Chapter commentary
Nahum Chapter 1
서론
Introduction
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English original
INTRODUCTION
NAHUM means "consolation" and "vengeance"; symbolizing the "consolation" in the book for God's people, and the "vengeance" coming on their enemies. In the first chapter the two themes alternate; but as the prophet advances, vengeance on the capital of the Assyrian foe is the predominant topic. He is called "the Elkoshite"
(Na 1:1),
from Elkosh, or Elkesi, a village of Galilee, pointed out to JEROME [Preface in Nahum] as a place of note among the Jews, having traces of ancient buildings. The name Capernaum, that is, "village of Nahum," seems to take its name from Nahum having resided in it, though born in Elkosh in the neighborhood. There is another Elkosh east of the Tigris, and north of Mosul, believed by Jewish pilgrims to be the birthplace and burial place of the prophet. But the book of Nahum in its allusions shows a particularity of acquaintance with Palestine
(Na 1:4),
and only a more general knowledge as to Nineveh
(Na 2:4-6; 3:2, 3).
His graphic description of Sennacherib and his army
(Na 1:9-12)
makes it not unlikely that he was in or near Jerusalem at the time: hence the number of phrases corresponding to those of Isaiah (compare
Na 1:8, 9, with Isa 8:8; 10:23;
Na 2:10, with Isa 24:1; 21:3;
Na 1:15, with Isa 52:7).
The prophecy in
Na 1:14
probably refers to the murder of Sennacherib twenty years after his return from Palestine
(Isa 37:38).
The date of his prophecies, thus, seems to be about the former years of Hezekiah. So JEROME thinks. He plainly writes while the Assyrian power was yet unbroken
(Na 1:12; 2:11-13
Na 3:15-17).
The correspondence between the sentiments of Nahum and those of Isaiah and Hezekiah, as recorded in Second Kings and Isaiah, proves the likelihood of Nahum's prophecies belonging to the time when Sennacherib was demanding the surrender of Jerusalem, and had not yet raised the siege (compare
Na 1:2, &c., with 2Ki 19:14, 15;
Na 1:7, with 2Ki 18:22; 19:19, 31; 2Ch 32:7, 8;
Na 1:9, 11, with 2Ki 19:22, 27, 28;
Na 1:14, with 2Ki 19:6, 7;
Na 1:15; 2:1, 2, with 2Ki 19:32, 33;
Na 2:13, with 2Ki 19:22, 23).
The historical data in the book itself are the humiliation of Israel and Judah by Assyria
(Na 2:2);
the invasion of Judah
(Na 1:9, 11);
and the conquest of No-ammon, or Thebes, in Upper Egypt
(Na 3:8-10).
Tiglath-pileser and Shalmaneser had carried away Israel. The Jews were harassed by the Syrians, and impoverished by Ahaz' payments to Tiglath-pileser
(2Ch 28:1-27; Isa 7:9).
Sargon, Shalmaneser's successor, after the reduction of Phœnicia by the latter, fearing lest Egypt should join Palestine against him, undertook an expedition to Africa
(Isa 20:1-6),
and took Thebes; the latter fact we know only from Nahum, but the success of the expedition in general is corroborated in
Isa 20:1-6.
Sennacherib, Sargon's successor, made the last Assyrian attempt against Judea, ending in the destruction of his army in the fourteenth year of Hezekiah (713-710 B.C.). As Nahum refers to this in part prophetically, in part as matter of history
(Na 1:9-13; 2:13),
he must have lived about 720-714 B.C., that is, almost a hundred years before the event foretold, namely, the overthrow of Nineveh by the joint forces of Cyaxares and Nabopolassar in the reign of Chyniladanus, 625 or 603 B.C.
The prophecy is remarkable for its unity of aim. Nahum's object was to inspire his countrymen, the Jews, with the assurance that, however alarming their position might seem, exposed to the attacks of the mighty Assyrian, who had already carried away the ten tribes, yet that not only should the Assyrian (Sennacherib) fail in his attack on Jerusalem, but Nineveh, his own capital, be taken and his empire overthrown; and this, not by an arbitrary exercise of Jehovah's power, but for the iniquities of the city and its people.
His position in the canon is seventh of the minor prophets in both the Hebrew and Greek arrangement. He is seventh in point of date.
His style is clear, elegant, and forcible. Its most striking characteristic is the power of representing several phases of an idea in the briefest sentences, as in the majestic description of God in the commencement, the conquest of Nineveh, and the destruction of No-ammon [EICHORN]. DE WETTE calls attention to his variety of manner in presenting ideas, as marking great poetic talent. "Here there is something sonorous in his language there something murmuring; with both these alternates something that is soft, delicate, and melting, as the subject demands." Excepting two alleged Assyrian words
(Na 3:17),
English Version, "crowned," or princes, and English Version, "captains," or satraps (used by
Jer 51:27),
the language is pure. These two, doubtless, came to be known in Judea from the intercourse with Assyria in the eighth and seventh centuries B.C.
1
Na 1:1-15.
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나훔 1:1-15.
죄를 심판하시는 질투하시는 재판장이시면서도, 자신을 신뢰하는 백성에게는 자비로우신 여호와의 속성은 그들에게 확신을 불어넣어야 한다. 그는 앗수르 사람들이 다시 그들을 공격하도록 허락하지 않으시고, 그 원수를 멸하실 것이다.
