Chapter commentary
Titus Chapter 1
서론
Introduction
English original
INTRODUCTION
GENUINENESS.--CLEMENT OF ROME quotes it [Epistle to the Corinthians, 2]; IRENÆUS [Against Heresies, 3.3.4] refers to it as Paul's; THEOPHILUS OF ANTIOCH [To Autolychus, 3.14], quotes it as Scripture. Compare CLEMENT OF ALEXANDRIA [Miscellanies, 1, p. 299]; TERTULLIAN [The Prescription against Heretics, 6].
TIME AND PLACE OF WRITING.--This Epistle seems to have been written from Corinth [BIRKS], subsequently to his first imprisonment, when Paul was on his way to Nicopolis
(Tit 3:12)
in Epirus, where he purposed passing the winter, shortly before his martyrdom, A.D. 67. BIRKS thinks, from the similarity of the Epistle to Titus and First Timothy, that both were written from the same place, Corinth, and at dates not widely apart; First Timothy shortly after coming to Corinth, before he had planned a journey to Epirus, the Epistle to Titus afterwards. The journey to Crete and Ephesus for the bearers of his letters would be easy from Corinth, and he could himself thence easily pass into Epirus. He had shortly before visited Crete, wherein a Church existed (though without due organization), the first foundation of which he may have partly laid at his former visit
(Ac 27:7,
&c.), when on his way to his first imprisonment at Rome. That he returned to the East after his first imprisonment appears most probable from
Php 2:24; Phm 22.
However, there may have been seeds of Christianity sown in Crete, even before his first visit, by the Cretans who heard Peter's preaching on Pentecost
(Ac 2:11).
OCCASION OF WRITING.--Corrupt elements soon showed themselves in the Cretan Church, similar to those noticed in the Epistles to Timothy, as existing in the Ephesian Church, Judaism, false pretensions to science, and practical ungodliness. Paul, on his late visit, had left Titus in Crete to establish Church government, and ordain presbyters (deacons are not mentioned). Titus had been several times employed by Paul on a mission to the Corinthian Churches, and had probably thence visited Crete, which was within easy reach of Corinth. Hence the suitableness of his selection by the apostle for the superintendence of the Cretan Church. Paul now follows up with instructions by letter those he had already given to Titus in person on the qualifications of elders, and the graces becoming the old, the young, and females, and warns him against the unprofitable speculations so rife in Crete. The national character of the Cretans was low in the extreme, as EPIMENIDES, quoted in
Tit 1:12,
paints it. LIVY [History, 44.45], stigmatizes their avarice; POLYBIUS [Histories, 6.46.9], their ferocity and fraud; and [Histories, 6.47.5], their mendacity, so much so, that "to Cretanize" is another name for to lie: they were included in the proverbial three infamous initials "K" or "C," "Cappadocia, Crete, Cilicia."
NOTICES OF TITUS.--It is strange that he is never mentioned by this name in Acts, and there seems none of those mentioned in that book who exactly answers to him. He was a Greek, and therefore a Gentile
(Ga 2:1, 3),
and converted by Paul
(Tit 1:4).
He accompanied the apostle on the deputation sent from the Church of Antioch to Jerusalem, to consult the apostles respecting the circumcision of Gentile converts
(Ac 15:2);
and, agreeably to the decree of the council there, was not circumcised. He was in company with Paul at Ephesus, whence he was sent to Corinth to commence the collection for the Jerusalem saints, and to ascertain the effect of the First Epistle on the Corinthians
(2Co 7:6-9; 8:6; 12:18),
and there showed an unmercenary spirit. He next proceeded to Macedon, where he joined Paul, who had been already eagerly expecting him at Troas
(2Co 2:12, 13,
"Titus my brother,"
2Co 7:6).
He was then employed by the apostle in preparing the collection for the poor saints in Judea, and became the bearer of the Second Epistle to the Corinthians
(2Co 8:16, 17, 23).
Paul in it calls him "my partner and fellow helper concerning you." His being located in Crete
(Tit 1:5)
was subsequent to Paul's first imprisonment, and shortly before the second, about A.D. 67, ten years subsequent to the last notice of him in Second Corinthians
(2Co 12:18),
A.D. 57. He probably met Paul, as the apostle desired, at Nicopolis; for his subsequent journey into Dalmatia, thence (or else from Rome, whither he may have accompanied Paul) would be more likely, than from the distant Crete
(2Ti 4:10,
written subsequently to the Epistle to Titus). In the unsettled state of things then, Titus' episcopal commission in Crete was to be but temporary, Paul requiring the presence of Titus with himself, whenever Artemas or Tychicus should arrive in Crete and set him free from his duties there.
Tradition represents him to have died peaceably in Crete, as archbishop of Gortyna, at an advanced age.
1
Tit 1:1-16.
딛 1:1-16.
인사말. 디도가 그레데에 남겨진 목적. 장로들의 자격. 책망이 필요한 그레데의 반대자들.
- 하나님의 종. 같은 연결 속에서 이 표현은 다른 곳에 나오지 않는다. 롬 1:1에서는 "예수 그리스도의 종"이라고 한다(갈 1:10; 빌 1:1; 비교 행 16:17; 계 1:1; 15:3). 롬 1:1에서는 이어서 "사도로 부르심을 받아"라는 말이 나오는데, 이는 여기서 먼저 직분을 일반적으로 가리키는 "하나님의 종"이라는 표현 뒤에, 특별한 설명인 "예수 그리스도의 사도"가 오는 것과 상응한다. 그의 사도 직분을 온전히 표현한 방식은 두 서신 모두에서 그 목적에 부합하며, 내용 전체를 포괄적으로 알려 주는 표지이다. 여기의 독특한 형식은 결코 위조자가 만들어 냈을 법한 것이 아니다.
