Chapter commentary
Mark Chapter 11
1
Mr 11:1-11.
한국어
English original
Mr 11:1-11.
CHRIST'S TRIUMPHAL ENTRY INTO JERUSALEM, ON THE FIRST DAY OF THE WEEK. ( =
Mt 21:1-9; Lu 19:29-40; Joh 12:12, 19).
See on
Lu 19:29-40.
11
Mr 11:11-26.
한국어
마가복음 11:11-26. 저주받은 무화과나무와 그 교훈, 주간 둘째 날과 셋째 날의 두 번째 성전 정화(마태복음 21:12-22; 누가복음 19:45-48와 병행). 11절, “예수께서 예루살렘에 이르러 성전에 들어가사 모든 것을 둘러보시고”는 살펴보셨다는 뜻이다. “때가 이미 저물매 열두 제자를 데리시고 베다니에 나가시니라.” 우리 복음서 기자는 승리의 입성 뒤 예루살렘에서 보내신 첫날을 이렇게 간략히 처리한다. 제3복음서와 제4복음서도 이보다 더 많은 빛을 주지는 않는다. 그러나 마태복음 21:10, 11, 14-16에서 우리는 몇 가지 추가되고 귀한 세부 사항을 배운다. 이에 대해서는 누가복음 19:45-48 주석을 보라. 이제 주님께서 그 도시에서 주무시는 것은 안전하지 않았다. 승리의 입성 날부터 그 마지막 치명적인 밤을 제외하고는, 그분은 그곳에서 하룻밤도 보내지 않으셨다.
English original
Mr 11:11-26.
THE BARREN FIG TREE CURSED WITH LESSONS FROM IT--SECOND CLEANSING OF THE TEMPLE, ON THE SECOND AND THIRD DAYS OF THE WEEK. ( =
Mt 21:12-22; Lu 19:45-48).
11. And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon--surveyed.
all things, and now the eventide was come, he went out into Bethany with the twelve--Thus briefly does our Evangelist dispose of this His first day in Jerusalem, after the triumphal entry. Nor do the Third and Fourth Gospels give us more light. But from Matthew
(Mt 21:10, 11, 14-16)
we learn some additional and precious particulars, for which see on
Lu 19:45-48.
It was not now safe for the Lord to sleep in the city, nor, from the day of His Triumphal Entry, did He pass one night in it, save the last fatal one.
12
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한국어
저주받은 무화과나무(마가복음 11:12-14). 12절, “이튿날”은 승리의 입성이 주간 첫날이었으므로 그 다음 날인 월요일을 말한다. “그들이 베다니에서 나왔을 때”는 마태복음 21:18의 “이른 아침”이다. “예수께서 시장하신지라.” 어찌 된 일인가? 그분이 베다니의 사랑스러운 집에서 조용히 나와 “산으로 가사 밤이 새도록 하나님께 기도하셨던” 것인가(누가복음 6:12). 아니면 이전 경우처럼 “새벽 아직도 밝기 전에 일어나 나가 한적한 곳으로 가서 거기서 기도하셨던” 것인가(마가복음 1:35). 그리고 그 뒤 금식을 깨지 않으시고 “때가 아직 낮이매 나를 보내신 이의 일을 하여야 하리라”(요한복음 9:4) 하시며 곧장 도시로 발걸음을 옮기셨던 것인가. 우리는 알지 못한다. 다만 그 놀라운 생애의 모든 움직임을 더듬어 보고 싶어 머무르게 된다. 그러나 한 가지는 확실하다. 지금 그분이 이 무화과나무에서 열매를 얻어 혹시 허기를 달래고자 하신 것은 실제 육체적 굶주림이었다. 그것은 어떤 초기 이단들이 주장하고 오늘날에도 사실상 그렇게 보는 이들이 있는 것처럼 교훈을 주기 위한 단순한 장면 연출이 아니었다.
English original
The Barren Fig Tree Cursed
(Mr 11:12-14).
12. And on the morrow--The Triumphal Entry being on the first day of the week, this following day was Monday.
when they were come from Bethany--"in the morning"
(Mt 21:18).
he was hungry--How was that? Had he stolen forth from that dear roof at Bethany to the "mountain to pray, and continued all night in prayer to God?"
(Lu 6:12);
or, "in the morning," as on a former occasion, "risen up a great while before day, and departed into a solitary place, and there prayed"
(Mr 1:35);
not breaking His fast thereafter, but bending His steps straight for the city, that He might "work the works of Him that sent Him while it was day?"
(Joh 9:4).
We know not, though one lingers upon and loves to trace out the every movement of that life of wonders. One thing, however we are sure of--it was real bodily hunger which He now sought to allay by the fruit of this fig tree, "if haply He might find any thing thereon"; not a mere scene for the purpose of teaching a lesson, as some early heretics maintained, and some still seem virtually to hold.
