Chapter commentary
1 Corinthians Chapter 14
서론
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English original
In this chapter the apostle directs them about the use of their spiritual gifts, preferring those that are best and fitted to do the greatest good. I. He begins with advising them of all spiritual gifts to prefer prophesying, and shows that this is much better than speaking with tongues, 1Co 14:1-5. II. He goes on to show them how unprofitable the speaking of foreign languages is, and useless to the church; it is like piping in one tone, like sounding a trumpet without any certain note, like talking gibberish; whereas gifts should be used for the good of the church, 1Co 14:6-14. III. He advises that worship should be celebrated so that the most ignorant might understand, and join in prayer and praise, and presses the advice by his own example, 1Co 14:15-20. IV. He informs them that tongues were a sign for unbelievers rather than those that believe; and represents the advantage of prophecy above speaking with tongues, from the different suggestions they would give to the mind of an unbeliever coming into their assemblies, 1Co 14:21-25. V. He blames them for the disorder and confusion they had brought into the assembly, by their vanity and ostentation of their gifts; and directs them in using the gifts both of tongues and prophecy, 1Co 14:26-33. VI. He forbids women speaking in the church; and closes this subject by requiring them to perform every thing in the public worship with order and decency, 1Co 14:34-40.
1-5
On Spiritual Gifts (57 AD)
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영적 은사에 관하여 (주후 57년)
¹ 사랑을 추구하며 신령한 것들을 사모하되 특별히 예언을 하려고 하라. ² 방언을 말하는 자는 사람에게 하지 아니하고 하나님께 하나니 이는 알아듣는 자가 없고 영으로 비밀을 말함이라. ³ 그러나 예언하는 자는 사람에게 말하여 덕을 세우며 권면하며 위로하는 것이요 ⁴ 방언을 말하는 자는 자기의 덕을 세우고 예언하는 자는 교회의 덕을 세우나니 ⁵ 나는 너희가 다 방언 말하기를 원하나 특별히 예언하기를 원하노라 만일 방언을 말하는 자가 통역하여 교회의 덕을 세우지 아니하면 예언하는 자가 방언 말하는 자보다 나으니라.
사도는 앞 장에서 자신이 신령한 모든 은사보다 그리스도인의 사랑을 더 귀히 여겼으며, 고린도 교인들에게도 그렇게 여기기를 권면하였다. 여기서 그는 신령한 은사들 가운데 무엇을 더 귀히 여겨야 하는지, 그리고 어떤 기준으로 비교해야 하는지를 가르친다. 그는 이 장을 다음과 같이 시작한다.
I. 사랑에 대한 권면으로 시작한다 (고전 14:1). 사랑을 추구하라, 곧 그것을 좇으라. 원어 디오케테(diokete)는 어떤 것에 관하여 쓰일 때 그것을 얻고자 하는 각별한 관심을 의미하며, 흔히 선하고 칭송할 만한 의미로 쓰인다. 이는 사랑을 얻으라는, 곧 어떤 대가를 치르더라도—그것이 어떤 수고나 기도를 요구하든지—이 탁월한 마음의 성품을 얻으라는 권면이다. 마치 이렇게 말한 것과 같다. "그 무엇에서 실패하더라도 이것만은 놓치지 않도록 하라. 모든 은혜의 으뜸이 되는 것은 어떤 값을 치러서라도 얻을 만한 가치가 있느니라."
II. 그는 사랑의 원리에서 출발하여, 어떤 신령한 은사를 더 귀히 여겨야 할지를 지시한다. "신령한 은사를 사모하되 특별히 너희가 예언하기를 사모하라, 곧 무엇보다도 예언하기를 사모하라." 그들이 사랑을 열심히 좇으며 이 그리스도인의 성품을 자기 삶의 주된 목표로 삼는 동안에는, 신령한 은사를 사모하고 어느 정도 그것을 간절히 구할 수 있으되, 특별히 예언하기를—곧 성경을 해석하기를—사모할 수 있다. 이러한 우선순위야말로 그들이 참으로 그러한 추구 가운데 있다는 것을, 그리고 그리스도인의 사랑을 마땅히 귀히 여기며 그것에 마음을 쏟고 있다는 것을 가장 분명하게 드러내 줄 것이다. 주목하라. 은사는 은혜와 사랑에 종속되는 한, 우리가 마땅히 사모하고 추구할 만한 대상이다. 가장 가치 있는 것을 가장 먼저, 가장 간절하게 구하여야 한다.
III. 그는 이렇게 우선순위를 두는 이유들을 제시한다. 여기서 주목할 만한 점은 그가 오직 예언과 방언 말하기만을 비교한다는 것이다. 보아하니 방언은 고린도 교인들이 자신을 가장 자랑스럽게 여기던 은사였던 것 같다. 이는 평이하게 성경을 해석하는 것보다 더 과시적이었고, 교만을 만족시키기에는 더 적합하였으나, 그리스도인의 사랑의 목적을 좇기에는 덜 적합하였다. 그것은 사람의 영혼에 똑같이 덕을 세우거나 유익을 끼치지 못하였기 때문이다. 그 이유는 이러하다. 1. 방언을 말하는 자는 오로지 하나님과 자기 사이에서만 말하는 것이 되고 만다. 비록 그의 언어로 어떤 비밀이 전달될 수 있을지라도, 그의 동족 가운데 아무도 그것을 알아들을 수 없으니, 이는 그들이 그 언어를 이해하지 못하기 때문이다 (고전 14:2). 주목하라. 이해될 수 없는 것은 결코 덕을 세울 수 없다. 아무리 탁월한 강론이라도 청중이 말할 수도 알아들을 수도 없는, 이해할 수 없는 언어로 전달된다면 거기서 아무런 유익도 거둘 수 없다. 그러나 예언하는 자는 듣는 자들에게 유익이 되도록 말하니, 그들은 그의 은사로 말미암아 유익을 얻을 수 있다. 성경의 해석은 그들의 덕을 세우는 데 이바지할 것이며, 그들은 그것으로 말미암아 권면을 받고 위로를 받을 수 있다 (고전 14:3). 그리고 참으로 이 두 가지는 함께 가야 한다. 의무는 위로에 이르는 합당한 길이며, 위로받고자 하는 자는 권면받는 것을 견뎌야 한다. 2. 방언을 말하는 자는 자기 자신의 덕을 세울 수는 있다 (고전 14:4). 그는 자신이 말하는 바를 이해하고 그것에 감동받을 수 있으며, 모든 사역자가 마땅히 그러해야 한다. 그리고 자기 자신이 가장 많이 덕을 세움받는 자가 자신이 말하는 바로 다른 사람에게 유익을 끼칠 만한 성향과 적합성을 갖춘 자이다. 그러나 방언을, 곧 알지 못하는 언어를 말하는 자는 오직 자기 자신의 덕만 세울 수 있을 뿐, 다른 사람들은 그의 말에서 아무런 유익도 거둘 수 없다. 반면에 교회에서 말하는 목적은 교회의 덕을 세우는 데 있으며 (고전 14:4), 예언, 곧 영감으로든 다른 방식으로든 성경을 해석하는 것은 이 목적에 곧바로 부합한다. 주목하라. 가장 좋고 가장 택할 만한 은사는 사랑의 목적에 가장 잘 부응하고 가장 큰 유익을 끼치는 은사이니, 곧 우리 자신만의 덕을 세우는 은사가 아니라 교회의 덕을 세우는 은사이다. 예언, 곧 설교와 성경의 해석이 알지 못하는 방언을 말하는 것과 비교할 때 바로 그러한 은사이다. 3. 참으로 어떤 은사도 멸시해서는 안 되지만, 가장 좋은 은사들은 더 귀히 여겨야 한다. 사도는 나는 너희가 다 방언 말하기를 원하나 특별히 너희가 예언하기를 원하노라라고 말한다 (고전 14:5). 하나님의 모든 은사는 하나님께로부터 온 은총이며, 그의 영광을 위하여 활용될 수 있으니, 그러한 것으로서 마땅히 귀히 여기고 감사함으로 받아야 한다. 그러나 그중에서도 가장 유익한 것을 가장 귀히 여겨야 한다. 만일 방언을 말하는 자가 통역하여 교회의 덕을 세우지 아니하면, 예언하는 자가 방언 말하는 자보다 나으니라 (고전 14:5). 자비는 사람을 참으로 위대하게 만든다. 주는 것이 받는 것보다 복이 있느니라. 그리고 다른 사람들의 감탄을 자아내거나 그들의 존경을 끌어내기보다 그들에게 유익을 끼치기를 힘쓰고 구하는 것이야말로 참된 도량이다. 그러한 사람은 큰 영혼을 가진 자이니, 그의 자비와 공익을 향한 마음의 성향에 비례하여 그 영혼이 풍성하고 넓게 퍼져 있다. 자기 자신을 천거하려고 방언을 말하는 자보다 교회의 덕을 세우려고 성경을 해석하는 자가 더 위대하다. 그리고 방언을 말하는 자가 자신이 말한 바를 통역하지 않는다면 그가 또 무슨 다른 목적을 가질 수 있었겠는지 말하기가 쉽지 않다. 주목하라. 사역자의 영예를 위하여 가장 크게 이바지하는 것은 교회의 덕을 가장 크게 세우는 것이지, 그의 은사를 가장 돋보이게 드러내는 것이 아니다. 자기 자신을 목표로 삼는 동안 그는 좁은 영역에서 활동한다. 그러나 그의 유익함—내가 말하는 것은 유익하고자 하는 그 자신의 의도와 노력이다—에 비례하여 그의 영과 인격은 자라난다.