1. 니느웨에 대한 경고--니느웨에 대한 예언적 운명 선고이다. 나훔은 요나 이후 백오십 년 뒤에 그 성을 대적하여 예언했다.
English original
Na 1:1-15.
JEHOVAH'S ATTRIBUTES AS A JEALOUS JUDGE OF SIN, YET MERCIFUL TO HIS TRUSTING PEOPLE, SHOULD INSPIRE THEM WITH CONFIDENCE. HE WILL NOT ALLOW THE ASSYRIANS AGAIN TO ASSAIL THEM, BUT WILL DESTROY THE FOE.
1. burden of Nineveh--the prophetic doom of Nineveh. Nahum prophesied against that city a hundred fifty years after Jonah.
2
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2. 질투하시며--여기에는 엄중함이 있으나 동시에 부드러운 애정도 있다. 우리는 사랑하는 대상에게만 질투한다. 남편은 아내에게, 왕은 신하들의 충성에 대해 그러하다. 하나님은 사람들을 사랑하시기 때문에 그들을 두고 질투하신다. 하나님은 그들에게 대한 자신의 요구에서 경쟁자를 용납하지 않으신다. 상처 입은 자신의 영예와 그들의 사랑을 향한 하나님의 불붙는 질투는, 그의 공의만큼이나 홍수, 예루살렘의 멸망, 니느웨의 멸망 같은 두려운 모든 심판을 설명해 준다. 그의 질투는 자기 친구들이 억압당하고 그들의 원수들이 번영하는 것을 허락하지 않는다(출애굽기 20:5; 고린도전서 16:22; 고린도후서 11:2 비교).
여기서 "질투"라는 말에는 불타는 열심이라는 개념이 들어 있다(민수기 25:11, 13; 열왕기상 19:10 비교).
여호와는 보복하시며 ... 여호와는 보복하시며--공유될 수 없는 이름 여호와와 그의 보복하심이 반복됨으로써 서두에 두려운 장엄함이 더해진다.
진노하시며--문자적으로는 "분노의 주인"이다. 이와 같이 혀의 주인은 곧 "유창한 사람"을 뜻한다. "그가 원하시면 자신의 분노를 가장 쉽게 실행에 옮기실 수 있는 분"이라는 뜻이다[그로티우스]. 나훔은 앗수르 사람들이 열 지파를 사로잡아 간 뒤 이제 히스기야 아래의 유대를 침공하려 함으로써 하나님을 분노하시게 한 일을 염두에 두고 있다.
자기 원수들에게 진노를 품으시며--그가 정하신 때를 위하여 그것을 간직하신다(베드로후서 2:9). 그들의 회개를 오래 기다리셨으나 헛되었으므로 마침내 그들을 벌하시는 것이다. 여호와께서 형벌을 유예하신다는 사실에서 그에 대해 잘못된 판단이 생긴다. 이는 그가 무감각하거나 더디기 때문이 아니라, 자신의 합당한 때를 위하여 진노를 간직하시기 때문이다. 회개하는 자의 경우에는 그가 자신의 분노를 간직하지 않으신다(시편 103:9; 예레미야 3:5, 12; 미가 7:18).
English original
2. jealous--In this there is sternness, yet tender affection. We are jealous only of those we love: a husband, of a wife; a king, of his subjects' loyalty. God is jealous of men because He loves them. God will not bear a rival in His claims on them. His burning jealousy for His own wounded honor and their love, as much as His justice, accounts for all His fearful judgments: the flood, the destruction of Jerusalem, that of Nineveh. His jealousy will not admit of His friends being oppressed, and their enemies flourishing (compare
Ex 20:5; 1Co 16:22; 2Co 11:2).
Burning zeal enters into the idea in "jealous" here (compare
Nu 25:11, 13; 1Ki 19:10).
the Lord revengeth . . . Lord revengeth--The repetition of the incommunicable name JEHOVAH, and of His revenging, gives an awful solemnity to the introduction.
furious--literally, "a master of fury." So a master of the tongue, that is, "eloquent." "One who, if He pleases, can most readily give effect to His fury" [GROTIUS]. Nahum has in view the provocation to fury given to God by the Assyrians, after having carried away the ten tribes, now proceeding to invade Judea under Hezekiah.
reserveth wrath for his enemies--reserves it against His own appointed time
(2Pe 2:9).
After long waiting for their repentance in vain, at length punishing them. A wrong estimate of Jehovah is formed from His suspending punishment: it is not that He is insensible or dilatory, but He reserves wrath for His own fit time. In the case of the penitent, He does not reserve or retain His anger
(Ps 103:9; Jer 3:5, 12; Mic 7:18).
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3. 노하기를 더디하시며 권능이 크시며--곧 권능이 크시므로, 원하시면 한순간에 악인을 멸하실 수 있다는 뜻이다. 그의 오래 참으심은 벌할 능력이 없어서가 아니다(출애굽기 34:6, 7).
결코 사하지 아니하시며--문자적으로는 "사하고 사하지는 않으실 것이다", 곧 죄 없는 자처럼 대하지 않으신다는 뜻이다.
