Chapter commentary
Revelation Chapter 12
1
Re 12:1-17.
日本語
English original
Re 12:1-17.
VISION OF THE WOMAN, HER CHILD, AND THE PERSECUTING DRAGON.
1. This episode
(Re 12:1-15:8)
describes in detail the persecution of Israel and the elect Church by the beast, which had been summarily noticed,
Re 11:7-10,
and the triumph of the faithful, and torment of the unfaithful. So also the sixteenth through twentieth chapters are the description in detail of the judgment on the beast, &c., summarily noticed in
Re 11:13, 18.
The beast in
Re 12:3,
&c., is shown not to be alone, but to be the instrument in the hand of a greater power of darkness, Satan. That this is so, appears from the time of the eleventh chapter being the period also in which the events of the twelfth and thirteenth chapters take place, namely, 1260 days
(Re 12:6, 14; Re 13:5;
compare
Re 11:2, 3).
great--in size and significance.
wonder--Greek, "sign": significant of momentous truths.
in heaven--not merely the sky, but the heaven beyond just mentioned,
Re 11:19;
compare
Re 12:7-9.
woman clothed with the sun . . . moon under her feet--the Church, Israel first, and then the Gentile Church; clothed with Christ, "the Sun of righteousness." "Fair as the moon, clear as the sun." Clothed with the Sun, the Church is the bearer of divine supernatural light in the world. So the seven churches (that is, the Church universal, the woman) are represented as light-bearing candlesticks
(Re 1:12, 20).
On the other hand, the moon, though standing above the sea and earth, is altogether connected with them and is an earthly light: sea, earth, and moon represent the worldly element, in opposition to the kingdom of God--heaven, the sun. The moon cannot disperse the darkness and change it into-day: thus she represents the world religion (heathenism) in relation to the supernatural world. The Church has the moon, therefore, under her feet; but the stars, as heavenly lights, on her head. The devil directs his efforts against the stars, the angels of the churches, about hereafter to shine for ever. The twelve stars, the crown around her head, are the twelve tribes of Israel [AUBERLEN]. The allusions to Israel before accord with this: compare
Re 11:19,
"the temple of God"; "the ark of His testament." The ark lost at the Babylonian captivity, and never since found, is seen in the "temple of God opened in heaven," signifying that God now enters again into covenant with His ancient people. The woman cannot mean, literally, the virgin mother of Jesus, for she did not flee into the wilderness and stay there for 1260 days, while the dragon persecuted the remnant of her seed
(Re 12:13-17)
[DE BURGH]. The sun, moon, and twelve stars, are emblematical of Jacob, Leah, or else Rachel, and the twelve patriarchs, that is, the Jewish Church: secondarily, the Church universal, having under her feet, in due subordination, the ever changing moon, which shines with a borrowed light, emblem of the Jewish dispensation, which is now in a position of inferiority, though supporting the woman, and also of the changeful things of this world, and having on her head the crown of twelve stars, the twelve apostles, who, however, are related closely to Israel's twelve tribes. The Church, in passing over into the Gentile world, is (1) persecuted; (2) then seduced, as heathenism begins to react on her. This is the key to the meaning of the symbolic woman, beast, harlot, and false prophet. Woman and beast form the same contrast as the Son of man and the beasts in Daniel. As the Son of man comes from heaven, so the woman is seen in heaven
(Re 12:1).
The two beasts arise respectively out of the sea (compare
Da 7:3)
and the earth
(Re 13:1, 11):
their origin is not of heaven, but of earth earthy. Daniel beholds the heavenly Bridegroom coming visibly to reign. John sees the woman, the Bride, whose calling is heavenly, in the world, before the Lord's coming again. The characteristic of woman, in contradistinction to man, is her being subject, the surrendering of herself, her being receptive. This similarly is man's relation to God, to be subject to, and receive from, God. All autonomy of the human spirit reverses man's relation to God. Woman-like receptivity towards God constitutes faith. By it the individual becomes a child of God; the children collectively are viewed as "the woman." Humanity, in so far as it belongs to God, is the woman. Christ, the Son of the woman, is in
Re 12:5
emphatically called "the MAN-child" (Greek, "huios arrheen," "male-child"). Though born of a woman, and under the law for man's sake, He is also the Son of God, and so the HUSBAND of the Church. As Son of the woman, He is "'Son of man"; as male-child, He is Son of God, and Husband of the Church. All who imagine to have life in themselves are severed from Him, the Source of life, and, standing in their own strength, sink to the level of senseless beasts. Thus, the woman designates universally the kingdom of God; the beast, the kingdom of the world. The woman of whom Jesus was born represents the Old Testament congregation of God. The woman's travail-pains
(Re 12:2)
represent the Old Testament believers' ardent longings for the promised Redeemer. Compare the joy at His birth
(Isa 9:6).
As new Jerusalem (called also "the woman," or "wife,"
Re 21:2, 9-12),
with its twelve gates, is the exalted and transfigured Church, so the woman with the twelve stars is the Church militant.
2
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日本語
2. 産みの苦しみをした――ギリシャ語は「苦しめられた」（basanizomene）。DE BURGHはこれを、初子を再び世界にもたらすこと、すなわちイスラエルがついに彼を迎え入れ、「男の子が鉄の杖ですべての国を治める」時と解する。しかしここに見える女の苦しい産みの苦しみと、ユダヤ人の教会すなわちイスラエルの信じる残りの者たちに対するキリストの再臨との間には、明らかな対照がある。「彼女は産みの苦しみをする前に……ひとりの男の子を産んだ」。すなわち、彼女はほとんど産みの苦しみなしで（その再臨において）、自分に生まれたかのようにメシアと数多い子孫を受ける。
English original
2. pained--Greek, "tormented" (basanizomene). DE BURGH explains this of the bringing in of the first-begotten into the world AGAIN, when Israel shall at last welcome Him, and when "the man-child shall rule all nations with the rod of iron." But there is a plain contrast between the painful travailing of the woman here, and Christ's second coming to the Jewish Church, the believing remnant of Israel, "Before she travailed she brought forth . . . a MAN-CHILD," that is, almost without travail-pangs, she receives (at His second advent), as if born to her, Messiah and a numerous seed.
3
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日本語
3. 現れた――「見られた」。
しるし――ギリシャ語「semeion」「兆し」。
赤――Aとヴルガータがこう読む。しかしB、C、コプト語は「火の」と読む。いずれにせよ、竜の色は、初めから殺人者としての彼の燃えるような怒りを暗示する。彼の代表者である獣は対応し、七つの頭と十の角を持つ
(Da 7:7;
の第四の獣の角の数
Re 13:1).