English original
On Spiritual Gifts (57 AD)
¹ Follow after charity, and desire spiritual gifts, but rather that ye may prophesy.
² For he that speaketh in an unknown tongue speaketh not unto men, but unto God: for no man understandeth him; howbeit in the spirit he speaketh mysteries.
³ But he that prophesieth speaketh unto men to edification, and exhortation, and comfort.
⁴ He that speaketh in an unknown tongue edifieth himself; but he that prophesieth edifieth the church.
⁵ I would that ye all spake with tongues, but rather that ye prophesied: for greater is he that prophesieth than he that speaketh with tongues, except he interpret, that the church may receive edifying.
The apostle, in the foregoing chapter, had himself preferred, and advised the Corinthians to prefer, Christian charity to all spiritual gifts. Here he teaches them, among spiritual gifts, which they should prefer, and by what rules they should make comparison. He begins the chapter,
I. With an exhortation to charity (1Co 14:1): Follow after charity, pursue it. The original, diokete, when spoken of a thing, signifies a singular concern to obtain it; and is commonly taken in a good and laudable sense. It is an exhortation to obtain charity, to get this excellent disposition of mind upon any terms, whatever pains or prayers it may cost: as if he had said, "In whatever you fail, see you do not miss of this; the principal of all graces is worth your getting at any rate."
II. He directs them which spiritual gift to prefer, from a principle of charity: "Desire spiritual gifts, but rather that you may prophesy, or chiefly that you may prophesy." While they were in close pursuit of charity, and made this Christian disposition their chief scope, they might be zealous of spiritual gifts, be ambitious of them in some measure, but especially of prophesying, that is, of interpreting scripture. This preference would most plainly discover that they were indeed upon such pursuit, that they had a due value for Christian charity, and were intent upon it. Note, Gifts are fit objects of our desire and pursuit, in subordination to grace and charity. That should be sought first and with the greatest earnestness which is most worth.
III. He assigns the reasons of this preference. And it is remarkable here that he only compares prophesying with speaking with tongues. It seems, this was the gift on which the Corinthians principally valued themselves. This was more ostentatious than the plain interpretation of scripture, more fit to gratify pride, but less fit to pursue the purposes of Christian charity; it would not equally edify nor do good to the souls of men. For, 1. He that spoke with tongues must wholly speak between God and himself; for, whatever mysteries might be communicated in his language, none of his own countrymen could understand them, because they did not understand the language, 1Co 14:2. Note, What cannot be understood can never edify. No advantage can be reaped from the most excellent discourses, if delivered in unintelligible language, such as the audience can neither speak nor understand: but he that prophesies speaks to the advantage of his hearers; they may profit by his gift. Interpretation of scripture will be for their edification; they may be exhorted and comforted by it, 1Co 14:3. And indeed these two must go together. Duty is the proper way to comfort; and those that would be comforted must bear being exhorted. 2. He that speaks with tongues may edify himself, 1Co 14:4. He may understand and be affected with what he speaks; and so every minister should; and he that is most edified himself is in the disposition and fitness to do good to others by what he speaks; but he that speaks with tongues, or language unknown, can only edify himself; others can reap no benefit from his speech. Whereas the end of speaking in the church is to edify the church (1Co 14:4), to which prophesying, or interpreting scripture by inspiration or otherwise, is immediately adapted. Note, That is the best and most eligible gift which best answers the purposes of charity and does most good; not that which can edify ourselves only, but that which will edify the church. Such is prophesying, or preaching, and interpreting scripture, compared with speaking in an unknown tongue. 3. Indeed, no gift is to be despised, but the best gifts are to be preferred. I could wish, says the apostle, that you all spoke with tongues, but rather that you prophesied, 1Co 14:5. Every gift of God is a favour from God, and may be improved for his glory, and as such is to be valued and thankfully received; but then those are to be most valued that are most useful. Greater is he that prophesieth than he that speaketh with tongues, unless he interpret, that the church may receive edifying, 1Co 14:5. Benevolence makes a man truly great. It is more blessed to give than to receive. And it is true magnanimity to study and seek to be useful to others, rather than to raise their admiration and draw their esteem. Such a man has a large soul, copious and diffused in proportion to his benevolence and bent of mind for public good. Greater is he who interprets scripture to edify the church than he who speaks tongues to recommend himself. And what other end he who spoke with tongues could have, unless he interpreted what he spoke, is not easy to say, Note, That makes most for the honour of a minister which is most for the church's edification, not that which shows his gifts to most advantage. He acts in a narrow sphere, while he aims at himself; but his spirit and character increase in proportion to his usefulness, I mean his own intention and endeavours to be useful.
6-14
On Spiritual Gifts (57 AD)
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영적 은사에 관하여 (주후 57년)
⁶ 그런즉 형제들아 내가 너희에게 나아가서 방언으로 말하고 계시나 지식이나 예언이나 가르치는 것으로 말하지 아니하면 너희에게 무엇이 유익하리요
⁷ 혹 피리나 거문고와 같이 생명 없는 것이 소리를 낼 때에 그 음의 분별을 내지 아니하면 피리 부는 것인지 거문고 타는 것인지 어찌 알게 되리요
⁸ 만일 나팔이 분명하지 못한 소리를 내면 누가 전투를 준비하리요
⁹ 이와 같이 너희도 혀로 알아듣기 쉬운 말을 하지 아니하면 그 말하는 것을 어찌 알리요 이는 허공에다 말하는 것이라
¹⁰ 세상에 소리의 종류가 이같이 많으되 의미 없는 소리는 하나도 없나니
¹¹ 그러므로 내가 그 소리의 뜻을 알지 못하면 내가 말하는 자에게 외국인이 되고 말하는 자도 내게 외국인이 되리니
¹² 그러므로 너희도 영적인 것을 사모하는 자인즉 교회의 덕을 세우기 위하여 그것이 풍성하기를 구하라
¹³ 그러므로 방언을 말하는 자는 통역하기를 기도할지니
¹⁴ 내가 만일 방언으로 기도하면 나의 영이 기도하거니와 나의 마음은 열매를 맺지 못하리라
이 단락에서 사도는 알아듣지 못하고 이해할 수 없는 언어로 말하는 것을 과시하는 일이 얼마나 헛된지를 계속해서 보여 준다. 그것은 전혀 덕을 세우지 못하고 무익한 일이었다(고전 14:6). 내가 너희에게 나아가서 방언으로 말하고 계시나 지식이나 예언이나 가르치는 것으로 말하지 아니하면 너희에게 무엇이 유익하리요. 이러한 것들 가운데 어느 하나라도 알아듣지 못하는 방언으로 발설한다면 아무 의미도 없을 것이다. 한 사도가 그 모든 갖춘 자질을 가졌다 하더라도, 듣는 자들이 알아들을 수 있도록 말하지 않으면 덕을 세울 수 없다. 새로운 계시들이나, 옛 계시들에 대한 가장 명료한 해석들이나, 그 자체로 가장 교훈적인 강론들이라 할지라도, 알아듣지 못하는 언어로 전달된다면 무익할 것이다. 아니, 알아듣지 못하는 방언으로 행한 성경의 해석이라면, 그것이 조금이라도 유익이 되기 전에 그 해석을 다시 통역해야만 할 것이다.
