Chapter commentary
Titus Chapter 2
1
Tit 2:1-15.
English original
Tit 2:1-15.
DIRECTIONS TO TITUS: HOW TO EXHORT VARIOUS CLASSES OF BELIEVERS: THE GRACE OF GOD IN CHRIST OUR GRAND INCENTIVE TO LIVE GODLY.
1. But . . . thou--in contrast to the reprobate seducers stigmatized in
Tit 1:11, 15, 16.
"He deals more in exhortations, because those intent on useless questions needed chiefly to be recalled to the study of a holy, moral life; for nothing so effectually allays men's wandering curiosity, as the being brought to recognize those duties in which they ought to exercise themselves" [CALVIN].
speak--without restraint: contrast
Tit 1:11,
"mouths . . . stopped."
doctrine--"instruction" or "teaching."
2
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2. 慎み深く――慎み深い者だけがそうあり得るので、「目を覚ましている」と訳される（テモ一 3:2）。しかしここでの「慎み深く」は、テト 2:3; テト 1:7の「酒を好まず」と対応する。
威厳があり――「品位のある」。敬畏に満ちたふさわしさをもって行動すること。
思慮深く――「自己抑制のある」、「分別のある」[アルフォード（Alford）]（テト 1:8; テモ一 2:9）。
信仰…愛…忍耐――テモ一 6:11で一つに結ばれている。「信仰、望み、愛」（コ一 13:13）。「忍耐」はギリシャ語で「忍び耐えて進む堅忍」であり、「望み」に伴い、それによって支えられる（コ一 13:7; テサ一 1:3）。これは特に老人にふさわしい恵みであり、勝ち得た試練から得られた成熟した経験の実である（ロマ 5:3）。
English original
2. sober--Translated "vigilant," as sober men alone can be
(1Ti 3:2).
But "sober" here answers to "not given to wine,"
Tit 2:3; Tit 1:7.
grave--"dignified"; behaving with reverent propriety.
temperate--"self-restrained"; "discreet" [ALFORD],
(Tit 1:8; 1Ti 2:9).
faith . . . charity [love] . . . patience--combined in
1Ti 6:11.
"Faith, hope, charity"
(1Co 13:13).
"Patience," Greek, "enduring perseverance," is the attendant on, and is supported by, "hope"
(1Co 13:7; 1Th 1:3).
It is the grace which especially becomes old men, being the fruit of ripened experience derived from trials overcome
(Ro 5:3).
3
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3. 行ないが――「品 行」。
聖なる者にふさわしく――「神に聖別された婦人にふさわしく」[ヴァール（Wahl）]。私たちがキリスト者として召されたことにより、神に対する祭司たちであるからである（エペ 5:3; テモ一 2:10）。「聖なる礼儀をわきまえる」[ベンゲル（Bengel）]。
偽りの告発者とならず――そしる者とならないこと。一部の年配の婦人に陥りやすい罪である。
多くの酒の奴隷とならず――クレテ人の陥りやすい罪であった（テト 1:12）。文字通りには「多くの酒に奴隷となった」。酒への耽溺は奴隷状態である（ロマ 6:16; ペテ二 2:19）。
善いことを教える者たち――公ではなく私において（コ一 14:34; テモ一 2:11, 12）。教訓と模範によって若い婦人たちに善い影響を及ぼすこと。
English original
3. behaviour--"deportment."
as becometh holiness--"as becometh women consecrated to God" [WAHL]: being by our Christian calling priestesses unto God
(Eph 5:3; 1Ti 2:10).
"Observant of sacred decorum" [BENGEL].
not false accusers--not slanderers: a besetting sin of some elderly women.
given to much wine--the besetting sin of the Cretans
(Tit 1:12).
Literally, "enslaved to much wine." Addiction to wine is slavery
(Ro 6:16; 2Pe 2:19).
teachers--in private: not in public
(1Co 14:34; 1Ti 2:11, 12);
influencing for good the younger women by precept and example.
