Chapter commentary
Romans Chapter 2
1
Ro 2:1-29.
English original
Ro 2:1-29.
THE JEW UNDER LIKE CONDEMNATION WITH THE GENTILE.
From those without, the apostle now turns to those within the pale of revealed religion, the self-righteous Jews, who looked down upon the uncovenanted heathen as beyond the pale of God's mercies, within which they deemed themselves secure, however inconsistent their life may be. Alas! what multitudes wrap themselves up in like fatal confidence, who occupy the corresponding position in the Christian Church!
4
Untitled
4. 神のいつくしみがあなたを悔い改めに導くことを、——すなわち、そうするように意図され、また適合していることを。
知らないのですか。
English original
4. the goodness of God leadeth thee to repentance--that is, is designed and adapted to do so.
5
Untitled
5. ところが、あなたは、かたくなさと悔い改めない心のゆえに、——「〜に対して」よりも「〜の中に」とすべき。
自分のために神の怒りのために、——すなわち怒りの日にあなたに臨むべき神の怒りのために。
蓄え、——ここで表現されている何という恐ろしい思想であろうか——罪人自身が、「神の義なるさばきの現される日」に自分の上に破裂するための、絶えず積もり行く神の怒りの備蓄を、蓄えられた宝のように、蓄えているのである。しかもこれは無鉄砲な者についてではなく、信仰と生活の純潔を誇っていた者たちについて語られている。
English original
5. treasurest up unto thyself wrath against--rather "in."
the day of wrath--that is wrath to come on thee in the day of wrath. What an awful idea is here expressed--that the sinner himself is amassing, like hoarded treasure, an ever accumulating stock of divine wrath, to burst upon him in "the day of the revelation of the righteous judgment of God!" And this is said not of the reckless, but of those who boasted of their purity of faith and life.
7
Untitled
7-10. すなわち、など——これらの節の要旨は、最後のさばきが単に品性に懸るというこである。
*よく耐えて、善を行うことによって、*など——Lu 8:15
を比較せよ。「良い地と言われるのは、正しい良い心でみことばを聞いて保持し、忍耐を尽くして実を結ぶ人々である」。これは新しいいのちの忍耐する、進歩する性質を示すものである。
English original
7-10. To them who, &c.--The substance of these verses is that the final judgment will turn upon character alone.
by patient continuance in well-doing, &c.--Compare
Lu 8:15:
"That on the good ground are they, which in an honest and good heart, having heard the word, keep it, and bring forth fruit with patience"; denoting the enduring and progressive character of the new life.
8
Untitled
*8. しかし、党派心を持ち、真理に従わない者たちには、*など——彼自身があまりにも痛ましいほど自分の同国人の上に目撃したような、福音に対する激しく断固とした抵抗を指している。（
Ac 13:44-46；17:5, 13；18:6, 12
参照、また
1Th 2:15, 16
と比較せよ）。
怒りと憤り——罪に復讐する神のふところにおいて。
English original
8. But unto them that are contentious, and do not obey the truth, &c.--referring to such keen and determined resistance to the Gospel as he himself had too painfully witnessed on the part of his own countrymen. (See
Ac 13:44-46; 17:5, 13; 18:6, 12;
and compare
1Th 2:15, 16).
indignation and wrath--in the bosom of a sin-avenging God.
9
Untitled
9. 悩みと苦しみは、——罪人自身におけるこれらの結果である。
English original
9. Tribulation and anguish--the effect of these in the sinner himself.
10
Untitled
10. まずユダヤ人に、——不忠実であれば滅びにおいて第一。しかし真理に従うなら、救いにおいて第一である
（Ro 2:10）。
English original
10. to the Jew first--first in perdition if unfaithful; but if obedient to the truth, first in salvation
(Ro 2:10).
