Chapter commentary
Song of Songs Chapter 5
1
So 5:1-16.
English original
So 5:1-16.
1. Answer to her prayer
(Isa 65:24; Re 3:20).
am come--already
(So 4:16);
"come"
(Ge 28:16).
sister . . . spouse--As Adam's was created of his flesh, out of his opened side, there being none on earth on a level with him, so the bride out of the pierced Saviour
(Eph 5:30-32).
have gathered . . . myrrh--His course was already complete; the myrrh, &c.
(Mt 2:11; 26:7-12; Joh 19:39),
emblems of the indwelling of the anointing Holy Ghost, were already gathered.
spice--literally, "balsam."
have eaten--answering to her "eat"
(So 4:16).
honeycomb--distinguished here from liquid "honey" dropping from trees. The last supper, here set forth, is one of espousal, a pledge of the future marriage
(So 8:14; Re 19:9).
Feasts often took place in gardens. In the absence of sugar, then unknown, honey was more widely used than with us. His eating honey with milk indicates His true, yet spotless, human nature from infancy
(Isa 7:15);
and after His resurrection
(Lu 24:42).
my wine--
(Joh 18:11)
--a cup of wrath to Him, of mercy to us, whereby God's Word and promises become to us "milk"
(Ps 19:10; 1Pe 2:2).
"My" answers to "His"
(So 4:16).
The myrrh (emblem, by its bitterness, of repentance), honey, milk (incipient faith), wine (strong faith), in reference to believers, imply that He accepts all their graces, however various in degree.
eat--He desires to make us partakers in His joy
(Isa 55:1, 2; Joh 6:53-57; 1Jo 1:3).
drink abundantly--so as to be filled
(Eph 5:18;
as
Hag 1:6).
friends--
(Joh 15:15).
2
Untitled
第四の歌。——
(So 5:2-8:4)
——ゲッセマネの苦しみからサマリヤの回心まで。
2. 場面の急転。夕暮から真夜中へ、婚約の宴から冷たい拒絶へ。彼は一人で宴を去った。夜が来た。彼は婚約した者の戸を叩く。彼女は聞くが、怠惰のうちに半ば意識的なまどろみを振り払わない。すなわち弟子たちのまどろみ
(Mt 26:40-43)、
「霊は熱心でも、肉は弱い」（比較
Ro 7:18-25; Ga 5:16, 17, 24)。
全くの眠りではない。ともしびはまどろむ賢いおとめのそばで燃えていたが、芯切りが必要であった
(Mt 25:5-7)。
彼女を呼び覚ますのは彼の声である
(Jon 1:6; Eph 5:14; Re 3:20)。
彼は苦情を言う代わりに、最も愛おしい名称で彼女を呼ぶ。「わたしの妹、わたしの愛する者」など。ペテロの否定の後の彼のペテロへの思いと比較せよ
(Mr 16:7)。
露——東洋では夏の夜にひどく降る（参照
Lu 9:58)。
夜の滴——
(Ps 22:2; Lu 22:44)。
彼の死は語られない。愛と喜びの歌である寓話にふさわしくない。
So 5:4
はカヤパの裁判所の間の場面を指す。イエス・キリストが鶏の鳴き声と愛のまなざしを用いてペテロの眠れる良心を呼び覚まし、彼の「はらわたが動かされた」
(Lu 22:61, 62)；
So 5:5, 6、
「没薬」などを持った弟子たち
(Lu 24:1, 5)
が墓でイエス・キリストを尋ねるが、見つけない。彼は「身を隠された」からである
(Joh 7:34; 13:33)；
So 5:7、
守衛たちによる試練は、ゲッセマネから復活までの彼の離脱の夜を通じて及ぶ。彼らはペテロの変装の「ベール」を取り去った。また文字通り、あの若者から亜麻布を取り去った
(Mr 14:51)；
So 5:8、
友人たちの同情
(Lu 23:27)。
傷のない——霊的な姦淫によって汚されていない
(Re 14:4; Jas 4:4)。
English original
CANTICLE IV.--
(So 5:2-8:4)
--FROM THE AGONY OF GETHSEMANE TO THE CONVERSION OF SAMARIA.