믿음에 따라. 오히려 "믿음을 위하여", 곧 "믿음을 섬기기 위한 목적으로"라는 뜻이다. 이것이 나의 사도직의 목적이다(딛 1:4, 9; 롬 1:5 비교).
택하신 자들. 우리는 그들을 위하여 모든 것을 견뎌야 한다(딤후 2:10). 이 선택은 그렇게 구별된 사람들에게 속한 어떤 것에 근거하지 않고, 영원 전부터 있던 하나님의 뜻과 목적에 근거한다(딤후 1:9; 롬 8:30-33; 비교 눅 18:7; 엡 1:4; 골 3:12). 행 13:48은 택하신 자 편의 모든 믿음이 하나님의 예정 위에 놓여 있음을 보여 준다. 그들은 믿음으로 택하신 자가 되는 것이 아니라, 택하신 자이기 때문에 믿음을 받고 그리하여 믿는 자가 된다.
진리를 아는 것. "그리고 진리의 온전한 지식, 곧 그리스도인의 진리를 증진하기 위하여"라는 뜻이다(엡 1:13).
경건에 속한. 곧 경건에 속하는 진리라는 뜻이다. 이는 진리를 대상으로 하지 않고 교리와 실제에 있어서 오류를 대상으로 하는 지식(딛 1:11, 16; 딤전 6:3), 또는 단지 땅의 진리를 대상으로 하고 신적 생명 안에서의 성장을 대상으로 하지 않는 지식과 대조된다. "경건" 또는 "신앙심"은 목회서신에 특유한 용어이다. 이는 사도가 그 서신들에서 "불경건"으로 이끄는 교훈과 싸워야 했다는 사실로 설명된다(딤후 2:16; 비교 딛 2:11, 12).
English original
Tit 1:1-16.
ADDRESS: FOR WHAT END TITUS WAS LEFT IN CRETE. QUALIFICATIONS FOR ELDERS: GAINSAYERS IN CRETE NEEDING REPROOF.
1. servant of God--not found elsewhere in the same connection. In
Ro 1:1
it is "servant of Jesus Christ"
(Ga 1:10; Php 1:1;
compare
Ac 16:17; Re 1:1; 15:3).
In
Ro 1:1,
there follows, "called to be an apostle," which corresponds to the general designation of the office first, "servant of GOD," here, followed by the special description, "apostle of Jesus Christ." The full expression of his apostolic office answers, in both Epistles, to the design, and is a comprehensive index to the contents. The peculiar form here would never have proceeded from a forger.
according to the faith--rather, "for," "with a view to subserve the faith"; this is the object of my apostleship (compare
Tit 1:4, 9; Ro 1:5).
the elect--for whose sake we ought to endure all things
(2Ti 2:10).
This election has its ground, not in anything belonging to those thus distinguished, but in the purpose and will of God from everlasting
(2Ti 1:9; Ro 8:30-33;
compare
Lu 18:7; Eph 1:4; Col 3:12).
Ac 13:48
shows that all faith on the part of the elect, rests on the divine foreordination: they do not become elect by their faith, but receive faith, and so become believers, because they are elect.
and the acknowledging of the truth--"and (for promoting) the full knowledge of the truth," that is, the Christian truth
(Eph 1:13).
after godliness--that is, which belongs to piety: opposed to the knowledge which has not for its object the truth, but error, doctrinal and practical
(Tit 1:11, 16; 1Ti 6:3);
or even which has for its object mere earthly truth, not growth in the divine life. "Godliness," or "piety," is a term peculiar to the Pastoral Epistles: a fact explained by the apostle having in them to combat doctrine tending to "ungodliness"
(2Ti 2:16;
compare
Tit 2:11, 12).
2
Untitled
- 영생의 소망 안에서. 앞선 문장 전체와 연결된다. 택하신 자들의 믿음과 진리의 온전한 지식을 증진하려는 나의 사도적 목표가 의지하고 있는 것은 "영생의 소망"이다(딛 2:13; 3:7; 행 23:6; 24:15; 28:20).
거짓말하실 수 없는. 롬 3:4; 11:29; 히 6:18과 관련된다.
영원 전부터 약속하신. 이는 "세상이 시작되기 전, 문자적으로는 '시간의 시대들 이전'에 목적하셨고, 실제로는 시간 안에서 약속하셨다"라는 말을 압축한 표현이다. 그 약속은 영원한 목적에서 나온다. 딤후 1:9에서 은혜의 선물이 "영원 전부터" 있었던 영원한 목적의 결과였던 것과 같다.
English original
2. In hope of eternal life--connected with the whole preceding sentence. That whereon rests my aim as an apostle to promote the elect's faith and full knowledge of the truth, is, "the hope of eternal life"
(Tit 2:13; 3:7; Ac 23:6; 24:15; 28:20).
that cannot lie--
(Ro 3:4; 11:29; Heb 6:18).
promised before the world began--a contracted expression for "purposed before the world began (literally, 'before the ages of time'), and promised actually in time," the promise springing from the eternal purpose; as in
2Ti 1:9,
the gift of grace was the result of the eternal purpose "before the world began."
3
Untitled
- 때가 이르매. 헬라어로는 "그것 자체의 때들에", 곧 그것에 합당하고 하나님이 그것을 위하여 정하신 때들에라는 뜻이다(행 1:7).
나타내셨으니. 이는 딛 1:2의 "약속"이 지금까지 하나님의 영원한 목적 안에 감추어져 있었음을 함축한다(비교 골 1:26; 딤후 1:9, 10).
