Chapter commentary
Revelation Chapter 19
1
Re 19:1-21.
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English original
Re 19:1-21.
THE CHURCH'S THANKSGIVING IN HEAVEN FOR THE JUDGMENT ON THE HARLOT. THE MARRIAGE OF THE LAMB: THE SUPPER: THE BRIDE'S PREPARATION: JOHN IS FORBIDDEN TO WORSHIP THE ANGEL: THE LORD AND HIS HOSTS COME FORTH FOR WAR: THE BEAST AND THE FALSE PROPHET CAST INTO THE LAKE OF FIRE: THE KINGS AND THEIR FOLLOWERS SLAIN BY THE SWORD OUT OF CHRIST'S MOUTH.
1. As in the case of the opening of the prophecy,
Re 4:8; 5:9,
&c.; so now, at one of the great closing events seen in vision, the judgment on the harlot (described in
Re 18:1-24),
there is a song of praise in heaven to God: compare
Re 7:10,
&c., toward the close of the seals, and
Re 11:15-18,
at the close of the trumpets:
Re 15:3,
at the saints' victory over the beast.
And--so ANDREAS. But A, B, C, Vulgate, Syriac, and Coptic omit.
a great voice--A, B, C, Vulgate, Coptic, and ANDREAS read, "as it were a great voice." What a contrast to the lamentations
Re 18:1-24!
Compare
Jer 51:48.
The great manifestation of God's power in destroying Babylon calls forth a great voice of praise in heaven.
people--Greek, "multitude."
Alleluia--Hebrew, "Praise ye JAH," or JEHOVAH: here first used in Revelation, whence ELLICOTT infers the Jews bear a prominent part in this thanksgiving. JAH is not a contraction of "JEHOVAH," as it sometimes occurs jointly with the latter. It means "He who Is": whereas Jehovah is "He who will be, is, and was." It implies God experienced as a PRESENT help; so that "Hallelujah," says KIMCHI in BENGEL, is found first in the Psalms on the destruction of the ungodly. "Hallelu-Jah" occurs four times in this passage. Compare
Ps 149:4-9,
which is plainly parallel, and indeed identical in many of the phrases, as well as the general idea. Israel, especially, will join in the Hallelujah, when "her warfare is accomplished" and her foe destroyed.
Salvation, &c.--Greek, "The salvation . . . the glory . . . the power."
and honour--so Coptic. But A, B, C, and Syriac omit.
unto the Lord our God--so ANDREAS. But A, B, C, and Coptic read, "(Is) of our God," that is, belongs to Him.
2
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日本語
2. 地を汚した――ギリシャ語は「穢す習慣があった」。継続的に。「反対し、減じるどころか、彼女は自らの地性によって、世の罪あるいのちと腐敗を促進し、塩にその味を失わせた」[AUBERLEN]。
復讐した――ギリシャ語は「報復として要求した」。原則
(Ge 9:5)
の特定の適用。
そのしもべたちの血――文字通りには旧約の姦淫した教会、および新約の背教した教会によって流された。また事実上は、文字通りにはではないが、キリスト者と呼ばれながら兄弟を憎むすべての者、あるいはキリストの兄弟たちを愛さないが、十字架の恥を恐れ、それを担う者たちに不親切なすべての者によって。
English original
2. which did corrupt the earth--Greek, "used to corrupt" continually. "Instead of opposing and lessening, she promoted the sinful life and decay of the world by her own earthliness, allowing the salt to lose its savor" [AUBERLEN].
avenged--Greek, "exacted in retribution." A particular application of the principle
(Ge 9:5).
blood of his servants--literally shed by the Old Testament adulterous Church, and by the New Testament apostate Church; also virtually, though not literally, by all who, though called Christians, hate their brother, or love not the brethren of Christ, but shrink from the reproach of the cross, and show unkindness towards those who bear it.
3
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日本語
3. 再び――ギリシャ語は「二度目に」。
立ち上った――ギリシャ語は「上って行く」。
世々限りなく――ギリシャ語は「世々の世々に」。
English original
3. again--Greek, "a second time."
rose up--Greek, "goeth up."
for ever and ever--Greek, "to the ages of the ages."
4
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日本語
4. 生き物――むしろ「生き物」。
座して――ギリシャ語は「座しておられる」。
English original
4. beasts--rather, "living creatures."
sat--Greek, "sitteth."
5
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日本語
5. から――ギリシャ語はA、B、Cにおいて「御座から出て」。
われらの神をほめたたえよ――レビ人によって行われた荘厳な賛美のわざを比較せよ
(1Ch 16:36; 23:5),
特に神の家が神的な栄光に満たされた時に
(2Ch 5:13).
すべての――A、B、C、ヴルガータ、コプト語、シリア語は省く。ギリシャ語に従って訳せば「小さき者も**大いなる者も」。
English original
5. out of--Greek, "out from the throne" in A, B, C.
Praise our God--Compare the solemn act of praise performed by the Levites,
1Ch 16:36; 23:5,
especially when the house of God was filled with the divine glory
(2Ch 5:13).
both--omitted in A, B, C, Vulgate, Coptic, and Syriac. Translate as Greek, "the small and the great."