しかしそこでは十の冠が十の角の上にある（終わりの前に、第四の帝国が十の国に分かれるからである）。ここでは七の冠（むしろ「王冠（ディアデマ）」、ギリシャ語「diademata」であり、月桂冠（stephanoi）ではない）がその七つの頭の上にある。
Da 7:4-7
では、キリストの再臨までの反キリスト的な勢力が四つの獣によって表される。これらは合わせて七つの頭を持つ。すなわち第一、第二、第四の獣はそれぞれ一つの頭を持ち、第三は四つの頭を持つ。この墜ちた世界の君としての彼の普遍的支配は、七つのディアデマ（彼とその軍勢を滅ぼすために来る時の「キリストの頭の多くのディアデマ」
Re 19:12
と対照して）によって暗示される。それは神の七つの御霊の戯画である。彼の世的な力の道具は十の角によって印され、十は世界の数である。彼と獣が七（神の数）と十（世界の数）の両方の数を帯びることは、彼の自己矛盾を印す。
English original
3. appeared--"was seen."
wonder--Greek, "semeion," "sign."
red--So A and Vulgate read. But B, C, and Coptic read, "of fire." In either case, the color of the dragon implies his fiery rage as a murderer from the beginning. His representative, the beast, corresponds, having seven heads and ten horns (the number of horns on the fourth beast of
Da 7:7; Re 13:1).
But there, ten crowns are on the ten horns (for before the end, the fourth empire is divided into ten kingdoms); here, seven crowns (rather, "diadems," Greek, "diademata," not stephanoi, "wreaths") are upon his seven heads. In
Da 7:4-7
the Antichristian powers up to Christ's second coming are represented by four beasts, which have among them seven heads, that is, the first, second, and fourth beasts having one head each, the third, four heads. His universal dominion as prince of this fallen world is implied by the seven diadems (contrast the "many diadems on Christ's head,"
Re 19:12,
when coming to destroy him and his), the caricature of the seven Spirits of God. His worldly instruments of power are marked by the ten horns, ten being the number of the world. It marks his self-contradictions that he and the beast bear both the number seven (the divine number) and ten (the world number).
4
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日本語
4. 引いた――ギリシャ語は現在形「引く」「引きずり下ろす」。 その尾で星々を引きずり下ろすことは（激怒のうちに前後に振られる）、以前には天的であった御使いたち、またかつて傑出した人間の教師たちを、彼と同じように背教へと、地的なものへと説き伏せることを暗示する（比較せよ
Re 12:1; 1:20; Isa 14:12).
立っていた――「立っている」[ALFORD]。完了形、ギリシャ語「hesteken」。
子を産もうとしていた――「産もうとしていた」。
食らうために等――「彼女が産んだ時に、その子を食らうために」。それゆえ竜は、その代理人パロ（すべてのエジプト王に共通の名であり、ある者によればわに、竜に似た爬虫類、エジプトの偶像とされた）によって表され、国民の誕生の時にイスラエルの男子を食らう準備ができていた。反型的に、真のイスラエルであるイエスがお生まれになった時、ヘロデによって滅ぼそうと求められた。ヘロデはベツレヘムとその周辺のすべての男子を殺した。
English original
4. drew--Greek, present tense, "draweth," "drags down." His dragging down the stars with his tail (lashed back and forward in his fury) implies his persuading to apostatize, like himself, and to become earthy, those angels and also once eminent human teachers who had formerly been heavenly (compare
Re 12:1; 1:20; Isa 14:12).
stood--"stands" [ALFORD]: perfect tense, Greek, "hesteken."
ready to be delivered--"about to bring forth."
for to devour, &c.--"that when she brought forth, he might devour her child." So the dragon, represented by his agent Pharaoh (a name common to all the Egyptian kings, and meaning, according to some, crocodile, a reptile like the dragon, and made an Egyptian idol), was ready to devour Israel's males at the birth of the nation. Antitypically the true Israel, Jesus, when born, was sought for destruction by Herod, who slew all the males in and around Bethlehem.
5
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日本語
5. 男の子――ギリシャ語「子、雄の子」。この語の深い意義については見よ
Re 12:1, 2.
治める――ギリシャ語「poimainein」「牧者として養う」。（見よ
Re 2:27).
鉄の杖――杖は、彼らが服従に服するまでの長く続く頑固さのためである[BENGEL]。
Re 2:27; Ps 2:9,
これらの箇所は主イエスが意味されていることを証明する。これを無視するいかなる解釈も誤りでなければならない。雄の子の誕生はキリスト教国家の起源（コンスタンティヌスの下で異教に勝利したキリスト教）であることはできない。それは女の神的な子ではなく、多くの不純な世的要素を持っていたからである。第二義的には、証人たちの天への上昇がキリストご自身の昇天に答える。「神のもとに、その御座のもとに携え挙げられた」。同様に彼の諸国を鉄の杖で治めることは、信者たちによってあずかられる
(Re 2:27).
女の神的な子の場合に第一義的に起こったことは、彼と一つである者たち、イスラエルの刻印された者たち
(Re 7:1-8)
およびすべての国々の選民の場合にも起こるであろう。彼らは彼の現れにおいて携え挙げられ、地を共に治める。
English original
5. man-child--Greek, "a son, a male." On the deep significance of this term, see on
Re 12:1, 2.
rule--Greek, "poimainein," "tend as a shepherd"; (see on
Re 2:27).
rod of iron--A rod is for long-continued obstinacy until they submit themselves to obedience [BENGEL]:
Re 2:27; Ps 2:9,
which passages prove the Lord Jesus to be meant. Any interpretation which ignores this must be wrong. The male son's birth cannot be the origin of the Christian state (Christianity triumphing over heathenism under Constantine), which was not a divine child of the woman, but had many impure worldly elements. In a secondary sense, the ascending of the witnesses up to heaven answers to Christ's own ascension, "caught up unto God, and unto His throne": as also His ruling the nations with a rod of iron is to be shared in by believers
(Re 2:27).
What took place primarily in the case of the divine Son of the woman, shall take place also in the case of those who are one with Him, the sealed of Israel
(Re 7:1-8),
and the elect of all nations, about to be translated and to reign with Him over the earth at His appearing.