그의 말씀. "영생"과 동등한 표현이다(딛 1:2; 요 5:24; 6:63; 17:3, 17).
전파로. 헬라어로는 "전파 안에서"이다. 혹은 알포드가 딤후 4:17 주석에서 말하듯, "내가 맡은 복음의 선포, 곧 전파된 것인 복음 안에서"라는 뜻이다.
따라. 곧 "~을 수행하여", "~에 의거하여"라는 뜻이다(비교 딤전 1:1).
우리 구주 하나님. 헬라어대로라면 "우리의 구주 하나님"이다. "하나님"이 "우리 구주"에게 서술된다(비교 유 25; 눅 1:47). 또한 칠십인역의 시 24:5; 사 12:2; 45:15, 21도 보라. 이 표현은 예수께도 적용된다(딛 1:4; 딛 2:13; 3:6; 딤후 1:10).
English original
3. in due times--Greek, "in its own seasons," the seasons appropriate to it, and fixed by God for it
(Ac 1:7).
manifested--implying that the "promise,"
Tit 1:2,
had lain hidden in His eternal purpose heretofore (compare
Col 1:26; 2Ti 1:9, 10).
his word--equivalent to "eternal life"
(Tit 1:2; Joh 5:24; 6:63; 17:3, 17).
through preaching--Greek, "in preaching," of rather as ALFORD (see on
2Ti 4:17),
"in the (Gospel) proclamation (the thing preached, the Gospel) with which I was entrusted."
according to--in pursuance of (compare
1Ti 1:1).
of God our Saviour--rather as Greek, "of our Saviour God." God is predicated of our Saviour (compare
Jude 25; Lu 1:47).
Also
Ps 24:5; Isa 12:2; 45:15, 21,
Septuagint. Applied to Jesus,
Tit 1:4; Tit 2:13; 3:6; 2Ti 1:10.
4
Untitled
- 디도, 나의 참 아들. 헬라어로는 "나의 진정한 자녀"이다(딤전 1:2). 곧 나의 사역을 통해 회심한 사람이라는 뜻이다(고전 4:17; 몬 10).
공통된 믿음을 따라. 하나님의 모든 백성에게 공통된 믿음에 관하여, 또는 그 믿음에 근거하여 진정한 아들이라는 뜻이다. 이 믿음은 이방인과 유대인을 함께 한 형제 됨 안에 포함하므로, 이방인인 디도도 품는다(벧후 1:1; 유 3).
은혜와 긍휼과 평강. "긍휼"은 가장 오래된 일부 사본에는 빠져 있다. 그러나 가장 좋고 오래된 사본들 가운데 하나가 이를 지지한다(딤전 1:2; 딤후 1:2 주석 비교). 목회서신들에는 표현상의 유사점이 많다.
주 예수 그리스도. 가장 오래된 사본들은 단지 "그리스도 예수"라고 읽는다.
우리 구주. "그리스도"에 이렇게 덧붙여진 표현은 바울의 목회서신들과 벧후 1:1, 11; 2:20; 3:18에서만 발견된다.
English original
4. Titus, mine own son--Greek, "my genuine child"
(1Ti 1:2),
that is, converted by my instrumentality
(1Co 4:17; Phm 10).
after the common faith--a genuine son in respect to (in virtue of) the faith common to all the people of God, comprising in a common brotherhood Gentiles as well as Jews, therefore embracing Titus a Gentile
(2Pe 1:1; Jude 3).
Grace, mercy, and peace--"mercy" is omitted in some of the oldest manuscripts. But one of the best and oldest manuscripts supports it (compare Notes, see on
1Ti 1:2;
2Ti 1:2).
There are many similarities of phrase in the Pastoral Epistles.
the Lord Jesus Christ--The oldest manuscripts read only "Christ Jesus."
our Saviour--found thus added to "Christ" only in Paul's Pastoral Epistles, and in
2Pe 1:1, 11; 2:20; 3:18.
5
Untitled
- 내가 너를 남겨 두었음은. "내가 그 섬을 떠날 때 너를 뒤에 남겨 두었다"는 뜻이다[알포드]. 이는 그 임무가 영구적임을 뜻하지 않는다(비교 딤전 1:3).
그레데에. 지금의 칸디아이다.
바로잡게 하려 함. 헬라어상으로는 "네가 내가 시작한 일을 계속 이어서, 부족한 것들을 바로잡게 하려 함"이라는 뜻에 더 가깝다. 내가 그레데에 머문 기간이 짧아 완성할 수 없었던 일을 말한다. 기독교는 의심할 여지 없이 그레데에 오래전부터 존재했다. 오순절에 베드로의 설교를 들은 사람들 가운데 그레데 사람들이 있었다(행 2:11). 그레데에는 유대인의 수가 많았으며(딛 1:10), 스데반의 일로 일어난 박해 때 흩어진 사람들이(행 11:19) 구브로 등의 유대인들에게 전한 것처럼 그들에게도 전했을 가능성이 있다. 바울도 로마로 가는 항해 중 그곳에 있었다(행 27:7-12). 이 모든 도구들을 통해 복음은 반드시 그레데에 이르렀을 것이다. 그러나 바울이 로마에서 첫 번째 투옥을 당한 뒤 나중에 방문하기 전까지, 그레데의 그리스도인들은 교회 조직을 갖추지 못하고 있었다. 바울은 이 일을 시작했고, 그레데를 떠나기 전에 디도에게 그 일을 계속하도록 위임했으며, 이제 그 위임을 그에게 상기시킨다.
세우게 하려 함. 오히려 "임명하다", "구성하다"라는 뜻이다.