여호와의 길은 회오리바람에 있으며--여기서부터 나훔 1:5까지는, 특히 그가 진노하실 때 자연 현상 가운데 나타나는 그의 능력을 묘사한다. 그의 복수는 회오리바람처럼 앗수르 원수를 쓸어버릴 것이다(잠언 10:25).
구름은 그의 발의 먼지라--구름이 아무리 크다 해도, 그는 사람이 작은 먼지를 밟듯 그것들을 밟으신다. 그는 구름의 주인이시며, 뜻하시는 대로 그것들을 사용하신다.
English original
3. slow to anger, and great in power--that is, but great in power, so as to be able in a moment, if He pleases, to destroy the wicked. His long-suffering is not from want of power to punish
(Ex 34:6, 7).
not at all acquit--literally, "will not acquitting acquit," or treat as innocent.
Lord hath his way in the whirlwind--From this to
Na 1:5,
inclusive, is a description of His power exhibited in the phenomena of nature, especially when He is wroth. His vengeance shall sweep away the Assyrian foe like a whirlwind
(Pr 10:25).
clouds are the dust of his feet--Large as they are, He treads on them, as a man would on the small dust; He is Lord of the clouds, and uses them as He pleases.
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4. 바다를 꾸짖으시며--예수께서 그렇게 하신 것과 같다(마태복음 8:26). 이로써 그는 자신이 하나님이심을 증명하셨다(이사야 50:2 비교).
바산이 쇠하며--가뭄으로 쇠한다는 뜻이다. 보통 바산은 풍성한 목초지로 이름난 지역이었다(요엘 1:10 비교).
레바논의 꽃--그 꽃핌, 곧 레바논에서 그토록 무성하게 피어나는 모든 것을 가리킨다(호세아 14:7).
바산이 목초지로, 갈멜이 곡식밭과 포도원으로 유명했듯이, 레바논은 숲으로 유명했다(이사야 33:9).
세상에 아무리 무성하게 피어난 것이라도, 하나님께서 진노하시면 그것을 바꾸지 못할 것은 없다.
English original
4. rebuketh the sea--as Jesus did
(Mt 8:26),
proving Himself God (compare
Isa 50:2).
Bashan languisheth--through drought; ordinarily it was a region famed for its rich pasturage (compare
Joe 1:10).
flower of Lebanon--its bloom; all that blooms so luxuriantly on Lebanon
(Ho 14:7).
As Bashan was famed for its pastures, Carmel for its corn fields and vineyards, so Lebanon for its forests
(Isa 33:9).
There is nothing in the world so blooming that God cannot change it when He is wroth.
5
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한국어
5. 땅이 불탄다--그로티우스는 이렇게 본다. 오히려 "스스로 들어 올린다", 곧 "솟구친다"는 뜻이다[마우러]. 이는 히브리어가 시편 89:9; 호세아 13:1에서 그렇게 번역되는 것과 같다. 사무엘하 5:21의 난외주도 비교하라.
English original
5. earth is burned--so GROTIUS. Rather, "lifts itself," that is, "heaveth" [MAURER]: as the Hebrew is translated in
Ps 89:9; Ho 13:1;
compare
2Sa 5:21,
Margin.
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한국어
6. 진노가 불처럼 쏟아지며--화산에서 액체 같은 불이 사방으로 쏟아져 나오는 것과 같다(예레미야 7:20 참조).
바위들이 무너져 내리며--또는 "불타 갈라지며"라는 뜻이다. 이는 화산의 불이 보통 일으키는 결과이다(예레미야 51:25, 56).
한니발이 자기 군대의 통로를 만들기 위해 불로 알프스의 바위들을 터뜨려 갈라 놓은 것과 같다[그로티우스].
English original
6. fury is poured out like fire--like the liquid fire poured out of volcanoes in all directions (see
Jer 7:20).
rocks are thrown down--or, "are burnt asunder"; the usual effect of volcanic fire
(Jer 51:25, 56).
As Hannibal burst asunder the Alpine rocks by fire to make a passage for his army [GROTIUS].
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7. 여기서 나훔은 앞선 절들이 길을 준비해 온 자신의 특별한 주제로 들어간다. 곧 임박한 산헤립의 공격 아래서 자기 백성이 여호와 안에서 안전함을 확신하게 하고(나훔 1:7), 앗수르 원수의 수도 니느웨의 운명을 선포하는 것이다(나훔 1:8).
나훔 1:7, 8의 대조는 그 힘을 더욱 높인다.
그는 아시며--자기 자신의 것으로 인정하신다는 뜻이다(호세아 13:5; 아모스 3:2). 그러므로 돌보시고 지키신다(시편 1:6; 디모데후서 2:19).
English original
7. Here Nahum enters on his special subject, for which the previous verses have prepared the way, namely, to assure his people of safety in Jehovah under the impending attack of Sennacherib
(Na 1:7),
and to announce the doom of Nineveh, the capital of the Assyrian foe
(Na 1:8).
The contrast of
Na 1:7, 8
heightens the force.
he knoweth--recognizes as His own
(Ho 13:5; Am 3:2);
and so, cares for and guards
(Ps 1:6; 2Ti 2:19).
8
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8. 범람하는 홍수로--곧 홍수처럼 모든 장벽을 넘쳐흐르는 저항할 수 없는 힘으로라는 뜻이다. 이 비유는 침략하는 압도적인 군대에 자주 적용된다. 또한 일반적인 재난에도 적용된다(시편 32:6; 42:7; 90:5).