2. Sudden change of scene from evening to midnight, from a betrothal feast to cold repulse. He has gone from the feast alone; night is come; He knocks at the door of His espoused; she hears, but in sloth does not shake off half-conscious drowsiness; namely, the disciples' torpor
(Mt 26:40-43),
"the spirit willing, the flesh weak" (compare
Ro 7:18-25; Ga 5:16, 17, 24).
Not total sleep. The lamp was burning beside the slumbering wise virgin, but wanted trimming
(Mt 25:5-7).
It is His voice that rouses her
(Jon 1:6; Eph 5:14; Re 3:20).
Instead of bitter reproaches, He addresses her by the most endearing titles, "my sister, my love," &c. Compare His thought of Peter after the denial
(Mr 16:7).
dew--which falls heavily in summer nights in the East (see
Lu 9:58).
drops of the night--
(Ps 22:2; Lu 22:44).
His death is not expressed, as unsuitable to the allegory, a song of love and joy;
So 5:4
refers to the scene in the judgment hall of Caiaphas, when Jesus Christ employed the cock-crowing and look of love to awaken Peter's sleeping conscience, so that his "bowels were moved"
(Lu 22:61, 62);
So 5:5, 6,
the disciples with "myrrh," &c.
(Lu 24:1, 5),
seeking Jesus Christ in the tomb, but finding Him not, for He has "withdrawn Himself"
(Joh 7:34; 13:33);
So 5:7,
the trials by watchmen extend through the whole night of His withdrawal from Gethsemane to the resurrection; they took off the "veil" of Peter's disguise; also, literally the linen cloth from the young man
(Mr 14:51);
So 5:8,
the sympathy of friends
(Lu 23:27).
undefiled--not polluted by spiritual adultery
(Re 14:4; Jas 4:4).
3
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3. ささいな言い訳
(Lu 14:18)。
着物——むしろ最も内側の衣。肌に直接触れるもの。寝る前に脱ぐ。
足を洗った——休む前に。東洋の履物の習慣（靴でなく靴下にあたるサンダル）のため、足が汚れていたから。怠惰
(Lu 11:7)
と落胆
(De 7:17-19)。
English original
3. Trivial excuses
(Lu 14:18).
coat--rather, the inmost vest, next the skin, taken off before going to bed.
washed . . . feet--before going to rest, for they had been soiled, from the Eastern custom of wearing sandals, not shoes. Sloth
(Lu 11:7)
and despondency
(De 7:17-19).
4
Untitled
4. 東洋の鍵は通常、木の一部で、木の閂の中の小さな穴に対応する釘がついており、戸の穴を通して閂を引く。同様にイエス・キリストは「（すなわち彼の御霊、
Eze 3:14）
その手を穴から（ヘブル語『から』、
So 2:9
のように）出す」。「懲らしめ」
(Ps 38:2; Re 3:14-22、
この箇所と著しく類似）、および他の予期せぬ方法でご自身を入りらせる
(Lu 22:61, 62)。
はらわた . . . 彼のために動いた——まず私たちのために心を痛められるのは彼であり、彼が私たちの心を彼のために痛ませる
(Jer 31:20; Ho 11:8)。
English original
4. A key in the East is usually a piece of wood with pegs in it corresponding to small holes in a wooden bolt within, and is put through a hole in the door, and thus draws the bolt. So Jesus Christ "puts forth His hand (namely, His Spirit,
Eze 3:14),
by (Hebrew, 'from,' so in
So 2:9)
the hole"; in "chastening"
(Ps 38:2; Re 3:14-22,
singularly similar to this passage), and other unexpected ways letting Himself in
(Lu 22:61, 62).
bowels . . . moved for him--It is His which are first troubled for us, and which cause ours to be troubled for Him
(Jer 31:20; Ho 11:8).