각 성에. "성읍마다"라는 뜻이다.
내가 네게 명한 대로. 곧 내가 네게 지시한 대로라는 뜻이다. 장로를 세우는 행위뿐 아니라 그 방식을 처방한 것인데, 그 방식에는 곧 이어 제시되는 장로에게 요구되는 자격도 포함된다. 여기서 "장로들"이라고 불린 이들은 딛 1:7에서 "감독들"이라고 불린다. 장로라는 말은 장로단과 관련하여 존엄을 나타내는 용어이고, 감독이라는 말은 양 떼와 관련한 직무의 의무를 가리킨다. 여기 묘사된 그레데 그리스도인들의 불건전한 상태에서 우리는 교회 정치의 결핍이 가져오는 위험을 본다. 장로들의 임명은 "신실한 말씀"을 제시함으로써 헛된 말과 사변을 억제하려는 것이었다.
English original
5. I left thee--"I left thee behind" [ALFORD] when I left the island: not implying permanence of commission (compare
1Ti 1:3).
in Crete--now Candia.
set in order--rather as Greek, "that thou mightest follow up (the work begun by me), setting right the things that are wanting," which I was unable to complete by reason of the shortness of my stay in Crete. Christianity, doubtless, had long existed in Crete: there were some Cretans among those who heard Peter's preaching on Pentecost
(Ac 2:11).
The number of Jews in Crete was large
(Tit 1:10),
and it is likely that those scattered in the persecution of Stephen
(Ac 11:19)
preached to them, as they did to the Jews of Cyprus, &c. Paul also was there on his voyage to Rome
(Ac 27:7-12).
By all these instrumentalities the Gospel was sure to reach Crete. But until Paul's later visit, after his first imprisonment at Rome, the Cretan Christians were without Church organization. This Paul began, and had commissioned (before leaving Crete) Titus to go on with, and now reminds him of that commission.
ordain--rather, "appoint," "constitute."
in every city--"from city to city."
as I . . . appointed thee--that is, as I directed thee; prescribing as well the act of constituting elders, as also the manner of doing so, which latter includes the qualifications required in a presbyter presently stated. Those called "elders" here are called "bishops" in
Tit 1:7.
Elder is the term of dignity in relation to the college of presbyters; bishop points to the duties of his office in relation to the flock. From the unsound state of the Cretan Christians described here, we see the danger of the want of Church government. The appointment of presbyters was designed to check idle talk and speculation, by setting forth the "faithful word."
6
Untitled
- 딤전 3:2-4 주석을 비교하라.
여기서 감독에게 요구되는 것으로 강조되는 것은 그가 세워질 대상들 가운데서 좋은 평판을 가져야 한다는 점이다. 그레데의 신앙 고백자들의 부도덕은 책망자가 될 사람에게 이러한 조건을 필수적인 것으로 만들었다. 또한 그들의 교리적 불건전성 때문에 믿음 안에서 큰 굳건함도 필요했다(딛 1:9, 13).
믿는 자녀를 둔. 곧 믿음을 가진 자녀들을 둔다는 뜻이다. 자기 자녀를 믿음으로 이끌지 못하는 사람이 어떻게 다른 사람들을 이끌겠는가?[벵겔]. 알포드는 이를 "믿음 안에 확립된" 것으로 설명한다.
방탕하다는 비난을 받지 않는. 단지 방탕하지 않은 정도가 아니라, "방탕하다는 고발조차 받지 않는"이라는 뜻이다. 알포드는 "난잡함", 발은 "방탕한 생활"로 설명한다.
불순종하지 않는. 곧 복종하지 않는다는 뜻으로, 딤전 3:4의 "복종함"과 대조된다.
English original
6. (Compare Notes, see on
1Ti 3:2-4.)
The thing dwelt on here as the requisite in a bishop, is a good reputation among those over whom he is to be set. The immorality of the Cretan professors rendered this a necessary requisite in one who was to be a reprover: and their unsoundness in doctrine also made needful great steadfastness in the faith
(Tit 1:9, 13).
having faithful children--that is, believing children. He who could not bring his children to faith, how shall he bring others? [BENGEL]. ALFORD explains, "established in the faith."
not accused--not merely not riotous, but "not (even) accused of riot" ("profligacy" [ALFORD]; "dissolute life" [WAHL]).
unruly--insubordinate; opposed to "in subjection"
(1Ti 3:4).
7
Untitled
- 이는 ... 마땅하니. 강조점은 "마땅하니"에 있다. 내가 "책망할 것이 없어야 한다"고 말한 이유는, "감독"이라는 개념 자체, 곧 양 떼의 감독자라는 개념이 그가 양 떼에게 영향력을 가지려면 그러한 흠 없음이 반드시 필요함을 포함하기 때문이다. 여기서 그는 "장로"라는 말 대신 그 직무의 의무를 표현하는 용어를 사용한다.
하나님의 청지기. 주인이 클수록 그 종에게 요구되는 덕도 더 크다[벵겔](딤전 3:15). 교회는 하나님의 집이며, 사역자는 그 집을 맡은 청지기로 세워진다(히 3:2-6; 벧전 4:10, 17). 유의할 점은, 사역자들은 단지 교회의 직분자만이 아니라 하나님의 청지기라는 것이다. 교회 정치는 하나님의 제정에 속한다.
제 고집대로 하지 않는. 문자적으로는 "자기 기쁨만 추구하는"이라는 뜻이다. 다른 사람에게 맞추지 않고 거칠며, "나그네를 대접하기를 좋아하는" 것의 반대이다(딛 1:6). 나발이 그러했다(삼상 25:1-44). 자기애가 강하고 위압적인 사람이다. 이런 정신은 기꺼이 따르는 양 떼를 이끄는 것이 아니라 몰아붙이게 하므로, 그를 지도자로 부적합하게 만든다.