6
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日本語
Re 19:6. 6. 多くの水――淫婦が座する「多くの水」
(Re 17:1) と対照せよ。
この節は、「ハレルヤ。われらの神をほめたたえよ」
(Re 19:4, 5) という力強い呼びかけに対する心からの応答である。
全能者である主――ギリシャ語は「その全能者」。
支配される――文字通り「支配した」。ゆえにただ一度で永遠に支配される。その支配はすでに確立した事実である。淫婦バビロンは、その支配が認められることへの一大障害であった。彼女の転覆は今やキリストが支配するために来られる道を明らかにする。したがって、単にローマだけでなく、肉的であり世のためにキリストを妥協させた限りにおけるキリスト教世界全体が「淫婦」という語に含まれる。獣は立ち上がるか否かのうちに直ちに「滅びに至る」。それゆえキリストは、淫婦に対するさばきの直後に再来が続くがごとく、預言的にはすでに支配しているものとみなされる。
English original
6. many waters--Contrast the "many waters" on which the whore sitteth
(Re 17:1).
This verse is the hearty response to the stirring call, "Alleluia! Praise our God"
(Re 19:4, 5).
the Lord God omnipotent--Greek, "the Omnipotent."
reigneth--literally, "reigned": hence reigneth once for all. His reign is a fact already established. Babylon, the harlot, was one great hindrance to His reign being recognized. Her overthrow now clears the way for His advent to reign; therefore, not merely Rome, but the whole of Christendom in so far as it is carnal and compromised Christ for the world, is comprehended in the term "harlot." The beast hardly arises when he at once "goeth into perdition": so that Christ is prophetically considered as already reigning, so soon does His advent follow the judgment on the harlot.
7
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日本語
Re 19:7. 7. 喜び……楽しまん――ギリシャ語は「喜べ……楽しみ踊れ」。
与えよ――Bとアンドレアスはそう読む。しかしAは「わたしたちは与えよう」と読む。
栄光――ギリシャ語は「その栄光」。
小羊の婚姻の時が来た――満ちたまた最終的な完成は
Re 21:2-9 などにある。その前に、主の再臨における獣などの転覆、サタンの拘束、千年の支配、サタンの解放とその最後の転覆、一般的さばきがなければならない。選民の教会、天の花嫁は、淫婦の滅亡の直後、主の再臨において変貌し、獣に対するその勝利においてキリストと一つになる。天の花婿と花嫁の象徴については、
Mt 22:2、25:6, 10、 2Co 11:2 と比較せよ。人格的にキリストと結ばれ、その聖さにあずかること。また喜び、栄光、み国が「婚姻」という象徴に含まれる。雅歌全体と比較せよ。天の花嫁、すなわち変貌し携え上げられ甦った教会がキリストとともに地を治めるほかに、肉的なる地の花嫁イスラエルがある。一時離れはしたが、未だ決して離婚されなかったその神の夫から、やがて再び主と結ばれ、彼女を通してキリスト教化された千年の地の母なる教会となる。注意すべきは、聖書がそうするように、婚姻の愛から引き出された言葉を花嫁、すなわち全体としての教会に限定すべきである。ローマがその修道女の場合にするように、キリストとの関係において個人としてこれを用いてはならない。個人的には、信者は実効的に招かれた客であり、集団としては花嫁を構成する。淫婦は多くの恋人たちの間に愛情を分けるが、花嫁はその愛を専らキリストにささげる。
English original
7. glad . . . rejoice--Greek, "rejoice . . . exult."
give--so B and ANDREAS. But A reads, "we will give."
glory--Greek, "the glory."
the marriage of the Lamb is come--The full and final consummation is at
Re 21:2-9,
&c. Previously there must be the overthrow of the beast, &c., at the Lord's coming, the binding of Satan, the millennial reign, the loosing of Satan and his last overthrow, and the general judgment. The elect-Church, the heavenly Bride, soon after the destruction of the harlot, is transfigured at the Lord's coming, and joins with Him in His triumph over the beast. On the emblem of the heavenly Bridegroom and Bride, compare
Mt 22:2; 25:6, 10; 2Co 11:2.
Perfect union with Him personally, and participation in His holiness; joy, glory, and kingdom, are included in this symbol of "marriage"; compare Song of Solomon everywhere. Besides the heavenly Bride, the transfigured, translated, and risen Church, reigning over the earth with Christ, there is also the earthly bride, Israel, in the flesh, never yet divorced, though for a time separated, from her divine husband, who shall then be reunited to the Lord, and be the mother Church of the millennial earth, Christianized through her. Note, we ought, as Scripture does, restrict the language drawn from marriage-love to the Bride, the Church as a whole; not use it as individuals in our relation to Christ, which Rome does in the case of her nuns. Individually, believers are effectually-called guests; collectively, they constitute the bride. The harlot divides her affections among many lovers: the bride gives hers exclusively to Christ.