5
Untitled
5. 没薬が滴った——花嫁が恋人に歓迎の最上の証拠として与えうるものは、豊富に最上の香料で（特に体の最も涼しい部分である手の甲に）油をそそぐこと
(Ex 30:23; Es 2:12; Pr 7:17)；
「かんばしいかおり」はヘブル語ではむしろ「自発的に染み出る」。木から。それゆえ最上の。彼女はまた彼に油をそそぐつもりであった。彼の「頭は夜の滴で満ちていた」
(Lu 24:1)。
没薬は苦い悔い改めを予型する。御霊の油そそぎの実
(2Co 1:21, 22)。
閂の取っ手——彼に対して心を閉ざした諸々の罪。
English original
5. dropped with myrrh--The best proof a bride could give her lover of welcome was to anoint herself (the back of the hands especially, as being the coolest part of the body) profusely with the best perfumes
(Ex 30:23; Es 2:12; Pr 7:17);
"sweet-smelling" is in the Hebrew rather, "spontaneously exuding" from the tree, and therefore the best. She designed also to anoint Him, whose "head was filled with the drops of night"
(Lu 24:1).
The myrrh typifies bitter repentance, the fruit of the Spirit's unction
(2Co 1:21, 22).
handles of the lock--sins which closed the heart against Him.
6
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6. 去られた——彼女の眠っている時に彼は叩いた。その時彼女を去られたなら、死の眠りに終わったでろう。彼女が目を覚ました今、彼は去られる。彼女は懲らしめを必要とするから
(Jer 2:17, 19)、
また彼女は今それを理解し、安全に耐えることができる。当時はできなかった。「強い者を主は強く試みられる」
(1Co 10:13)。
語られた時——むしろ「彼の語りかけのゆえに」。彼の優しい言葉の思い出によって
(Job 29:2, 3; Ps 27:13; 142:7)、
あるいは彼が語られるまで。
答えなかった——
(Job 23:3-9; 30:20; 34:29; La 3:44)。
弱い信仰は直ちに慰めを受ける
(Lu 8:44, 47, 48)；
強い信仰は遅延によって試みられる
(Mt 15:22, 23)。
English original
6. withdrawn--He knocked when she was sleeping; for to have left her then would have ended in the death sleep; He withdraws now that she is roused, as she needs correction
(Jer 2:17, 19),
and can appreciate and safely bear it now, which she could not then. "The strong He'll strongly try"
(1Co 10:13).
when he spake--rather, "because of His speaking"; at the remembrance of His tender words
(Job 29:2, 3; Ps 27:13; 142:7),
or till He should speak.
no answer--
(Job 23:3-9; 30:20; 34:29; La 3:44).
Weak faith receives immediate comfort
(Lu 8:44, 47, 48);
strong faith is tried with delay
(Mt 15:22, 23).
7
Untitled
7. 守衛——歴史的にはユダヤの祭司たちなど（
So 5:2
を参照）。霊的には伝道者たち
(Isa 62:6; Heb 13:17)、
「打つ」ことに忠実
（詩篇141. 5）、
しかし（彼女が彼らを去る時、
{v.} 8）
あまりに厳しい。あるいは、おそらく不忠実。彼女がイエス・キリストを求めた熱心を好まなかった。彼女は最初、霊的な祈りをもって心を彼に「開き」、次に慈善のわざをもって「町のうちを」巡った。これを狂信と呼び
(Isa 66:5)、
彼女のベールを取り去った（東洋の婦人にとって最大の屈辱）。あたかも彼女が実際に不節操であるかのように。彼女は以前、強い愛情のうちに夜に通りで彼を尋ね
(So 3:2-4)、
「守衛」からの拒絶もなく、直ちに彼を見つけた。しかし今、罪のある怠慢の後、彼女は苦痛と遅延に遭遇する。神は信者を赦す。しかし神の赦免に頼ることは厳粛な事である。士師記に観察されるように、神の民が神の恵みへの要求を繰り返すにつれて、神からイスラエルへの成長する引きが見られる。
English original
7. watchmen--historically, the Jewish priests, &c. (see on
So 5:2);
spiritually, ministers
(Isa 62:6; Heb 13:17),
faithful in "smiting"
(Psalm 141. 5),
but (as she leaves them,
{v.} 8)
too harsh; or, perhaps, unfaithful; disliking her zeal wherewith she sought Jesus Christ, first, with spiritual prayer, "opening" her heart to Him, and then in charitable works "about the city"; miscalling it fanaticism
(Isa 66:5),
and taking away her veil (the greatest indignity to an Eastern lady), as though she were positively immodest. She had before sought Him by night in the streets, under strong affection
(So 3:2-4),
and so without rebuff from "the watchmen," found Him immediately; but now after sinful neglect, she encounters pain and delay. God forgives believers, but it is a serious thing to draw on His forgiveness; so the growing reserve of God towards Israel observable in Judges, as His people repeat their demands on His grace.