아마도 메대-바벨론 군대가 니느웨를 점령한 방식, 곧 강의 홍수가 성벽 이십 스타디온을 무너뜨린 일을 특별히 암시하는 듯하다. 나훔 2:6 주해를 보라. 이사야 8:8; 다니엘 9:26; 11:10, 22, 40도 보라.
그곳을 끝장내시리라--니느웨는 여왕으로 의인화된다. 그리고 "그녀의 거처"(히브리어에서 "그것의"에 해당하는 말은 여성형이다)는 그 성 자체이다(나훔 2:8)[마우러]. 또는 그가 니느웨를 너무나 철저히 멸하셔서 그 자리를 찾을 수 없게 하신다는 뜻이다. 나훔 3:17은 이것을 확증한다(시편 37:36; 다니엘 2:35; 요한계시록 12:8; 20:11 비교).
어둠--가장 혹독한 재난들이다.
English original
8. with an overrunning flood--that is, with irresistible might which overruns every barrier like a flood. This image is often applied to overwhelming armies of invaders. Also of calamity in general
(Ps 32:6; 42:7; 90:5).
There is, perhaps, a special allusion to the mode of Nineveh's capture by the Medo-Babylonian army; namely, through a flood in the river which broke down the wall twenty furlongs (see on
Na 2:6;
Isa 8:8; Da 9:26; 11:10, 22, 40).
end of the place thereof--Nineveh is personified as a queen; and "her place" of residence (the Hebrew for "thereof" is feminine) is the city itself
(Na 2:8),
[MAURER]. Or, He shall so utterly destroy Nineveh that its place cannot be found;
Na 3:17
confirms this (compare
Ps 37:36; Da 2:35; Re 12:8; 20:11).
darkness--the severest calamities.
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9. 너희가 여호와를 대하여 무엇을 꾀하느냐?--앗수르 사람들을 향한 돌연한 말이다. 오 앗수르 사람들아, 그토록 강력하신 하나님을 대적하려는 너희의 시도는 얼마나 미친 짓인가! 다른 모든 대적에게는 성공했을지라도, 그런 상대를 대하여 너희가 무엇을 할 수 있겠는가? 너희는 자신들이 상대해야 할 대상이 단지 죽을 사람들과 약한 백성뿐이라고 생각하며, 그래서 손쉬운 승리를 얻으리라고 여긴다. 그러나 너희가 맞서야 할 분은 자기 백성의 보호자이신 하나님이다. 이사야 37:23-29와 평행된다. 시편 1:1도 비교하라.
그가 온전히 끝장내시리라--곧 일어나려 하는 산헤립 군대의 완전한 패망은 니느웨 자체의 "완전한 끝"에 대한 보증이다.
고난이 다시 일어나지 아니하리라--침공으로 말미암은 유다의 "고난"이 다시는 일어나지 않을 것이다. 나훔 1:12도 그러하다.
그러나 칼뱅은 그 "고난"을 앗수르의 고난으로 본다. "그가 너희에게 두 번째 타격을 가하실 필요가 없을 것이다. 그는 단번에 너희를 완전히 끝장내실 것이다"(사무엘상 3:12; 26:8; 사무엘하 20:10).
그렇다면 이 절은 나훔 1:12와 대조되어, 하나님이 다시는 유다를 괴롭게 하지 않으실 것이라는 의미와는 매우 다른 의미에서 고난이 다시는 앗수르 사람을 찾아오지 않을 것이라고 표현하는 셈이다. 앗수르의 경우에는 그 타격이 치명적으로 최종적이기 때문이고, 후자의 경우에는 하나님이 유다에게 일시적 징계 뒤에 지속적인 복을 이어 주실 것이기 때문이다. 그러나 여기서 "고난"을 나훔 1:12에서처럼 유다에게 적용하는 것이 더 단순해 보인다. 사실 앗수르에는 고난보다 멸망이라는 말이 더 잘 맞는다.
English original
9. What do ye imagine against the Lord?--abrupt address to the Assyrians. How mad is your attempt, O Assyrians, to resist so powerful a God! What can ye do against such an adversary, successful though ye have been against all other adversaries? Ye imagine ye have to do merely with mortals and with a weak people, and that so you will gain an easy victory; but you have to encounter God, the protector of His people. Parallel to
Isa 37:23-29;
compare
Ps 1:1.
he will make an utter end--The utter overthrow of Sennacherib's host, soon about to take place, is an earnest of the "utter end" of Nineveh itself.
affliction shall not rise up the second time--Judah's "affliction" caused by the invasion shall never rise again. So
Na 1:12.
But CALVIN takes the "affliction" to be that of Assyria: "There will be no need of His inflicting on you a second blow: He will make an utter end of you once for all"
(1Sa 3:12; 26:8; 2Sa 20:10).
If so, this verse, in contrast to
Na 1:12,
will express, Affliction shall visit the Assyrian no more, in a sense very different from that in which God will afflict Judah no more. In the Assyrian's case, because the blow will be fatally final; the latter, because God will make lasting blessedness in Judah's case succeed temporary chastisement. But it seems simpler to refer "affliction" here, as in
Na 1:12,
to Judah; indeed destruction, rather than affliction, applies to the Assyrian.