8
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日本語
Re 19:8. 8. 与えられた――ある意味では彼女が御霊のわざによって「婚礼の衣」を着けたので「自ら備えた」が、最も満ちた意味では彼女ではなく、彼女の主が「彼女が細麻布を着ることを彼女に許す」ことによって備える。「彼女のためにご自身を与え」、しみや傷などがなく、聖なり傷のない栄光ある教会として、彼女をご自身に捧げるかたは主である。自然には卑しく美のない彼女を聖別し、御言葉の水の洗いによって、ご自身の美しさを彼女の上に置くのも主である。それゆえそれは彼女のものとなる。
清く白い――アンドレアスはそう読む。しかしAとBは入れ替える。「輝いて純粋」と訳す。花婿自身と同じく、輝くほどの光彩としみのなさ。
義――ギリシャ語は「義たち」。個別的に用いられる。各聖徒はこの義を持たなければならない。教会の集合体として義が属するかのように単に義とされるのではなく、聖徒たちは共に義たちを持つ。すなわち主は信じる各聖徒に「主われらの義」とみなされ、彼らの衣は小羊の血によって白くされる。聖徒の義はALFORDが誤って述べるように内在的ではなく、帰せられる。もしそうでなければ、キリストは単に罪人が自分を義とするのを助けるに過ぎないことになる。
Ro 5:18 がこれについて決定的。イングランド国教会第十一条を比較せよ。聖徒たちにすでに権利として、また目に見えない所有として与えられた義認は、今や現われにおいて彼らに与えられる。彼らは公然と白い衣を着てキリストと共に歩む。ここでの言及は、地上における彼らの最初の義認よりも、むしろこれに対する。彼らを迫害した背教した世界の前での彼らの義認は、淫婦のさばきと罪定めと対照的。「淫婦が倒れた今、女は勝利する」[AUBERLEN]。花嫁の純粋な細麻布（純粋と清さを示す）と、淫婦の派手な装飾とを対照せよ。背教した教会なるバビロンは、変貌した神の教会なる新エルサレムの対極。女
(Re 12:1-6)、 淫婦
(Re 17:1-7)、 花嫁
(Re 19:1-10) は教会の三つの主要な様相。
English original
8. granted--Though in one sense she "made herself ready," having by the Spirit's work in her put on "the wedding garment," yet in the fullest sense it is not she, but her Lord, who makes her ready by "granting to her that she be arrayed in fine linen." It is He who, by giving Himself for her, presents her to Himself a glorious Church, not having spot, but holy and without blemish. It is He also who sanctifies her, naturally vile and without beauty, with the washing of water by the word, and puts His own comeliness on her, which thus becomes hers.
clean and white--so ANDREAS. But A and B transpose. Translate, "bright and pure"; at once brilliantly splendid and spotless as in the bride herself.
righteousness--Greek, "righteousnesses"; distributively used. Each saint must have this righteousness: not merely be justified, as if the righteousness belonged to the Church in the aggregate; the saints together have righteousnesses; namely, He is accounted as "the Lord our righteousness" to each saint on his believing, their robes being made white in the blood of the Lamb. The righteousness of the saint is not, as ALFORD erroneously states, inherent, but is imputed: if it were otherwise, Christ would be merely enabling the sinner to justify himself.
Ro 5:18
is decisive on this. Compare Article XI, Church of England. The justification already given to the saints in title and unseen possession, is now GIVEN them in manifestation: they openly walk with Christ in white. To this, rather than to their primary justification on earth, the reference is here. Their justification before the apostate world, which had persecuted them, contrasts with the judgment and condemnation of the harlot. "Now that the harlot has fallen, the woman triumphs" [AUBERLEN]. Contrast with the pure fine linen (indicating the simplicity and purity) of the bride, the tawdry ornamentation of the harlot. Babylon, the apostate Church, is the antithesis to new Jerusalem, the transfigured Church of God. The woman
(Re 12:1-6),
the harlot
(Re 17:1-7),
the bride
(Re 19:1-10),
are the three leading aspects of the Church.
9
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Re 19:9. 9. 彼――神はその御使いによってわたしに言われる。
招かれた――実効的に、単に外的にではない。「〜へ」あるいは「〜の中へ」はこれを表すようである。すなわち単に（ギリシャ語「epi」）〜へ招かれたのではなく、あずかる者となるために（ギリシャ語「eis」）〜の中へ召された。
1Co 1:9 と比較せよ。
婚姻の晩餐――ギリシャ語は「婚姻の晩餐」。主の晩餐によって型示された。
真実な――ギリシャ語は「本物の」。確かに成就する真実の言葉、すなわちこれまでのすべての啓示。
English original
9. He--God by His angel saith unto me.
called--effectually, not merely externally. The "unto," or into," seems to express this: not merely invited to (Greek, "epi"), but called INTO, so as to be partakers of (Greek, "eis"); compare
1Co 1:9.
marriage supper--Greek, "the supper of the marriage." Typified by the Lord's Supper.
true--Greek, "genuine"; veritable sayings which shall surely be fulfilled, namely, all the previous revelations.
10
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日本語
Re 19:10. 10. ……において――ギリシャ語は「……の前に」。ヨハネが新エルサレムの栄光を啓示されたとき、ここで、また
Re 22:8 と同様に、御使いを拝もうとしたのは、かくも祝福された望みに対する崇敬の喜びの自発的衝動である。これは彼が背教した教会を淫婦として見た悲しみに満ちた驚き
(Re 17:6) と顕著な対照をなす。ヨハネでさえ、使徒でさえ、パウロが我々に戒める「自分勝手な謙遜と御使い礼拝」に陥る寸前であったということは、堕落した我らの性質の腐敗した傾向を例示する。
また……兄弟たちの――すなわち、あなたの兄弟たちの同僚しもべ。
イエスのあかしを持っている――
(Re 12:17 を参照せよ。) 「……のあかし」とは、イエスについて。
預言の霊である――あなたがたの中にあるのと同じ預言の霊の結果である。我ら御使いたちも、あなたがた使徒たちも、皆同じように、一つの同じ御霊の働きによってイエスの（イエスについての）あかしを持つ。その御霊は私がこれらの啓示をあなたがたに示すことを可能にし、あなたがたがそれを記録することを可能にする。それゆえ我らは同僚しもべであり、私はあなたがたの主であってあなたがたに拝まれるべき者ではない。
Re 22:9 と比較せよ。「わたしはあなたと、あなたの兄弟たち預言者たちの同僚しもべである」。そこからここの「というのは……のあかし」その他は、彼が「また（同僚しもべである）イエスのあかしを持つあなたの兄弟たちの」と付け加えた理由として説明され得る。わたしが意味するのは、預言者たちの。「というのは、あなたの兄弟たち預言者たちがその中の御霊によってあかしするのはイエスについてであるから」。聖徒たちが我らの上位者として拝まれるべきかのようにローマの聖徒祈願を明確に非難する。
English original
10. at--Greek, "before." John's intending to worship the angel here, as in
Re 22:8,
on having revealed to him the glory of the new Jerusalem, is the involuntary impulse of adoring joy at so blessed a prospect. It forms a marked contrast to the sorrowful wonder with which he had looked on the Church in her apostasy as the harlot
(Re 17:6).