8
Untitled
8. 彼女は同情しない守衛たちから、より低い人々——彼ら自身はまだ彼を知らないが、彼を知る道にある——に向く。歴史的には、彼の離脱の夜における彼の秘密の友人たち
(Lu 23:27, 28)。
探求者たちは（「もしあなたがたが見つけるなら」）、彼の御霊を悲しませた彼女が再び彼を見つける前に、イエス・キリストを見つけるかもしれない。
告げよ——祈りのうちに
(Jas 5:16)。
愛の病み——反対の原因から
(So 2:5)
彼の現存の喜びの過剰による。今は彼の不在の苦痛の過剰による。
English original
8. She turns from the unsympathizing watchmen to humbler persons, not yet themselves knowing Him, but in the way towards it. Historically, His secret friends in the night of His withdrawal
(Lu 23:27, 28).
Inquirers may find ("if ye find") Jesus Christ before she who has grieved His Spirit finds Him again.
tell--in prayer
(Jas 5:16).
sick of love--from an opposite cause
(So 2:5)
than through excess of delight at His presence; now excess of pain at His absence.
9
Untitled
9. 彼女自身の美
(Eze 16:14)、
および彼への愛の病みが、今彼女たちの問いを引き出す
(Mt 5:16)；
これまでは「彼以外の主たちが彼女たちを支配していた」。それゆえ彼らは「彼に美しさを見なかった」のである
(Isa 26:13; 53:2)。
English original
9. Her own beauty
(Eze 16:14),
and lovesickness for Him, elicit now their enquiry
(Mt 5:16);
heretofore "other lords besides Him had dominion over them"; thus they had seen "no beauty in Him"
(Isa 26:13; 53:2).
10
Untitled
10.
(1Pe 3:15)。
白く、赤い——健康と美。そのようにダビデ（愛される者と同義）も、彼の肉による先祖であり、型であった
(1Sa 17:42)。
「小羊」は彼の婚礼かつ犠牲の名である
(1Pe 1:19; Re 19:7)、
白と赤によって特徴づけられる。白——彼の傷のない人性
(Re 1:14)。
ヘブル語の白は本来「太陽に照らされて光り輝く」、光のように白い」（比較
Mt 17:2）。
赤——ほふられた者として、血に染まった衣
(Isa 63:1-3; Re 5:6; 19:13)。
御使いは白く、赤くない。殉教者の血は天に入らない。彼の血だけがそこに見える。
最もすぐれた——文字通り「旗手」。すなわち、旗手が軍勢の中でひときわ目立つように、すべての他の者たちの上にひときわ目立つ
(Ps 45:7; 89:6; Isa 11:10; 55:4; Heb 2:10;
比較
2Sa 18:3; Job 33:23; Php 2:9-11; Re 1:5)。
罪人のかしらは「最もすぐれた」救い主を必要とする。
English original
10.
(1Pe 3:15).
white and ruddy--health and beauty. So David (equivalent to beloved), His forefather after the flesh, and type
(1Sa 17:42).
"The Lamb" is at once His nuptial and sacrificial name
(1Pe 1:19; Re 19:7),
characterized by white and red; white, His spotless manhood
(Re 1:14).
The Hebrew for white is properly "illuminated by the sun," white as the light" (compare
Mt 17:2);
red, in His blood-dyed garment as slain
(Isa 63:1-3; Re 5:6; 19:13).
Angels are white, not red; the blood of martyrs does not enter heaven; His alone is seen there.
chiefest--literally, "a standard bearer"; that is, as conspicuous above all others, as a standard bearer is among hosts
(Ps 45:7; 89:6; Isa 11:10; 55:4; Heb 2:10;
compare
2Sa 18:3; Job 33:23; Php 2:9-11; Re 1:5).
