Chapter commentary
Romans Chapter 15
1
Ro 15:1-13.
English original
Ro 15:1-13.
SAME SUBJECT CONTINUED AND CONCLUDED.
1. We then that are strong--on such points as have been discussed, the abolition of the Jewish distinction of meats and days under the Gospel. See on
Ro 14:14;
Ro 14:20.
ought . . . not to please ourselves--ought to think less of what we may lawfully do than of how our conduct will affect others.
2
Untitled
2, 3. 私たちおのおのは、——努めて
隣人を喜ばせなさい。——ほんとうに彼の単なる満足のためではなく、
彼の益のために、——を見据えて。
彼の徳を高めるためです。
English original
2, 3. Let every one of us--lay himself out to
please his neighbour--not indeed for his mere gratification, but
for his good--with a view
to his edification.
3
Untitled
3. というのは、キリストご自身も、——自分を喜ばせるために生きなかった。
ご自分を喜ばせることはなさらなかったからです。むしろ、書いてあるとおり、——
（Ps 69:9）。
*あなたをそしる者のそしりは、*など——Mr 10:42-45
を参照。
English original
3. For even Christ pleased not--lived not to please
himself; but, as it is written--
(Ps 69:9).
The reproaches, &c.--see
Mr 10:42-45.
4
Untitled
4. というのは、昔書かれたことはみな、——「教え」
私たちを教えるために書かれたからです。それは、——「聖書の慰めと忍耐を通して」
聖書が与える忍耐と慰めによって、私たちに希望を持たせるためです。——すなわち、「聖書のそのような部分が直接キリストに関するものであるからといって、あなたがたに当てはまらないと思ってはならない。なぜなら、キリストの救い主としての苦しみはもっぱら彼固有のものであったとしても、それを促した動機、それに耐えた霊、そして彼の全きわざに含まれる一般原則——他者のために自分を犠牲にすること——は、私たちの最も完全で美しい模範を提供するからである。それゆえ、これらに関するすべての聖書は私たちの教えのためである。そして、強い者が弱い者に対して寛容であるという寛容の義務は『忍耐』を必要とし、この忍耐はまた『慰め』を必要とするので、忍耐と慰めについて語るすべての聖書、特にキリストの忍耐とその下で彼を支えた慰めについて語る聖書は、私たちの指定され、適切な栄養であって、これらがもはや必要とされないあの祝福された日の『希望』を私たちに施すのである」と。Ro 4:7、
附註 7の註解を参照。（「忍耐と希望」の同じ関連については、Ro 12:12、
および
1Th 1:3
の註解を参照）。
English original
4. For whatsoever things were written aforetime were written for our learning--"instruction"
through, &c.--"through the comfort and the patience of the Scriptures"
might have hope--that is, "Think not that because such portions of Scripture relate immediately to Christ, they are inapplicable to you; for though Christ's sufferings, as a Saviour, were exclusively His own, the motives that prompted them, the spirit in which they were endured, and the general principle involved in His whole work--self-sacrifice for the good of others--furnish our most perfect and beautiful model; and so all Scripture relating to these is for our instruction; and since the duty of forbearance, the strong with the weak, requires 'patience,' and this again needs 'comfort,' all those Scriptures which tell of patience and consolation, particularly of the patience of Christ, and of the consolation which sustained Him under it, are our appointed and appropriate nutriment, ministering to us 'hope' of that blessed day when these shall no more be needed." See on
Ro 4:7,
Note 7. (For the same connection between "patience and hope" see on
Ro 12:12,
and
1Th 1:3).
5
Untitled
5, 6. さて、忍耐と慰めの神が、——神のこのような美しい御名は、神が吹き込まれる恵みから取られている。「希望の神」
（Ro 15:13）、
「平安の神」
（Ro 15:33）
のように。
あなたがたに、——「同じ思いを」
キリスト・イエスに従って、同じ思いを持たせてくださるように。——使徒が彼らのために求めているのは、単なる意見の一致ではない。悪における一致は忌み嫌うべきであるから。それは「キリスト・イエスに従って」——「ご自身の御旨ではなく、わたしを遣わされた方の御旨を行うこと」がすべてを吸い込む切望であったお方の、最も崇高な模範に従ってである
（Joh 6:38）。
English original
5, 6. Now the God of patience and consolation--Such beautiful names of God are taken from the graces which He inspires: as "the God of hope"
(Ro 15:13),
"the God of peace"
(Ro 15:33).
grant you to be likeminded--"of the same mind"
according to Christ Jesus--It is not mere unanimity which the apostle seeks for them; for unanimity in evil is to be deprecated. But it is "according to Christ Jesus"--after the sublimest model of Him whose all-absorbing desire was to do, "not His own will, but the will of Him that sent Him"
(Joh 6:38).