술을 즐기지 않는. 딤전 3:3; 딤전 3:8 주석을 보라.
더러운 이익을 탐하지 않는. 복음을 이득의 수단으로 삼지 않는다는 뜻이다(딤전 3:3, 8). 이는 "더러운 이익을 위하여 가르치는" 자들과 대조된다(딛 1:11; 딤전 6:5; 벧전 5:2).
English original
7. For . . . must--The emphasis is on "must." The reason why I said "blameless," is the very idea of a "bishop" (an overseer of the flock; he here substitutes for "presbyter" the term which expresses his duties) involves the necessity for such blamelessness, if he is to have influence over the flock.
steward of God--The greater the master is, the greater the virtues required in His servant [BENGEL],
(1Ti 3:15);
the Church is God's house, over which the minister is set as a steward
(Heb 3:2-6; 1Pe 4:10, 17).
Note: ministers are not merely Church officers, but God's stewards; Church government is of divine appointment.
not self-willed--literally, "self-pleasing"; unaccommodating to others; harsh, the opposite of "a lover of hospitality"
(Tit 1:6);
so Nabal
(1Sa 25:1-44);
self-loving and imperious; such a spirit would incapacitate him for leading a willing flock, instead of driving.
not given to wine--(See on
1Ti 3:3;
1Ti 3:8).
not given to filthy lucre--not making the Gospel a means of gain
(1Ti 3:3, 8).
In opposition to those "teaching for filthy lucre's sake"
(Tit 1:11; 1Ti 6:5; 1Pe 5:2).
8
Untitled
- 나그네 대접하기를 좋아하며. 특히 그 시대에는 필요했다(롬 12:13; 딤전 3:2; 히 13:2; 벧전 4:9; 요삼 5). 이곳저곳으로 여행하는 그리스도인들은 형제들에게 영접을 받고 다음 길로 보내졌다.
선한 것을 좋아하며. 헬라어로는 사람이나 사물의 구별 없이 "선한 모든 것을 사랑하는 자"라는 뜻이다(빌 4:8, 9).
신중하며. 자기 자신에 대하여 절제하는 것이다. "분별 있는", "자제력 있는"이라는 뜻이다[알포드](딤전 2:9 주석을 보라).
의로우며. 사람들에 대하여 의로운 것이다.
거룩하며. 하나님께 대하여 거룩한 것이다(살전 2:10 주석을 보라).
절제하며. "자기 정욕과 혀와 손과 눈을 제어할 수 있는 사람"이라는 뜻이다[크리소스톰]. 곧 자제하는 사람이다.
English original
8. lover of hospitality--needed especially in those days
(Ro 12:13; 1Ti 3:2; Heb 13:2; 1Pe 4:9; 3Jo 5).
Christians travelling from one place to another were received and forwarded on their journey by their brethren.
lover of good men--Greek, "a lover of (all that is) good," men or things
(Php 4:8, 9).
sober--towards one's self; "discreet"; "self-restrained" [ALFORD], (see on
1Ti 2:9).
just--towards "men."
holy--towards God (see on
1Th 2:10).
temperate--"One having his passions, tongue, hand and eyes, at command" [CHRYSOSTOM]; "continent."
9
Untitled
- 굳게 붙잡고. 단단히 붙드는 것을 말한다(비교 마 6:24; 눅 16:13).
신실한. 참되고 믿을 만한 것이다(딤전 1:15).
가르침을 받은 대로의 말씀. 문자적으로는 그가 받은 "가르침에 따른 말씀"이라는 뜻이다(비교 딤전 4:6 끝부분; 딤후 3:14).
~로. 헬라어대로 번역하면 "건전한 교리, 곧 가르침 안에서 권면하게 하려 함"이다. 건전한 교리 또는 가르침은 그의 권면이 이루어지는 영역이다. 목회서신에 특유한 "건전한"이라는 말에 대해서는 딤전 1:10; 6:3을 보라.
책망하게. 오히려 "꾸짖다" 또는 "책망하다"라는 뜻이다[알포드](딛 1:13).
English original
9. Holding fast--Holding firmly to (compare
Mt 6:24; Lu 16:13).
the faithful--true and trustworthy
(1Ti 1:15).
word as he has been taught--literally, "the word (which is) according to the teaching" which he has received (compare
1Ti 4:6, end;
2Ti 3:14).
by--Translate as Greek, "to exhort in doctrine (instruction) which is sound"; sound doctrine or instruction is the element IN which his exhorting is to have place . . . On "sound" (peculiar to the Pastoral Epistles), see
1Ti 1:10; 6:3.
convince--rather, "reprove" [ALFORD],
(Tit 1:13).
10
Untitled
10. 불순종하는 자들--"복종하지 않는 자들."
그리고--가장 오래된 사본들에는 빠져 있다. "불순종하는 자들, 헛된 말을 하는 자들, 속이는 자들이 많으니"라고 해야 하며, "불순종하는"은 헛된 말을 하는 자들과 속이는 자들 모두를 가리켜 서술된 말이다.
헛된 말을 하는 자들--"미쁜 말씀을 굳게 붙드는 것"과 대조된다
(딛 1:9).
"헛된 말"
(딤전 1:6);
"어리석은 변론과 무익하고 헛된 것"
(딛 3:9).
그 악의 근원은 타락한 유대주의였다
(딛 1:14).
요세푸스(Josephus)에 따르면 그때 크레테에는 많은 유대인들이 살고 있었으므로, 그들 가운데 일부에게는 회심한 뒤에도 유대교적 누룩이 남아 있었다.