10
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10. 그들이 가시나무처럼 서로 얽혀 있을지라도--문자적으로는 "가시나무와 같은 정도로"라는 뜻이다(역대상 4:27, 난외주 비교). 가시나무가 서로 접혀 얽혀 있어서 애써야만 풀어낼 수 있으므로 농부들이 그것을 한꺼번에 불 속에 던져 넣듯이, 앗수르 사람들도 모두 함께 멸망에 넘겨질 것이다. 사무엘하 23:6, 7을 비교하라. 거기에서도 "가시나무"는 악인의 표상이다. 이 비유가 그들이 한꺼번에 신속히 멸망할 것을 나타낸다면, "술 취한 자들"의 비유는 그들이 마치 자기 뜻으로 그 멸망 속으로 달려 들어가는 것을 나타낸다. 술 취한 자들은 아무도 밀지 않아도 쓰러지기 때문이다[킴키]. 칼빈은 이를, 너희가 가시나무처럼 만지기 위험할지라도(곧 격노와 폭력이 가득할지라도) 주께서는 너희를 쉽게 태워 없애실 수 있다는 뜻으로 설명한다. 그러나 "비록"이라는 말은 다음 절에는 거의 맞지 않는다. 그러므로 영어 성경과 킴키의 해석이 더 낫다. 술 취한 자들과의 비교는 적절하다. 술 취한 자들은 의기양양하고 대담해도 약하여 손가락 하나가 닿기만 해도 쉽게 넘어지기 때문이다. 이와 같이 앗수르 사람들의 오만한 자기 확신은 하나님께서 내리시는 멸망으로 그들을 곤두박질치게 할 것이다. 히브리어는 "흠뻑 젖은," 또는 "자기들의 포도주에 취한"이라는 뜻이다. 아마도 그들의 술 취한 향연이 암시되어 있을 것이다. 디오도루스 시쿨루스[2]에 따르면, 바로 그때 원수가 그들의 성읍으로 침입했고 사르다나팔루스는 자기 궁전을 불태웠다. 그러나 나훔이 말한 니느웨의 주된 최종 멸망은 사르다나팔루스 때의 멸망보다 훨씬 뒤의 일이었다.
English original
10. while they are folden together as thorns--literally, "to the same degree as thorns" (compare
1Ch 4:27,
Margin). As thorns, so folded together and entangled that they cannot be loosed asunder without trouble, are thrown by the husbandmen all in a mass into the fire, so the Assyrians shall all be given together to destruction. Compare
2Sa 23:6, 7,
where also "thorns" are the image of the wicked. As this image represents the speediness of their destruction in a mass, so that of "drunkards," their rushing as it were of their own accord into it; for drunkards fall down without any one pushing them [KIMCHI]. CALVIN explains, Although ye be dangerous to touch as thorns (that is, full of rage and violence), yet the Lord can easily consume you. But "although" will hardly apply to the next clause. English Version and KIMCHI, therefore, are to be preferred. The comparison to drunkards is appropriate. For drunkards, though exulting and bold, are weak and easily thrown down by even a finger touching them. So the insolent self-confidence of the Assyrians shall precipitate their overthrow by God. The Hebrew is "soaked," or "drunken as with their own wine." Their drunken revelries are perhaps alluded to, during which the foe (according to DIODORUS SICULUS [2]) broke into their city, and Sardanapalus burned his palace; though the main and ultimate destruction of Nineveh referred to by Nahum was long subsequent to that under Sardanapalus.
11
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한국어
11. 니느웨가 멸망하게 된 원인, 곧 산헤립이 유다를 치려고 꾸민 계략이다.
네게서 나왔도다--오 니느웨여. 네 자신에게서 네 멸망의 근원이 일어날 것이다. 그 일에 대해서 너는 오직 너 자신만 탓해야 할 것이다.
악을 꾀하는 자--산헤립은 자기 동족들이 여호와와 그분의 백성을 대적하여 품었던 계획들(나훔 1:9)을 실행에 옮겼다(열왕기하 19:22, 23).
사악한 모사--문자적으로는 "벨리알의 모사"이다. 벨리알은 "유익이 없음," 곧 무가치함을 뜻하며, 따라서 악함을 뜻한다(사무엘상 25:25; 고린도후서 6:15).
English original
11. The cause of Nineveh's overthrow: Sennacherib's plots against Judah.
come out of thee--O Nineveh. From thyself shall arise the source of thy own ruin. Thou shalt have only thyself to blame for it.
imagineth evil--Sennacherib carried out the imaginations of his countrymen
(Na 1:9)
against the Lord and His people
(2Ki 19:22, 23).
a wicked counsellor--literally, "a counsellor of Belial." Belial means "without profit," worthless, and so bad
(1Sa 25:25; 2Co 6:15).
12
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한국어
12-14. 나훔 1:9-11에서와 같은 진리가 반복되는데, 여기서는 여호와께서 말씀하시는 분으로 나타난다. 그분은 유다에게는 선한 일을, 앗수르에게는 악한 일을 예언하시며 말씀하신다.