The chief of sinners needs the "chiefest" of Saviours.
11
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11. 頭 . . . 金——イエス・キリストの神性。彼のかかと、すなわち彼の人性と区別される。かかとはサタンによって「砕かれた」。両者は共に一つのキリストである
(1Co 11:3)。
また彼の主権。至高の王であったネブカデレザルが「金の頭」
(Da 2:32-38; Col 1:18)
であったように。彼と比較すると、最高の被造物も真鍮、鉄、土である。「尊さ」
(ギリシャ語、
1Pe 2:7)。
密集した——巻き毛。頭たることのしるし。彼女の流れる髪
(So 4:1)、
すなわち彼に対する従順のしるしと対照
(Ps 8:4-8; 1Co 11:3, 6-15)。
ヘブル語は（な垂する）なつめやしの枝のよう。葉があるとき、揺れる羽の飾りに似る。
黒い——若さを暗示。「しらが」はない
(Ps 102:27; 110:3, 4; Ho 7:9)。
イエス・キリストは活力と男人的な力の絶頂に十字架につけられた。他方、天において、彼の髪は「白い」。彼は「日の古き者」だからである
(Da 7:9)。
これらの対照は彼においてしばしば共存する。
(So 5:10)
「白く、赤い」。ここでは「わたり」（からす）
(So 5:12)、
「鳩」。ノアの箱舟において両者と共にあったように
(Ge 8:11)；
さばきとあわれみの象徴。
English original
11. head . . . gold--the Godhead of Jesus Christ, as distinguished from His heel, that is, His manhood, which was "bruised" by Satan; both together being one Christ
(1Co 11:3).
Also His sovereignty, as Nebuchadnezzar, the supreme king was "the head of gold"
(Da 2:32-38; Col 1:18),
the highest creature, compared with Him, is brass, iron, and clay. "Preciousness" (Greek,
1Pe 2:7).
bushy--curled, token of Headship. In contrast with her flowing locks
(So 4:1),
the token of her subjection to Him
(Ps 8:4-8; 1Co 11:3, 6-15).
The Hebrew is (pendulous as) the branches of a palm, which, when in leaf, resemble waving plumes of feathers.
black--implying youth; no "gray hairs"
(Ps 102:27; 110:3, 4; Ho 7:9).
Jesus Christ was crucified in the prime of vigor and manliness. In heaven, on the other hand, His hair is "white," He being the Ancient of days
(Da 7:9).
These contrasts often concur in Him
(So 5:10),
"white and ruddy"; here the "raven"
(So 5:12),
the "dove," as both with Noah in the ark
(Ge 8:11);
emblems of judgment and mercy.
12
Untitled
12. 鳩の目のように——むしろ「鳩のように」
(Ps 68:13)；
「川」で身を洗う。それゆえ「銀」の羽のうちに、乳の白さと、その上を流れる水のきらめく明るさを合わせ持つ
(Mt 3:16)。
「乳」は目の瞳の周りの白を指すかもしれない。「水」は、同情の涙の泉としての目を指す
(Eze 16:5, 6; Lu 19:41)。
生気、純潔、愛が、予型される三つの特徴である。
正しくはめられた——指輪の宝石のように。大祭司の胸当ての貴い石のように。むしろ*《ウルガタ訳》*（鳩）のように訳す。満ちあふれのそばに座している。満ちた流れのそばに。あるいは MAURER のように（目が）満ち足りた中に据えられている。窪んでいず
(Re 5:6)、
（「七」は満ちた完全を表す）
(Zec 3:9; 4:10)。
English original
12. as the eyes of doves--rather, "as doves"
(Ps 68:13);
bathing in "the rivers"; so combining in their "silver" feathers the whiteness of milk with the sparkling brightness of the water trickling over them
(Mt 3:16).
The "milk" may allude to the white around the pupil of the eye. The "waters" refer to the eye as the fountain of tears of sympathy
(Eze 16:5, 6; Lu 19:41).