12
Untitled
12. というのは、律法なしに罪を犯した者はみな――「すべての罪を犯した者」ではなく、「罪のうちにあるすべての者」を意味する（文脈全体が示すように、大いなる日の裁きにおいて）。
律法なしに滅び――すなわち、それを拒み無視した罪の告発を免れて。
また、律法の下に罪を犯した者はみな――積極的で書かれた啓示の範囲内に。
律法によってさばかれ――その書かれた啓示のより高い基準によって試みられ、有罪とされる。
English original
12. For as many as have sinned--not "as many as have sinned at all," but, "as many as are found in sin" at the judgment of the great day (as the whole context shows).
without law--that is, without the advantage of a positive Revelation.
shall also perish without law--exempt from the charge of rejecting or disregarding it.
and as many as have sinned in the law--within the pale of a positive, written Revelation.
shall be judged by the law--tried and condemned by the higher standard of that written Revelation.
13
Untitled
13-15. というのは、み言葉を聞く者、&c.――書かれた律法が耳に絶えず響いているユダヤ人について言えば、最後の日に罪人として見出される彼らの多くの有罪判決に困難はない。しかし律法をその積極的で書かれた形で知らない異邦人についても――彼らはそれが自分たちの道徳的本性にどれほど深く刻まれているかを示している。その本性は彼らの内で義のために、また不義に反して証言し、その厳格な命令に違反するか従うかにしたがって彼らを告発または非難する――彼らが生き、また死ぬすべての罪に対する有罪判決も、彼ら自身の胸の中に恐るべきこだまを伴う。
English original
13-15. For not the hearers, &c.--As touching the Jews, in whose ears the written law is continually resounding, the condemnation of as many of them as are found sinners at the last involves no difficulty; but even as respects the heathen, who are strangers to the law in its positive and written form--since they show how deeply it is engraven on their moral nature, which witnesses within them for righteousness and against iniquity, accusing or condemning them according as they violate or obey its stern dictates--their condemnation also for all the sin in which they live and die will carry its dreadful echo in their own breasts.
15
Untitled
15. その思いは互いに、あるいは責め、あるいは弁明して――すなわち、おそらく交互に両方をする。
English original
15. their thoughts the meanwhile accusing or else excusing--that is, perhaps by turns doing both.
16
Untitled
16. その日に、&c.――ここで
Ro 2:12
の未完成の述懐が再開され、閉じられる。
神は――人々の。
隠れた事をさばかれる――ここで特に使徒が対処しなければならなかった自己義認の者の偽善の測り知れない深さを指す。（参照
Ec 12:14; 1Co 4:5)。
私の福音によって――福音の宣教者としての私の教えにしたがって。
English original
16. In the day, &c.--Here the unfinished statement of
Ro 2:12
is resumed and closed.
shall judge the secrets of men--here specially referring to the unfathomed depths of hypocrisy in the self-righteous whom the apostle had to deal with. (See
Ec 12:14; 1Co 4:5).
according to my gospel--to my teaching as a preacher of the Gospel.
17
Untitled
17-24. 見よ――「しかしもし」が疑いなくここの真の読みである。（受け入れられた読みとただ一文字違いであり、意味は同じである）。
English original
17-24. Behold--"But if" is, beyond doubt, the true reading here. (It differs but in a single letter from the received reading, and the sense is the same).
18
Untitled
18. もっとすぐれたことを選びわける――「異なるものを試みる」（欄外注）。どちらの意味も良く、実際、前者は後者の行為の結果にすぎない。（参照
Php 1:10）。
English original
18. approvest the things that are excellent--"triest the things that differ" (Margin). Both senses are good, and indeed the former is but the result of the latter action. (See on
Php 1:10).
20
Untitled
20. 律法において知識と真理の型を持っている――異邦人のように神聖な事柄について漠然とした推測に委ねられているのではなく、天から明確で正確な情報を与えられている。
English original
20. hast the form of knowledge and of the truth in the law--not being left, as the heathen are, to vague conjecture on divine things, but favored with definite and precise information from heaven.