그들이 평온할지라도--곧 두려움 없이 조용히 안심하고 있다는 뜻이다. 갈대아 역본과 칼빈도 그렇게 본다. 또는 "온전한," "완전한"이라는 뜻일 수도 있다. "비록 그들의 힘이 꺾이지 않았고[마우러], 또 그들이 그처럼 많다 할지라도, 바로 그렇게 그들은 베임을 당할 것이다"(문자적으로는 "깎임"이라는 뜻이며, 이사야 7:20의 면도칼로 바짝 밀어 낸 머리털과 같다).
앗수르가 다른 사람들을 미는 면도칼이었듯이, 그 자신도 밀림을 당할 것이다. 같은 방식의 보응이다. 그들의 교만과 권세가 절정에 이를 때 그들은 완전히 끊어질 것이다. "마찬가지로"와 "그래도 이처럼"에 해당하는 말은 히브리어에서 같은 단어이다. 그들이 많은 만큼, 그만큼 많이 멸망할 것이다.
그가 지나갈 때--또는 "그리고 그가 지나가리라"로 볼 수 있는데, 여기서 "그"는 나훔 1:11의 "사악한 모사," 곧 산헤립을 가리킨다. 수가 단수로 바뀐 것은 그를 그의 군대와 구별한다. 그들은 베임을 당하고, 그는 고향으로 돌아갈 것이다(열왕기하 19:35, 36)[헨더슨]. 그러나 영어 성경의 번역, 곧 "그들은 베임을 당할 것이다. 여호와께서 멸하시는 권능으로 지나가실 '때'"가 더 낫다. 이것은 그들이 수와 권세가 아무리 많아도 왜 그렇게 철저히 끊어질 것인지를 설명해 준다. "지나가다," 곧 멸하는 권능으로 지나가는 것을 비교하라(에스겔 12:12, 23; 이사야 8:8; 다니엘 11:10).
내가 너를 괴롭게 하였으나--유다를 가리킨다. "다시는 너를 괴롭게 하지 아니하리라"(이사야 40:1, 2; 52:1, 2).
대조는 앗수르 사람들인 "그들"과 유다인 "너" 사이에 있다. 그들의 형벌은 치명적이고 최종적이다. 유다의 형벌은 일시적이며 교정적인 것이었다.
English original
12-14. The same truths repeated as in
Na 1:9-11,
Jehovah here being the speaker. He addresses Judah, prophesying good to it, and evil to the Assyrian.
Though they be quiet--that is, without fear, and tranquilly secure. So Chaldee and CALVIN. Or, "entire," "complete"; "Though their power be unbroken [MAURER], and though they be so many, yet even so they shall be cut down" (literally, "shorn"; as hair shaved off closely by a razor,
Isa 7:20).
As the Assyrian was a razor shaving others, so shall he be shaven himself. Retribution in kind. In the height of their pride and power, they shall be clean cut off. The same Hebrew stands for "likewise" and "yet thus." So many as they are, so many shall they perish.
when he shall pass through--or, "and he shall pass away," namely, "the wicked counsellor"
(Na 1:11),
Sennacherib. The change of number to the singular distinguishes him from his host. They shall be cut down, he shall pass away home
(2Ki 19:35, 36)
[HENDERSON]. English Version is better, "they shall be cut down, "when" He (Jehovah) shall pass through," destroying by one stroke the Assyrian host. This gives the reason why they with all their numbers and power are to be so utterly cut off. Compare "pass through," that is, in destroying power
(Eze 12:12, 23; Isa 8:8; Da 11:10).
Though I have afflicted thee--Judah, "I will afflict thee no more"
(Isa 40:1, 2; 52:1, 2).
The contrast is between "they," the Assyrians, and "thee," Judah. Their punishment is fatal and final. Judah's was temporary and corrective.
13
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한국어
13. 내가 그의 멍에를 꺾으리라--앗수르의 멍에, 곧 산헤립이 히스기야에게 부과한 조공을 가리킨다(열왕기하 18:14).
네게서 벗겨--오 유다여(이사야 10:27).
English original
13. will I break his yoke--the Assyrian's yoke, namely, the tribute imposed by Sennacherib on Hezekiah
(2Ki 18:14).
from off thee--O Judah
(Isa 10:27).
14
Untitled
한국어
14. 네 이름이 다시는 전파되지 않게 하리라--네 이름을 지닌 네 후손, 곧 니느웨의 왕들이 더 이상 이어지지 않게 하겠다는 뜻이다. 여기 예언된 니느웨의 멸망 때 네 왕조가 끊어질 것이다. "너"는 앗수르 왕을 뜻한다.
내가 새긴 우상을 끊으리라--메대 사람들은 키악사레스 아래에서 바벨론 사람들과 함께 니느웨를 멸망시킨 자들이었으며, 우상 숭배를 미워했으므로 그 우상들을 파괴하는 일을 기뻐했을 것이다. 앗수르 사람들이 다른 민족들의 신들에게 행한 것처럼, 그들 자신의 신들도 같은 대우를 받을 것이다(열왕기하 19:18).
앗수르 궁전들은 신성한 성격을 띠고 있었다[레이어드]. 그러므로 "네 신들의 집"은 궁전을 가리킬 수도 있다. 코르사바드에는 한 사람이 우상을 산산이 부수는 장면을 묘사한 유물이 남아 있다.