6
Untitled
*6. それは、*など——「それは、あなたがたが心を一つにして口を一つにして、私たちの主イエス・キリストの神であり父である方をほめたたえるためである」の方がよい。すべての者の心と口がその御名に調和した栄光を帰えるのである。何という祈りであろうか。そしてこれが地上で決して実現しないことがあろうか。
English original
6. That, &c.--rather, "that with one accord ye may with one mouth glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ"; the mind and the mouth of all giving harmonious glory to His name. What a prayer! And shall this never be realized on earth?
7
Untitled
7. ですから、——もとの論点に戻って。
互いを受け入れなさい。…神の栄光のために。——キリストが私たちを受け入れ、私たちのすべての弱さを忍ばれるのであれば、私たちが互いに受け入れ、思いやるのは当然であり、そうすることによって神は栄光をお受けになる。
English original
7. Wherefore--returning to the point
receive ye one another . . . to the glory of God--If Christ received us, and bears with all our weaknesses, well may we receive and compassionate one with another, and by so doing God will be glorified.
8
Untitled
8-12. というのは、私は、キリストが神の真実を明らかにするために、割礼を受けた人の奉仕者となって、——正しい読みは「というのは（For）」である。使徒は単にキリスト教的寛容に対する追加の動機を与えている。
こう言います。——「となった」
割礼を受けた者の——注目すべき表現で、「割礼を受けた者（あるいはイスラエル）の救いのための父のしもべ」を意味する。
奉仕者となられたことによって、——神がご自身の古代の民に対して真実であることを証明するために。
父祖たちに対する——メシヤ的
約束を確証されるためであったのです。——使徒が軽視しているように見えたかもしれないユダヤ人信徒を励まし、異邦人の誇りを抑えるため、使徒はイスラエルの救いをキリストの使命の第一の目的として掲げる。しかしこれに次いで、キリストは遣わされた。
English original
8-12. Now--"For" is the true reading: the apostle is merely assigning an additional motive to Christian forbearance.
I say that Jesus Christ was--"hath become"
a minister of the circumcision--a remarkable expression, meaning "the Father's Servant for the salvation of the circumcision (or, of Israel)."
for the truth of God--to make good the veracity of God towards His ancient people.
to confirm the--Messianic
promises made unto the fathers--To cheer the Jewish believers, whom he might seem to have been disparaging, and to keep down Gentile pride, the apostle holds up Israel's salvation as the primary end of Christ's mission. But next after this, Christ was sent.
9
Untitled
9. そして、異邦人がそのあわれみのゆえに、神をあがめるようになるためです。——神のあわれみのご計画が、最初からユダヤ人とともに異邦人をも含んでいたことを示すために、旧約聖書からの多くの引用がここに続く。
こう書かれています。『あなたの名を、——
（Ps 18:49）。
私は異邦人の中で、——すなわち栄光を帰して
あなたをほめたたえます。』
English original
9. that the Gentiles might glorify God for his mercy--A number of quotations from the Old Testament here follow, to show that God's plan of mercy embraced, from the first, the Gentiles along with the Jews.
as it is written--
(Ps 18:49).
I will confess to--that is, glorify
thee among the Gentiles.
10
Untitled
10. また――
(De 32:43、
ただしヘブル語にはいくらか困難がある)。
もろもろの国よ、主の民と共に喜べ――「主の民」すなわちイスラエルと。
English original
10. And again--
(De 32:43,
though there is some difficulty in the Hebrew).
Rejoice, ye Gentiles--along
with his people--Israel.
11
Untitled
11. また――
(Ps 117:1)。
すべての国よ、主をほめたたえよ。すべての民よ、主を賛美せよ――「もろもろの民」――ユダヤ教の外側の様々な国々。
English original
11. And again--
(Ps 117:1).