13
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13절, “멀리서 잎사귀 있는 한 무화과나무를 보시고.” 마태복음 21:19에는 “한 무화과나무”라고 되어 있으나 뜻은 여기와 같이 “어떤 무화과나무”라는 말이다(마태복음 8:19 등과 비교). 베다니와 붙어 있던 벳바게는 무화과가 많은 지역, 곧 “무화과의 집”이라는 데서 이름을 얻었다. “멀리서 잎사귀 있는” 나무였으므로 열매를 기대하게 했다. 무화과의 경우 열매가 잎보다 먼저 오기 때문이다. “혹 그 나무에 무엇이 있을까 하여 가셨더니 가서 보신즉 잎사귀 외에 아무것도 없더라. 이는 무화과의 때가 아님이라.” 이 설명의 정확한 뜻에 대해서는 해석자들이 일치하지 않는다. 아마 뜻은 이 정도일 것이다. 아직 무화과의 제철이 이르지 않았으므로, 그 나무에 잎이 없었다면 아무 열매도 기대하지 않았을 것이다. 그러나 이 경우에는 잎이 이르게, 비정상적으로 돋아 있었기 때문에 열매를 기대하게 한 것이다.
English original
13. And seeing a fig tree--(In
Mt 21:19,
it is "one fig tree," but the sense is the same as here, "a certain fig tree," as in
Mt 8:19,
&c.). Bethphage, which adjoined Bethany, derives its name from its being a fig region--"House of figs."
afar off having leaves--and therefore promising fruit, which in the case of figs come before the leaves.
he came, if haply he might find any thing thereon: and when he came to it, he found nothing but leaves; for the time of figs was not yet--What the precise import of this explanation is, interpreters are not agreed. Perhaps all that is meant is, that as the proper fig season had not arrived, no fruit would have been expected even of this tree but for the leaves which it had, which were in this case prematurely and unnaturally developed.
14
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14절, “예수께서 나무에게 말씀하여 이르시되 이제부터 영원토록 사람이 네게서 열매를 따 먹지 못하리라.” 그 말씀은 나무를 열매 없게 만든 것이 아니라, 그 자체의 열매 없음 가운데 확정해 버린 것이다. 마태복음 13:13-15 주석을 보라. “제자들이 이를 듣더라.” 그들은 그 말씀을 마음에 새겼다. 이 말은 뒤에 이 주제에 관해 언급될 일을 설명하기 위한 연결 고리로 들어간다. 이야기는 이제 그날의 다른 사건들로 나아가야 하기 때문이다.
English original
14. And Jesus answered and said unto it, No man eat fruit of thee hereafter for ever--That word did not make the tree barren, but sealed it up in its own barrenness. See on
Mt 13:13-15.
And his disciples heard it--and marked the saying. This is introduced as a connecting link, to explain what was afterwards to be said on the subject, as the narrative has to proceed to the other transactions of this day.
15
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한국어
성전의 두 번째 정화(마가복음 11:15-18). 이 부분의 해설은 누가복음 19:45-48 주석을 보라.
English original
Second Cleansing of the Temple
(Mr 11:15-18).
For the exposition of this portion, see on
Lu 19:45-48.
20
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무화과나무 저주에서 얻는 교훈(마가복음 11:20-26). 20절, “아침에”는 주간 셋째 날인 화요일 아침이다. 그분은 이 주간 내내 그러셨듯 베다니에서 주무셨다. “그들이 지나갈 때”는 다시 예루살렘으로 들어가는 길이었다. “무화과나무가 뿌리째 마른 것을 보고.” 부분적으로만 시들어 뿌리에 생명이 남아 있었던 것이 아니라, 이제 뿌리와 가지가 모두 죽었다. 마태복음 21:19는 저주를 받자 곧 말랐다고 말한다. 그러나 완전한 고사는 아마 즉시 겉으로 드러나지 않았을 것이며, 그들이 베다니로 돌아가던 황혼에는 그것을 알아차리지 못했을 수도 있다. 마가가 날짜를 구분하는 정확성은 마태에게서는 보이지 않는다. 마태는 그 사건이 가르치려는 진리를 드러내는 데 주력했기 때문이다. 마태에서는 모든 일이 한꺼번에 일어난 것처럼 제시되는데, 이는 그가 야이로의 딸에게 일어난 두 단계, 곧 죽어 감과 죽음을 하나로 표현한 것과 같다. 차이는 더 요약된 서술과 더 자세한 서술 사이에 있을 뿐이며, 둘은 오히려 서로를 확증한다.
English original
Lessons from the Cursing of the Fig Tree
(Mr 11:20-26).
20. And in the morning--of Tuesday, the third day of the week: He had slept, as during all this week, at Bethany.
as they passed by--going into Jerusalem again.
they saw the fig tree dried up from the roots--no partial blight, leaving life in the root; but it was now dead, root and branch. In
Mt 21:19
it is said it withered away as soon as it was cursed. But the full blight had not appeared probably at once; and in the dusk perhaps, as they returned to Bethany, they had not observed it. The precision with which Mark distinguishes the days is not observed by Matthew, intent only on holding up the truths which the incident was designed to teach. In Matthew the whole is represented as taking place at once, just as the two stages of Jairus' daughter--dying and dead--are represented by him as one. The only difference is between a more summary and a more detailed narrative, each of which only confirms the other.