내가 네 무덤을 만들리라--보다 정확히는 "내가 그것(곧 '네 신들의 집,' 다시 말해 '니스록')을 네 무덤으로 만들리라"이다(열왕기하 19:37; 이사야 37:38).
따라서 산헤립이 그곳에서 죽임을 당함으로 니스록의 집은 더럽혀질 것이다. 네 신들도, 네 신전도 너를 구하지 못할 것이며, 오히려 그 신전이 네 무덤이 될 것이다.
너는 비천하니라--또는 너는 마땅한 무게보다 가볍다는 뜻이다(다니엘 5:27; 욥기 31:6 비교)[마우러].
English original
14. that no more of thy name be sown--that no more of thy seed, bearing thy name, as kings of Nineveh, be propagated; that thy dynasty become extinct, namely, on the destruction of Nineveh here foretold; "thee" means the king of Assyria.
will I cut off . . . graven image--The Medes under Cyaxares, the joint destroyers of Nineveh with the Babylonians, hated idolatry, and would delight in destroying its idols. As the Assyrians had treated the gods of other nations, so their own should be treated
(2Ki 19:18).
The Assyrian palaces partook of a sacred character [LAYARD]; so that "house of thy gods" may refer to the palace. At Khorsabad there is remaining a representation of a man cutting an idol to pieces.
I will make thy grave--rather, "I will make it (namely, 'the house of thy gods,' that is, 'Nisroch') thy grave"
(2Ki 19:37; Isa 37:38).
Thus, by Sennacherib's being slain in it, Nisroch's house should be defiled. Neither thy gods, nor thy temple, shall save thee; but the latter shall be thy sepulchre.
thou art vile--or, thou art lighter than due weight
(Da 5:27;
compare
Job 31:6)
[MAURER].
15
Untitled
한국어
15. 이 절은 히브리어 본문에서는 둘째 장에 붙어 있다. 이는 바벨론으로부터의 비슷한 구원을 가리키는 이사야 52:7과 거의 같다.
아름다운 소식을 전하는 자--산헤립의 패망과 예루살렘의 구원을 알리는 자이다. "산들"은 예루살렘 둘레의 산들인데, 그곳에는 얼마 전까지 산헤립의 군대가 진을 치고 있어서 유다가 자기 "절기들"을 지키지 못하게 했었다. 그러나 이제는 전령들이 그 산들을 넘어 예루살렘으로 빠르게 달려가며, 조금 전까지만 해도 감히 입을 열 수 없던 곳에서 큰 소리로 그의 패망을 선포한다. 이는 복음의 사역자들이 전하는, 메시아를 통해 하나님의 백성이 사탄에게서 받는 훨씬 더 영광스러운 영적 구원의 예표이다(로마서 10:15).
네 서원을 갚을지어다--하나님께서 너를 앗수르 사람에게서 구원하시면 행하겠다고 네가 약속한 서원이다.
악한 자--문자적으로는 "벨리알"이며, 나훔 1:11의 "벨리알의 모사"와 같은 인물이다. 곧 산헤립이다.
English original
15. This verse is joined in the Hebrew text to the second chapter. It is nearly the same as
Isa 52:7,
referring to the similar deliverance from Babylon.
him that bringeth good tidings--announcing the overthrow of Sennacherib and deliverance of Jerusalem. The "mountains" are those round Jerusalem, on which Sennacherib's host had so lately encamped, preventing Judah from keeping her "feasts," but on which messengers now speed to Jerusalem, publishing his overthrow with a loud voice where lately they durst not have opened their mouths. A type of the far more glorious spiritual deliverance of God's people from Satan by Messiah, heralded by ministers of the Gospel
(Ro 10:15).
perform thy vows--which thou didst promise if God would deliver thee from the Assyrian.
the wicked--literally, "Belial"; the same as the "counsellor of Belial"
(Na 1:11,
Margin); namely, Sennacherib.
서론
나훔이라는 이름은 "위로"와 "복수"를 뜻한다. 이는 이 책 안에서 하나님의 백성에게 주어지는 "위로"와 그들의 원수들에게 임하는 "복수"를 상징한다. 첫 장에서는 이 두 주제가 번갈아 나타나지만, 예언이 진행될수록 앗수르 원수의 수도에 대한 복수가 주된 주제가 된다. 그는 "엘고스 사람"이라고 불린다(나훔 1:1). 이는 엘고스 또는 엘게시에서 온 말인데, 갈릴리의 한 마을로서 히에로니무스[나훔 서문]에게는 고대 건축물의 흔적이 남아 있어 유대인들 사이에서 주목할 만한 곳으로 알려졌다. 가버나움, 곧 "나훔의 마을"이라는 이름은 나훔이 근처의 엘고스에서 태어났으나 그곳에 거주했던 데서 유래한 듯하다. 또 하나의 엘고스는 티그리스 동쪽, 모술 북쪽에 있는데, 유대 순례자들은 그곳을 예언자의 출생지이자 매장지로 믿는다. 그러나 나훔서는 그 암시들에서 팔레스타인에 대해서는 특별히 상세한 지식을 보이는 반면(나훔 1:4), 니느웨에 대해서는 좀 더 일반적인 지식만을 보인다(나훔 2:4-6; 3:2, 3).