I. 사도는 이것을 몇 가지 비유로 예증한다. 1. 늘 한 가지 음으로만 연주하는 피리와 거문고에 빗댄다. 이것이 춤추는 자들에게 무슨 소용이 있겠는가? 만일 소리의 분별이 없다면, 그들이 어떻게 자기 발걸음이나 동작을 맞출 수 있겠는가? 알아듣지 못하는 언어는 소리의 분별이 없이 피리를 불거나 거문고를 타는 것과 같다. 그것은 한 구멍밖에 없는 피리나 한 줄밖에 없는 거문고가 춤추는 자에게 어떻게 발걸음을 맞출지 지시해 줄 수 없는 것과 마찬가지로, 사람이 자기 행실을 어떻게 가다듬어야 할지 아무런 지침도 주지 못한다(고전 14:7). 2. 분명하지 못한 소리, 곧 아델론 포넨(adelon phonen), 즉 또렷하지 않은 소리를 내는 나팔에 빗댄다. 이는 그 목적에 맞는 적절한 소리가 아니거나, 아니면 다른 모든 소리와 구별될 만큼 분명하지 못한 소리이다. 만일 나팔이 공격 신호를 울리는 대신에 후퇴 신호를 울리거나, 아니면 무엇인지 알 수 없는 소리를 낸다면, 누가 전투를 준비하겠는가? 그리스도인의 회중에서 알아듣지 못하는 언어로 말하는 것은, 전쟁터나 전투의 날에 나팔이 분명한 소리를 내지 못하는 것과 똑같이 헛되고 아무 목적도 이루지 못하는 일이다. 한쪽의 경우에는 군대가, 다른 쪽의 경우에는 회중이 모두 어찌할 바를 모른 채 완전히 갈피를 잡지 못하게 된다. 듣는 자들에게 아무 의미도 없는 말을 하는 것은 그들을 무슨 말이 오가는지 모르는 상태에 내버려 두는 것이니, 곧 허공에다 말하는 것이다(고전 14:9). 의미 없는 말은 마음에 아무런 개념도 교훈도 전달하지 못한다. 그리고 알아듣지 못하는 말은 그것을 알아듣지 못하는 자들에게는 아무 의미가 없다. 그런 언어로 그들에게 말하는 것은 우리의 숨을 헛되이 낭비하는 일이다. 3. 사도는 알아듣지 못하는 방언으로 말하는 것을 외국인들의 알아들을 수 없는 말소리에 비교한다. 그가 말하는 대로(고전 14:10), 세상에는 여러 종류의 소리가 있으되, 그중에 제 나름의 의미가 없는 것은 하나도 없다. 이는 서로 다른 민족이 쓰는 여러 언어에 대해 참된 말이다. 그것들은 모두 제 나름의 의미를 가지고 있다. 이 의미가 없다면 그것들은 포나이 아포노이(phonai aphonoi)—곧 소리이면서 소리가 아닌 것이 되고 말 것이다. 아무런 의미도 없는 것은 언어가 아니며, 말하기의 목적도 이룰 수 없기 때문이다. 그러나 어떤 언어의 말이 그 자체로, 또 그것을 알아듣는 자들에게 아무리 적절한 의미를 지니고 있다 하더라도, 그것을 알아듣지 못하는 다른 언어의 사람들에게는 완전히 알아들을 수 없는 말소리에 불과하다. 이런 경우에 말하는 자와 듣는 자는 서로에게 외국인이 된다(고전 14:11). 그들은 뜻 없는 소리만을 말하고 들을 뿐이니, 바로 이것이 외국인이 되는 것이다. 세련된 시인 오비디우스(Ovid)가 폰토스(Pontus)로 유배되었을 때 이렇게 말한 바와 같다.
교회에서 알아듣지 못하는 방언으로 말하는 것은 알아들을 수 없는 말을 지껄이는 것이요, 외국인 노릇을 하는 것이며, 청중을 가르치기는커녕 도리어 혼란에 빠뜨리는 것이다. 그러므로 이런 이유로 그것은 전적으로 헛되고 무익한 일이다.
II. 이렇게 자기 논점을 확립한 후에, 사도는 이어지는 두 절에서 이를 적용한다. 1. 교회의 덕을 세우는 데 가장 유익한 은사들을 무엇보다도 사모하라고 권면함으로써 적용한다(고전 14:12). "너희가 영적인 은사를 사모하는 자인즉, 이렇게 하는 것이 칭찬받을 만한 열심이 되리니, 교회의 덕을 세우는 일에, 그리스도인의 지식과 실천을 증진하는 일에 열심을 내고, 사람들의 영혼에 가장 유익을 끼칠 은사들을 가장 간절히 사모하라." 이것이 사도가 제시하는 큰 원칙이며, 2. 그는 이를 당면한 문제에 적용한다. 곧 그들이 외국어로 말한다면, 그것을 통역하는 은사를 하나님께 구하라는 것이다(고전 14:13). 이것들이 서로 다른 은사임은 고전 12:10을 보라. 어떤 사람들은 외국어를 말하고 알아들을 수는 있으나 그것을 자기 언어로 손쉽게 옮기지는 못할 수 있었다. 그럼에도 이 통역은 교회의 덕을 세우기 위해 꼭 필요한 일이었다. 교회가 덕을 세움받으려면 알아들어야 하는데, 외국어가 자기 언어로 통역되기 전에는 그렇게 할 수 없었기 때문이다. 그러므로 그로 하여금 알아듣지 못하는 방언으로 말한 것을 통역하는 은사를 위하여 기도하게 하라. 아니, 차라리 통역이 필요한 언어로 말하는 은사보다 통역하는 은사를 사모하며 하나님께 구하게 하라. 이것이 교회에 가장 유익하며, 따라서 가장 뛰어난 은사들에 속하기 때문이다. 고전 14:12을 보라(vide). 어떤 이들은 이를 이렇게 이해한다. "통역이 없으면 알아들을 수 없는 언어로 기도 중에 발설한 것을 그로 하여금 통역할 수 있도록 기도하게 하라." 그 요지는, 모든 이가 함께 참여하고 그로 인해 유익을 얻을 수 있도록 그들의 모임에서 모든 종교적 예식을 행해야 한다는 것이다. 3. 사도는 이 권면을 합당한 이유로써 강화한다. 곧 그가 알아듣지 못하는 방언으로 기도하면 그의 영은 기도할지라도, 즉 영적인 은사가 기도 중에 발휘되거나 그 자신의 마음은 경건하게 몰두될지라도, 그의 마음은 열매를 맺지 못하리라(고전 14:14). 곧 그의 말의 뜻과 의미가 열매를 맺지 못하리니, 그가 알아들어지지 않을 것이요, 따라서 다른 이들도 그의 경건한 기도에 함께 참여하지 못할 것이다. 주목하라. 공적으로 기도하는 자들은 알아들을 수 있게 기도하기를 힘써야 하며, 외국어로 기도하거나, 설령 외국어가 아니더라도 자기 청중의 수준을 넘어서는 언어로 기도해서는 안 된다. 가장 분명하고 알아듣기 쉬운 언어가 공적 예배와 그 밖의 종교적 예식에 가장 합당한 것이다.