4
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4. 慎み深く――ギリシャ語では「自己抑制のある」、「分別のある」。テト 2:2の「慎み深く」と同じギリシャ語。（しかしテト 2:2の注解を見よ。テモ二 1:7と比較。）したがってアルフォード（Alford）はこう訳す。「彼らが若い婦人たちを訓練して（その義務において勧めて）、夫を愛する者となるように」と（これがすべての家庭の幸福の基礎である）。若いテトスが若い婦人たちを直接ではなく、年長の婦人たちを通して勧めるようにしたのは賢明なことであった。
English original
4. to be sober--Greek, "self-restrained," "discreet"; the same Greek as in
Tit 2:2,
"temperate." (But see on
Tit 2:2;
compare Note,
2Ti 1:7).
ALFORD therefore translates, "That they school (admonish in their duty) the young women to be lovers of their husbands," &c. (the foundation of all domestic happiness). It was judicious that Titus, a young man, should admonish the young women, not directly, but through the older women.
5
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5. 家事をよくする者――ギリシャ語の表現通り「家の守り手」。最古の写本は「家で働く者たち」と読む。すなわち家事に励む者たち（箴 7:11; テモ一 5:13）。
善い――親切で慈悲深い（マタ 20:15; ロマ 5:7; ペテ一 2:18）。無愛想で吝嗇なのではなく、主婦として倹約に努める。
従順――むしろギリシャ語が訳される通り「服従する」「自分を低くする」（エペ 5:21, 22; エペ 5:24の注解を見よ）。
自分の――彼らが自分の夫であるゆえに負う服従の義務を示す（エペ 5:22; コロ 3:18）。
神の言葉がそしられないため――「悪く言われないため」。信仰を告白する者たちの不一致によって福音に非難が向けられないようにするためである（テト 2:8, 10; ロマ 2:24; テモ一 5:14; 6:1）。「私たちが徳を持たなければ、私たちを通して信仰にそしが及ぶであろう」[テオフィラクト（Theophylact）]。
English original
5. keepers at home--as "guardians of the house," as the Greek expresses. The oldest manuscripts read, "Workers at home": active in household duties
(Pr 7:11; 1Ti 5:13).
good--kind, beneficent
(Mt 20:15; Ro 5:7; 1Pe 2:18).
Not churlish and niggardly, but thrifty as housewives.
obedient--rather "submissive," as the Greek is translated; (see on
Eph 5:21, 22;
Eph 5:24).
their own--marking the duty of subjection which they owe them, as being their own husbands
(Eph 5:22; Col 3:18).
blasphemed--"evil spoken of." That no reproach may be cast on the Gospel, through the inconsistencies of its professors
(Tit 2:8, 10; Ro 2:24; 1Ti 5:14; 6:1).
"Unless we are virtuous, blasphemy will come through us to the faith" [THEOPHYLACT].
6
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6. 若い――ギリシャ語では「より若い男たち」。
慎み深く――自己抑制のある[アルフォード（Alford）]。「この年齢において快楽と愚かさに勝ることほど難しいことはない」[クリュソストモス（Chrysostom）]。
English original
6. Young--Greek, "The younger men."
sober-minded--self-restrained [ALFORD]. "Nothing is so hard at this age as to overcome pleasures and follies" [CHRYSOSTOM].
7
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7. すべての事において――すべての事に関して。
自分自身を模範とし――あなた自身も若いとはいえ。教える者の模範がその言葉を裏付けなければ、すべての教えは無益である。
教えにおいて――あなたの務めとしての教えの中で（示すのは）腐敗のなさ、すなわちあなたの側の動機の汚れのない純粋さ（コ二 11:3と比較）。そうしてすべての人に「模範」となるため。「威厳」等がテトス自身を指すように、「腐敗のなさ」も同様である。もちろん、クリスチャンの奉仕者が自ら単純で腐敗のない誠実さを持つなら、教理の腐敗のなさも必ずその結果として伴う。
威厳――真理を提示する際の品位ある真摯さ。
真実――最古の写本では省かれる。
English original
7. In--with respect to all things.
thyself a pattern--though but a young man thyself. All teaching is useless unless the teacher's example confirm his word.
in doctrine--in thy ministerial teaching (showing) uncorruptness, that is, untainted purity of motive on thy part (compare
2Co 11:3),
so as to be "a pattern" to all. As "gravity," &c., refers to Titus himself, so "uncorruptness"; though, doubtless, uncorruptness of the doctrine will be sure to follow as a consequence of the Christian minister being of simple, uncorrupt integrity himself.
gravity--dignified seriousness in setting forth the truth.
sincerity--omitted in the oldest manuscripts.