Praise the Lord, all ye Gentiles; and laud him, all ye people--"peoples"--the various nations outside the pale of Judaism.
12
Untitled
12. また、イザヤは言う――
(Isa 11:10)。
エッサイの根が――「その根」。エッサイから出た者ではなく、エッサイから出た者（すなわちエッサイの子ダビデ）を意味する――
Re 22:16
を参照。
立ち上がる方は、&c.――七〇人訳は原語と実質的に（言葉の上では完全にではないが）一致する。
English original
12. And again, Esaias saith--
(Isa 11:10).
There shall be a--"the"
root of Jesse--meaning, not "He from whom Jesse sprang," but "He that is sprung from Jesse" (that is, Jesse's son David)--see
Re 22:16.
and he that shall rise, &c.--So the Septuagint in substantial, though not verbal, agreement with the original.
13
Untitled
13. どうか、&c.――これは手紙の前の主題全体によって示唆された、結びの祈りのようである。
望みの神が――（参照
Ro 15:5)。
あなたがたをすべての喜びと平安とで満たしてくださるように――この手紙の大いなる主題である信仰の本来の真実（比較
Ga 5:22)。
それは、あなたがたが――「神の栄光の」（参照
Ro 5:1)。
望みによってあふれるためである――聖霊の力によって。贖いの経済において、信者にすべての恵み深い感情を吹き込むことは聖霊に属する。
前の部分について、注、(1) いかなるクリスチャンも、自分自身だけに関して義務と自由の問題を決定しなければならない孤立した主イエスの弟子であると見なす自由はない。クリスチャンがキリストにおいて一つのからだであるように、愛の大いなる掟は彼らを「共通の救」において
(Ro 15:1, 2)
すべてにおいて柔和と思いやりをもって兄弟たちに仕えるよう縛る。
(2) この無私において、CHRIST はすべてのクリスチャンの完全な模範である
(Ro 15:3)。
(3) 聖書は、最も試みられる繊細な特徴を含む、キリスト教生活のすべての備えのための神聖な倉庫である
(Ro 15:4)。
(4) 贖われた者全体による、私たちの主イエス・キリストの神であり父である方の調和した栄光化は、贖いの計画の最も高められた実りであり、神のその中での最後の目的である
(Ro 15:5-7)。
English original
13. Now, &c.--This seems a concluding prayer, suggested by the whole preceding subject matter of the epistle.
the God of hope--(See on
Ro 15:5).
fill you with all joy and peace in believing--the native truth of that faith which is the great theme of this epistle (compare
Ga 5:22).
that ye may abound in hope--"of the glory of God." (See on
Ro 5:1).
through the power of the Holy Ghost--to whom, in the economy of redemption, it belongs to inspire believers with all gracious affections.
On the foregoing portion, Note, (1) No Christian is at liberty to regard himself as an isolated disciple of the Lord Jesus, having to decide questions of duty and liberty solely with reference to himself. As Christians are one body in Christ, so the great law of love binds them to act in all things with tenderness and consideration for their brethren in "the common salvation"
(Ro 15:1, 2).
(2) Of this unselfishness CHRIST is the perfect model of all Christians
(Ro 15:3).
(3) Holy Scripture is the divine storehouse of all furniture for the Christian life, even in its most trying and delicate features
(Ro 15:4).
(4) The harmonious glorification of the God and Father of our Lord Jesus Christ by the whole body of the redeemed, as it is the most exalted fruit of the scheme of redemption, so it is the last end of God in it
(Ro 15:5-7).
14
Ro 15:14-33.
Ro 15:14-33.
結び： その中で 使徒は ローマの クリスチャンに このように 書いたことを 弁明し、 なぜ まだ 訪問していないかを 説明し、 将来の計画を 告げ、 その完成の ために 彼らの祈りを 求める。
14, 15. さて、&c.――むしろ「私の兄弟たち、私自身もあなたがたについて確信している」
あなたがたも自分自身で、すべての良いことで満ちており――私があなたがたに勧めてきたすべてへの傾きにおいて。
すべての知識に満たされており――説き明かされた真理の。
互いに訓戒し合うことが――私の介入なしに。
できると。
English original
Ro 15:14-33.