그가 산헤립과 그의 군대를 생생하게 묘사한 것(나훔 1:9-12)은 당시 그가 예루살렘 안이나 그 근처에 있었을 가능성을 작지 않게 한다. 그러므로 이사야의 표현과 대응하는 구절들이 많이 나타난다. 비교하라. 나훔 1:8, 9와 이사야 8:8; 10:23, 나훔 2:10과 이사야 24:1; 21:3, 나훔 1:15와 이사야 52:7.
나훔 1:14의 예언은 산헤립이 팔레스타인에서 돌아간 지 이십 년 뒤에 살해된 사건을 가리키는 듯하다(이사야 37:38). 그러므로 그의 예언 시기는 히스기야 초기 무렵으로 보인다. 히에로니무스도 그렇게 생각한다. 그는 앗수르의 세력이 아직 꺾이지 않았을 때 분명히 기록하고 있다(나훔 1:12; 2:11-13; 나훔 3:15-17).
열왕기하와 이사야에 기록된 이사야와 히스기야의 정서와 나훔의 정서가 서로 부합한다는 사실은, 나훔의 예언들이 산헤립이 예루살렘의 항복을 요구하고 아직 포위를 풀지 않았던 때에 속할 가능성을 입증한다. 비교하라. 나훔 1:2 이하와 열왕기하 19:14, 15, 나훔 1:7과 열왕기하 18:22; 19:19, 31; 역대하 32:7, 8, 나훔 1:9, 11과 열왕기하 19:22, 27, 28, 나훔 1:14와 열왕기하 19:6, 7, 나훔 1:15; 2:1, 2와 열왕기하 19:32, 33, 나훔 2:13과 열왕기하 19:22, 23.
이 책 자체에 들어 있는 역사적 자료는 앗수르가 이스라엘과 유다를 낮춘 일(나훔 2:2), 유다 침공(나훔 1:9, 11), 그리고 상이집트의 노아몬 곧 테베 정복(나훔 3:8-10)이다. 디글랏빌레셀과 살만에셀은 이스라엘을 사로잡아 갔다. 유대인들은 아람 사람들에게 괴롭힘을 당했고, 아하스가 디글랏빌레셀에게 바친 조공 때문에 가난해졌다(역대하 28:1-27; 이사야 7:9). 살만에셀의 후계자 사르곤은 살만에셀이 페니키아를 정복한 뒤, 이집트가 팔레스타인과 연합하여 자신을 대적할까 두려워 아프리카 원정을 감행했고(이사야 20:1-6), 테베를 점령했다. 이 마지막 사실은 나훔을 통해서만 알 수 있으나, 그 원정이 전반적으로 성공했다는 점은 이사야 20:1-6에서 확증된다.
사르곤의 후계자 산헤립은 유대를 향한 앗수르의 마지막 시도를 감행했으며, 그 일은 히스기야 제십사년(기원전 713-710년)에 그의 군대가 멸망하는 것으로 끝났다. 나훔이 이것을 부분적으로는 예언으로, 부분적으로는 역사적 사실로 언급하므로(나훔 1:9-13; 2:13), 그는 기원전 720-714년 무렵에 살았을 것이다. 곧 예언된 사건, 즉 기원전 625년 또는 603년 키닐라다누스 통치 때 키악사레스와 나보폴라살의 연합군에 의해 니느웨가 무너진 사건보다 거의 백 년 앞선 때이다.
이 예언은 목적의 통일성이 두드러진다. 나훔의 목적은 자기 동족 유대인들에게 확신을 불어넣는 것이었다. 그들의 처지가 이미 열 지파를 사로잡아 간 강대한 앗수르의 공격 앞에 노출되어 아무리 두려워 보일지라도, 앗수르 사람 산헤립은 예루살렘 공격에 실패할 뿐 아니라, 그의 수도 니느웨가 함락되고 그의 제국이 무너질 것이다. 그리고 이것은 여호와의 능력이 임의로 행사되기 때문이 아니라, 그 성과 그 백성의 죄악 때문이었다.
정경 안에서 그의 위치는 히브리어 배열과 헬라어 배열 모두에서 소선지서 가운데 일곱째이다. 연대상으로도 그는 일곱째이다.
그의 문체는 분명하고 우아하며 힘이 있다. 가장 두드러진 특징은, 책의 시작에서 나타나는 하나님의 장엄한 묘사, 니느웨 정복, 노아몬 멸망에서처럼 한 사상의 여러 국면을 가장 짧은 문장들 안에 표현하는 능력이다[아이히호른]. 드 베테는 사상을 제시하는 방식의 다양성에 주목하며, 그것이 뛰어난 시적 재능을 보여 준다고 말한다. "여기 그의 언어에는 울려 퍼지는 것이 있고, 저기에는 속삭이는 것이 있으며, 이 둘과 더불어 주제가 요구하는 대로 부드럽고 섬세하며 녹아드는 것이 번갈아 나타난다." 앗수르어로 추정되는 두 단어, 곧 나훔 3:17의 영어역 "관을 쓴 자들" 또는 방백들, 그리고 영어역 "대장들" 또는 총독들(예레미야 51:27에서 사용됨)을 제외하면, 그 언어는 순수하다. 이 두 단어는 의심할 바 없이 기원전 8세기와 7세기에 앗수르와 교류하면서 유대에 알려지게 되었을 것이다.