8
Untitled
8. ことば――公の務めと私の務めにおける語り口。
反対する者――反対者（テト 1:9; テモ二 2:25）。異邦人であれユダヤ人であれ。
恥じ入らせるため――真理と無垢の力によって当惑させる（テト 2:5, 10; テモ一 5:14; 6:1と比較）。
悪いことがないように――私たちの行ないや品 行に関して。
あなたに対して――最古の写本の一つがこう読む。他の非常に古い写本はクリスチャンたちを指して「私たちに対して」と読む。
English original
8. speech--discourse in public and private ministrations.
he that is of the contrary part--the adversary
(Tit 1:9; 2Ti 2:25),
whether he be heathen or Jew.
may be ashamed--put to confusion by the power of truth and innocence (compare
Tit 2:5, 10; 1Ti 5:14; 6:1).
no evil thing--in our acts, or demeanor.
of you--So one of the oldest manuscripts. Other very old manuscripts read, "of US," Christians.
9
Untitled
9. 奴隷たち――「奴隷たち」。
よく仕え――「満足を与え」[アルフォード（Alford）]。すべての事に愛想よく応じ、主人の好意を得ようとする熱心な願いを持って、主人の願いをあらかじめ察知し、求められる以上のことまで行なう。奴隷たちに服従せよという命じがしばしば繰り返される理由は（エペ 6:5 等; コロ 3:22; テモ一 6:1 等; ペテ一 2:18）、クリスチャンの霊的平等と自由の教理が、奴隷の身分ほど誤解される危険のある階級はなかったからである。クリスチャンとなった奴隷が自分の立場を忘れ、主人と社会的に同水準に置こうとするのは自然であった。ゆえに、回心時にいたったその領域に留まるよう各人に命じられた（コ一 7:20-24）。
言い逆らわず――主人に反論して言わないこと。ギリシャ語では「反駁して言い返さない」[ヴァール（Wahl）]。
English original
9. servants--"slaves."
to please them well--"to give satisfaction" [ALFORD]. To be complaisant in everything; to have that zealous desire to gain the master's goodwill which will anticipate the master's wish and do even more than is required. The reason for the frequent recurrence of injunctions to slaves to subjection
(Eph 6:5, &c.; Col 3:22; 1Ti 6:1, &c.; 1Pe 2:18)
was, that in no rank was there more danger of the doctrine of the spiritual equality and freedom of Christians being misunderstood than in that of slaves. It was natural for the slave who had become a Christian, to forget his place and put himself on a social level with his master. Hence the charge for each to abide in the sphere in which he was when converted
(1Co 7:20-24).
not answering again--in contradiction to the master: so the Greek, "not contradicting" [WAHL].
10
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10. 盗まず――ギリシャ語では、自分に属さないものを着服しない。不正または欺きによって「取っておく」ことを意味する（使 5:2, 3）。
示し――行ないにおいて現す。
すべての――可能な限りの。
善い――本当に善い。単なる見かけではなく（エペ 6:5, 6; コロ 3:22-24）。
「異教徒たちはクリスチャンの教理をその教理自体からではなく、その行ないと生活から判断する」[クリュソストモス（Chrysostom）]。人々は自分の宗教のために書き、戦い、死すらする。しかし、それのために生きる者が何と少ないことか！「彼らが私たちの救主なる神の教えを飾るため」と訳せ。すなわち救いの創始者である父なる神を指す（テモ一 1:1の注解と比較）。神は、世が荷物を運ぶ獣に等しいとみなす奴隷たちによってさえ、ご自身の福音の教えが飾られることを身を低くしてお許しになる。「たとえその奉仕が地の主人に対してなされるものであっても、しもべの善意は神への恐れから流れ出るので、その誉れは神に帰する」[テオフィラクト（Theophylact）]。身分の低い奴隷たちでさえ、自分の模範の影響が宗教にとって無意味なことであると考えてはならない。まして高い地位にある者はなおさらである。神が「私たちの救主」であるという神の愛は、私たちが生活によって神の教えを飾るべき最も強い根拠である。これがテト 2:11の「というのは」の力である。
English original
10. Not purloining--Greek, "Not appropriating" what does not belong to one. It means "keeping back" dishonestly or deceitfully
(Ac 5:2, 3).