English original
On Spiritual Gifts (57 AD)
⁶ Now, brethren, if I come unto you speaking with tongues, what shall I profit you, except I shall speak to you either by revelation, or by knowledge, or by prophesying, or by doctrine?
⁷ And even things without life giving sound, whether pipe or harp, except they give a distinction in the sounds, how shall it be known what is piped or harped?
⁸ For if the trumpet give an uncertain sound, who shall prepare himself to the battle?
⁹ So likewise ye, except ye utter by the tongue words easy to be understood, how shall it be known what is spoken? for ye shall speak into the air.
¹⁰ There are, it may be, so many kinds of voices in the world, and none of them is without signification.
¹¹ Therefore if I know not the meaning of the voice, I shall be unto him that speaketh a barbarian, and he that speaketh shall be a barbarian unto me.
¹² Even so ye, forasmuch as ye are zealous of spiritual gifts, seek that ye may excel to the edifying of the church.
¹³ Wherefore let him that speaketh in an unknown tongue pray that he may interpret.
¹⁴ For if I pray in an unknown tongue, my spirit prayeth, but my understanding is unfruitful.
In this paragraph he goes on to show how vain a thing the ostentation of speaking unknown and unintelligible language must be. It was altogether unedifying and unprofitable (1Co 14:6): If I come to you speaking with tongues, what will it profit you, unless I speak to you by revelation, or by knowledge, or by prophesying, or by doctrine? It would signify nothing to utter any of these in an unknown tongue. An apostle, with all his furniture, could not edify, unless he spoke to the capacity of his hearers. New revelations, the most clear explications of old ones, the most instructive discourses in themselves, would be unprofitable in a language not understood. Nay, interpretations of scripture made in an unknown tongue would need to be interpreted over again, before they could be of any use.
I. He illustrates this by several allusions. 1. To a pipe and a harp playing always in one tone. Of what use can this be to those who are dancing? If there be no distinction of sounds, how should they order their steps or motions? Unintelligible language is like piping or harping without distinction of sounds: it gives no more direction how a man should order his conversation than a pipe with but one stop or a harp with but one string can direct a dancer how he should order his steps, 1Co 14:7. 2. To a trumpet giving an uncertain sound, adelon phonen, a sound not manifest; either not the proper sound for the purpose, or not distinct enough to be discerned from every other sound. If, instead of sounding on onset, it sounded a retreat, or sounded one knew not what, who would prepare for the battle? To talk in an unknown language in a Christian assembly is altogether as vain and to no purpose as for a trumpet to give no certain sound in the field or day of battle. The army in one case, and the congregation in the other, must be all in suspense, and at a perfect nonplus. To speak words that have no significancy to those who hear them is to leave them ignorant of what is spoken; it is speaking to the air, 1Co 14:9. Words without a meaning can convey no notion nor instruction to the mind; and words not understood have no meaning with those who do not understand them: to talk to them in such language is to waste our breath. 3. He compares the speaking in an unknown tongue to the gibberish of barbarians. There are, as he says (1Co 14:10), many kinds of voices in the world, none of which is without its proper signification. This is true of the several languages spoken by different nations. All of them have their proper signification. Without this they would be phonai aphonoi—a voice, and no voice. For that is no language, nor can it answer the end of speaking, which has no meaning. But whatever proper signification the words of any language may have in themselves, and to those who understand them, they are perfect gibberish to men of another language, who understand them not. In this case, speaker and hearers are barbarians to each other (1Co 14:11), they talk and hear only sounds without sense; for this is to be a barbarian. For thus says the polite Ovid, when banished into Pontus,
To speak in the church in an unknown tongue is to talk gibberish; it is to play the barbarian; it is to confound the audience, instead of instructing them; and for this reason is utterly vain and unprofitable.
II. Having thus established his point, in the two next verses he applies, 1. By advising them to be chiefly desirous of those gifts that were most for the church's edification, 1Co 14:12. "Forasmuch as you are zealous of spiritual gifts, this way it will become commendable zeal, be zealous to edify the church, to promote Christian knowledge and practice, and covet those gifts most that will do the best service to men's souls." This is the great rule he gives, which, 2. He applies to the matter in hand, that, if they did speak a foreign language, they should beg of God the gift of interpreting it, 1Co 14:13. That these were different gifts, see 1Co 12:10. Those might speak and understand a foreign language who could not readily translate it into their own: and yet was this necessary to the church's edification; for the church must understand, that it might be edified, which yet it could not do till the foreign language was translated into its own. Let him therefore pray for the gift of interpreting what he speaks in an unknown tongue; or rather covet and ask of God the gift of interpreting than of speaking in a language that needs interpretation, this being most for the church's benefit, and therefore among the gifts that excel; vide 1Co 14:12. Some understand it, "Let him pray so as to interpret what he utters in prayer in a language unintelligible without it." The sum is that they should perform all religious exercises in their assemblies so that all might join in them and profit by them. 3. He enforces this advice with a proper reason, that, if he prayed in an unknown tongue, his spirit might pray, that is, a spiritual gift might be exercised in prayer, or his own mind might be devoutly engaged, but his understanding would be unfruitful (1Co 14:14), that is, the sense and meaning of his words would be unfruitful, he would not be understood, nor therefore would others join with him in his devotions. Note, It should be the concern of such as pray in public to pray intelligibly, not in a foreign language, nor in a language that, if it be not foreign, is above the level of his audience. Language that is most obvious and easy to be understood is the most proper for public devotion and other religious exercises.
15-20
On Spiritual Gifts (57 AD)
한국어
신령한 은사에 관하여 (주후 57년)
¹⁵ 그러면 어떻게 할까 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬송하고 또 마음으로 찬송하리라
¹⁶ 그렇지 아니하면 네가 영으로 축복할 때에 알지 못하는 처지에 있는 자가 네가 무슨 말을 하는지 알지 못하고 네 감사에 어찌 아멘 하리요
¹⁷ 너는 감사를 잘하였으나 그러나 다른 사람은 덕을 세우지 못하리라
¹⁸ 내가 너희 모든 사람보다 방언을 더 말하므로 하나님께 감사하노라
¹⁹ 그러나 교회에서 네가 내 음성으로 남을 가르치기 위하여 내 마음으로 다섯 마디 말을 하는 것이 알지 못하는 방언으로 일만 마디 말을 하는 것보다 나으니라
²⁰ 형제들아 지혜에는 아이가 되지 말고 악에는 어린아이가 되라 지혜에는 장성한 사람이 되라
여기서 사도는 지금까지의 논증을 요약하면서,
I. 그들이 공중 예배에서 어떻게 찬송하고 기도해야 하는지를 지시한다(고전 14:15). 그러면 어떻게 할까 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬송하고 등. 그는 그들이 신적인 감동(afflatus, 곧 위로부터 불어넣어진 영감) 아래에서, 혹은 이 목적을 위하여 영감을 받았을 때나 그러한 신령한 은사를 받았을 때에 기도하거나 찬송하는 것을 금하는 것이 아니다. 다만 그는 그들이 두 가지를 다 다른 사람들이 알아들을 수 있도록 행하여 다른 사람들도 함께 동참할 수 있게 하기를 바란 것이다. 주목하라. 공중 예배는 알아들을 수 있도록 드려져야 한다.