CONCLUSION: IN WHICH THE APOSTLE APOLOGIZES FOR THUS WRITING TO THE ROMAN CHRISTIANS, EXPLAINS WHY HE HAD NOT YET VISITED THEM, ANNOUNCES HIS FUTURE PLANS, AND ASKS THEIR PRAYERS FOR THE COMPLETION OF THEM.
14, 15. And, &c.--rather, "Now I am persuaded, my brethren, even I myself, concerning you"
that ye also yourselves are full of goodness--of inclination to all I have been enjoining on you
filled with all knowledge--of the truth expounded
and able--without my intervention.
to admonish one another.
15
Untitled
15. しかし、あなたがたに書き送ることにおいて、ある点ではかなり大胆に――「度合い」
思い出させたのは、私に与えられた神の恵みのゆえである――イエス・キリストの使徒として。
English original
15. Nevertheless, I have written the more boldly unto you in some sort--"measure"
as putting you in mind, because of the grace that is given to me of God--as an apostle of Jesus Christ.
16
Untitled
16. 私が――むしろ「ひとりの」
務め人となるためである――ここで用いられた言葉は一般に祭司職を表すのに用いられ、それゆえ節の残りの比喩的言葉はそこから取られる。
イエス・キリストの――真の読みにしたがえば「キリスト・イエスの」。
異邦人の――この手紙が異邦人の教会に宛てられたことのさらなる証拠。（参照
Ro 1:13)。
神の福音に仕える者――ここの言葉はさらに祭司的であるので、「神の福音において祭司として仕える」と訳されるべき。
異邦人の――彼らの回心した品性において。
供え物が――神への捧げ物として。
聖霊によって聖別されて、受け入れられるものとなるためである――古代の供え物が型として指し示した終わり。
English original
16. that I should be the--rather, "a"
minister--The word here used is commonly employed to express the office of the priesthood, from which accordingly the figurative language of the rest of the verse is taken.
of Jesus Christ--"Christ Jesus," according to the true reading.
to the Gentiles--a further proof that the Epistle was addressed to a Gentile church. (See on
Ro 1:13).
ministering the gospel of God--As the word here is a still more priestly one, it should be rendered, "ministering as a priest in the Gospel of God."
that the offering up of the Gentiles--as an oblation to God, in their converted character.
might be acceptable, being sanctified by the Holy Ghost--the end to which the ancient offerings typically looked.
17
Untitled
17. それでするべき誇りがある――あるいは（読みがそうであるように冠詞をつけて）「私には誇りがある」。
キリスト・イエスによって――「において」
神に関わる事において――私が神から委ねられた務めの事柄において。
English original
17. I have therefore whereof I may glory--or (adding the article, as the reading seems to be), "I have my glorying."
through--"in"
Christ Jesus in those things which pertain to God--the things of the ministry committed to me of God.
18
Untitled
18-22. 私は、キリストが私によってなさったこと以外の事柄については、あえて語らないからです――「何事かを語ることを」
キリストが私によって成し遂げたこと以外の――控えめで、しかしやや不明確な表現形式であり、「私はキリストが私によって成し遂げたこと以上のことを語る勇気を持たない」という意味である。したがって、この箇所の残りの部分はそのような形式で表現されている。ここでパウロが自分の労苦のすべての成功を、彼のうちにあり彼を通して働く生ける贖い主の働きに帰していることに注目せよ。
言葉とわざによって――説教と業によって。後者については彼は次の句で説明している。
English original
18-22. For I will not dare to speak of any--"to speak aught"
of those things which Christ hath not wrought by me--a modest, though somewhat obscure form of expression, meaning, "I will not dare to go beyond what Christ hath wrought by me"--in which form accordingly the rest of the passage is expressed. Observe here how Paul ascribes all the success of his labors to the activity of the living Redeemer, working in and by him.
by word and deed--by preaching and working; which latter he explains in the next clause.