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日本語
Re 12:6. 6. 女は逃げた――マリアがイエスとともにエジプトへ逃げたことはこの型である。
彼女のために――Cはそう読む。しかしAとBは「そこに」を付加する。
場所――キリスト教を公然と受け入れた異邦人世界の部分、すなわち主として、現代のバビロンであるローマを座とする第四の国であり、現在の事物の秩序においては異邦人世界のすべてがキリスト教化されるのではないことを示唆する。
神によって備えられた――文字通り「神から」。人間の気まぐれや恐怖によるのではなく、神の定められたみこころと予知により、女である教会は荒野へ逃げたのである。
彼らは彼女を養う――ギリシャ語は「彼女を養い育てる」。不定称で「彼女は養われる」の意。異邦人世界である荒野は教会を養うことはできず、ただ外的避難所を提供するのみであった。ここでも
Da 4:26 や他の箇所と同じく、三人称複数は神から教会に養いを奉仕する天の御使いたちを指す。イスラエルがエジプトから初めて荒野へ出たとき初婚の愛の時を持ったように、キリスト教会の初代の愛の荒野の時は使徒時代であり、そのとき教会はこの世のエジプトから離れ、ここには都を持たず、きたるべき都を求めていた。ただ神によって備えられた荒野の場所を持つのみであった
(Re 12:6, 14)。 淫婦は世界の都を自分のものとする。ちょうどカインが都を建てた最初の者であったのに対し、信仰の族長たちは天幕に住んだように。そのとき背教したイスラエルが淫婦であり、若いキリスト教会が女であった。しかしやがて霊的な姦淫が忍び込み、第十七章の教会はもはや女ではなく、淫婦、すなわち大いなるバビロンとなった。しかしその中に神の真の民を隠している
(Re 18:4)。 教会が異邦世界の奥深くに進むにつれ、教会自身も異邦的になっていった。征服する代わりに、世に征服されたのである[AUBERLEN]。こうして女は「旧約・新約聖書の不可分の一つの教会」[HENGSTENBERG]であり、キリスト教会の幹はイスラエル（キリストとその使徒たちはユダヤ人）であって、その上に異邦人信者は接ぎ木され、イスラエルも回心のとき、自身のオリーブの木に接ぎ木される。教会史的期間全体、すなわち「エルサレムが異邦人に踏みにじられる」「異邦人の時」のあいだ、信じるユダヤ人の教会は存在せず、したがってキリスト教会のみが「女」となり得る。同時に、第二義的には、この教会史的期間を通じてユダヤ人が保たれることが意味されている。それはかつて「女」であり、男の子がその身から生まれたイスラエルが、異邦人の時の終わりに再びそうなり、二つの選び――文字通りのイスラエルと、ユダヤ人・異邦人を区別なく選ばれた教会たる霊的イスラエル――の頭に立つためである。
Eze 20:35, 36、 「わたしはもろもろの民の荒野（ヘブル語は『諸民』）に、あなたたちを導き入れ、そこでわたしはあなたたちと論じる……ちょうどエジプトの荒野であなたたちの父たちと論じたように」（注、
Eze 20:35, 36 を参照せよ）。これは文字通り・局所的な荒野ではなく、長い異邦人の時のあいだ異邦人の「諸民」の中にある霊的な訓練と試みの状態であり、反キリストのもとで比類なき悩みの最後の時においてついに完成する。その中にあって「女」を構成、印を押された残りの者たち
(Re 7:1-8) は、「へびの顔から」なお保たれる
(Re 12:14)。
千二百六十日――
Re 12:14 の前書きであり、彼女の逃走の原因となった迫害はその箇所で述べられる。
Re 13:11-18 が迫害の詳細を記す。キリストの誕生から最後の反キリストへ、その間の長い教会史的期間に触れずに移行すると考えるのは最もありそうにない。おそらく一二六〇日、すなわちこの長い間隔を表す期間は、最後の反キリストの短い支配のあいだ、より短い縮尺で類比的に要約して繰り返される。それは三年半に等しく、神の数七の半分として、世の教会に対する見掛け上の勝利を象徴する。それらはエルサレムが異邦人に踏みにじられる異邦人のとき全体を含むから、1260年よりはるかに長くなければならない。なぜならエルサレムが陥落してから一二六〇年以上の数世紀がすでに経過しているからである。
English original
6. woman fled--Mary's flight with Jesus into Egypt is a type of this.
where she hath--So C reads. But A and B add "there."
a place--that portion of the heathen world which has received Christianity professedly, namely, mainly the fourth kingdom, having its seat in the modern Babylon, Rome, implying that all the heathen world would not be Christianized in the present order of things.
prepared of God--literally, "from God." Not by human caprice or fear, but by the determined counsel and foreknowledge of God, the woman, the Church, fled into the wilderness.
they should feed her--Greek, "nourish her." Indefinite for, "she should be fed." The heathen world, the wilderness, could not nourish the Church, but only afford her an outward shelter. Here, as in
Da 4:26,
and elsewhere, the third person plural refers to the heavenly powers who minister from God nourishment to the Church. As Israel had its time of first bridal love, on its first going out of Egypt into the wilderness, so the Christian Church's wilderness-time of first love was the apostolic age, when it was separate from the Egypt of this world, having no city here, but seeking one to come; having only a place in the wilderness prepared of God
(Re 12:6, 14).
The harlot takes the world city as her own, even as Cain was the first builder of a city, whereas the believing patriarchs lived in tents. Then apostate Israel was the harlot and the young Christian Church the woman; but soon spiritual fornication crept in, and the Church in the seventeenth chapter is no longer the woman, but the harlot, the great Babylon, which, however, has in it hidden the true people of God
(Re 18:4).
The deeper the Church penetrated into heathendom, the more she herself became heathenish. Instead of overcoming, she was overcome by the world [AUBERLEN]. Thus, the woman is "the one inseparable Church of the Old and New Testament" [HENGSTENBERG], the stock of the Christian Church being Israel (Christ and His apostles being Jews), on which the Gentile believers have been grafted, and into which Israel, on her conversion, shall be grafted, as into her own olive tree. During the whole Church-historic period, or "times of the Gentiles," wherein "Jerusalem is trodden down of the Gentiles," there is no believing Jewish Church, and therefore, only the Christian Church can be "the woman." At the same time there is meant, secondarily, the preservation of the Jews during this Church-historic period, in order that Israel, who was once "the woman," and of whom the man-child was born, may become so again at the close of the Gentile times, and stand at the head of the two elections, literal Israel, and spiritual Israel, the Church elected from Jews and Gentiles without distinction.
Eze 20:35, 36,
"I will bring you into the wilderness of the people (Hebrew, 'peoples'), and there will I plead with you . . . like as I pleaded with your fathers in the wilderness of Egypt" (compare Notes, see on
Eze 20:35, 36):
not a wilderness literally and locally, but spiritually a state of discipline and trial among the Gentile "peoples," during the long Gentile times, and one finally consummated in the last time of unparalleled trouble under Antichrist, in which the sealed remnant
(Re 7:1-8)
who constitute "the woman," are nevertheless preserved "from the face of the serpent"
(Re 12:14).
thousand two hundred and threescore days--anticipatory of
Re 12:14,
where the persecution which caused her to flee is mentioned in its place:
Re 13:11-18
gives the details of the persecution. It is most unlikely that the transition should be made from the birth of Christ to the last Antichrist, without notice of the long intervening Church-historical period. Probably the 1260 days, or periods, representing this long interval, are RECAPITULATED on a shorter scale analogically during the last Antichrist's short reign. They are equivalent to three and a half years, which, as half of the divine number seven, symbolize the seeming victory of the world over the Church. As they include the whole Gentile times of Jerusalem's being trodden of the Gentiles, they must be much longer than 1260 years; for, above several centuries more than 1260 years have elapsed since Jerusalem fell.
7
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Re 12:7. 7.