II. 그는 여러 가지 이유를 들어 이 논증을 강화한다.
1. 그렇지 않으면 알지 못하는 자가 그들의 기도나 감사에 아멘이라고 말할 수 없고, 예배에 함께 참여할 수 없으니, 이는 그들이 그것을 알아듣지 못하기 때문이다(고전 14:16). 알지 못하는 자의 처지를 채우거나 차지하는 자, 곧 옛 사람들이 해석한 대로 대부분의 그리스도인 회중에서 학식이 없는 평범한 백성의 무리는, 어떻게 알지 못하는 방언으로 드리는 기도에 아멘이라고 말하겠는가? 어떻게 자기들의 동의와 찬동을 표할 수 있겠는가? 아멘이라고 말하는 것은 곧 "그렇게 될지어다"라는 뜻이다. 우리가 간구한 그 일을 하나님께서 이루어 주소서, 혹은 우리가 죄에 대하여 행한 고백과 신적인 자비와 은혜에 대하여 드린 감사에 우리도 함께 동참한다는 것이다. 이것이 아멘이라고 말하는 것의 의미이다. 모든 사람이 마음속으로 아멘이라고 말해야 한다. 그리고 공중 기도와 예배에서 이 마음속의 동참을 들릴 수 있게 아멘으로 증언하는 것은 부적절하지 않다. 옛 그리스도인들은 큰 소리로 아멘이라고 말하였다. (순교자 유스티누스의 『변증서(apol.)』 2권 거의 끝부분[propè fin.]을 참조하라[Vide Just. Mart.].) 그런데 백성이 어떻게 자기들이 알아듣지 못하는 것에 대하여 아멘이라고 말하겠는가? 주목하라. 알아듣지 못하는 기도에는 함께 동참할 수가 없다. 그러므로 공중 예배의 의도는 그것이 알지 못하는 방언으로 드려진다면 완전히 무너지고 만다. 그것을 행하는 자는 기도를 잘하고 감사도 잘할 수 있으나, 그 시간과 장소에서는 그렇지 못하니, 이는 다른 사람들이 자기들이 알아듣지 못하는 것으로는 덕을 세움받지 못하며, 또 받을 수도 없기 때문이다(고전 14:17).
2. 그는 더 깊은 인상을 주기 위하여 자기 자신의 본보기를 든다. 이에 관하여 살펴보라. (1.) 그는 이 신령한 은사에 있어서 그들 중 누구에게도 뒤지지 않았다. "내가 너희 모든 사람보다 방언을 더 말하므로 하나님께 감사하노라(고전 14:18). 너희 중 어느 한 사람보다 더할 뿐만 아니라, 너희 모두를 합한 것보다 더 말한다." 바울이 그들이 그토록 높이 평가하고 그토록 많이 자랑하던 것을 깎아내린 것은 그들의 더 나은 구비에 대한 시기심에서 나온 것이 아니었다. 그는 바로 이 방언의 은사에 있어서 그들 모두를 능가하였으며, 자기가 갖지 못한 까닭에 그들의 은사를 천하게 여긴 것이 아니었다. 이러한 시기의 영은 세상에 너무나 흔하다. 그러나 사도는 자기에게 방언을 시기할 근거가 있기보다는 도리어 그들이 이 점에서 자기를 시기할 근거가 더 많다는 것을 그들에게 알려 줌으로써, 자기의 의도가 이런 식으로 잘못 해석되는 것을 막으려고 조심하였다. 주목하라. 우리가 사람들이 자기 자신이나 자기가 소유하거나 성취한 어떤 것에 대하여 품는 부당한 자만을 꺾어 내릴 때에는, 가능하다면 그들에게 이것이 시기하고 인색한 영에서 나온 것이 아님을 보여 주어야 한다. 만일 그들이 우리의 행동을 정당하게 그런 시기 어린 모습으로 돌릴 수 있다면, 우리는 우리의 목적을 이루지 못한 것이다. 바울은 이 모든 논증에 있어서 그러한 동기를 가졌다고 정당하게 비난받거나 의심받을 수 없었다. 그는 그들 모두보다 더 많은 언어를 말하였다. 그러나 (2.) 그는 차라리 마음으로 다섯 마디 말을 하기를, 곧 알아들을 수 있도록 하여 다른 사람들을 가르치고 덕을 세우기를, 알지 못하는 방언으로 일만 마디 말을 하는 것보다 원하였다(고전 14:19). 그는 언어를 구사하는 것이나 이런 종류의 재능을 과시하는 것에 자기를 높이는 일이 도무지 없어서, 다른 사람들에게 유익을 끼치기 위하여 알아들을 수 있는 다섯 마디 말을 하기를, 다른 누구에게도 아무 유익을 주지 못하는 천 마디, 일만 마디의 훌륭한 강론을 하는 것보다 더 원하였으니, 이는 그들이 그것을 알아듣지 못하기 때문이었다. 주목하라. 참으로 그리스도인다운 목회자는 자기 자신에게 가장 큰 갈채와 칭송을 얻는 것보다, 사람들의 영혼에 가장 작은 영적 유익이라도 끼치는 것을 훨씬 더 귀하게 여길 것이다. 이것이 참된 위대함이요 고결한 정신이며, 자기의 직분에 합당하게 사는 것이요, 자기 자신을 그리스도의 종으로 인정받게 하는 것이지, 자기 자신의 교만과 허영의 노예가 되는 것이 아니다.
3. 그는 한 가지 분명한 암시를 덧붙이는데, 곧 그때에 이 은사에 대하여 드러난 애착은 그들의 판단이 미숙하다는 것을 너무도 명백하게 보여 주는 표시였다는 것이다. 형제들아 지혜에는 아이가 되지 말고 악에는 어린아이가 되라 지혜에는 장성한 사람이 되라(고전 14:20). 아이들은 새로운 것과 기이한 모양에 쉽게 마음을 빼앗긴다. 그들은 사물의 참된 본질과 가치를 살펴보지도 않은 채 겉모양에 사로잡힌다. 너희는 그들처럼 행하지 말고, 가치와 실속보다 소리와 겉치레를 더 좋아하지 말라. 더 성숙한 판단을 보이고 더 장성한 사람다운 몫을 행하라. 순결하고 남을 해치지 않는 성품 외에는 아이처럼 되지 말라. 이 구절에는 이중의 책망이 담겨 있으니, 곧 그들의 은사에 대한 그들의 교만과, 서로를 향한 그들의 거만과 오만함과, 거기서 비롯된 다툼과 분쟁에 대한 책망이다. 주목하라. 그리스도인은 아이처럼 해롭지 않고 남을 거스르지 않으며, 모든 간계와 악의가 없어야 한다. 그러나 무르익고 성숙한 지혜와 지식을 가져야 한다. 그들이 온갖 해악의 기술에는 서툴러야 할지라도, 의의 말씀에는 서툴지 말아야 한다(히 5:13).
English original
On Spiritual Gifts (57 AD)
¹⁵ What is it then? I will pray with the spirit, and I will pray with the understanding also: I will sing with the spirit, and I will sing with the understanding also.
¹⁶ Else when thou shalt bless with the spirit, how shall he that occupieth the room of the unlearned say Amen at thy giving of thanks, seeing he understandeth not what thou sayest?
¹⁷ For thou verily givest thanks well, but the other is not edified.
¹⁸ I thank my God, I speak with tongues more than ye all:
¹⁹ Yet in the church I had rather speak five words with my understanding, that by my voice I might teach others also, than ten thousand words in an unknown tongue.
²⁰ Brethren, be not children in understanding: howbeit in malice be ye children, but in understanding be men.
The apostle here sums up the argument hitherto, and,
I. Directs them how they should sing and pray in public (1Co 14:15): What is it then? I will pray with the spirit, and I will pray with the understanding also. I will sing with the spirit, etc. He does not forbid their praying or singing under a divine afflatus, or when they were inspired for this purpose, or had such a spiritual gift communicated to them; but he would have them perform both so as to be understood by others, that others might join with them. Note, Public worship should be performed so as to be understood.