19
Untitled
19. 力ある――文字通りには「～の力において」
しるしと不思議によって――すなわち、栄光ある奇跡によって。
神の御霊の力によって――真の異本では「聖霊」となっているようである。これは、その奇跡を裏づけたと同様に、宣べ伝えられた言葉の効力をも説明することを意図しているようである。
その結果、エルサレムから、そして周囲を巡って――「遠く」
イルリコにまで――ギリシャの北西の極限の境界に至る。それは現代のクロアチアとダルマチアに相当する
（2Ti 4:10）。
参照
Ac 20:1, 2。
私はキリストの福音を十分に宣べ伝えたのです。
English original
19. Through mighty--literally, "in the power of"
signs and wonders--that is, glorious miracles.
by the power of the Spirit of God--"the Holy Ghost," as the true reading seems to be. This seems intended to explain the efficacy of the word preached, as well as the working of the miracles which attested it.
so that from Jerusalem, and round about unto--"as far as"
Illyricum--to the extreme northwestern boundary of Greece. It corresponds to the modern Croatia and Dalmatia
(2Ti 4:10).
See
Ac 20:1, 2.
I have fully preached the gospel of Christ.
20
Untitled
20, 21. そして、&c.――むしろ、「しかし私は心がけるように努め」（参照
2Co 5:9、1Th 4:11、 ギリシャ語）、キリストが[すでに]語られたところで福音を宣べ伝えないようにしました。それは他人の土台の上に建てないためです。むしろ（次のように）行動するためです。すなわち、書いてあるように、「彼のことを聞いたことのない者たちが見る」、&c.。
English original
20, 21. Yea, &c.--rather, "Yet making it my study (compare
2Co 5:9; 1Th 4:11,
Greek) so to preach the Gospel, not where Christ was [already] named, that I might not build upon another man's foundation: but (might act) as it is written, To whom no tidings of Him came, they shall see," &c.
22
Untitled
22. そのために――「この宣教のわざにこれほど長く携わっていたので、私は大いに（あるいは『ほとんどの場合』）妨げられてきました」、&c.（参照
Ro 1:9-11）。
English original
22. For which cause--"Being so long occupied with this missionary work, I have been much (or, 'for the most part') hindered," &c. (See on
Ro 1:9-11.)
23
Untitled
23, 24. しかし今は、もはやそこには場所がなく――「もはや場所がなく」――すなわち、キリストが宣べ伝えられていない、未開拓の地。
そして長年、あなたがたのところに行きたいという大いなる願いを持ち――「渇望して」（前述のように、参照
Ro 1:9-11）。
English original
23, 24. But now having no more place--"no longer having place"--that is, unbroken ground, where Christ has not been preached.
and having a great desire--"a longing"
these many years to come unto you--(as before, see on
Ro 1:9-11).
24
Untitled
24. 私がスペインに行く時にはいつでも――この目的がかつて達成されたかどうかは、その記録も言及もどこにもないので、大いに論争されてきた。私たちの使徒がローマでの最初の投獄後には二度と自由にならなかったと考える者はもちろん、それが決してなかったと考えるであろう。一方、私たちが確信するように、彼が第二の投獄を受け、その前に最初の後かなりの期間自由であったと信じる者は、当然もう一つの意見に傾く。
私はあなたがたのところに行くでしょう――もしこれらの言葉が元々テキストになく、それに対する有力な証拠があるとしても、少なくとも必要な補足として挿入されなければならない。
私の旅の、&c.――「あなたがたのところを通り過ぎる者として、そこへ向かう旅のために送り出してもらうために。もしあなたがたの交わりにある程度満たされるなら」。すなわち、「私はあなたがたと望めるよりも長く留まりたいが、ある程度はあなたがたの交わりを味わわなければならない。」
English original
24. whensoever I take my journey into Spain--Whether this purpose was ever accomplished has been much disputed, as no record of it nor allusion to it anywhere occurs. Those who think our apostle was never at large after his first imprisonment at Rome will of course hold that it never was; while those who are persuaded, as we are, that he underwent a second imprisonment, prior to which he was at large for a considerable time after his first, incline naturally to the other opinion.
I will come to you--If these words were not originally in the text, and there is weighty evidence against them, they must at least be inserted as a necessary supplement.
in my journey, &c.--"as I pass through by you, to be set forward on my journey thither, if first I be somewhat filled with your company": that is, "I should indeed like to stay longer with you than I can hope to do, but I must, to some extent at least, have my fill of your company."