Job 1:6-11、2:1-6 において、サタンは神の子たちの間に現れ、聖徒たちの訴え手として天の神のみ前に出る。
Zec 3:1, 2 でも同様。しかしキリストがあがない主として来られたとき、サタンは天から落ちた。特にキリストが苦しみ、甦り、天に昇られたとき。キリストが弁護者として神のみ前に現れたとき、訴える敵サタンはもはや我々に逆らって神のみ前に出ることはできず、法的に追い出された
(Ro 8:33, 34)。 サタンとその御使いたちは以後、空と地を遍歴し、やがて（昇天と再臨の間の時期）そこからも追い出されて地獄に縛られる。ここの「天」が単に空ではなく、御使いたちの住処を意味することは、
Re 12:9, 10, 12、 1Ki 22:19-22 から明らかである。
あった――ギリシャ語は「起こった」「生じた」。
天で戦い――何と用語上の矛盾のように見えることか、しかし真である。キリストの勝利の祝福された結果と対照せよ。
Lu 19:38 「天に平和」。
Col 1:20 「その十字架の血によって平和を作り、御自身によって万事を和解させた。地にあるものも、天にあるものも」。
ミカエルとその御使いたち……龍……とその御使いたち――不忠実な御使いたちとその指導者から反逆が起こったのであれば、彼らは忠実な御使いたちとその大天使によって天で対峙され、打ち破られるべきであった。これがふさわしく整えられた。地においては、彼らは獣と偽預言者によって代表され、人の子とその人間の聖徒たちの軍勢によってふさわしく対峙され、打ち破られる
(Re 19:14-21)。 地の戦いは、
Da 10:13 におけるように、天における御使いたちの対応する戦いを持つ。ミカエルは特にユダヤ民族の君、すなわち主管する御使いである。天における戦いは、キリストの復活と昇天の時からサタンに対してすでに法的に決定されたが、御使いたちがサタンを天から追い出すことによるさばきの執行において現実の完成を受ける。キリストの昇天から彼は信じる選民に対して法的に立つ場所を持たない。
Lu 10:18 「わたしは、（弟子たちへの悪霊たちの従順という、未来の完全な成就の前金において）サタンがいなずまのように天から落ちるのを見た」。ミカエルがかつて古い契約の仲介者の体についてサタンと戦ったように
(Jude 9)、 今や新しい契約の仲保者は罪なき体を供え物として捧げることにより、ミカエルに力を与え、完全な勝利によって戦いを新たにし、終わらせる。サタンはキリストの昇天においてその効力の法的宣告が批准されたにもかかわらず、未だ現実にまた最終的に天から追い出されていないことは、
Eph 6:12 「天（ギリシャ語は『天の』）にある所の霊的な悪」から明らかである。これがここでの第一義の教会史的な意味である。しかしイスラエルの不信仰のゆえに、サタンは選民たるその国民に対して根拠を持ち、その訴え手として神のみ前に現れた。その回復の前夜に、究極の意味において、イスラエルに対しても天における彼の立つ場所が取り去られる。「エルサレムを選ばれた主」が彼を責め、ユダヤ人の君、すなわち主管する御使いミカエルによって、彼を現実に、かつとこしえに天から追い出される。このように
Zec 3:1-9 は厳密に並行である。大祭司ヨシュアはその国民イスラエルを代表し、サタンはイスラエルの義認を拒もうとする敵として神の右に立つ。そのとき初めて（
Re 12:10 「今」など）、すべてのものが天においてキリストに和解させられ
(Col 1:20)、
Lu 19:38 の天の平和がある。
に逆らって――A、B、Cは「〜とともに」と読む。
English original
7. In
Job 1:6-11; 2:1-6,
Satan appears among the sons of God, presenting himself before God in heaven, as the accuser of the saints: again in
Zec 3:1, 2.
But at Christ's coming as our Redeemer, he fell from heaven, especially when Christ suffered, rose again, and ascended to heaven. When Christ appeared before God as our Advocate, Satan, the accusing adversary, could no longer appear before God against us, but was cast out judicially
(Ro 8:33, 34).
He and his angels henceforth range through the air and the earth, after a time (namely, the interval between the ascension and the second advent) about to be cast hence also, and bound in hell. That "heaven" here does not mean merely the air, but the abode of angels, appears from
Re 12:9, 10, 12; 1Ki 22:19-22.
there was--Greek, "there came to pass," or "arose."
war in heaven--What a seeming contradiction in terms, yet true! Contrast the blessed result of Christ's triumph,
Lu 19:38,
"peace in heaven."
Col 1:20,
"made peace through the blood of His cross, by Him to reconcile all things unto Himself; whether . . . things in earth, or things in heaven."
Michael and his angels . . . the dragon . . . and his angels--It was fittingly ordered that, as the rebellion arose from unfaithful angels and their leader, so they should be encountered and overcome by faithful angels and their archangel, in heaven. On earth they are fittingly encountered, and shall be overcome, as represented by the beast and false prophet, by the Son of man and His armies of human saints
(Re 19:14-21).
The conflict on earth, as in
Da 10:13,
has its correspondent conflict of angels in heaven. Michael is peculiarly the prince, or presiding angel, of the Jewish nation. The conflict in heaven, though judicially decided already against Satan from the time of Christ's resurrection and ascension, receives its actual completion in the execution of judgment by the angels who cast out Satan from heaven. From Christ's ascension he has no standing-ground judicially against the believing elect.
Lu 10:18,
"I beheld (in the earnest of the future full fulfilment given in the subjection of the demons to the disciples) Satan as lightning fall from heaven." As Michael fought before with Satan about the body of the mediator of the old covenant
(Jude 9),
so now the mediator of the new covenant, by offering His sinless body in sacrifice, arms Michael with power to renew and finish the conflict by a complete victory. That Satan is not yet actually and finally cast out of heaven, though the judicial sentence to that effect received its ratification at Christ's ascension, appears from
Eph 6:12,
"spiritual wickedness in high (Greek, 'heavenly') places." This is the primary Church-historical sense here. But, through Israel's unbelief, Satan has had ground against that, the elect nation, appearing before God as its accuser. At the eve of its restoration, in the ulterior sense, his standing-ground in heaven against Israel, too, shall be taken from him, "the Lord that hath chosen Jerusalem" rebuking him, and casting him out from heaven actually and for ever by Michael, the prince, or presiding angel of the Jews. Thus
Zec 3:1-9
is strictly parallel, Joshua, the high priest, being representative of his nation Israel, and Satan standing at God's fight hand as adversary to resist Israel's justification. Then, and not till then, fully
(Re 12:10,
"NOW," &c.) shall ALL things be reconciled unto Christ IN HEAVEN
(Col 1:20),
and there shall be peace in heaven
(Lu 19:38).
against--A, B, and C read, "with."