II. He enforces the argument with several reasons.
1. That otherwise the unlearned could not say Amen to their prayers or thanksgivings, could not join in the worship, for they did not understand it, 1Co 14:16. He who fills up or occupies the place of the unlearned, that is, as the ancients interpret it, the body of the people, who, in most Christian assemblies, are illiterate; how should they say Amen to prayers in an unknown tongue? How should they declare their consent and concurrence? This is saying Amen, So be it. God grant the thing we have requested; or, We join in the confession that has been made of sin, and in the acknowledgment that has been made of divine mercies and favours. This is the import of saying Amen. All should say Amen inwardly; and it is not improper to testify this inward concurrence in public prayers and devotions, by an audible Amen. The ancient Christians said Amen aloud. Vide Just. Mart. apol. 2. propè fin. Now, how should the people say Amen to what they did not understand? Note, There can be no concurrence in those prayers that are not understood. The intention of public devotions is therefore entirely destroyed if they are performed in an unknown tongue. He who performs may pray well, and give thanks well, but not in that time and place, because others are not, cannot be, edified (1Co 14:17) by what they understand not.
2. He alleges his own example, to make the greater impression, concerning which observe, (1.) That he did not come behind any of them in this spiritual gift: "I thank my God, I speak with tongues more than you all (1Co 14:18); not only more than any single person among you, but more than all together." It was not envy at their better furniture that made Paul depreciate what they so highly valued and so much vaunted of; he surpassed them all in this very gift of tongues, and did not vilify their gift because he had it not. This spirit of envy is too common in the world. But the apostle took care to guard against this misconstruction of his purpose, by letting them know there was more ground for them to envy him upon this head than for him to envy them. Note, When we beat down men's unreasonable value for themselves, or any of their possessions or attainments, we should let them see, if possible, that this does not proceed from an envious and grudging spirit. We miss our aim if they can fairly give our conduct this invidious turn. Paul could not be justly censured, nor suspected for any such principle in this whole argument. He spoke more language than they all. Yet, (2.) He had rather speak five words with understanding, that is, so as to be understood, and instruct and edify others, than ten thousand words in an unknown tongue, 1Co 14:19. He was so far from valuing himself upon talking languages, or making ostentation of his talents of this kind, that he had rather speak five intelligible words, to benefit others, than make a thousand, ten thousand fine discourses, that would do no one else any good, because they did not understand them. Note, A truly Christian minister will value himself much more upon doing the least spiritual good to men's souls than upon procuring the greatest applause and commendation to himself. This is true grandeur and nobleness of spirit; it is acting up to his character; it is approving himself the servant of Christ, and not a vassal to his own pride and vanity.
3. He adds a plain intimation that the fondness then discovered for this gift was but too plain an indication of the immaturity of their judgment: Brethren, be not children in understanding; in malice be you children, but in understanding be men, 1Co 14:20. Children are apt to be struck with novelty and strange appearances. They are taken with an outward show, without enquiring into the true nature and worth of things. Do not you act like them, and prefer noise and show to worth and substance; show a greater ripeness of judgment, and act a more manly part; be like children in nothing but an innocent and inoffensive disposition. A double rebuke is couched in this passage, both of their pride upon account of their gifts, and their arrogance and haughtiness towards each other, and the contests and quarrels proceeding from them. Note, Christians should be harmless and inoffensive as children, void of all guile and malice; but should have wisdom and knowledge that are ripe and mature. They should not be unskilful in the word of righteousness (Heb 5:13), though they should be unskilful in all the arts of mischief.
21-25
On Spiritual Gifts (57 AD)
한국어
신령한 은사에 관하여 (주후 57년)
²¹ 율법에 기록된 바 주께서 이르시되 내가 다른 방언을 말하는 자와 다른 입술로 이 백성에게 말할지라도 그들이 여전히 듣지 아니하리라 하였으니
²² 그러므로 방언은 믿는 자들을 위하지 아니하고 믿지 아니하는 자들을 위하는 표적이나 예언은 믿지 아니하는 자들을 위하지 않고 믿는 자들을 위함이니라
²³ 그러므로 온 교회가 함께 모여 다 방언으로 말하면 알지 못하는 자들이나 믿지 아니하는 자들이 들어와서 너희를 미쳤다 하지 아니하겠느냐
²⁴ 그러나 다 예언을 하면 믿지 아니하는 자들이나 알지 못하는 자들이 들어와서 모든 사람에게 책망을 받으며 모든 사람에게 판단을 받고
²⁵ 그 마음의 숨은 일들이 드러나게 되므로 엎드리어 하나님께 경배하며 하나님이 참으로 너희 가운데 계신다 전파하리라
이 본문에서 사도는 그 논증을 이어 가며 다른 논점들로부터 추론한다. 곧,
I. 고린도 교인들이 사용한 방식대로의 방언은, 어느 백성에게든 자비의 표시라기보다는 오히려 하나님으로부터 오는 심판의 징표였다(고전 14:21). 율법에(즉 구약에) 기록된 바 주께서 이르시되 내가 다른 방언을 말하는 자와 다른 입술로 이 백성에게 말할지라도 그들이 여전히 내 말을 듣지 아니하리라 하셨느니라(사 28:11). 신 28:46, 49와 비교해 보라. 사도가 이 두 구절 모두를 가리키는 것으로 여겨진다. 둘 다 경고의 방식으로 전해진 것이며, 하나가 다른 하나를 해석해 주는 것으로 본다. 이런 관점에서 그 의미는, 하나님께서 한 백성을 이러한 종류의 가르침에, 곧 다른 언어로 말하는 자들의 훈련에 내어 주실 때, 그것은 그 백성이 하나님께 버림받았다는 증거라는 것이다. 분명히 사도의 논의가 함축하는 바는 이러하다. "너희는 하나님의 진노의 표시를 좋아해서는 안 된다. 그저 이러한 종류의 가르침에 맡겨지고 그들이 알아들을 수 없는 언어로 가르침을 받는 자들을 향하여, 하나님께서는 은혜로운 관심을 가지실 수 없다. 그들은 이러한 가르침으로는 결코 유익을 얻을 수 없으며, 그러한 가르침에 맡겨질 때 그것은 하나님께서 그들을 고칠 수 없는 자로 여겨 내버려 두신다는 슬픈 징조이다." 그런데도 그리스도인들이 그러한 상태에 있기를, 혹은 교회들을 그러한 상태로 몰아넣기를 사모해야 하겠는가? 그러나 고린도의 설교자들은 사실상 이렇게 행하였으니, 그들은 늘 자기들의 영감을 알 수 없는 방언으로 전하려 하였다.
II. 방언은 믿는 자들을 위한 표적이라기보다는 믿지 아니하는 자들을 위한 표적이었다(고전 14:22). 방언은 신령한 은사로서, 불신자들을 깨우치고 회심시켜 그들을 그리스도의 교회 안으로 데려오기 위해 의도된 것이었다. 그러나 회심한 자들은 자기들이 알아들을 수 있는 언어로 된 유익한 가르침을 통하여 기독교 신앙 안에서 세워져야 했다. 방언의 은사는 기독교를 전파하고 교회들을 모으는 데 필요한 것이었다. 그것은 그리스도인들이 이미 받아들인 그 교리를 불신자들에게 확신시키기 위하여 합당하게 의도된 것이었다. 그러나 예언하는 것, 그리고 성경을 그들 자신의 언어로 해석하는 것은 이미 믿고 있는 자들의 덕을 세우는 데 가장 유익하였다. 그러므로 그리스도인의 모임에서 방언으로 말하는 것은 때와 장소에 전혀 맞지 않는 일이었으니, 어느 쪽도 거기에 적합하지 않았다. 주목하라. 은사들이 올바르게 사용되려면, 그것들이 섬기도록 의도된 목적들을 아는 것이 합당하다. 사도들이 행한 것처럼 불신자들의 회심에 나서는 일은, 방언의 은사와 이 은사의 나타남이 없었더라면 헛된 시도가 되었을 것이다. 그러나 이미 기독교 신앙으로 회심한 그리스도인들의 모임에서 이 은사를 사용하고 과시하는 것은 전적으로 부적절한 일이었으니, 그것은 그 모임에 아무런 유익이 없을 것이기 때문이다. 진리를 확신시키는 데도 유익이 없으니, 그들은 이미 그것을 받아들였기 때문이요. 그들의 덕을 세우는 데도 유익이 없으니, 그들은 자기들이 들은 것을 이해하지 못하였고, 이해 없이는 유익을 얻을 수 없었기 때문이다.