Vivacity, purity, and love, are the three features typified.
fitly set--as a gem in a ring; as the precious stones in the high priest's breastplate. Rather, translate as Vulgate (the doves), sitting at the fulness of the stream; by the full stream; or, as MAURER (the eyes) set in fulness, not sunk in their sockets
(Re 5:6),
("seven," expressing full perfection),
(Zec 3:9; 4:10).
13
Untitled
13. ほお——ヘブル語の意味によれば、美の座 [GESENIUS]。それにもかかわらず、人々はそれを打ち、つばを吐きかけた
(Isa 50:6)。
床——満ちている。花壇の盛り上がった面のように。香油でかんばしく、芳香植物（文字通り「バルサム」）の床のように。
かんばしい花——むしろ「香草のテラス」——「高く盛り上げられた香草の花壇」。ヘブル語の根「高まる」を意味する「床」と平行。
くちびる——
(Ps 45:2; Joh 7:46)。
ゆり——赤いゆり。柔らかく、穏やか
(1Pe 2:22, 23)。
人のくちびるがいかに違っていたことか
(Ps 22:7)。
没薬を滴らす——すなわち、彼のくちびる。ちょうどゆりの萼にぶら下がる甘い露のしずくのように。
English original
13. cheeks--the seat of beauty, according to the Hebrew meaning [GESENIUS]. Yet men smote and spat on them
(Isa 50:6).
bed--full, like the raised surface of the garden bed; fragrant with ointments, as beds with aromatic plants (literally, "balsam").
sweet flowers--rather, "terraces of aromatic herbs"--"high-raised parterres of sweet plants," in parallelism to "bed," which comes from a Hebrew root, meaning "elevation."
lips--
(Ps 45:2; Joh 7:46).
lilies--red lilies. Soft and gentle
(1Pe 2:22, 23).
How different lips were man's
(Ps 22:7)!
dropping . . . myrrh--namely, His lips, just as the sweet dewdrops which hang in the calyx of the lily.
14
Untitled
14. ベリルをはめた . . . 指輪——ヘブル語、タルシシュ、都市の名から。古代のクリソライト、金色（《七十人訳》）。私たちのトパーズ。大祭司の胸当ての石の一つであり、新エルサレムの基礎にもある
(Re 21:19, 20；
また
Da 10:6)。
「~のようだ」が明らかに補われるべき。
So 5:13
に類似の省略がある。MOODY STUART のようではない（「持つ金の指輪」）。曲げられた手は美しい指輪に比較され、そこにベリルがはめ込まれる。爪が指にはめ込まれるように。BURROWES は指輪を印章として用いられた円柱と説明する。ニネベで見つかり、指に似る。指輪は子たる身分のしるし
(Lu 15:22)。
奴隷は金の指輪を着けることを許されなかった。彼は私たちに彼の子たる身分と自由を与える
(Ga 4:7)；
また権威の
(Ge 41:42；
比較
Joh 6:27)。
彼は御名において私たちに彼の印章を押す
(Re 7:2-4)、
下記
So 8:6
を比較せよ。そこで彼女は自分自身が彼の腕の印章の指輪でありたいと願う。同様に「手のひらに刻まれる」、すなわち彼の手の印章の指輪に
(Isa 49:16；
対照
Hag 2:23、
Jer 22:24と)。
腹——BURROWES と MOODY STUART は「体」と訳す。NEWTON は他の場所と同様に「内臓」とする。すなわち彼のあわれみ
(Ps 22:14; Isa 63:15; Jer 31:20; Ho 11:8)。
明るい——文字通り「念入りに細工されて輝く」。彼の「備えられた」体のように
(Heb 10:5)；
王の「象牙の宮殿」
(Ps 45:8)；
傷がなく、純粋。それゆえ花嫁の「首は象牙の塔のよう」
(So 7:4)。
サファイア——彼の帯の周りにきらめく
(Da 10:5)。
「清らかな者には、すべてが清らか」。彫刻家にとって、部分的に衣を着た姿が美しさのみを暗示し、不愉快さがないように、聖徒にとっても最も高貴な人の姿の理想の下に予型されたイエス・キリストの人格的すぐれた点も然り。しかし花嫁と花婿は公の場にいるので、豊かに飾られたいつもの衣装が前提される
(Isa 11:5)。
サファイアは彼の天の本性を示す（それゆえ
Joh 3:13、
「天にある」）。彼の低きにおいても、彼の象牙の人体をおおうあるいは「覆う」
(Ex 24:10)。
空色。イエス・キリストの愛の高さと深さ
(Eph 3:18)。
English original
14. rings set with . . . beryl--Hebrew, Tarshish, so called from the city. The ancient chrysolite, gold in color (Septuagint), our topaz, one of the stones on the high priest's breastplate, also in the foundation of New Jerusalem
(Re 21:19, 20;
also
Da 10:6).