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Re 12:8. 8. 勝たなかった――Aとコプト語訳は「彼は勝たなかった」と読む。しかしBとCは英語訳のように読む。
また……ない――A、B、Cは「すら……ない」（ギリシャ語「oude」）と読む。頂点。彼らは勝たなかったのみならず、その場所さえもはや天に見出されなかった。サタンのますます深まる没落には四つの段階がある。（1）キリストの初臨まで、人の訴え手としてなお天へのアクセスを持ちながら、その天的卓越を奪われる。天が人に完全に開かれていなかったように
(Joh 3:13)、 それはサタンとその悪霊に対してもまだ閉じられていなかった。旧約時代の制度は彼に打ち勝つことができなかった。（2）キリストから千年国まで、彼は選民の訴え手として法的に天から追い出され、千年国の直前にイスラエルに対する力を失い、ミカエルによって彼とその配下に対する追放の宣告が完全に執行される。地上での彼の激怒はそれゆえさらに大きい。特に終わりに「自分の時が短いことを知る」
(Re 12:12) とき、その力が集中するから。（3）千年国のあいだ縛られる
(Re 20:1-3)。（4）しばらく解放されたのち、永遠に火の池に投げ込まれる。
English original
8. prevailed not--A and Coptic read, "He prevailed not." But B and C read as English Version.
neither--A, B, and C read, "not even" (Greek, "oude"): a climax. Not only did they not prevail, but not even their place was found any more in heaven. There are four gradations in the ever deeper downfall of Satan: (1) He is deprived of his heavenly excellency, though having still access to heaven as man's accuser, up to Christ's first coming. As heaven was not fully yet opened to man
(Joh 3:13),
so it was not yet shut against Satan and his demons. The Old Testament dispensation could not overcome him. (2) From Christ, down to the millennium, he is judicially cast out of heaven as the accuser of the elect, and shortly before the millennium loses his power against Israel, and has sentence of expulsion fully executed on him and his by Michael. His rage on earth is consequently the greater, his power being concentrated on it, especially towards the end, when "he knoweth that he hath but a short time"
(Re 12:12).
(3) He is bound during the millennium
(Re 20:1-3).
(4) After having been loosed for a while, he is cast for ever into the lake of fire.
9
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Re 12:9. 9. ふるいから、あの蛇――
Ge 3:1, 4 への言及。
悪魔――ギリシャ語で「訴え子」あるいは「そしる者」。
サタン――ヘブル語で「敵」、特に法廷において。ギリシャ語とヘブル語の二重の名称は、彼の訴えと誘惑の二重の対象、すなわち選民たる異邦人と選民たるユダヤ人を示す。
世界――ギリシャ語は「人の住める世界」。
English original
9. that old serpent--alluding to
Ge 3:1, 4.
Devil--the Greek, for "accuser," or "slanderer."
Satan--the Hebrew for "adversary," especially in a court of justice. The twofold designation, Greek and Hebrew, marks the twofold objects of his accusations and temptations, the elect Gentiles and the elect Jews.
world--Greek, "habitable world."
10
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Re 12:10. 10. 今――サタンが天から追い出された今。第一義にはイエスの復活と昇天のとき、彼が
(Mt 28:18) 「天においても地においても、すべての権威[*ギリシャ語「exousia」「権威」、ここでの通り。下を見よ]がわたしに与えられた」と言われたとき、部分的に成就した。
Re 12:5 「彼女の子は神のもとに、またその御座に携え上げられた」と結びつく。究極の意味では、キリストの再臨の前夜、イスラエルがキリスト教世界の母なる教会として回復されようとするときを指す。その不值得 さを根拠に彼女の回復に抵抗していたサタンが、イスラエルの御使いたる君ミカエルの働きによって追い出された
(Re 12:7 を参照せよ)。 こうしてこれは、同様に表現された栄光ある出来事
Re 11:15 「この世の国は（ここでの同じ*ギリシャ語「egeneto」「になった」「事が成った」）わたしの主の、またそのキリストのものとなった」、すなわちイスラエルがその場所を回復した結果――に並行であり、またその必要な前段である。
救いその他――ギリシャ語は「その救い（すなわち完全に、最終的に、かつ勝利的に成就された
Heb 9:28。
Lu 3:6 と比較せよ。未だ未来。それゆえ、恵まれた者たちが小羊の救いのために最も豊かなハレルヤを上げるのは今になって初めてである
Re 7:10、19:1） 力（ギリシャ語「dunamis」）と、そのキリストの権威（*ギリシャ語「exousia」「正当な力」。上を見よ）」。
昼も夜も彼らの神の前で彼らを訴えた――それゆえ、神ご自身の選民である（やもめのように絶えず来て、不正なさばきつをさえ疲れさせた）圧迫された教会が、昼夜彼に向かって叫ぶ必要があった。
English original
10. Now--Now that Satan has been cast out of heaven. Primarily fulfilled in part at Jesus' resurrection and ascension, when He said
(Mt 28:18),
"All power [Greek, 'exousia,' 'authority,' as here; see below] is given unto Me in heaven and in earth"; connected with
Re 12:5,
"Her child was caught up unto God and to His throne." In the ulterior sense, it refers to the eve of Christ's second coming, when Israel is about to be restored as mother-church of Christendom, Satan, who had resisted her restoration on the ground of her unworthiness, having been cast out by the instrumentality of Michael, Israel's angelic prince (see on
Re 12:7).
Thus this is parallel, and the necessary preliminary to the glorious event similarly expressed,
Re 11:15,
"The kingdom of this world is become (the very word here, Greek, 'egeneto,' 'is come,' 'hath come to pass') our Lord's and His Christ's," the result of Israel's resuming her place.
salvation, &c.--Greek, "the salvation (namely, fully, finally, and victoriously accomplished,
Heb 9:28;
compare
Lu 3:6,
yet future; hence, not till now do the blessed raise the fullest hallelujah for salvation to the Lamb,
Re 7:10; 19:1)
the power (Greek, 'dunamis'), and the authority (Greek, 'exousia'; 'legitimate power'; see above) of His Christ."
accused them before our God day and night--Hence the need that the oppressed Church, God's own elect (like the widow, continually coming, so as even to weary the unjust judge), should cry day and night unto Him.
11
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Re 12:11. 11. 彼らは――ギリシャ語で強調的。とりわけ「彼らが」。彼らと彼らのみ。彼らが勝った者たちであった。
勝った――
(Ro 8:33, 34, 37、16:20。)
彼に――
(1Jo 2:14, 15。) これは（ヨハネに特有な句による）サタンと世に対する同じ勝利である。ヨハネの福音書はイエスの生涯において、その手紙は各信者の生涯において、その黙示録は教会の生涯においてこれを描写する。
……によってその他――ギリシャ語（dia to haima。英語訳が要求するような属格ではなく、対格。
Heb 9:12 と比較せよ）「小羊の血のゆえに（根拠として）」「……のゆえに」。それが流されたという事実のゆえに。もしその血が流されなかったなら、サタンの訴えは答えようがなかった。事実、その血はすべての告発に応じる。SCHOTTGENは、サタンが贖罪の日を除いて一年のすべての日において人を訴えるというラビの伝承に言及する。TITTMANNはギリシャ語「dia」をそれがしばしば意味するように、小羊の血への配慮からと取る。これが彼らがそのために戦いを引き受けるよう駆り立てた動機であった。しかし上に与えられた見解は良いギリシャ語であり、聖書の全体的な意味により合う。
彼らのあかしの御言葉によって――ギリシャ語は「彼らのあかしの御言葉のゆえに」。彼らの死に至るまでの忠実なあかしの根拠の上に、彼らは勝利者とされる。彼らのあかしは、小羊の血の効力によって彼に勝ったことを示した。これによって彼らはほふられた小羊を拝む者であることを告白し、サタンの代表なる獣に勝つ
(Re 15:2 「獣に勝った者たち」の前触れ。
Re 13:15, 16 と比較せよ)。
……に至るまで――ギリシャ語は「achri」「〜に至るまで」。彼らは自分のいのちを愛しないことを、死に至るまでさえ貫いた。
English original
11. they--emphatic in the Greek. "They" in particular. They and they alone. They were the persons who overcame.
overcame--
(Ro 8:33, 34, 37; 16:20).
him--
(1Jo 2:14, 15).