III. 불신자들 가운데서 그들의 모임이 가지는 신뢰와 평판을 위해서도, 그들은 방언으로 말하는 것보다 예언하는 것을 더 우선해야 했다. 왜냐하면, 1. 그들이 모두 그리스도인의 예배를 위해 모였을 때, 그들의 사역자들, 혹은 공적 예배에 참여한 모든 자들이 알아들을 수 없는 언어로 말한다면, 그리고 불신자들이 우연히 들어온다면, 그들은 그 사람들을 미쳤다고, 한 무리의 광적인 열광주의자들에 지나지 않는다고 결론지을 것이기 때문이다. 제정신을 가진 사람 가운데 누가 그런 식으로 종교적 예배를 진행할 수 있겠는가? 또한 분별과 이해를 빠뜨리는 종교가 도대체 어떤 종류의 종교인가? 그것의 사역자들이 그 자신도 그 모임도 알아듣지 못하는 언어로 기도하거나 설교하거나 다른 어떤 종교적 행위를 수행하는 것을 듣는다면, 이것이 이방인에게 기독교를 우스꽝스럽게 보이게 하지 않겠는가? 주목하라. 기독교 신앙은 그 자체로 진지하고 합리적인 것이며, 그 사역자들에 의해 거칠거나 무분별하게 보이도록 만들어져서는 안 된다. 이런 모양새를 띠는 어떤 일이든 행하는 자들은 자기들의 종교를 욕되게 하고 자기 자신의 인격을 천하게 만든다. 그러나 다른 한편으로, 2. 방언으로 말하는 대신, 사역하는 자들이 알아들을 수 있고 합당한 언어로 성경을 분명하게 해석하거나, 복음의 위대한 진리들과 규례들을 설교한다면, 들어온 이방인이나 알지 못하는 자는 아마도 확신을 얻고 기독교 신앙으로 회심하게 될 것이다(고전 14:24, 25). 그의 양심이 찔리고, 그 마음의 숨은 일들이 그에게 드러나며, 그가 듣는 진리로 인해 정죄를 받고, 그리하여 자기의 죄를 자백하며 하나님께 경배를 드리고 하나님이 참으로 너희 가운데 계시며 그 모임에 임재하신다는 것을 인정하기에 이를 것이다. 주목하라. 성경의 진리가 분명하고 합당하게 가르쳐질 때, 그것은 양심을 일깨우고 마음을 찔러 움직이게 하는 놀라운 적합성을 지니고 있다. 그리고 이것이, 불신자들이 그 사역자들을 한 무리의 미친 자들로, 또 그들의 종교적 행위를 한낱 광기의 발작으로 결론짓는 것보다 우리 종교의 영광을 위해 훨씬 더 낫지 않겠는가? 이 후자의 경우는 그들과 그들의 종교 둘 다에 대해 단번에 멸시를 불러올 것이다. 그것은 그들을 위한 칭송을 얻어 주기는커녕, 그들을 우스꽝스럽게 만들고 그들의 신앙 고백을 같은 비난에 휘말리게 할 것이다. 반면에 예언은 분명히 교회의 덕을 세우고, 그들의 신뢰를 훨씬 더 잘 유지시키며, 어쩌다 그들의 말을 듣게 될 불신자들을 아마도 확신시키고 회심시킬 것이다. 주목하라. 그리스도인의 모임에서의 종교적 행위는 믿는 자들의 덕을 세우기에 합당하고, 또한 불신자들을 확신시키고 감동시키며 회심시키기에 합당한 것이어야 한다. 사역은 은사와 재능을 과시하기 위해 제정된 것이 아니라, 영혼들을 구원하기 위해 제정된 것이다.
English original
On Spiritual Gifts (57 AD)
²¹ In the law it is written, With men of other tongues and other lips will I speak unto this people; and yet for all that will they not hear me, saith the Lord.
²² Wherefore tongues are for a sign, not to them that believe, but to them that believe not: but prophesying serveth not for them that believe not, but for them which believe.
²³ If therefore the whole church be come together into one place, and all speak with tongues, and there come in those that are unlearned, or unbelievers, will they not say that ye are mad?
²⁴ But if all prophesy, and there come in one that believeth not, or one unlearned, he is convinced of all, he is judged of all:
²⁵ And thus are the secrets of his heart made manifest; and so falling down on his face he will worship God, and report that God is in you of a truth.
In this passage the apostle pursues the argument, and reasons from other topics; as,
I. Tongues, as the Corinthians used them, were rather a token of judgment from God than mercy to any people (1Co 14:21): In the law (that is, the Old Testament) it is written, With men of other tongues and other lips will I speak to this people; and yet for all this they will not hear me, saith the Lord, Isa 28:11. Compare De 28:46,49. To both these passages, it is thought, the apostle refers. Both are delivered by way of threatening, and one is supposed to interpret the other. The meaning in this view is that it is an evidence that a people are abandoned of God when he gives them up to this sort of instruction, to the discipline of those who speak in another language. And surely the apostle's discourse implies, "You should not be fond of the tokens of divine displeasure. God can have no gracious regards to those who are left merely to this sort of instruction, and taught in language which they cannot understand. They can never be benefited by such teaching as this; and, when they are left to it, it is a sad sign that God gives them over as past cure." And should Christians covet to be in such a state, or to bring the churches into it? Yet thus did the Corinthian preachers in effect, who would always deliver their inspirations in an unknown tongue.
II. Tongues were rather a sign to unbelievers than to believers, 1Co 14:22. They were a spiritual gift, intended for the conviction and conversion of infidels, that they might be brought into the Christian church; but converts were to be built up in Christianity by profitable instructions in their own language. The gift of tongues was necessary to spread Christianity, and gather churches; it was proper and intended to convince unbelievers of that doctrine which Christians had already embraced; but prophesying, and interpreting scripture in their own language, were most for the edification of such as did already believe: so that speaking with tongues in Christians assemblies was altogether out of time and place; neither one nor the other was proper for it. Note, That gifts may be rightly used, it is proper to know the ends which they are intended to serve. To go about the conversion of infidels, as the apostles did, had been a vain undertaking without the gift of tongues, and the discovery of this gift; but, in an assembly of Christians already converted to the Christian faith, to make use and ostentation of this gift would be perfectly impertinent, because it would be of no advantage to the assembly; not for conviction of truth, because they had already embraced it; not for their edification, because they did not understand, and could not get benefit without understanding, what they heard.
III. The credit and reputation of their assemblies among unbelievers required them to prefer prophesying before speaking with tongues. For, 1. If, when they were all assembled for Christian worship, their ministers, or all employed in public worship, should talk unintelligible language, and infidels should drop in, they would conclude them to be mad, to be no better than a parcel of wild fanatics. Who in their right senses could carry on religious worship in such a manner? Or what sort of religion is that which leaves out sense and understanding? Would not this make Christianity ridiculous to a heathen, to hear the ministers of it pray, or preach, or perform any other religious exercise, in a language that neither he nor the assembly understood? Note, The Christian religion is a sober and reasonable thing in itself, and should not, by the ministers of it, be made to look wild or senseless. Those disgrace their religion, and vilify their own character, who do any thing that has this aspect. But, on the other hand, 2. If, instead of speaking with tongues, those who minister plainly interpret scripture, or preach, in language intelligible and proper, the great truths and rules of the gospel, a heathen or unlearned person, coming in, will probably be convinced, and become a convert to Christianity (1Co 14:24,25); his conscience will be touched, the secrets of his heart will be revealed to him, he will be condemned by the truth he hears, and so will be brought to confess his guilt, to pay his homage to God, and own that he is indeed among you, present in the assembly. Note, Scripture—truth, plainly and duly taught, has a marvellous aptness to awaken the conscience, and touch the heart. And is not this much more for the honour of our religion than that infidels should conclude the ministers of it a set of madmen, and their religious exercises only fits of frenzy? This last would at once cast contempt on them and their religion too. Instead of procuring applause for them, it would render them ridiculous, and involve their profession in the same censure: whereas prophesying would certainly edify the church, much better keep up their credit, and might probably convince and convert infidels who might occasionally hear them. Note, Religious exercises in Christian assemblies should be such as are fit to edify the faithful, and convince, affect, and convert unbelievers. The ministry was not instituted to make ostentation of gifts and parts, but to save souls.