It exemplifies the corrupt tendencies of our fallen nature that even John, an apostle, should have all but fallen into "voluntary humility and worshipping of angels," which Paul warns us against.
and of thy brethren--that is, a fellow servant of thy brethren.
have the testimony of Jesus--(See on
Re 12:17).
the testimony of--that is, respecting Jesus.
is the spirit of prophecy--is the result of the same spirit of prophecy in you as in myself. We angels, and you apostles, all alike have the testimony of (bear testimony concerning) Jesus by the operation of one and the same Spirit, who enables me to show you these revelations and enables you to record them: wherefore we are fellow servants, not I your lord to be worshipped by you. Compare
Re 22:9,
"I am fellow servant of thee and of thy brethren the prophets"; whence the "FOR the testimony," &c., here, may be explained as giving the reason for his adding "and (fellow servant) of thy brethren that have the testimony of Jesus." I mean, of the prophets; "for it is of Jesus that thy brethren, the prophets, testify by the Spirit in them." A clear condemnation of Romish invocation of saints as if they were our superiors to be adored.
11
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日本語
Re 19:11. 11. 見よ、白い馬、そしてその上に座るかたがいた――
Re 6:2 と同一。 そこでのようにここでも「勝ち、また勝つために」出て来られる。エルサレムに入城されたとき乗られたろばの子
(Mt 21:1-7) と比較せよ。 馬は戦いに用いられた。ここで主は獣と戦うために出て来られる。ろばは平和のため。それに乗ってエルサレムに入城されたことは、すべての敵対する力が倒されたのち、平和の君としてエルサレムにおいて地を治めることの前金である。世界の力の安全と、神の民の苦悩が最高潮に達したとき、主イエスは天から目に見えるように現れ、世界の全経過に終わりを告げ、その栄光のみ国を確立される。主は世界の力を復讐をもってさばき、教会にあがない、変貌、世界に対する力をもたらすために来られる。この来臨
(Mt 24:27, 29, 37, 39、 ギリシャ語「parousia」) と終わり、すなわち最後のさばき
(Mt 25:31、 1Co 15:23) とを区別せよ。 力強い自然現象がその来臨に伴う[AUBERLEN]。
English original
11. behold a white horse; and he that sat upon him--identical with
Re 6:2.
Here as there he comes forth "conquering and to conquer." Compare the ass-colt on which He rode into Jerusalem
(Mt 21:1-7).
The horse was used for war: and here He is going forth to war with the beast. The ass is for peace. His riding on it into Jerusalem is an earnest of His reign in Jerusalem over the earth, as the Prince of peace, after all hostile powers have been overthrown. When the security of the world power, and the distress of the people of God, have reached the highest point, the Lord Jesus shall appear visibly from heaven to put an end to the whole course of the world, and establish His kingdom of glory. He comes to judge with vengeance the world power, and to bring to the Church redemption, transfiguration, and power over the world. Distinguish between this coming
(Mt 24:27, 29, 37, 39;
Greek, "parousia") and the end, or final judgment
(Mt 25:31; 1Co 15:23).
Powerful natural phenomena shall accompany His advent [AUBERLEN].
12
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日本語
Re 19:12.
12. 同様に描かれている人の子と彼を同一視する。
Re 1:14。
多くの冠--ギリシャ語では「王冠（ディアデマ）」。単なる（ギリシャ語「stephanoi」の）勝利の花冠ではなく、王の王としての王冠である。キリストの王冠には、地のすべての王冠と、天の力の王冠も含まれる。三つの王冠から成る教皇の三重冠と対比せよ。また、三本の角、すなわち王国を打ち破る小さな角（反キリスト）を比較せよ
(Da 7:8, 24)。
（問、教皇制か？あるいは教皇制に続くある三つの王国か。教皇制自体は現世的王国として、当初、ラヴェンナ総督領、ランバルド王国、およびローマ国家という三つの王国から成り立っていた。これらは Pepin によって奪われたフランス支配権から、教皇ザカリアおよびステファノ二世によって獲得されたものである）。また、竜の七つの頭の上の七つの冠（王冠）
(Re 12:3)、
および獣の十の頭の上の十の王冠。これらの簒奪者たちは、キリストだけに属する王冠を主張する。
彼には書き記された名があった--Bおよびシリア語訳は、「彼には複数の書き記された名があり、また書き記された名があった……」と挿入する。これは、それぞれの王冠が示す支配の複数の名が個別にそこに書き記されていたことを意味する。しかしA、ウルガタ訳、ORIGEN、およびCYPRIANは、英語訳と同様にこれらの言葉を省略する。
……彼自身のほかはだれも知らない……名--
(Jud 13:18;
1Co 2:9, 11;
1Jo 3:2)。
信徒の「新しい名」についても同様に言われている。この点でも、他のすべての点と同様に、弟子はその主に似せられる。主ご自身の「新しい名」は彼らのものとなり、「彼らの額にある」ものとなる。それゆえ、主のまだ知られていない名もまた、その額に書き記されていると推論できる。大祭司が額の飾り牌に「主への聖さ」と記されていたように。ヨハネはそれを「書き記されている」として見たが、その意味を知らなかった。それゆえ、それは、その栄光ある意義のすべてにおいて、聖徒たちが彼と結合し、彼らの共同の勝利と支配が最終的な完成において完全に現される時に初めて理解できる名である。
English original
12. Identifying Him with the Son of man similarly described,
Re 1:14.