21
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한국어
21절, “베드로가 생각이 나서 여짜오되.” 그는 이처럼 매우 독특한 기적, 곧 다른 모든 기적처럼 복을 주는 기적이 아니라 저주의 기적이 더 높은 뜻 없이는 행해질 수 없다고 확신했고, 그 주제에 관해 무게 있는 말씀을 들으리라 기대했다. “랍비여, 보소서. 저주하신 무화과나무가 말랐나이다.” 그는 두 일을 연결하여, 나무의 죽음이 전적으로 주님의 저주에서 비롯되었다고 보았다. 마태복음 21:20은 이것을 제자들이 “어찌하여 곧 말랐나이까” 하고 놀란 일반적 탄성으로만 전한다.
English original
21. And Peter calling to remembrance saith unto him--satisfied that a miracle so very peculiar--a miracle, not of blessing, as all His other miracles, but of cursing--could not have been wrought but with some higher reference, and fully expecting to hear something weighty on the subject.
Master, behold, the fig tree which thou cursedst is withered away--so connecting the two things as to show that he traced the death of the tree entirely to the curse of his Lord. Matthew
(Mt 21:20)
gives this simply as a general exclamation of surprise by the disciples "how soon" the blight had taken effect.
22
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22절, “예수께서 그들에게 대답하여 이르시되 하나님을 믿으라.”
English original
22. And Jesus answering saith unto them, Have faith in God.
23
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23절, “내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 이 산더러 들리어 바다에 던져지라 하며… 그 말하는 것이 이루어지리라.” 이제 여기에 교훈이 있다. 어떤 산이 옮겨져 바다에 던져지기를 바랄 수 있다는 가정 자체가 실제로 바랄 만한 일과는 거리가 멀다. 그러므로 구속주께서 보신 것은 물리적 장애물이 아니라 그분의 나라가 전진하는 데 가로막는 도덕적 장애물임이 분명하다. 그분이 가르치려 하신 위대한 교훈은 하나님을 신뢰하는 믿음 앞에는 어떤 장애물도 설 수 없다는 것이다.
English original
23. For verily I say unto you, That whosoever shall say unto this mountain, Be thou removed . . . he shall have whatsoever he saith--Here is the lesson now. From the nature of the case supposed--that they might wish a mountain removed and cast into the sea, a thing far removed from anything which they could be thought actually to desire--it is plain that not physical but moral obstacles to the progress of His kingdom were in the Redeemer's view, and that what He designed to teach was the great lesson, that no obstacle should be able to stand before a confiding faith in God.
24
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한국어
24절, “그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라. 그리하면 너희에게 그대로 되리라.” 이 절은 마가복음 11:23의 확신을 일반화한 것이다. 따라서 23절은 복음 전도와 선교 사역을 특별히 격려하기 위한 말씀이고, 이 절은 일반적으로 응답받는 기도에 대한 지침으로 보인다.
English original
24. Therefore I say unto you, What things soever ye desire, when ye pray, believe that ye receive them, and ye shall have them--This verse only generalizes the assurance of
Mr 11:23;
which seems to show that it was designed for the special encouragement of evangelistic and missionary efforts, while this is a directory for prevailing prayer in general.
25
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25절, “서서 기도할 때에 아무에게나 혐의가 있거든 용서하라. 그리하여야 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희 허물을 사하여 주시리라.” 이는 산상수훈에서 반복된 말씀이다(마태복음 6:12 주석 참조). 모든 기도가 하나님께 받아들여지기 위해 이것이 필요하다면, 큰 일을 구하고 확신 있게 기대해야 할 때에는 더욱 그러하다는 사실을 상기시키신다.
English original
25. And when ye stand praying, forgive, if ye have aught against any; that your Father also which is in heaven may forgive you your trespasses, &c.--This is repeated from the Sermon on the Mount (see on
Mt 6:12);
to remind them that if this was necessary to the acceptableness of all prayer, much more when great things were to be asked and confidently expected.
27
Mr 11:27-33.
한국어
마가복음 11:27-33. 예수의 권위에 대한 질문과 그분의 답변(마태복음 21:23-27; 누가복음 20:1-8과 병행). 마태복음 21:23-27 주석을 보라.
English original
Mr 11:27-33.
THE AUTHORITY OF JESUS QUESTIONED--HIS REPLY. ( =
Mt 21:23-27; Lu 20:1-8).
See on
Mt 21:23-27.
마가복음 11:1-11. 그리스도께서 주간 첫날 예루살렘에 승리의 입성을 하심(마태복음 21:1-9; 누가복음 19:29-40; 요한복음 12:12, 19와 병행). 누가복음 19:29-40 주석을 보라.