속이는 자들--문자적으로는 "다른 사람들의 마음을 속이는 자들"이다 (헬라어,
갈 6:3).
English original
10. unruly--"insubordinate."
and--omitted in the oldest manuscripts. "There are many unruly persons, vain talkers, and deceivers"; "unruly" being predicated of both vain talkers and deceivers.
vain talkers--opposed to "holding fast the faithful word"
(Tit 1:9).
"Vain jangling"
(1Ti 1:6);
"foolish questions, unprofitable and vain"
(Tit 3:9).
The source of the evil was corrupted Judaism
(Tit 1:14).
Many Jews were then living in Crete, according to JOSEPHUS; so the Jewish leaven remained in some of them after conversion.
deceivers--literally, "deceivers of the minds of others" (Greek,
Ga 6:3).
11
Untitled
11. 입을 . . . 막아야 할--문자적으로는 다루기 힘든 짐승처럼 "재갈을 물린," "고삐를 채운"이라는 뜻이다(비교
시 32:9).
그들이--헬라어, "그들이 그러한 사람들이므로" 또는 "그들이 그러하기 때문에"라는 뜻이다[엘리콧(Ellicott)].
집들을 온통 무너뜨리는--그들의 "믿음"을 "무너뜨리는" 것이다
(딤후 2:18).
"그들은 마귀가 하나님의 집들을 뒤엎는 데 쓰는 지레들이다"[테오필락트(Theophylact)].
더러운 이익을 위하여--
(딤전 3:3, 8; 6:5).
English original
11. mouths . . . stopped--literally, "muzzled," "bridled" as an unruly beast (compare
Ps 32:9).
who--Greek, "(seeing that they are) such men as"; or "inasmuch as they" [ELLICOTT].
subvert . . . houses--"overthrowing" their "faith"
(2Ti 2:18).
"They are the devil's levers by which he subverts the houses of God" [THEOPHYLACT].
for filthy lucre--
(1Ti 3:3, 8; 6:5).
12
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12. 한 사람--기원전 약 600년경 크레테의 파이스토스 또는 크노소스 출신 에피메니데스(Epimenides)를 가리킨다. 그는 킬론(Cylon) 사건으로 더럽혀진 아테네를 정결하게 하도록 초청받았다. 그는 점술가이자 선지자로 여겨졌다. 여기의 말은 아마도 그의 논문 "신탁에 관하여"에서 가져온 것이다. 바울은 다른 두 이교 저술가, 곧 아라토스(Aratus)
(행 17:28)
와 메난드로스(Menander)
(고전 15:33)
도 인용하지만, 그들의 이름조차 언급할 만큼 그들을 높이지는 않는다.
그들 자신 중 . . . 그들의 선지자--이 점이 그를 증인으로서 더욱 권위 있게 한다. "크레테 사람처럼 행하다"는 말은 거짓말하다라는 속담이 되었고, "고린도 사람처럼 행하다"가 방탕하다라는 뜻이 된 것과 같다.
항상 거짓말쟁이--모든 자연인이 그렇듯 때때로 거짓말하는 정도가 아니다. "거짓말하실 수 없는 하나님"이라는
딛 1:2
와 대조된다. 그들은 "허탄한 이야기"를 좋아한다
(딛 1:14);
심지어 이교 시인들까지도 자기 나라에 주피터의 무덤이 있다고 주장한 그들의 거짓말을 비웃었다.
악한 짐승--거칠고, 사납고, 교활하며, 탐욕스럽다는 뜻이다. 크레테는 야생 짐승이 없는 나라였다. 에피메니데스의 풍자는 그곳의 인간 주민들이 야생 짐승의 자리를 대신 채웠다는 말이었다.
게으른 배--배를 탐닉하느라 게을러진 자들이다. 그들 자신이 "배"라고 불리는데, 이는 그들이 그것을 위해 살아가는 지체가 배이기 때문이다
(롬 16:18; 빌 3:19).
English original
12. One--Epimenides of Phæstus, or Gnossus, in Crete, about 600. He was sent for to purify Athens from its pollution occasioned by Cylon. He was regarded as a diviner and prophet. The words here are taken probably from his treatise "concerning oracles." Paul also quotes from two other heathen writers, ARATUS
(Ac 17:28)
and MENANDER
(1Co 15:33),
but he does not honor them so far as even to mention their names.
of themselves . . . their own--which enhances his authority as a witness. "To Cretanize" was proverbial for to lie: as "to Corinthianize" was for to be dissolute.
alway liars--not merely at times, as every natural man is. Contrast
Tit 1:2,
"God that cannot lie." They love "fables"
(Tit 1:14);
even the heathen poets laughed at their lying assertion that they had in their country the sepulchre of Jupiter.
evil beasts--rude, savage, cunning, greedy. Crete was a country without wild beasts. Epimenides' sarcasm was that its human inhabitants supplied the place of wild beasts.
slow bellies--indolent through pampering their bellies. They themselves are called "bellies," for that is the member for which they live
(Ro 16:18; Php 3:19).
13
Untitled
13. 이 증언--"이 증언은(비록 크레테 사람에게서 나온 것이지만) 참되다"라는 뜻이다.
엄히--온유함만으로는 그렇게 비뚤어진 범죄자들을 돌이킬 수 없었다.
그들로 하여금--거짓 교사들에게 미혹된 자들이 믿음 안에서 건전함으로 돌아오게 하려는 것이다. 그들의 병은 말과 변론에 대한 다툼이다
(딛 3:9; 딤전 6:4).