many crowns--Greek, "diadems": not merely (Greek, "stephanoi") garlands of victory, but royal crowns, as KING OF KINGS. Christ's diadem comprises all the diadems of the earth and of heavenly powers too. Contrast the papal tiara composed of three diadems. Compare also the little horn (Antichrist) that overcomes the three horns or kingdoms,
Da 7:8, 24
(Quære, the Papacy? or some three kingdoms that succeed the papacy, which itself, as a temporal kingdom, was made up at first of three kingdoms, the exarchate of Ravenna, the kingdom of the Lombards, and the state of Rome, obtained by Pope Zachary and Stephen II from Pepin, the usurper of the French dominion). Also, the seven crowns (diadems) on the seven heads of the dragon
(Re 12:3),
and ten diadems on the ten heads of the beast. These usurpers claim the diadems which belong to Christ alone.
he had a name written--B and Syriac insert, "He had names written, and a name written," &c., meaning that the names of the dominion which each diadem indicated were written on them severally. But A, Vulgate, ORIGEN, and CYPRIAN omits the words, as English Version.
name . . . that no man knew but . . . himself--
(Jud 13:18; 1Co 2:9, 11; 1Jo 3:2).
The same is said of the "new name" of believers. In this, as in all other respects, the disciple is made like his Lord. The Lord's own "new name" is to be theirs, and to be "in their foreheads"; whence we may infer that His as yet unknown name also is written on His forehead; as the high priest had "Holiness to the Lord" inscribed on the miter on his brow. John saw it as "written," but knew not its meaning. It is, therefore, a name which in all its glorious significancy can be only understood when the union of His saints with Him, and His and their joint triumph and reign, shall be perfectly manifested at the final consummation.
13
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日本語
13. vesture dipped in blood――
Isa 63:2
がここで、また
Re 19:15
の終わりで言及されている。そこでは血はご自身のものではなく、敵のものである。ゆえにここでも、ご自身の「着物」の上の血は、それを踏みつける不敬虔な者のためになお流されたご自身の血を思い起こさせるが、それは義の報いとして彼らの血が流されることの前兆である。彼が流す血は、遊女や獣がそうしたように敬虔な者の血ではなく、両者を含む血に染まった不敬虔な者の血である。
The Word of God――世界を造られた方は、同じ性質と属性の下に世界を新たに造られる方でもある。その称号である神の子は、より低い意味ではその民にも適用可能である。しかし「神のことば」は、彼が栄光のうちに現そうとしている、その人性と結合された譲渡すべからざる神性を示す。「花嫁は花婿を恐れない。その愛は恐れを追い払う。彼女は彼を歓迎する。彼女はそのそばにおいて以外、幸福になることはできない。子羊[Re 19:9、その民に対するご自身の来臨におけるキリストの側面]は、その柔和におけるキリストの象徴である。子羊を恐れる者があろうか。小さい子供でさえ、怯える代わりにそれを愛でたいと願う。神を恐れさせるものは罪のほかになく、イエスは世の罪を取り除く神の子羊である。彼がその敵に向けて着る姿は、何と恐るべき対照であろうか。花婿および子羊としてではなく、[復讐する]裁き主および戦士として、敵の血に染まって。」
English original
13. vesture dipped in blood--
Isa 63:2
is alluded to here, and in
Re 19:15,
end. There the blood is not His own, but that of His foes. So here the blood on His "vesture," reminding us of His own blood shed for even the ungodly who trample on it, is a premonition of the shedding of their blood in righteous retribution. He sheds the blood, not of the godly, as the harlot and beast did, but of the blood-stained ungodly, including them both.
The Word of God--who made the world, is He also who under the same character and attributes shall make it anew. His title, Son of God, is applicable in a lower sense, also to His people; but "the Word of God" indicates His incommunicable Godhead, joined to His manhood, which He shall then manifest in glory. "The Bride does not fear the Bridegroom; her love casteth out fear. She welcomes Him; she cannot be happy but at His side. The Lamb
[Re 19:9,
the aspect of Christ to His people at His coming] is the symbol of Christ in His gentleness. Who would be afraid of a lamb? Even a little child, instead of being scared, desires to caress it. There is nothing to make us afraid of God but sin, and Jesus is the Lamb of God that taketh away the sin of the world. What a fearful contrast is the aspect which He will wear towards His enemies! Not as the Bridegroom and the Lamb, but as the [avenging] judge and warrior stained in the blood of His enemies."
14
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日本語
14. the armies . . . in heaven――「馬の勒」と比較せよ
Re 14:20。
キリストの再臨の際に神がキリストと共に「携えて来られる」栄光化された聖徒たち。
Re 17:14
と比較せよ。「彼と共にいる者たち、召された、選ばれた、忠実な者たち」。また「その御使いたち」も同様。
white and clean――ギリシャ語「純潔」。A、B、ヴルガータ訳、シリア語訳、キプリアヌスは「and」を省略する。オリゲネスとアンドレアスは英訳聖書と同様にこれを保持する。
English original
14. the armies . . . in heaven--Compare "the horse bridles,"
Re 14:20.