It is the same victory (a peculiarly Johannean phrase) over Satan and the world which the Gospel of John describes in the life of Jesus, his Epistle in the life of each believer, and his Apocalypse in the life of the Church.
by, &c.--Greek (dia to haima; accusative, not genitive case, as English Version would require, compare
Heb 9:12),
"on account of (on the ground of) the blood of the Lamb"; "because of"; on account of and by virtue of its having been shed. Had that blood not been shed, Satan's accusations would have been unanswerable; as it is, that blood meets every charge. SCHOTTGEN mentions the Rabbinical tradition that Satan accuses men all days of the year, except the day of atonement. TITTMANN takes the Greek "dia," as it often means, out of regard to the blood of the Lamb; this was the impelling cause which induced them to undertake the contest for the sake of it; but the view given above is good Greek, and more in accordance with the general sense of Scripture.
by the word of their testimony--Greek, "on account of the word of their testimony." On the ground of their faithful testimony, even unto death, they are constituted victors. Their testimony evinced their victory over him by virtue of the blood of the Lamb. Hereby they confess themselves worshippers of the slain Lamb and overcome the beast, Satan's representative; an anticipation of
Re 15:2,
"them that had gotten the victory over the beast" (compare
Re 13:15, 16).
unto--Greek, "achri," "even as far as." They carried their not-love of life as far as even unto death.
12
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Re 12:12. 12. ゆえに――サタンが天から追い出されたゆえに
(Re 12:9)。
住む――文字通り「幕屋を張る」。御使いたちと神と共にいる義人のたましいたちだけでなく、すでに霊において天に幕屋を張り、そこに家と市民権を持つ地上的戦う忠実な者たちも、サタンがその家から追い出されたことを喜ぶ。住むのために「幕屋を張る」が用いられるのは、地にいながらも霊において神の幕屋のひみつに隠されていることを示すため。彼らは世に属かず、それゆえこの世の君にさばきが下ったことを大いに喜ぶ。
……の住人――アンドレアスはそう読む。しかしA、B、Cは省く。これらの言葉はおそらく
Re 8:13 から挿入された。
下ってきた――むしろギリシャ語「catebee」「下って行った」。ヨハネは天を、そこから地を見下ろす観察の立場とみなす。
あなたがたに――地と海、およびその住民に。地に依拠し本質的に属する者たち
（
Joh 3:7、 欄外を
Joh 3:31、8:23、 Php 3:19 の終わり、 1Jo 4:5 と比較せよ）、 およびその海のような悩まされた政治に。天からの追放に激怒し、キリストがご自身のみ国を立てるために来られて、彼がさらに低く投げ落とされるまでの地上での時が短いことを知って、サタンはその力を集中してできるだけ多くのたましいを滅ぼそうとする。もはや天で選民を訴えることはできないが、地で誘惑し迫害することはできる。光が勝つほど、暗やみの力の戦いは大きくなる。それゆえ最後の危機に、反キリストはかつてないほどの強さの不正をもって現れるであろう。
短い時――ギリシャ語は「kairon」「季節」。その襲撃の機会。
English original
12. Therefore--because Satan is cast out of heaven
(Re 12:9).
dwell--literally, "tabernacle." Not only angels and the souls of the just with God, but also the faithful militant on earth, who already in spirit tabernacle in heaven, having their home and citizenship there, rejoice that Satan is cast out of their home. "Tabernacle" for dwell is used to mark that, though still on the earth, they in spirit are hidden "in the secret of God's tabernacle." They belong not to the world, and, therefore, exult in judgment having been passed on the prince of this world.
the inhabiters of--So ANDREAS reads. But A, B, and C omit. The words probably, were inserted from
Re 8:13.
is come down--rather as Greek, "catebee," "is gone down"; John regarding the heaven as his standing-point of view whence he looks down on the earth.
unto you--earth and sea, with their inhabitants; those who lean upon, and essentially belong to, the earth (contrast
Joh 3:7,
Margin, with
Joh 3:31; 8:23; 1Jo+4:5">Php 3:19, end; 1Jo 4:5)
and its sea-like troubled politics. Furious at his expulsion from heaven, and knowing that his time on earth is short until he shall be cast down lower, when Christ shall come to set up His kingdom
(Re 20:1, 2),
Satan concentrates all his power to destroy as many souls as he can. Though no longer able to accuse the elect in heaven, he can tempt and persecute on earth. The more light becomes victorious, the greater will be the struggles of the powers of darkness; whence, at the last crisis, Antichrist will manifest himself with an intensity of iniquity greater than ever before.
short time--Greek, "kairon," "season": opportunity for his assaults.
13
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Re 12:13.
13. Re 12:6
から、議論の筋を再開する。それは
Re 12:7-12
の挿話（可視的世界における光と闇の対応する対立の根拠を不可視の世界において示す）によって中断されていた。この節は彼女の荒野への逃走
(Re 12:6)
を説明するものである。
English original
13. Resuming from
Re 12:6
the thread of the discourse, which had been interrupted by the episode,
Re 12:7-12
(giving in the invisible world the ground of the corresponding conflict between light and darkness in the visible world), this verse accounts for her flight into the wilderness
(Re 12:6).