English original
13. This witness--"This testimony (though coming from a Cretan) is true."
sharply--Gentleness would not reclaim so perverse offenders.
that they--that those seduced by the false teachers may be brought back to soundness in the faith. Their malady is strifes about words and questions
(Tit 3:9; 1Ti 6:4).
14
Untitled
14. 유대인의 허탄한 이야기들--(다음을 보라
딤전 1:4;
딤전 4:7;
딤후 4:4).
이것들은 뒤이은 영지주의로 넘어가는 과도기적 단계가 되었다. 아직 그 오류는 공개적으로 믿음에 반대하는 것이라기보다, 무익하고 경건에 이르지 못하게 하는 정도였다.
사람들의 계명--금욕주의적 절제에 관한 것이다
(딛 1:15; 막 7:7-9; 골 2:16, 20-23; 딤전 4:3).
진리를 저버리는 자들--그들의 특징은 진리에서 돌아서는 데 있다
(딤후 4:4).
English original
14. Jewish fables--(See on
1Ti 1:4;
1Ti 4:7;
2Ti 4:4).
These formed the transition stage to subsequent Gnosticism; as yet the error was but profitless, and not tending to godliness, rather than openly opposed to the faith.
commandments of men--as to ascetic abstinence
(Tit 1:15; Mr 7:7-9; Col 2:16, 20-23; 1Ti 4:3).
that turn from the truth--whose characteristic is that they turn away from the truth
(2Ti 4:4).
15
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15. 모든 것--외적인 것들은 그 자체로 "깨끗하다". 깨끗함과 더러움의 구별은 사물 안에 있는 것이 아니라 그것을 사용하는 사람의 성향 안에 있다. 이는 어떤 것들이 본질적으로 더러운 것처럼 금한 "사람들의 계명"에 반대되는 말이다
(딛 1:14).
내적으로 "깨끗한 자들," 곧 믿음으로 마음이 정결하게 된 자들에게는
(행 15:9; 롬 14:20; 딤전 4:3),
모든 외적 사물이 깨끗하며, 모두 그들이 사용할 수 있도록 열려 있다. 죄만이 영혼에 닿아 그것을 더럽힌다
(마 23:26; 눅 11:41).
깨끗한 것이 없고--안에도 밖에도 없다는 뜻이다
(롬 14:23).
마음--그들의 정신적 감각과 이해력이다.
양심--한편으로는 그들의 동기와 행위가, 다른 한편으로는 하나님의 법이 서로 일치하는지 또는 어긋나는지를 의식하는 도덕적 의식이다. 더럽혀진 양심과 마음은 목회서신에서 반박되는 오류들의 근원으로 제시된다
(딤전 1:19; 3:9; 6:5).
English original
15. all things--external, "are pure" in themselves; the distinction of pure and impure is not in the things, but in the disposition of him who uses them; in opposition to "the commandments of men"
(Tit 1:14),
which forbade certain things as if impure intrinsically. "To the pure" inwardly, that is, those purified in heart by faith
(Ac 15:9; Ro 14:20; 1Ti 4:3),
all outward things are pure; all are open to, their use. Sin alone touches and defiles the soul
(Mt 23:26; Lu 11:41).
nothing pure--either within or without
(Ro 14:23).
mind--their mental sense and intelligence.
conscience--their moral consciousness of the conformity or discrepancy between their motives and acts on the one hand, and God's law on the other. A conscience and a mind defiled are represented as the source of the errors opposed in the Pastoral Epistles
(1Ti 1:19; 3:9; 6:5).
16
Untitled
16. 그들이 고백하나--곧 하나님을 인정한다고 신앙 고백을 한다는 뜻이다. 그는 그들이 하나님에 대한 이론적 지식을 가진 것을 부정하는 것이 아니라, 그들이 하나님을 실천적으로 아는 것을 부정한다.
그를 부인하니--앞의 "고백하다" 또는 그분을 "시인하다"의 반대이다
(딤전 5:8; 딤후 2:12; 3:5).
가증한 자들--그들은 외적인 것에서 가증함이 묻어 온다는 데 그토록 큰 비중을 두지만, 정작 그들 자신이 가증하다(비교
레 11:10-13; 롬 2:22).
복종하지 않는 자들--하나님께 복종하지 않는 자들이다
(딛 3:3; 엡 2:2; 5:6).
버림받은 자들--시험을 받을 때 무가치한 것으로 판명되어 거절된 자들이다(다음을 보라
롬 1:28;
고전 9:27;
딤후 3:8).
English original
16. They profess--that is, make a profession acknowledging God. He does not deny their theoretical knowledge of God, but that they practically know Him.
deny him--the opposite of the previous "profess" or "confess" Him
(1Ti 5:8; 2Ti 2:12; 3:5).
abominable--themselves, though laying so much stress on the contracting of abomination from outward things (compare
Le 11:10-13; Ro 2:22).
disobedient--to God
(Tit 3:3; Eph 2:2; 5:6).
reprobate--rejected as worthless when tested (see on
Ro 1:28;
1Co 9:27;
2Ti 3:8).
서론
진정성. 로마의 클레멘트는 이 서신을 인용한다(고린도인들에게 보낸 서신, 2). 이레나이우스는 이를 바울의 글로 언급하며(이단 반박, 3.3.4), 안디옥의 테오필루스는 이를 성경으로 인용한다(아우톨리쿠스에게, 3.14). 알렉산드리아의 클레멘트(잡록, 1, p. 299)와 테르툴리아누스(이단자들에 대한 항변, 6)도 비교하라.