The glorified saints whom God "will bring with" Christ at His advent; compare
Re 17:14,
"they that are with Him, called, chosen, faithful"; as also "His mighty angels."
white and clean--Greek, "pure." A, B, Vulgate, Syriac, and CYPRIAN omit "and," which ORIGEN and ANDREAS retain, as English Version.
15
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日本語
15. out of his mouth . . . sword――
(Re 1:16; 2:12, 16)。
ここではその復讐する力において。
2Th 2:8、
「御口の霊によって消滅させる」
(Isa 11:4。
ここではこれに言及)。
説得し回心させる効力においてではない
(Eph 6:17; Heb 4:12, 13、
そこでも剣のような御言の司法的鋭さが含まれる)。
父は裁きを子に委ねられる。
he shall rule――HE は強調的。彼であり他の誰でもない。地で誤って支配した簒奪者たちと対照的。「支配する」、文字通りには「羊飼いとして世話する」。しかしここでは懲罸的な意味で。牧者の杖とその愛の金の笏で彼らを牧したかったであろう彼は、強情な反逆者たちとして「鉄の杖」で彼らを打ち砕かれる。
treadeth . . . wine-press――
(Isa 63:3)。
of the fierceness and wrath――アンドレアスがそう読む。しかし A、B、ヴルガータ訳、コプト語訳、オリゲネスは「and」を省略して「the fierceness (or boiling indignation) of the wrath」と読む。
Almighty――その敵に対するキリストの怒りの激しさは、全能の資源をもって執行されるであろう。
English original
15. out of his mouth . . . sword--
(Re 1:16; 2:12, 16).
Here in its avenging power,
2Th 2:8,
"consume with the Spirit of His mouth"
(Isa 11:4,
to which there is allusion here); not in its convicting and converting efficacy
(Eph 6:17; Heb 4:12, 13,
where also the judicial keenness of the sword-like word is included). The Father commits the judgment to the Son.
he shall rule--The HE is emphatic, He and none other, in contrast to the usurpers who have misruled on earth. "Rule," literally, "tend as a shepherd"; but here in a punitive sense. He, who would have shepherded them with pastoral rod and with the golden scepter of His love, shall dash them in pieces, as refractory rebels, with "a rod of iron."
treadeth . . . wine-press--
(Isa 63:3).
of the fierceness and wrath--So ANDREAS reads. But A, B, Vulgate, Coptic, and ORIGEN read, "of the fierceness (or boiling indignation) of the wrath," omitting "and."
Almighty--The fierceness of Christ's wrath against His foes will be executed with the resources of omnipotence.
16
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日本語
16. 「その着物と、そのももに書かれたその名」は、一部は着物に、一部はもも自体に、騎馬の像において衣がももから垂れる部分に書かれていた。ももは、肉的にはダビデの腰から出て、今や栄光化された「人の子」として現れたキリストの人性を象徴する。他方、その知る者のない譲渡すべからざる神聖な御名は、その頭にある
(Re 19:12)
[MENOCHIUS]。
KING OF KINGS――
Re 17:14
と比較せよ。
Re 19:17
と対照せよ。獣は簒奪の企てにおいて万王の王であり、十人の王がその王国を彼に渡す。
English original
16. "His name written on His vesture and on His thigh," was written partly on the vesture, partly on the thigh itself, at the part where in an equestrian figure the robe drops from the thigh. The thigh symbolizes Christ's humanity as having come, after the flesh, from the loins of David, and now appearing as the glorified "Son of man." On the other hand, His incommunicable divine name, "which no man knew," is on His head
(Re 19:12),
[MENOCHIUS].
KING OF KINGS--Compare
Re 17:14,
in contrast with
Re 19:17,
the beast being in attempted usurpation a king of kings, the ten kings delivering their kingdom to him.
17
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日本語
17. an――ギリシャ語「一人の」。
in the sun――全世界の目に顕著となるように。
to all the fowls――
(Eze 39:17-20)。
and gather yourselves――A、B、ヴルガータ訳、シリア語訳、コプト語訳、アンドレアスは「and」を省略して「集められよ」と読む。
of the great God――A、B、ヴルガータ訳、シリア語訳、コプト語訳、アンドレアスは「神の大いなる宴会（すなわち feast）」と読む。
English original
17. an--Greek, "one."
in the sun--so as to be conspicuous in sight of the whole world.
to all the fowls--
(Eze 39:17-20).
and gather yourselves--A, B, Vulgate, Syriac, Coptic, and ANDREAS read, "be gathered," omitting "and."
of the great God--A, B, Vulgate, Syriac, Coptic, and ANDREAS read, "the great supper (that is, banquet) of God."
18
Untitled
日本語
18. この「宴会」
Re 19:17, 18
と、子羊の婚宴
Re 19:9
と対照せよ。
captains――ギリシャ語「千人の長」。すなわち大隊長。「王たち」は獣に「その力を渡す」「十人」。
free and bond――
Re 13:16
で「獣の刻印を受ける」として特定される。肉（ギリシャ語では複数：肉の塊）がこの節で五回繰り返されることは、獣の従者たちの粗雑な肉性を示す。また、彼らの肉が鳥に与えられて食べられることは、キリストの証人たちの死体を墓に置くことを許さなかったことに対する義なる報いである。
English original
18. Contrast with this "supper,"
Re 19:17, 18,
the marriage supper of the Lamb,
Re 19:9.
captains--Greek, "captains of thousands," that is, chief captains. The "kings" are "the ten" who "give their power unto the beast."
free and bond--specified in
Re 13:16,
as "receiving the mark of the beast." The repetition of flesh (in the Greek it is plural: masses of flesh) five times in this verse, marks the gross carnality of the followers of the beast. Again, the giving of their flesh to the fowls to eat, is a righteous retribution for their not suffering the dead bodies of Christ's witnesses to be put in graves.