25
Untitled
25-27. しかし今、私はエルサレムに行き、聖徒たちに仕えています――「仕えて」
聖徒たちに――すぐ後に説明される意味において。
English original
25-27. But now I go to Jerusalem to minister--"ministering"
to the saints--in the sense immediately to be explained.
26
Untitled
26. なぜなら、&c.――より良くは、「マケドニヤとアカヤはエルサレムにいる貧しい聖徒たちのために、何かの献金をしたいと願ったからです。」（参照
Ac 24:17）。
「彼らはそう願ったのである。そして彼らは確かに彼らの借金者である」。すなわち、「異邦人の信者がユダヤ人の兄弟たちに負っているものを考えれば、当然である。」
English original
26. For, &c.--better, "For Macedonia and Achaia have thought good to make a certain contribution for the poor of the saints which are at Jerusalem." (See
Ac 24:17).
"They have thought it good; and their debtors verily they are"; that is, "And well they may, considering what the Gentile believers owe to their Jewish brethren."
27
Untitled
27. なぜなら、異邦人たちが彼らの霊的なものにあずかったのなら、彼らの義務でもある――「彼らはそれを負っている」
肉的なもので彼らに仕えることは――（比較
1Co 9:11、Ga 6:6、および参照
Lu 7:4、Ac 10:2）。
English original
27. For if the Gentiles have been made partakers of their spiritual things, their duty is also--"they owe it also"
to minister unto them in carnal things--(Compare
1Co 9:11; Ga 6:6;
and see
Lu 7:4; Ac 10:2).
28
Untitled
28, 29. だから、私がこの実を彼らに確証した――すなわち、無事に引き渡した
後には――異邦人の信者の信仰と愛の
私は――「戻る」、あるいは「帰る」
あなたがたを通ってスペインに行くことになります――（参照
Ro 15:24）。
English original
28, 29. When therefore I have . . . sealed--that is, delivered over safely
to them this fruit--of the faith and love of the Gentile converts
I will come--"come back," or "return"
by you into Spain--(See on
Ro 15:24).
29
Untitled
29. そして私は確信しています――「私は知っている」
…キリストの祝福の満ちあふれるもののうちにあなたがたのところに行くことを――これが疑いなく真の異本である。「福音の」という言葉は、古代の権威ある写本にはほとんど存在しない。使徒はこの確信において誤っていなかった。彼のローマ訪問は予想していたのとは全く異なる状況であったが。参照
Ac 28:16-31。
English original
29. And I am sure--"I know"
that . . . I shall come in the fulness of the blessing of Christ--Such, beyond all doubts, is the true reading, the words "of the gospel" being in hardly any manuscripts of antiquity and authority. Nor was the apostle mistaken in this confidence, though his visit to Rome was in very different circumstances from what he expected. See
Ac 28:16-31.
30
Untitled
30. さて兄弟たち、私は主イエス・キリストのゆえに、また御霊の愛のゆえに、あなたがたにお願いします――あるいは、「主イエス・キリストによって、また御霊の愛によって」――御霊が私たちに抱く愛ではなく、御霊が信者の心に互いに対して燃やさせる愛。すなわち「私たちすべてに等しく親しい名であり、その探りきれない富を宣べ伝えるためにのみ生きるその救い主によって、そしてすべての兄弟関係を通して祝福された御霊が広げ、キリストのしもべたちの労苦をすべての人の共通の関心事にするその互いへの愛によって――私はお願いする。」
私と一緒に、私のために神に祈ってください、私と共に熱心に戦ってください――彼がこの事柄に関して不安と恐れを持っていたことを暗示している。
English original
30. Now I beseech you, brethren, for the Lord Jesus Christ's sake, and for the love of the Spirit--or, "by the Lord Jesus Christ, and by the love of the Spirit"--not the love which the Spirit bears to us, but that love which He kindles in the hearts of believers towards each other; that is "By that Saviour whose name is alike dear to all of us and whose unsearchable riches I live only to proclaim, and by that love one to another which the blessed Spirit diffuses through all the brotherhood, making the labors of Christ's servants a matter of common interest to all--I beseech you."
that ye strive together with me in your prayers to God for me--implying that he had his grounds for anxious fear in this matter.