기록 시기와 장소. 이 서신은 바울이 첫 번째 투옥 이후, 곧 순교하기 얼마 전인 주후 67년경에 에피루스의 니고볼리로 가서 겨울을 지내려 하던 길(딛 3:12)에 고린도에서 기록한 것으로 보인다[버크스]. 버크스는 디도서와 디모데전서가 서로 유사하다는 점에서 두 서신이 같은 장소인 고린도에서, 서로 멀지 않은 시기에 기록되었다고 본다. 디모데전서는 고린도에 도착한 직후, 에피루스로 여행할 계획을 세우기 전에 기록되었고, 디도서는 그 뒤에 기록되었다는 것이다. 고린도에서는 서신 전달자들이 그레데와 에베소로 가기 쉬웠고, 바울 자신도 그곳에서 에피루스로 쉽게 건너갈 수 있었다. 그는 얼마 전에 그레데를 방문했는데, 그곳에는 교회가 있었으나 아직 적절한 조직은 갖추지 못한 상태였다. 그 교회의 최초 기초는 바울이 로마의 첫 번째 투옥지로 가던 길에 이전에 들렀을 때(행 27:7 등) 부분적으로 놓았을 수도 있다. 바울이 첫 번째 투옥 후 동방으로 돌아왔다는 것은 빌 2:24; 몬 22에서 볼 때 매우 개연성이 높다. 그러나 바울의 첫 방문 이전에도 오순절에 베드로의 설교를 들은 그레데 사람들(행 2:11)에 의해 그레데에 기독교의 씨앗이 뿌려졌을 가능성도 있다.
기록 동기. 그레데 교회 안에는 디모데에게 보낸 서신들에서 에베소 교회 안에 존재한다고 지적된 것들과 비슷한 부패 요소들이 곧 드러났다. 곧 유대주의, 지식에 대한 거짓 주장, 실제적인 불경건이었다. 바울은 최근 방문 때 디도를 그레데에 남겨 교회 질서를 세우고 장로들을 임명하게 했다. 집사들은 언급되지 않는다. 디도는 여러 차례 바울에게서 고린도 교회들에 대한 사명을 맡았고, 아마 그곳에서 고린도와 가까운 그레데를 방문했을 것이다. 그러므로 사도가 그레데 교회를 감독하도록 그를 선택한 것은 적절했다. 바울은 이제 장로의 자격, 노인과 젊은이와 여자에게 합당한 은혜들에 관해 이미 디도에게 직접 준 지시를 서신으로 보충하며, 그레데에 만연한 무익한 사변을 경계하라고 권한다. 그레데 사람들의 민족적 성격은 극히 낮았는데, 딛 1:12에 인용된 에피메니데스가 그렇게 묘사한다. 리비우스는 그들의 탐욕을 비난하고(역사, 44.45), 폴리비오스는 그들의 난폭함과 속임수(역사, 6.46.9), 또 그들의 거짓말(역사, 6.47.5)을 지적한다. 그 정도가 심하여 "그레데화하다"라는 말은 "거짓말하다"의 다른 이름이 되었다. 그들은 속담처럼 악명 높은 세 개의 머리글자 "K" 또는 "C", 곧 "갑바도기아, 그레데, 길리기아"에 포함되었다.
디도에 관한 언급. 그가 사도행전에서 이 이름으로 한 번도 언급되지 않는 것은 이상하며, 그 책에 언급된 인물 가운데 그와 정확히 일치하는 사람도 없어 보인다. 그는 헬라인, 곧 이방인이었으며(갈 2:1, 3), 바울을 통해 회심했다(딛 1:4). 그는 안디옥 교회가 이방인 회심자들의 할례 문제에 관해 사도들과 상의하려고 예루살렘에 보낸 대표단에 바울과 함께 동행했으며(행 15:2), 그곳 공회의 결정에 따라 할례를 받지 않았다. 그는 에베소에서 바울과 함께 있었고, 그곳에서 고린도로 보내져 예루살렘 성도들을 위한 연보를 시작하고 고린도전서가 고린도인들에게 끼친 영향을 확인하게 되었다(고후 7:6-9; 8:6; 12:18). 그곳에서 그는 사리사욕 없는 정신을 보였다. 다음으로 그는 마케도니아로 가서, 드로아에서 그를 간절히 기다리고 있던 바울과 합류했다(고후 2:12, 13, "내 형제 디도", 고후 7:6). 그 뒤 그는 사도에게서 유대의 가난한 성도들을 위한 연보를 준비하는 일에 쓰임을 받았고, 고린도후서를 전달하는 사람이 되었다(고후 8:16, 17, 23). 바울은 그 서신에서 그를 "너희를 위한 나의 동료요 함께 수고하는 자"라고 부른다. 그가 그레데에 배치된 일(딛 1:5)은 바울의 첫 번째 투옥 이후, 두 번째 투옥 직전인 주후 67년경의 일로, 고린도후서에서 그가 마지막으로 언급된 때(고후 12:18), 곧 주후 57년보다 10년 뒤였다. 그는 아마 사도가 바란 대로 니고볼리에서 바울을 만났을 것이다. 그 뒤 달마디아로 간 여정은 먼 그레데에서 출발했다기보다 니고볼리에서, 혹은 바울을 따라갔을 수 있는 로마에서 출발했을 가능성이 더 크다(딤후 4:10, 디도서 이후에 기록됨). 당시의 불안정한 상황에서 디도의 그레데 감독 임무는 임시적인 것이었다. 바울은 아데마나 두기고가 그레데에 도착하여 디도를 그곳 임무에서 놓아 주면 언제든지 디도가 자기와 함께 있기를 요구했기 때문이다.
전승에 따르면 그는 고르티나의 대주교로서 그레데에서 고령에 평안히 죽었다고 한다.