"Are as," is plainly to be supplied, see in
So 5:13
a similiar ellipsis; not as MOODY STUART: "have gold rings." The hands bent in are compared to beautiful rings, in which beryl is set, as the nails are in the fingers. BURROWES explains the rings as cylinders used as signets, such as are found in Nineveh, and which resemble fingers. A ring is the token of sonship
(Lu 15:22).
A slave was not allowed to wear a gold ring. He imparts His sonship and freedom to us
(Ga 4:7);
also of authority
(Ge 41:42;
compare
Joh 6:27).
He seals us in the name of God with His signet
(Re 7:2-4),
compare below,
So 8:6,
where she desires to be herself a signet-ring on His arms; so "graven on the palms," &c., that is, on the signet-ring in His hand
(Isa 49:16;
contrast
Hag 2:23, with Jer 22:24).
belly--BURROWES and MOODY STUART translate, "body." NEWTON, as it is elsewhere, "bowels"; namely, His compassion
(Ps 22:14; Isa 63:15; Jer 31:20; Ho 11:8).
bright--literally, "elaborately wrought so as to shine," so His "prepared" body
(Heb 10:5);
the "ivory palace" of the king
(Ps 45:8);
spotless, pure, so the bride's "neck is as to tower of ivory"
(So 7:4).
sapphires--spangling in the girdle around Him
(Da 10:5).
"To the pure all things are pure." As in statuary to the artist the partly undraped figure is suggestive only of beauty, free from indelicacy, so to the saint the personal excellencies of Jesus Christ, typified under the ideal of the noblest human form. As, however, the bride and bridegroom are in public, the usual robes on the person, richly ornamented, are presupposed
(Isa 11:5).
Sapphires indicate His heavenly nature (so
Joh 3:13,
"is in heaven"), even in His humiliation, overlaying or cast "over" His ivory human body
(Ex 24:10).
Sky-blue in color, the height and depth of the love of Jesus Christ
(Eph 3:18).
15
Untitled
15. 柱——力と不動。人の「足」と対照
(Ec 12:3)。
神殿への言及
(1Ki 5:8, 9; 7:21)、
「レバノン」の「杉」
(Ps 147:10)。
イエス・キリストの「足」は十字架上で折られなかった。盗人たちの足は折られたが。それらの上に私たちの救いの重みが置かれる
(Ps 75:3)。
純金の台座——彼の履物。柱の台座に対応。「永遠から立てられた」
(Pr 8:22, 23)。
頭
(So 5:11)
から足まで「純金」。彼は火で試みられ、混じり物がないことがわかった。
顔——むしろ「彼の容姿」。風貌と背丈の両方を含む（比較
2Sa 23:21、
傍注；
1Ch 11:23と)。
彼女は個々の部分から、イエス・キリストの全体の人格の全体的効果に進む。
レバノン——その白い石灰岩の岩から名づけられる。
すぐれた——文字通り「選ばれた」。すなわち、レバノンの杉のように美しく背が高い
(Eze 31:3、
&c.)。威厳が顕著な思想
(Ps 21:5)。
また杉の永続性
(Heb 1:11)；
青々しさ
(Lu 23:31)、
およびそれが与える避け所
(Eze 17:22, 23)。
English original
15. pillars--strength and steadfastness. Contrast man's "legs"
(Ec 12:3).
Allusion to the temple
(1Ki 5:8, 9; 7:21),
the "cedars" of "Lebanon"
(Ps 147:10).