31
Untitled
31. それは私がユダヤにいる不信仰な人たちから救出されるためです――「従わない人たちから」。すなわち真理を、それを信じることによって。Ro 2:8
のように。
ユダヤに――彼はユダヤで彼の上に集まりつつある嵐を見た。もしそれが起こるなら、彼が首都に到達した時に確かに彼の頭上に降り注ぐであろう。そして出来事はこれらの懸念の正しさをあまりにも明確に示した。
また、私がエルサレムのために携えている奉仕が――（参照
Ro 15:25-28）。
聖徒たちに受け入れられるためです――「受け入れられることが証明されるため」
聖徒たちに――彼はまた、彼が異邦人の兄弟たちの自由な受入れに対してユダヤ人の信者たちの狭い嫉妬に加えた反対が、エルサレムの貧しい聖徒たちへの彼らの贈り物を、あるべきほど歓迎されないものにするのではないかと懸念していなかったわけではない。それゆえ彼は、この贈り物が感謝して受け入れられ、両者間の接着剤となるように、ローマのクリスチャンに神と共にこのことで格闘するよう求めた。しかしさらに。
English original
31. That I may be delivered from them that do not believe--"that do not obey," that is, the truth, by believing it; as in
Ro 2:8.
in Judea--He saw the storm that was gathering over him in Judea, which, if at all, would certainly burst upon his head when he reached the capital; and the event too clearly showed the correctness of these apprehensions.
and that my service which I have for Jerusalem--(See on
Ro 15:25-28).
may be accepted of--"prove acceptable to"
the saints--Nor was he without apprehension lest the opposition he had made to the narrow jealousy of the Jewish converts against the free reception of their Gentile brethren, should make this gift of theirs to the poor saints at Jerusalem less welcome than it ought to be. He would have the Romans therefore to join him in wrestling with God that this gift might be gratefully received, and prove a cement between the two parties. But further.
32
Untitled
32. それは私が――「～において」
神のみこころによって喜んであなたがたのところに行き――
（Ac 18:21、1Co 4:19、16:7、Heb 6:3、Jas 4:15）
あなたがたと共に安らかになるためです――むしろ「あなたがたと共に安らぐ」。彼のすべての労苦と不安の後に、将来の奉仕のために再び整えられるように。
English original
32. That I may come unto you with--"in"
joy by the will of God--
(Ac 18:21; 1Co 4:19; 16:7; Heb 6:3; Jas 4:15)
and may with you be refreshed--rather, "with you refresh myself," after all his labors and anxieties, and so be refitted for future service.
33
Untitled
33. さて、平和の神が、あなたがたすべてと共にいてくださいますように。アーメン――ここで求められる平和は最も広い意味に取られるべきである。第一に、「永遠の契約の血によって」
（Heb 13:20、1Th 5:23、2Th 3:16、Php 4:9）
神への和解の平和。次に、その和解がそのすべてのあずかる者たちの間に広げる平和
（1Co 14:33、2Co 13:11、および参照
Ro 16:20）。 さらに広く、天における父を美しく模倣する神の子たちが、この罪によって混乱し分断された世界を通して遠く広く広げるよう召され、特権として与えられている平和
（Ro 12:18、Mt 5:9、Heb 12:14、Jas 3:18）。
注、（1）「使徒たちのかしら」は、自分が見たことのないクリスチャンの教会へ、また「純粋な心を思い起こさせることによって」彼らの純粋な心を刺激すること以上の必要がないと確信していた教会への手紙を書くことを、弁解したであろうか
（2Pe 1:13、3:1）。 そして彼はこれを、単に使徒的な責任という訴えに基づいて行った
（Ro 15:14-16） か。これは聖職者的な誇り、特にこのまさにローマの監督の作られた謙遜に対して、なんたる対照であろうか！ 一方の霊が牧者と民の間に引く絆はなんと近く、他方によって生じる分離はなんと広いことか！（2）クリスチャンの教会には真の祭司職はなく、比喩的な供え物しかない。もしそうでなかったなら、
Ro 15:16
が今のように表現されることは考えられない。パウロの唯一の祭司職と犠牲の供え物は、第一に、「異邦人の使徒」として、キリストの「真の臨在」を含むサクラメントや、ミサのいけにえではなく、「神の福音」を彼らにもたらすことにあり、次に、彼らがキリストの翼の下に集められた時に、感謝の供え物として彼らを神にささげることにある。「聖霊によって[犠牲的な賜物によってではなく]きよめられる」。参照
Heb 13:9-16。
（3）私たちをキリストのもとに連れてきた者たちに対する負債は決して返済できないが、彼らに何らかのより低い益を返す時に、私たちはそれを特権と感じるべきである
（Ro 15:26, 27）。
（4）真理とキリストのしもべたちに対する恐るべき計画は、すべての対抗手段の中でも、すべての心を治め、すべての出来事を統御する方への合同の祈りによって最もよく対処されるべきである。そして雲が暗くなるほど、キリストの御業を愛するすべての者が、その除去のために「神に祈ることにおいて共に熱心に戦う」べきである
（Ro 15:30, 31）。