14
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14. were given――神の確定された摂理によるのであって、人の偶然によるのではない
(Ac 9:11)。
two――ギリシャ語「その大わしの二つの翼」。
Ex 19:4
への言及。これにより、旧約の教会も新約の教会と同様に「女」に含まれることが証される。すべての信者が含まれる
(Isa 40:30, 31)。
その大わしは世界の権力である。
Eze 17:3, 7
ではバビロンとエジプト。初期の教会史においてはローマであり、その軍旗は鷲であったが、神の摂理によってキリスト教会の敵から保護者へと転じた。「翼」が地の遠い地域を表すように、二つの翼はここでローマ帝国の東西区分を意味するかもしれない。
wilderness――異邦人、すなわち諸国民の地。カナン、麗しく栄光ある地と対照的である。神は栄光の地に住まわれる。悪魔たち（異邦世界の支配者たち、
Re 9:20; 1Co 10:20）
は荒野に。ゆえにバビロンは海の荒野と呼ばれる
Isa 21:1-10
（ Re 14:8; 18:2
でも言及）。異邦主義はその本質において神なきがゆえに荒涼たる荒野である。こうして女の荒野への逃れは、神の国がユダヤ人から異邦人の中へと移ることである（マリアがその子を連れてユダヤからエジプトへ逃れたことがその予型）。わしの飛行はエジプトから荒野へ。意味されるエジプトは、事実上
(Re 11:8)
エルサレムであると述べられている。それはわれらの主を十字架につけたことにより霊的にそうなった。そこから新約の教会が出て行く。旧約の教会が文字通りのエジプトから出たように。また後に真の教会がバビロン（遊女となった女、すなわち背教した教会）から出て行くよう召されるように [AUBERLEN]。
her place――当時の世界帝国の主要な座、ローマ。使徒行伝は教会がエルサレムからローマへと移る様を記す。ローマの保護は、この移住の大いなる器であったパウロとキリスト教を、異邦人の群れを煽り立てたユダヤ人反对者たちからしばしば守ったわしの翼であった。次第に教会はその「場所」をますます確固たるものにし、コンスタンティヌスの下で帝国はキリスト教化した。それでもなお、この教会史的全期間は荒野の時と見なされ、そこにおいて教会は終わりの直前、サタンの下での世界権力の敵意がかつてなく激しく教会に向けて爆発するまで、世界権力によって一部は保護され、一部は圧迫される。イスラエルが四十年間荒野にあり、その旅路に四十二の宿営地を持ったように、教会もエルサレムの覆滅とキリストの再臨との間に、四十二か月、三年半すなわち時（文字通りには季節。ヘレニズムギリシャ語（アッティカ主義者 MOERIS）では年の意に用いられる。ギリシャ語「kairoi」
Da 7:25; 12:7）、
あるいは1260日
(Re 12:6)、
千年期の安息（かつてのカナンに対応）に達する前に、荒野の旅人となる。この教会史的成就のほかに、イスラエルのパレスチナへの回復という、より遡った狭い成就があるかもしれない。そこにおいて反キリストが七つの時（より長い時期に類する短い時期）の間、そこに権力を持ち、前の三年半の時はユダヤ人と契約を結び、次いで週の半ばでこれを破り、国民の大群は第二の出エジプトによって荒野へ逃れ、残りの者は恐るべき迫害にさらされたまま地に残る（「イスラエルの印された十四万四千人」
Re 7:1-8; 14:1、
戦いが終わった後子羊と共にシオンの山に立つ。彼に集められる大群の「初穂」）[DE BURGH]。これらの詳細は極めて推測的である。
Da 7:25; 12:7
では、主題は（おそらくここでも）イスラエルの災難の時である。七つの時が必ずしも、一日が一年であるような七年、すなわち2520年を意味しないことは、反キリスト、すなわち獣の存続期間に対応するネブカデネザルの七つの時
(Da 4:23)
から明らかである。
English original
14. were given--by God's determinate appointment, not by human chances
(Ac 9:11).
two--Greek, "the two wings of the great eagle." Alluding to
Ex 19:4:
proving that the Old Testament Church, as well as the New Testament Church, is included in "the woman." All believers are included
(Isa 40:30, 31).
The great eagle is the world power; in
Eze 17:3, 7,
Babylon and Egypt: in early Church history, Rome, whose standard was the eagle, turned by God's providence from being hostile into a protector of the Christian Church. As "wings" express remote parts of the earth, the two wings may here mean the east and west divisions of the Roman empire.
wilderness--the land of the heathen, the Gentiles: in contrast to Canaan, the pleasant and glorious land. God dwells in the glorious land; demons (the rulers of the heathen world,
Re 9:20; 1Co 10:20),
in the wilderness. Hence Babylon is called the desert of the sea,
Isa 21:1-10
(referred to also in
Re 14:8; 18:2).
Heathendom, in its essential nature, being without God, is a desolate wilderness. Thus, the woman's flight into the wilderness is the passing of the kingdom of God from the Jews to be among the Gentiles (typified by Mary's flight with her child from Judea into Egypt). The eagle flight is from Egypt into the wilderness. The Egypt meant is virtually stated
(Re 11:8)
to be Jerusalem, which has become spiritually so by crucifying our Lord. Out of her the New Testament Church flees, as the Old Testament Church out of the literal Egypt; and as the true Church subsequently is called to flee out of Babylon (the woman become an harlot, that is, the Church become apostate) [AUBERLEN].
her place--the chief seat of the then world empire, Rome. The Acts of the Apostles describe the passing of the Church from Jerusalem to Rome. The Roman protection was the eagle wing which often shielded Paul, the great instrument of this transmigration, and Christianity, from Jewish opponents who stirred up the heathen mobs. By degrees the Church had "her place" more and more secure, until, under Constantine, the empire became Christian. Still, all this Church-historical period is regarded as a wilderness time, wherein the Church is in part protected, in part oppressed, by the world power, until just before the end the enmity of the world power under Satan shall break out against the Church worse than ever. As Israel was in the wilderness forty years, and had forty-two stages in her journey, so the Church for forty-two months, three and a half years or times [literally, seasons, used for years in Hellenistic Greek (MOERIS, the Atticist), Greek, "kairous,"
Da 7:25; 12:7],
or 1260 days
(Re 12:6)
between the overthrow of Jerusalem and the coming again of Christ, shall be a wilderness sojourner before she reaches her millennial rest (answering to Canaan of old). It is possible that, besides this Church-historical fulfilment, there may be also an ulterior and narrower fulfilment in the restoration of Israel to Palestine, Antichrist for seven times (short periods analogical to the longer ones) having power there, for the former three and a half times keeping covenant with the Jews, then breaking it in the midst of the week, and the mass of the nation fleeing by a second Exodus into the wilderness, while a remnant remains in the land exposed to a fearful persecution (the "144,000 sealed of Israel,"
Re 7:1-8; 14:1,
standing with the Lamb, after the conflict is over, on Mount Zion: "the first-fruits" of a large company to be gathered to Him) [DE BURGH]. These details are very conjectural. In
Da 7:25; 12:7,
the subject, as perhaps here, is the time of Israel's calamity. That seven times do not necessarily mean seven years, in which each day is a year, that is, 2520 years, appears from Nebuchadnezzar's seven times
(Da 4:23),
answering to Antichrist, the beast's duration.
15
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15, 16. flood――ギリシャ語「川」（ Ex 2:3; Mt 2:20、
特に
Ex 14:1-31
と比較せよ）。
洪水、あるいは川は、ローマになだれ込み、キリスト教を滅ぼそうと脅かしたゲルマン諸部族の奔流である。しかし地は女を助けた。洪水を飲み込むことによって。水と対比された地は、統合され文明化された世界である。ゲルマンの大群はローマ文明とキリスト教の影響下にもたらされた [AUBERLEN]。おそらくそれはまた、一般的に、地の権力（最もありそうもない者たちであるが、神の統治的摂理によって導かれて助けを与える）が、教会に対する迫害や異端――それらによって彼女がさまざまな時に攻撃された――に対して教会に与えた助けをも含む。
English original
15, 16. flood--Greek, "river" (compare
Ex 2:3; Mt 2:20;
and especially
Ex 14:1-31).
The flood, or river, is the stream of Germanic tribes which, pouring on Rome, threatened to destroy Christianity. But the earth helped the woman, by swallowing up the flood. The earth, as contradistinguished from water, is the world consolidated and civilized. The German masses were brought under the influence of Roman civilization and Christianity [AUBERLEN]. Perhaps it includes also, generally, the help given by earthly powers (those least likely, yet led by God's overruling providence to give help) to the Church against persecutions and also heresies, by which she has been at various times assailed.