19
Untitled
日本語
19. gathered together――第六の鉢の下、アルマゲドンにおいて。B とアンドレアスの「彼らの軍勢」に対し、A には「彼の軍勢」がある。
war――アンドレアスがそう読む。しかし A と B は「その戦争」と読む。すなわち、
Re 16:14; 17:4
で予告されたもの。
English original
19. gathered together--at Armageddon, under the sixth vial. For "their armies" in B and ANDREAS, there is found "His armies" in A.
war--so ANDREAS. But A and B read, "the war," namely, that foretold,
Re 16:14; 17:4.
20
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日本語
20. and with him the false prophet――A は「彼と共にいる者たち」と読む。B は「彼と共にいた者、にせ預言者」と読む。
miracles――ギリシャ語「その奇跡」（文字通りには「しるし」）。すでに
(Re 13:14)
第一の獣の前（文字通りには『目の前で』）で第二の獣によって行われたとして記録された。それゆえ第二の獣がにせ預言者と同一であることが従う。多くの解釈者は第一の獣をローマの世俗的権力、第二の獣をその教会的権力とし、後者の「もう一つの獣」から「にせ預言者」への称号の変更は、遊女に対する裁きによって、教会的権力がその時や偽る力以外にはもはやその以前の性格の何も保持しなくなるからと説明する。にせ預言者は教皇職の霊的な主張の後継者となる可能性が高いと私は考える。一方、完全に啓示された反キリストとしてのその最後の形における獣は、神への強化された対立のその最後の形における第四の世界の王国、ローマの世俗的代表および化身となるであろう。この預言と
Eze 38:1-39:29; Da 2:34, 35, 44; 11:44, 45; 12:1; Joe 3:9-17; Zec 12:1-14:21
を比較せよ。
ダニエル
(Da 7:8)
は第二の獣、すなわちにせ預言者について述べないが、「小さな角」が「人の目」を持つ、すなわち狡猾と知的教養を持つと述べる。これは第十三章の第一の獣の特徴ではないが、黙示録の「にせ預言者」、人の聖別されざる知識と古き蛇の狡猾さの化身によって表される。第一の獣は政治的権力。第二は霊的権力――観念の力。しかし両者とも獣であり、世的反キリスト的知恵が世的反キリスト的権力に仕える。龍は獅子であり蛇である。神の道徳的統治の第一の法則が「裁きは神の家から始まるべき」であり、彼女が霊的姦淫を犯した世界権力によって遊女、不誠実な教会に対して執行されることであるように、世界権力が罰の神の器として仕えた後、それ自体が罰せられることは第二の法則である。遊女が獣と十人の王によって裁かれるように、これらは主ご自身が直接来られて滅ぼされる。それで
Zep 1:1-18
は
Zep 2:1-15
と比較される。またエレミヤは、バビロンによるエルサレムの裁きを非難した後、バビロン自体の運命を非難して終わる。遊女に対する裁きと主の獣の滅ぼしの間に、世的さがその頂点に達し、二人の証人が死んで横たわる三日半の間、反キリスト主義が勝利する季節が介入するであろう。そのとき教会は栄光化のために熟し、反キリスト的世界は滅びのために熟す。物質的および霊的権力の最高の発展における世界は、鷲が集まる装飾された骸にすぎない。反キリストとその王たちが、その盲目において、地的軍勢をもって天の王と戦うことができると想像することは特徴的である。ここにバビロンの混乱の極度の愚かさが示される。主の単なる現れが、実際の遭遇なしに、反キリストにその無を示す。その謙卑においてさえイエスの現れの効果
Joh 18:6
と比較せよ [AUBERLEN]。
had received――むしろギリシャ語通りに「受けた」、一度限り。
them; that worshipped――文字通り「拝む者たち」。「受けた」が暗示するような一度限り為される行為ではなく、習慣的に「拝む」者たち。
These both were cast . . . into a lake――ギリシャ語「……火の湖」、ゲヘナ。サタンはその後、千年期に続く反乱の終わりにそこに投げ込まれる
(Re 20:10)。
次いで死と地獄、ならびに一般裁きにおいて「いのちの書に書かれていない」者たちも。これが「第二の死」を構成する。
alive――生ける死。単なる絶滅ではない。「彼らの虫は死なず、彼らの火は消されない」。
English original
20. and with him the false prophet--A reads, "and those with him." B reads, "and he who was with him, the false prophet."
miracles--Greek, "the miracles" (literally, "signs") recorded already
(Re 13:14)
as wrought by the second beast before (literally, 'in sight of') the first beast. Hence it follows the second beast is identical with the false prophet. Many expositors represent the first beast to be the secular, the second beast to be the ecclesiastical power of Rome; and account for the change of title for the latter from the "other beast" to the "false prophet," is because by the judgment on the harlot, the ecclesiastical power will then retain nothing of its former character save the power to deceive. I think it not unlikely that the false prophet will be the successor of the spiritual pretensions of the papacy; while the beast in its last form as the fully revealed Antichrist will be the secular representative and embodiment of the fourth world kingdom, Rome, in its last form of intensified opposition to God. Compare with this prophecy,
Eze 38:1-39:29; Da 2:34, 35, 44; 11:44, 45; 12:1; Joe 3:9-17; Zec 12:1-14:21.