22
Untitled
22. 偶像を忌みきらう――捕囚後のユダヤ人はそうであったが、その前は偶像に傾倒していた。
あなたは神殿を荒らすのか。――ある優れた解釈者たちのように「偶像の神殿を略奪するのか」ではなく、私たちが理解するには、より一般的に（Mt 21:12, 13
のように、他の方法でも）「きよいものを汚すのか」である。
English original
22. thou that abhorrest idols--as the Jews did ever after their captivity, though bent on them before.
dost thou commit sacrilege?--not, as some excellent interpreters, "dost thou rob idol temples?" but more generally, as we take it, "dost thou profane holy things?" (as in
Mt 21:12, 13,
and in other ways).
24
Untitled
24. すなわち、書いてあるように――（参照
Isa 52:5、欄外参照）。
English original
24. as it is written--(See
Isa 52:5,
Marginal reference).
25
Untitled
25-29. なぜなら、割礼は――すなわち、割礼が外のしるしと封印であった契約のうちにいること。
もしあなたが律法を守るなら、確かに役立ちます――もしその内なる現実が外的なしるしに対応するなら。
しかし、もし、&c.――すなわち、「そうでなければ、あなたは割礼を受けていない異邦人と変わらない。」
English original
25-29. For circumcision--that is, One's being within the covenant of which circumcision was the outward sign and seal.
verily profiteth, if thou keep the law--if the inward reality correspond to the outward sign.
but if, &c.--that is, "Otherwise, thou art no better than the uncircumcised heathen."
26
Untitled
26. したがって、もし無割礼の者が律法の定めを守るなら、&c.――私たちはこれらの言葉に二つの誤った解釈があると考える。第一に、ここで想定されている事例は不可能なものであり、単に例証のために置かれたものであるというもの[HALDANE、CHALMERS、HODGE]。第二に、これは異邦人の事例であり、彼らは自然の光に従って行動する時に、かつてそうであったように、また今もそうであるように、神を喜ばせることができるし、実際に喜ばせているというもの[GROTIUS、OLSHAUSEN、&c.]。 第一の解釈は、私たちの判断では不自然である。第二の解釈は使徒自身の教えに反する。しかし、ここで置かれている事例は、私たちの考えるに、コルネリオ
（Ac 10:1-48）
のようなものである。すなわち、神の契約の外的な外縁の外にいながら、その中に含まれる真理の知識に至り、その封印なしに契約の恵みを現し、アブラハムの子らの品性と歩みを、アブラハムの名では呼ばれないが、実例として示す者たち。したがって、これは、割礼という封印を受けたことのないアブラハムの子孫を異邦人の中から召すことによって、神がアブラハム契約の単なる記章の不十分さを示そうとしているという告知のもう一つの方法にすぎない（参照
Ga 5:6）。
そしてこの解釈は後に続くすべてのことによって確認される。
English original
26. Therefore if the uncircumcision keep the . . . law, &c.--Two mistaken interpretations, we think, are given of these words: First, that the case here supposed is an impossible one, and put merely for illustration [HALDANE, CHALMERS, HODGE]; second that it is the case of the heathen who may and do please God when they act, as has been and is done, up to the light of nature [GROTIUS, OLSHAUSEN, &c.]. The first interpretation is, in our judgment, unnatural; the second, opposed to the apostle's own teaching. But the case here put is, we think, such as that of Cornelius
(Ac 10:1-48),
who, though outside the external pale of God's covenant, yet having come to the knowledge of the truths contained in it, do manifest the grace of the covenant without the seal of it, and exemplify the character and walk of Abraham's children, though not called by the name of Abraham. Thus, this is but another way of announcing that God was about to show the insufficiency of the mere badge of the Abrahamic covenant, by calling from among the Gentiles a seed of Abraham that had never received the seal of circumcision (see on
Ga 5:6);
and this interpretation is confirmed by all that follows.