17
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17. wroth with――ギリシャ語「……に対して」。
went――ギリシャ語「去って行った」。
the remnant of her seed――ある意味で女自身と区別される。サタンの最初の effort はキリスト教会を根絶し、キリスト教の目に見える告白が存在しないようにすることであった。これに敗れ、彼は目に見えない教会、すなわち「神の戒めを守り、イエスの証しを持つ者たち」（A、B、C は「キリスト」を省略）に戦いを挑む
(Re 11:7; 13:7)。
これらは「残りの者」、すなわちその裔、一方では「男の子」
(Re 12:5)、
他方では単なる告白者たちと区別された、彼女の裔の残りの者。その美と一致における教会（キリスト教世界の頭としてのイスラエル、全体が一つの完全な教会をなす）は今や現われていないが、キリストの来臨における神の子たちの現われを待っている。キリスト教と教会全体を滅ぼすことができず、サタンは真のキリスト者、選ばれた残りの者に敵意を向ける。他の者たちには手出ししない。
English original
17. wroth with--Greek, "at."
went--Greek, "went away."
the remnant of her seed--distinct in some sense from the woman herself. Satan's first effort was to root out the Christian Church, so that there should be no visible profession of Christianity. Foiled in this, he wars
(Re 11:7; 13:7)
against the invisible Church, namely, "those who keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus" (A, B, and C omit "Christ"). These are "the remnant," or rest of her seed, as distinguished from her seed, "the man-child"
(Re 12:5),
on one hand, and from mere professors on the other. The Church, in her beauty and unity (Israel at the head of Christendom, the whole forming one perfect Church), is now not manifested, but awaiting the manifestations of the sons of God at Christ's coming. Unable to destroy Christianity and the Church as a whole, Satan directs his enmity against true Christians, the elect remnant: the others he leaves unmolested.
Re 12:1-17.
女、その子、および迫害する竜の幻。
1. この挿話は
(Re 12:1-15:8)
獣によるイスラエルおよび選ばれた教会の迫害を詳細に描いており、それは
Re 11:7-10
において概略触れられていたものである。また忠実な者たちの勝利と、不忠実な者たちの苦悶をも描く。同様に、第十六から第二十章までは
Re 11:13, 18
で概略触れられた獣などに対する裁きの詳細な描写である。
Re 12:3
以下の獣は、単独でなく、サタンというさらに大きな暗黒の力の手にある道具であることが示される。そのように見える理由は、第十一章の時期が第十二および第十三章の出来事の生じる時期でもあること、すなわち千二百六十日
(Re 12:6, 14; Re 13:5;
比較せよ
Re 11:2, 3)
からである。
大きい――規模と意義において。
しるし――ギリシャ語では「兆し」。重大な真理を示すものである。
天に――単なる空ではなく、先に言及された天、
Re 11:19;
比較せよ
Re 12:7-9.
女が太陽を身に着け……月をその足の下に――教会、まずイスラエル、次に異邦人の教会。「義の太陽」であるキリストを身に着ける。「月のように美しく、太陽のように澄んで」。太陽を身に着けた教会は、世界に神の超自然的な光を運ぶ者である。それゆえ七つの教会（すなわち普遍なる教会、女）は光を担う燭台として表される
(Re 1:12, 20).
他方、月は、海と地の上に立ってはいるが、それらと全面的に結びついており、地の光である。海、地、および月は、神の国――天、太陽――に対立する世的要素を表す。月は暗闇を追い払い、これを昼に変えることはできない。それゆえ月は、超自然的世界に対する世界の宗教（異教）を表す。それゆえ教会は月を自分の足の下に置くが、星々は天の光としてその頭上にある。悪魔はこれから永遠に輝くべき教会の御使いたち、すなわち星々に対してその働きを向ける。彼女の頭を囲む冠の十二の星はイスラエルの十二部族である[AUBERLEN]。先のイスラエルへの言及はこれと調和する。比較せよ
Re 11:19,
「神の宮」「その証約の箱」。バビロン捕囚の時に失われ、以来見出されていない箱が、「天で開かれた神の宮」の中に見られることは、神が今や古代の民と再び契約を結ばれることを意味する。女は文字通りイエスの処女なる母を意味することはできない。なぜなら彼女は荒野に逃れてそこに千二百六十日の間とどまり、竜がその子孫の残りの者たちを迫害している間そこにいたわけではないからである
(Re 12:13-17)
[DE BURGH]。太陽、月、および十二の星は、ヤコブ、レア（あるいはラケル）、および十二族長、すなわちユダヤ人の教会を象徴する。第二義には、普遍なる教会を表し、借り物の光で輝き絶えず変化する月を、正当な従属のうちにその足の下に置く。月はユダヤ人の律法の時代の象徴であり、今は劣った位置にあるが女を支えており、またこの世の移ろいやすい事物の象徴でもある。さらに頭には十二の星の冠を戴く。十二の星は十二使徒であり、彼らはイスラエルの十二部族と密接に関係する。教会が異邦人の世界へと移っていくとき、(1)迫害され、(2)次に異教が彼女に反作用を及ぼし始めると誘惑される。これが象徴的な女、獣、淫婦、および偽預言者の意味の鍵である。女と獣は、ダニエル書の人の子と獣とがなすのと同じ対照をなす。人の子が天から来るように、女は天において見られる
(Re 12:1).
二つの獣はそれぞれ海から（比較せよ
Da 7:3)
および地から
(Re 13:1, 11)
起こる。その起源は天ではなく、地なる地のものである。ダニエルは天の花婿が目に見えて治めに来るのを見る。ヨハネは女、すなわち花嫁を見る。その召命は天的であり、主が再び来られる前の世界にある。男と区別した女の特徴は、服従すること、自己を献げること、受容的であることである。これと同様に、人間の神に対する関係も、服従し、神から受けることである。人間の霊のいかなる自律も、神に対する人間の関係を逆転させる。神に対する女のような受容性が信仰を構成する。これによって個人は神の子となる。子らは集合的に「女」と見なされる。神に属する限りにおける人類が女である。女の子であるキリストは
Re 12:5
において「男の子」（ギリシャ語「huios arrheen」「雄の子」）と強調して呼ばれる。女から生まれ、人間のために律法の下にあったが、彼はまた神の子でもあり、それゆえ教会の花婿である。女の子として彼は「人の子」であり、男の子として彼は神の子であり、教会の花婿である。自分のうちに命があると想像するすべての者は、命の源である彼から切り離され、自分自身の力に立って、感覚のない獣の水準に沈む。こうして女は普遍的に神の国を指し示し、獣は世界の国を指し示す。イエスが生まれた女は旧約の神の会衆を表す。女の産みの苦しみ
(Re 12:2)
は、旧約の信者たちの、約束された贖い主に対する熱烈な切望を表す。その誕生の喜びを比較せよ
(Isa 9:6).
新しいエルサレム（これも「女」すなわち「妻」と呼ばれる
Re 21:2, 9-12）
が十二の門を持つと同じように、それは高められ変えられた教会である。それと同じく、十二の星を持つ女は戦う教会である。