showing--manifesting in acts.
all--all possible.
good--really good; not so in mere appearance
(Eph 6:5, 6; Col 3:22-24).
"The heathen do not judge of the Christian's doctrines from the doctrine, but from his actions and life" [CHRYSOSTOM]. Men will write, fight, and even die for their religion; but how few live for it! Translate, "That they may adorn the doctrine of our Saviour God," that is, God the Father, the originating author of salvation (compare Note, see on
1Ti 1:1).
God deigns to have His Gospel-doctrine adorned even by slaves, who are regarded by the world as no better than beasts of burden. "Though the service be rendered to an earthly master, the honor redounds to God, as the servant's goodwill flows from the fear of God" [THEOPHYLACT]. Even slaves, low as is their status, should not think the influence of their example a matter of no consequence to religion: how much more those in a high position. His love in being "our Saviour" is the strongest ground for our adorning His doctrine by our lives. This is the force of "For" in
Tit 2:11.
11
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11. 神の恵み――贖いの計画における神の無償の好意。
現われた――ギリシャ語では「現わされるようになった」または「輝き出た」（イザ 9:2; ルカ 1:79）。長く神の愛の助言の中に隠されていたものが（コロ 1:26; テモ二 1:9, 10）、「啓示された」（テト 3:4）。この画像は使 27:20で説明される。神の恵みは今やイエスにおいて具体化された。すなわち、父の栄光の輝きとして、「義の太陽」として、「肉となった御言葉」として現わされた。ゆえに福音の働き時代は「昼」と呼ばれる（テサ一 5:5, 8；二重の「現れ」がある。ここでの「恵み」の現れ、テト 2:13での「栄光」の現れ。ロマ 13:12と比較）。英訳聖書のように繋げず、「すべての人に救いをもたらす神の恵みが現われた」、または「啓示された」と繋げよ（テモ一 2:4; 4:10）。ゆえに神は「私たちの救主」と呼ばれる（テト 2:10）。イエスという御名自体も同じ意味を持つ。
すべての人に――彼がその様々な階層を列挙した人々（テト 2:2-9）、奴隷たちにさえ。また、かつて神から遠く離れていた私たち異邦人にも。ここからすべての人に対する私たちの義務が生じる（テト 3:2）。
English original
11. the grace of God--God's gratuitous favor in the scheme of redemption.
hath appeared--Greek, "hath been made to appear," or "shine forth"
(Isa 9:2; Lu 1:79).
"hath been manifested"
(Tit 3:4),
after having been long hidden in the loving counsels of God
(Col 1:26; 2Ti 1:9, 10).
The image is illustrated in
Ac 27:20.
The grace of God hath now been embodied in Jesus, the brightness of the Father's glory," manifested as the "Sun of righteousness," "the Word made flesh." The Gospel dispensation is hence termed "the day"
(1Th 5:5, 8;
there is a double "appearing," that of "grace" here, that of "glory,"
Tit 2:13;
compare Ro 13:12).
Connect it not as English Version, but, "The grace . . . that bringeth salvation to all men hath appeared," or "been manifested"
(1Ti 2:4; 4:10).
Hence God is called "our Saviour"
(Tit 2:10).
The very name Jesus means the same.
to all--of whom he enumerated the different classes
(Tit 2:2-9):
even to servants; to us Gentiles, once aliens from God. Hence arises our obligation to all men
(Tit 3:2).