28
Untitled
28. 外見上のユダヤ人ではなく、&c.――言い換えれば、「ユダヤ人」という名と「割礼」という儀式は、不信仰で不敬虔な世界からの分離と、救いの神への心と生活におけるきよく献身との、外的なしるしとしてのみ意図されていた。これが実現される所では、そのしるしは意義に満ちている。しかし実現されない所では、それは役に立たないどころか有害ですらある。
注、（1）とかく心を溶かすように設計され、適合しているすべてのものが、ただ心を硬化させるだけというのは、堕落の悲しいしるしである
（Ro 2:4、および比較
2Pe 3:9、Ec 8:11）。
（2）人々に量られた宗教的機会のすべての不平等、そして永遠の品性と運命に対するその神秘的な影響の中で、同じ偉大な裁きの原理が、それぞれの訓練にふさわしい形で、すべての人に適用され、神の行政のあらゆる段階を通じて完全な公正が支配することが見られるであろう
（Ro 2:11-16）。
（3）「心に書かれた律法」
（Ro 2:14, 15） ――すなわち自然神学の倫理――は、すべての啓示宗教が依拠する深い基礎と言える。また、参照
Ro 1:19, 20、 そこでは私たちが自然神学の物理と形而上学と呼ぶかもしれないもう一つの基礎がある。これら二つの箇所の証言は神学者にとって計り知れない価値があり、教えやすいすべてのクリスチャンの胸に、表現できないほど荘厳で尊い深い響きを呼び覚ます。（4）高い宗教的表明は、それをする者の不整合を恐ろしく増大させる
（Ro 2:17-24）。
参照
2Sa 12:14。
（5）いかなる外部的な特権や弟子の記章も、きよくない者を神の怒りから守らないのと同じように、それらの欠如も、神の契約の封印がしるすはずだった心の変化をそれらなしに経験した者を天の御国から締め出すことはない。心を探る大いなる方、生ける者と死んだ者を裁く方の目には、心と生活における品性の刷新がすべてである。これを見て、神を知っていると告白ながら行いでは否定しているすべてのバプテスマを受けた、サクラメントを受けた主イエスの弟子たち、友の姿をした「キリストの十字架の敵」は、震える必要があるのではないか。
English original
28. he is not a Jew which is one outwardly, &c.--In other words, the name of "Jew" and the rite of "circumcision" were designed but as outward symbols of a separation from the irreligious and ungodly world unto holy devotedness in heart and life to the God of salvation. Where this is realized, the signs are full of significance; but where it is not, they are worse than useless.
Note, (1) It is a sad mark of depravity when all that is designed and fitted to melt only hardens the heart
(Ro 2:4,
and compare
2Pe 3:9; Ec 8:11).
(2) Amidst all the inequalities of religious opportunity measured out to men, and the mysterious bearing of this upon their character and destiny for eternity, the same great principles of judgment, in a form suited to their respective discipline, will be applied to all, and perfect equity will be seen to reign throughout every stage of the divine administration
(Ro 2:11-16).
(3) "The law written on the heart"
(Ro 2:14, 15)
--or the Ethics of Natural Theology--may be said to be the one deep foundation on which all revealed religion reposes; and see on
Ro 1:19, 20,
where we have what we may call its other foundation--the Physics and Metaphysics of Natural Theology. The testimony of these two passages is to the theologian invaluable, while in the breast of every teachable Christian it wakens such deep echoes as are inexpressibly solemn and precious. (4) High religious professions are a fearful aggravation of the inconsistencies of such as make them
(Ro 2:17-24).
See
2Sa 12:14.
(5) As no external privileges, or badge of discipleship, will shield the unholy from the wrath of God, so neither will the want of them shut out from the kingdom of heaven such as have experienced without them that change of heart which the seals of God's covenant were designed to mark. In the sight of the great Searcher of hearts, the Judge of quick and dead, the renovation of the character in heart and life is all in all. In view of this, have not all baptized, sacramented disciples of the Lord Jesus, who "profess that they know God, but in works deny Him," need to tremble--who, under the guise of friends, are "the enemies of the cross of Christ?"
Ro 2:1-29.
ユダヤ人も同じ定罪のもとにある。
使徒は今や、外にある者たちから、啓示宗教の範囲の内にある者たち——すなわち、契約のない異邦人を神のあわれみの範囲外と見下し、生活がどれほど矛盾していても自分たちはその範囲内に安全であると考えていた、自己義認のユダヤ人たち——へと目を転じる。ああ、キリスト教会においてこれと同じ致命的な確信に身を包んでいる大群衆がなんと多いことであろうか！