Daniel
(Da 7:8)
makes no mention of the second beast, or false prophet, but mentions that "the little horn" has "the eyes of a man," that is, cunning and intellectual culture; this is not a feature of the first beast in the thirteenth chapter, but is expressed by the Apocalyptic "false prophet," the embodiment of man's unsanctified knowledge, and the subtlety of the old serpent. The first beast is a political power; the second is a spiritual power--the power of ideas. But both are beasts, the worldly Antichristian wisdom serving the worldly Antichristian power. The dragon is both lion and serpent. As the first law in God's moral government is that "judgment should begin at the house of God," and be executed on the harlot, the faithless Church, by the world power with which she had committed spiritual adultery, so it is a second law that the world power, after having served as God's instrument of punishment, is itself punished. As the harlot is judged by the beast and the ten kings, so these are destroyed by the Lord Himself coming in person. So
Zep 1:1-18
compared with
Zep 2:1-15.
And Jeremiah, after denouncing Jerusalem's judgment by Babylon, ends with denouncing Babylon's own doom. Between the judgment on the harlot and the Lord's destruction of the beast, will intervene that season in which earthly-mindedness will reach its culmination, and Antichristianity triumph for its short three and a half days during which the two witnesses lie dead. Then shall the Church be ripe for her glorification, the Antichristian world for destruction. The world at the highest development of its material and spiritual power is but a decorated carcass round which the eagles gather. It is characteristic that Antichrist and his kings, in their blindness, imagine that they can wage war against the King of heaven with earthly hosts; herein is shown the extreme folly of Babylonian confusion. The Lord's mere appearance, without any actual encounter, shows Antichrist his nothingness; compare the effect of Jesus' appearance even in His humiliation,
Joh 18:6
[AUBERLEN].
had received--rather as Greek, "received," once for all.
them; that worshipped--literally, "them worshipping" not an act once for all done, as the "received" implies, but those in the habit of "worshipping."
These both were cast . . . into a lake--Greek, ". . . the lake of fire," Gehenna. Satan is subsequently cast into it, at the close of the outbreak which succeeds the millennium
(Re 20:10).
Then Death and Hell, as well those not found at the general judgment "written in the book of life"; this constitutes "the second death."
alive--a living death; not mere annihilation. "Their worm dieth not, their fire is not quenched."
21
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日本語
21. the remnant――ギリシャ語「残りの者たち」。すなわち「王たちとその軍勢」
(Re 19:19)
が一つの無差別な群衆として一括される。
Ps 2:10
の警告の荘厳な確認。
English original
21. the remnant--Greek, "the rest," that is, "the kings and their armies"
(Re 19:19)
classed together in one indiscriminate mass. A solemn confirmation of the warning in
Ps 2:10.
Re 19:1-21.
淫婦に対する裁きに関する天における教会の感謝。小羊の婚宴：晩餐：花嫁の準備：ヨハネは御使いを拝することを禁じられる：主とその軍勢が戦いのために出て来る：獣と偽預言者は火の池に投げ込まれる：王たちとその従者たちはキリストの口から出る剣によって殺される。
1. 預言の冒頭の場合
(Re 4:8; 5:9
等）、また幻において見られた偉大な終結の出来事の一つ、すなわち淫婦に対する裁き
(Re 18:1-24
に記される）においても同様に、天に神への賛美の歌がある。比較せよ
Re 7:10
等（封印の終わりに近く）、
Re 11:15-18
（ラッパの終わりに）、
Re 15:3
（聖徒たちが獣に勝った時）。
そして――アンデレがこう読む。しかしA、B、C、ヴルガータ、シリア語、コプト語は省く。
大きな声――A、B、C、ヴルガータ、コプト語、アンデレは「まるで大きな声のよう」と読む。
Re 18:1-24
の嘆きと何という対照であろうか。比較せよ
Jer 51:48.
バビロンを滅ぼす神の力の大いなる現れが、天における**大きな声の賛美を呼び起こす。
群衆――ギリシャ語は「群衆」。
ハレルヤ――ヘブル語は「ヤー（JAH）すなわち主（エホバ）をほめたたえよ」。黙示録においてここで初めて用いられる。それゆえELLICOTTは、ユダヤ人がこの感謝において際立った役割を果たすと推論する。ヤー（JAH）は「エホバ」の短縮形ではない。というのも、それが後者と共に併置して現れることがあるからである。それは「あるもの」を意味し、エホバは「あろうとするもの、今あるもの、そしてあったもの」である。それは現在の助けとして経験される神を暗示する。それゆえBENGELにおけるKIMCHIが言うように、「ハレルヤ」は詩篇において不敬虔な者の滅びについて初めて見出される。「ハレル・ヤー」はこの箇所において四回現れる。比較せよ
Ps 149:4-9.
これは明らかに並行しており、多くの表現において、また一般的な思想において同一である。イスラエルは特に「その戦いが終わり」、敵が滅ぼされた時、ハレルヤに加わるであろう。
救い等――ギリシャ語は「その救い……その栄光……その力」。
そして誉れ――コプト語がこう読む。しかしA、B、C、シリア語は省く。
われらの神に――アンデレがこう読む。しかしA、B、C、コプト語は「（それは）われらの神のもの」と読む。すなわち彼に属する。