12
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12. 教えて――ギリシャ語では「私たちを訓練して」。恵みは訓練を行ない、訓練的な懲しめと結びついて与えられる（コ一 11:32; ヘブル 12:6, 7）。
クリスチャンが神の「恵み」から受ける教育は、しばしば肉と血にとって苦しい訓練である。子どもたちに訓練が必要であるように。恵みが行なうその訓練は、私たちに不敬虔と世的な情欲を否認し、今のこの世で慎み深く、正しく、敬虔に生きるよう教える（ギリシャ語では「時代」、または物事の流れ）。ここではそのような自己訓練が必要である。この世の精神は神に反抗するからである（テト 1:12, 16; コ一 1:20; 3:18, 19）。来るべき世では、すべての願いが神のみこころにかなうものとなるので、自己訓練の必要なくすべての願いを満たすことができる。
〜がために――ギリシャ語では「〜するために」。「訓練」の目的は「…するために私たちが慎み深く…生きるため」である。この要点は「私たちを教えて」という訳では失われる。
否認して…情欲を――（ルカ 9:23）。ギリシャ語のアオリストは「一度限り否認する」ことを表す。私たちは世的な情欲が提案する喜びと、それが私たちを誘惑する行ないとに同意せず拒否する時、さらに進んでそれらを私たちの魂と心から根こそぎ引き抜く時に、「世的な情欲」を否認するのである[聖ベルナルド（St. Bernard）, 『説教』11]。
世的な情欲――ギリシャ語の冠詞は「その世の情欲」、すなわち「すべての世的情欲」を表す[アルフォード（Alford）]（ガラ 5:16; エペ 2:3; ヨハ一 2:15-17; 5:19）。世（コスモス）は、この現在の時代（アイオン）すなわち物事の流れが終わる時に終わるのではない。
慎み深く、正しく、敬虔に生きる――クリスチャンの品性の積極的な面。「…情欲を否認して」が消極的な面であったのに対して。「慎み深く」は自己抑制をもって、自分自身に対して。「正しく」または公正に、私たちの隣人に対して。「敬虔に」または敬虔な態度で、神に対して（単に愛想よく、公正であるだけでなく、さらに高いもの、神への愛と畏れを伴う敬虔）。この三つは信仰と愛の中で行なわれる私たちの「訓練」を包括し、ここから彼は望みへと移る（テト 2:13）。
English original
12. Teaching--Greek, "disciplining us." Grace exercises discipline, and is imparted in connection with disciplining chastisements
(1Co 11:32; Heb 12:6, 7).
The education which the Christian receives from "the grace" of God is a discipline often trying to flesh and blood: just as children need disciplining. The discipline which it exercises teaches us to deny ungodliness and worldly lusts, and to live soberly, righteously, and godly, in this present world (Greek, "age," or course of things) where such self-discipline is needed, seeing that its spirit is opposed to God
(Tit 1:12, 16; 1Co 1:20; 3:18, 19):
in the coming world we may gratify every desire without need of self-discipline, because all desires there will be conformable to the will of God.
that--Greek, "in order that"; the end of the "disciplining" is "in order that . . . we may live soberly," &c. This point is lost by the translation, "teaching us."
denying . . . lusts--
(Lu 9:23).
The Greek aorist expresses "denying once for all." We deny "worldly lusts" when we withhold our consent from them, when we refuse the delight which they suggest, and the act to which they solicit us, nay, tear them up by the roots out of our soul and mind [ST. BERNARD, Sermon 11].
worldly lusts--The Greek article expresses, "the lusts of the world," "all worldly lusts" [ALFORD],
(Ga 5:16; Eph 2:3; 1Jo 2:15-17; 5:19).
The world (cosmos) will not come to an end when this present age (aeon) or course of things shall end.
live soberly, righteously, and godly--the positive side of the Christian character; as "denying . . . lusts" was the negative. "Soberly," that is, with self-restraint, in relation to one's self: "righteously" or justly, in relation to our neighbor; "godly" or piously, in relation to God (not merely amiably and justly, but something higher, godly, with love and reverence toward God). These three comprise our "disciplining" in faith and love, from which he passes to hope
(Tit 2:13).