（5）クリスチャンの交わりは、キリストの最も傑出したしもべたちが、彼らの働きの労苦と試練の中で、それが refreshment となり、活気づけるものであるほど尊い。そしてそれが、キリストの教会の最もへりくだった聖徒たちの間でさえそれを求め、楽しむことを自分にふさわしくないとみなすいかなる聖職者にとっても、良いしるしではない
（Ro 15:24, 32）。
English original
33. Now the God of peace be with you all. Amen--The peace here sought is to be taken in its widest sense: the peace of reconciliation to God, first, "through the blood of the everlasting covenant"
(Heb 13:20; 1Th 5:23; 2Th 3:16; Php 4:9);
then the peace which that reconciliation diffuses among all the partakers of it
(1Co 14:33; 2Co 13:11;
and see on
Ro 16:20);
more widely still, that peace which the children of God, in beautiful imitation of their Father in Heaven, are called and privileged to diffuse far and wide through this sin-distracted and divided world
(Ro 12:18; Mt 5:9; Heb 12:14; Jas 3:18).
Note, (1) Did "the chiefest of the apostles" apologize for writing to a Christian church which he had never seen, and a church that he was persuaded was above the need of it, save to "stir up their pure minds by way of remembrance"
(2Pe 1:13; 3:1);
and did he put even this upon the sole plea of apostolic responsibility
(Ro 15:14-16)?
What a contrast is thus presented to hierarchical pride, and in particular to the affected humility of the bishop of this very Rome! How close the bond which the one spirit draws between ministers and people--how wide the separation produced by the other! (2) There is in the Christian Church no real priesthood, and none but figurative sacrifices. Had it been otherwise, it is inconceivable that
Ro 15:16
should have been expressed as it is. Paul's only priesthood and sacrificial offerings lay, first, in ministering to them as "the apostle of the Gentiles," not the sacrament with the "real presence" of Christ in it, or the sacrifice of the mass, but "the Gospel of God," and then, when gathered under the wing of Christ, presenting them to God as a grateful offering, "being sanctified [not by sacrificial gifts, but] by the Holy Ghost." (See
Heb 13:9-16).
(3) Though the debt we owe to those by whom we have been brought to Christ can never be discharged, we should feel it a privilege when we render them any lower benefit in return
(Ro 15:26, 27).
(4) Formidable designs against the truth and the servants of Christ should, above all other ways of counteracting them, be met by combined prayer to Him who rules all hearts and controls all events; and the darker the cloud, the more resolutely should all to whom Christ's cause is dear "strive together in their prayers to God" for the removal of it
(Ro 15:30, 31).
(5) Christian fellowship is so precious that the most eminent servants of Christ, amid the toils and trials of their work, find it refreshing and invigorating; and it is no good sign of any ecclesiastic, that he deems it beneath him to seek and enjoy it even amongst the humblest saints in the Church of Christ
(Ro 15:24, 32).
Ro 15:1-13.
同じ主題の続きと結論。
1. さて、私たち強い者は、——論じられてきたような点、すなわち福音の下でのユダヤ的食物と祭日の区別の廃止について。Ro 14:14；
Ro 14:20
の註解を参照。
強くない者の弱さをになうべきで、——自分たちが合法的になし得ることよりも、自分たちの行いが他者にどう影響するかをより重んじるべきである。