Jesus Christ's "legs" were not broken on the cross, though the thieves' were; on them rests the weight of our salvation
(Ps 75:3).
sockets of fine gold--His sandals, answering to the bases of the pillars; "set up from everlasting"
(Pr 8:22, 23).
From the head
(So 5:11)
to the feet, "of fine gold." He was tried in the fire and found without alloy.
countenance--rather, "His aspect," including both mien and stature (compare
2Sa 23:21,
Margin; with
1Ch 11:23).
From the several parts, she proceeds to the general effect of the whole person of Jesus Christ.
Lebanon--so called from its white limestone rocks.
excellent--literally, "choice," that is, fair and tall as the cedars on Lebanon
(Eze 31:3,
&c.). Majesty is the prominent thought
(Ps 21:5).
Also the cedars' duration
(Heb 1:11);
greenness
(Lu 23:31),
and refuge afforded by it
(Eze 17:22, 23).
16
Untitled
16. 文字通り、「彼の口蓋は甘さ、いや、全体が愛らしさ」。すなわち彼はこれらの性質の本質である。
口——
So 1:2
のように。「くちびる」
(So 5:13)
とは同じでない。彼の息
(Isa 11:4; Joh 20:22)。
「全体に」、被造物に散らばった美はすべて、彼において超越的に集中している
(Col 1:19; 2:9)。
私の愛する方——私が彼を愛するから。
私の友——彼が私を愛するから
(Pr 18:24)。
聖なる誇り
(Ps 34:2; 1Co 1:31)。
English original
16. Literally, "His palate is sweetness, yea, all over loveliness," that is, He is the essence of these qualities.
mouth--so
So 1:2,
not the same as "lips"
(So 5:13),
His breath
(Isa 11:4; Joh 20:22).
"All over," all the beauties scattered among creatures are transcendently concentrated in Him
(Col 1:19; 2:9).
my beloved--for I love Him.
my friend--for He loves me
(Pr 18:24).
Holy boasting
(Ps 34:2; 1Co 1:31).
So 5:1-16.
1. 彼女の祈りへの答え
(Isa 65:24; Re 3:20)。
はいった——すでに
(So 4:16)；
「ここに」
(Ge 28:16)。
妹 . . . 花嫁——アダムの妻が彼の肉から造られ、彼の開かれた脇腹から出たように。地上に彼と同等の者がいなかったので。同様に花嫁も刺し通された救い主から出た
(Eph 5:30-32)。
没薬を集めた——彼の道のりはすでに完成していた。没薬など
(Mt 2:11; 26:7-12; Joh 19:39)、
油そそぐ聖霊の内住の象徴は、すでに集められていた。
香料——文字通り「バルサム」。
食べた——彼女の「食べよ」
(So 4:16)
に対応。
蜂蜜——木から滴る液状の「蜜」とはここで区別される。ここに示される最後の晩餐は婚約の宴であり、将来の婚礼の証である
(So 8:14; Re 19:9)。
宴会はしばしば園で行われた。砂糖の未知であった当時、蜜は今日よりも広く用いられた。彼が蜜と乳を食べることは、彼の真実かつ汚れのない人間性を、幼子の時から示す
(Isa 7:15)；
復活の後も同様である
(Lu 24:42)。
私のぶどう酒——
(Joh 18:11)
——彼には怒りの杯、私たちにはあわれみの杯。これによって神の言と約束は私たちにとって「乳」となる
(Ps 19:10; 1Pe 2:2)。
「私の」は「彼の」
(So 4:16)
に対応する。
没薬（その苦味によって悔い改めの象徴）、蜜、乳（初歩の信仰）、ぶどう酒（強い信仰）。信者に関して言えば、彼が彼らのすべての恵みを、程度のいかんにかかわらず受け入れることを示す。
食べよ——彼は私たちを彼の喜びにあずからせたいと願う
(Isa 55:1, 2; Joh 6:53-57; 1Jo 1:3)。
豊かに飲め——満たされるほどに
(Eph 5:18；
のように
Hag 1:6)。
友——
(Joh 15:15)。