13
Untitled
13. （ピリ 3:20, 21）。
待ち望み――絶え間ない期待をもって（ギリシャ語がそうである）、また喜びをもって（ロマ 8:19）。これは世的情欲に対する解毒剤となり、この期待にかなって「この世で」生きるための刺激となる。このギリシャ語はルカ 2:25で「待ち望む」と訳される。
その――ギリシャ語では「その」。
祝福された――祝福をもたらす（ロマ 4:7, 8）。
望み――すなわち望みの対象（ロマ 8:24; ガラ 5:5; コロ 1:5）。
栄光の現われ――「望み」と「現われ」にはギリシャ語の冠詞が一つしかなく、両者の密接な結びつきを示す（望みはキリストの現れにおいてのみ実現される）。「その祝福された望みと現われ（テト 2:11の注解と比較）、栄光の現われ」と訳せ。「現われ」のギリシャ語はテサ二 2:8で「輝き」と訳される。
神の「来臨」（ギリシャ語「パルーシア」）が事実を表すように、「輝き、現れ」または「顕現」（エピファネイア）は、神が来られる際の神ご自身の目に見える現れを表す。
大いなる神であり私たちの救主であるイエス――「神」と「救主」にギリシャ語の冠詞は一つしかなく、両者が同一の存在に述語づけられることを示す。「同時に大いなる神であり私たちの救主であられる方の」。また（2）「現れ」（エピファネイア）はパウロによって父なる神（ヨハ 1:18; テモ一 6:16）や、さらに「神の栄光」（アルフォードが説明するように）に適用されたことはない。それは常にキリストの来臨に適用され、（神の初臨に関してテモ二 1:10と比較）同系列の動詞「現われた」（エペファネー）がテト 2:11でキリストを指す（テモ一 6:14; テモ二 4:1, 8）。また（3）文脈（テト 2:14）には父への言及はなく、キリストだけが言及される。そしてここでも文脈の要請から父に言及する必要はない。また（4）キリストに適用される「大いなる神」という表現は、神の現れの栄光に関わる文脈に合致する。「まことの神」がキリストに述語づけられる（ヨハ一 5:20）のと同じである。
この表現は新約聖書の他の場所には出ないが、旧約聖書にはしばしば出る。申命 7:21; 10:17、そこではエホワに適用される。エホワは現われた主として荒野でイスラエルを導いた方であり、疑いなく三位格の第二位格である。信者たちは今や神の栄光の現われを待ち望む。それにあずかるからである。ソシニアン的な説明で「大いなる神」を父とし、「私たちの救主」を子とするものでさえ、神とキリストを将来の現われの「栄光」に対して同等の関係に置く。これはキリストが神でないという考えと両立しない事実である。実に、単なる被造物をこのように神と結びつけることは冒涜であろう。
English original
13.
(Php 3:20, 21).
Looking for--with constant expectation (so the Greek) and with joy
(Ro 8:19).
This will prove the antidote to worldly lusts, and the stimulus to "live in this present world" conformably to this expectation. The Greek is translated, "waiting for," in
Lu 2:25.
that--Greek, "the."
blessed--bringing blessedness
(Ro 4:7, 8).
hope--that is, object of hope
(Ro 8:24; Ga 5:5; Col 1:5).
the glorious appearing--There is but one Greek article to both "hope" and "appearing," which marks their close connection (the hope being about to be realized only at the appearing of Christ). Translate, "The blessed hope and manifestation (compare Note, see on
Tit 2:11)
of the glory." The Greek for "manifestation" is translated "brightness" in
2Th 2:8.
As His "coming" (Greek, "parousia") expresses the fact; so "brightness, appearing," or "manifestation" (epiphaneia) expresses His personal visibility when He shall come.
the great God and our Saviour Jesus--There is but one Greek article to "God" and "Saviour," which shows that both are predicated of one and the same Being. "Of Him who is at once the great God and our Saviour." Also (2) "appearing" (epiphaneia) is never by Paul predicated of God the Father
(Joh 1:18; 1Ti 6:16),
or even of "His glory" (as ALFORD explains it): it is invariably applied to CHRIST'S coming, to which (at His first advent, compare
2Ti 1:10)
the kindred verb "appeared" (epephanee),
Tit 2:11,
refers
(1Ti 6:14; 2Ti 4:1, 8).
Also (3) in the context
(Tit 2:14)
there is no reference to the Father, but to Christ alone; and here there is no occasion for reference to the Father in the exigencies of the context. Also (4) the expression "great God," as applied to Christ, is in accordance with the context, which refers to the glory of His appearing; just as "the true God" is predicated of Christ,
1Jo 5:20.
The phrase occurs nowhere else in the New Testament, but often in the Old Testament.
De 7:21; 10:17,
predicated of Jehovah, who, as their manifested Lord, led the Israelites through the wilderness, doubtless the Second Person in the Trinity. Believers now look for the manifestation of His glory, inasmuch as they shall share in it. Even the Socinian explanation, making "the great God" to be the Father, "our Saviour," the Son, places God and Christ on an equal relation to "the glory" of the future appearing: a fact incompatible with the notion that Christ is not divine; indeed it would be blasphemy so to couple any mere created being with God.
14
Untitled
14. ご自身を与え――「力強い表現である『ご自身、神の全存在、これまで与えられた最大の賜物』を見過ごしてはならない」。
私たちのために――ギリシャ語では「私たちに代わって」。
贖い出し――ご自身の尊い血という代価を払うことによって、私たちを奴隷状態から解放する。奴隷たちに語るのに適切な画像である（テト 2:9, 10）。
すべての不法から――罪の本質、すなわち「律法違反」から。私たちはそれまでその不法に奴隷として仕えていた。神の贖いの目的は、私たちを単に罰からだけでなく、すべての不法の存在そのものから贖い出すことであった。こうして彼は、救いをもたらす神の恵みが義をもって「教える」働き、すなわち訓練する効果へと立ち返る（テト 2:11, 12）。
特別な――古のイスラエルのように、特に神自身の所有として。
熱心な――「善いわざ」を行ない促進するのに熱心な。
English original
14. gave himself--"The forcible 'Himself, His whole self, the greatest gift ever given,' must not be overlooked."
for us--Greek, "in our behalf."
redeem us--deliver us from bondage by paying the price of His precious blood. An appropriate image in addressing bond-servants
(Tit 2:9, 10):
from all iniquity--the essence of sin, namely, "transgression of the law": in bondage to which we were till then. The aim of His redemption was to redeem us, not merely from the penalty, but from the being of all iniquity. Thus he reverts to the "teaching" in righteousness, or disciplining effect of the grace of God that bringeth salvation
(Tit 2:11, 12).
peculiar--peculiarly His own, as Israel was of old.
zealous--in doing and promoting "good works."
15
Untitled
15. すべての権威をもって――「権威をもって」と訳せ（「厳しく」と比較、テト 1:13）。
だれにも軽く見られないように――尊敬を呼ぶほど力強く語れ（テモ一 4:12）。
誰もが勧めの必要より自分を上に（ギリシャ語直訳）にあると思わないように、そのような権威で戒めよ[ティトマン（Tittmann）, 『新約聖書ギリシャ語類義語』]。
English original
15. with all authority--Translate, "authoritativeness" (compare "sharply,"
Tit 1:13).
Let no man despise thee--Speak with such vigor as to command respect
(1Ti 4:12).
Warn them with such authority that no one may think himself above (so the Greek literally) the need of admonition [TITTMANN, Greek Synonyms of the New Testament].
テト 2:1-15.
テトスへの指示：信者の各階層をどのように勧めるべきか：キリストにある神の恵みは、私たちが敬虔に生きるための大いなる動機である。
1. しかし…あなたは――テト 1:11, 15, 16で烙印を押された棄てられた誘惑者たちと対照される。
「彼は勧めをより多く取り扱う。無益な問いにふける者たちは、何よりも聖なる道徳的な生活の研究へ呼び戻される必要があったからである。人が自ら努めるべき義務を認識するように導かれることほど、人々の彷徨える好奇心を効果的に鎮めるものはない」[カルヴァン（Calvin）]。
語りなさい――制約なく語るということ。次と対照される。テト 1:11、「口を…閉ざすべき」。
教え――「教訓」または「教え」である。