26-33
On Spiritual Gifts (57 AD)
한국어
영적 은사에 관하여 (AD 57년)
²⁶ 그런즉 형제들아 어찌할까 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 방언도 있으며 계시도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라. ²⁷ 만일 누가 알지 못하는 방언으로 말하거든 두 사람이나 기껏해야 세 사람이 차례를 따라 하고 한 사람이 통역할 것이요. ²⁸ 만일 통역하는 자가 없으면 교회에서는 잠잠하고 자기와 및 하나님께 말할 것이요. ²⁹ 예언하는 자는 둘이나 셋이나 말하고 다른 이들은 분별할 것이요. ³⁰ 만일 곁에 앉아 있는 다른 이에게 무엇이 계시되거든 먼저 하던 자는 잠잠할지니라. ³¹ 너희는 다 모든 사람으로 배우게 하고 모든 사람으로 권면을 받게 하기 위하여 하나씩 하나씩 예언할 수 있느니라. ³² 예언하는 자들의 영은 예언하는 자들에게 제재를 받나니. ³³ 하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평의 하나님이시니 모든 성도가 교회에서 함과 같으니라.
이 본문에서 사도는 그들의 무질서함을 책망하고, 장차 그들의 행실을 바로잡고 규율하고자 힘쓴다.
I. 사도는 그들이 자신의 은사를 과시함으로써 회중 가운데 끼친 혼란에 대하여 그들을 책망한다(고전 14:26). 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 방언도 있다 등. 곧, "너희는 예배의 여러 부분을 뒤섞어 놓는 경향이 있다. 어떤 이는 영감으로 발할 찬송시가 있고, 다른 이는 가르치는 말씀이나 계시가 있구나." 또는 "너희는 예배의 한 가지 동일한 부분에서도 혼란에 빠지는 경향이 있으니, 많은 이들이 서로 기다려 주지 않고 동시에 내놓을 찬송시나 가르치는 말씀을 가지고 있구나. 이것이 온전한 소동이 아니냐? 이것이 덕을 세울 수 있겠느냐? 그러나 공적 회중 가운데서의 모든 종교적 활동은 이 목적을 지향해야 하니, 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라."
II. 사도는 그들의 잘못을 바로잡고, 장차 그들이 처신할 몇 가지 규례를 제시한다. 1. 알지 못하는 방언으로 말하는 것에 대하여, 그는 한 모임에서 두세 사람을 넘지 않게 하라고 명하며, 이것도 한꺼번에가 아니라 차례대로 한 사람씩 이어서 하라고 한다. 그리고 이것조차도 통역할 누군가가 있지 않으면 행하지 말아야 했으니(고전 14:27,28), 곧 말하는 자 자신 외에 다른 통역하는 자가 있어야 했다. 왜냐하면 자기가 나중에 스스로 통역할 것을 알지 못하는 방언으로 말하는 것은 오직 과시에 불과할 것이기 때문이다. 그러나 만일 통역할 수 있는 다른 사람이 있다면, 두 가지 이적적 은사가 동시에 행사될 수 있고, 그로써 교회가 덕을 세우며 듣는 자들의 믿음이 동시에 굳건해질 수 있었다. 그러나 만일 통역할 자가 없으면 그는 교회에서는 잠잠하고, 오직 하나님과 자기 사이에서만 그 은사를 행사할 것이니(고전 14:28), 곧 (내가 생각하기에는) 사적으로, 집에서 하라는 것이다. 왜냐하면 공적 예배에 참석한 모든 이는 그 예배에 함께 동참해야 하며, 공적 회중 가운데서 자기 개인의 경건 활동에 빠져 있어서는 안 되기 때문이다. 교회가 공동 예배를 위해 모였을 때에 홀로 드리는 경건의 활동은 그 때와 장소에 맞지 않는다. 2. 예언하는 것에 대하여 그는 다음과 같이 명한다. (1.) 한 모임에서 오직 두세 사람만 말할 것이며(고전 14:29), 이것도 한꺼번에가 아니라 차례대로 하고, 다른 이는 그가 전한 것을 살피고 분별할 것이니, 곧 그것이 신적 영감에서 난 것인지 아닌지를 식별하고 판단할 것이다. 거짓 선지자들, 곧 신적 영감을 받았다고 그저 가장하는 자들이 있을 수 있었다. 그러므로 참된 선지자들이 이들을 판별하여, 누가 신적으로 영감을 받아 그 영감으로 성경을 해석하고 교회를 가르치는지, 누가 그렇지 않은지를 식별하고 가려내야 했으니, 곧 무엇이 신적 영감에서 난 것이고 무엇이 아닌지를 분별해야 했다. 이것이 이 규례의 의미인 듯하다. 왜냐하면 어떤 선지자가 진실로 그러한 자로 알려졌고 신적 감화(afflatus, 신적 영감의 숨결) 아래 있을 경우에는 그를 판단할 수 없었기 때문이다. 그렇게 하는 것은 성령조차도 사람의 판단에 복종시키는 일이 될 것이기 때문이다. 진실로 영감을 받았고 또 그렇게 알려진 자는 모든 인간적 판단을 초월하였다. (2.) 그는 명하기를, 만일 다른 이가 예언하는 동안 어떤 보조 선지자에게 계시가 있거든, 영감 받은 그 보조자가 자기의 계시를 발하기 전에 그 다른 이가 잠잠하여 침묵하라고 한다(고전 14:30). 사실 많은 이들은 이것을 먼저 말하던 자가 즉시 잠잠해야 한다는 뜻으로 이해한다. 그러나 이는 부자연스러워 보이며, 문맥과도 그리 잘 부합하지 않는다. 왜냐하면 영감으로 말하고 있던 자가 다른 사람이 영감을 받았다고 해서 어찌하여 즉시 잠잠하고, 동일한 성령이 자기에게 주신 바를 억눌러야 한단 말인가? 사실 새 계시를 받은 자는 자기 차례에 자신의 증표를 제시하면서 발언의 자유를 주장할 수 있다. 그러나 어찌하여 이전에 말하고 있던 자에게서 발언의 자유를 빼앗고 그의 입을 막아야 하며, 그가 동일한 성령의 받아 적게 하심을 전하고 있고 동일한 증표를 제시할 수 있는데도 그리해야 한단 말인가? 하나님의 영이 한 사람을 움직여 말하게 하시고, 그가 할 말을 다 전하기도 전에 다른 사람을 움직여 그를 가로막고 잠잠하게 하시겠는가? 이는 내게 부자연스러운 생각으로 보인다. 또한 이는 문맥, 그리고 거기에 덧붙은 이유와도 그리 부합하지 않는다(고전 14:31). 모든 사람으로 하나씩 하나씩, 곧 한 사람씩 이어서 예언하게 하려 함이라 하였는데, 이는 어떤 이가 예언을 마치기도 전에 가로막혀 침묵당하는 곳에서는 이루어질 수 없으나, 나중에 영감 받은 자가 먼저 예언하던 선지자가 할 말을 마칠 때까지 자기의 새 계시 전하기를 삼간다면 능히 이루어질 수 있는 것이다. 그리고 이 의미를 확증하기 위하여, 사도는 곧 덧붙이기를 예언하는 자들의 영은 예언하는 자들에게 제재를 받나니(고전 14:32)라고 한다. 곧 그들이 가진 영적 은사는 여전히 그들로 자기 이성을 소유한 채로 두며, 그 은사를 행사함에 있어 자기 자신의 판단을 사용할 수 있게 한다는 것이다. 신적 영감은 이방 제사장들의 마귀적 신들림처럼 격렬하고 통제할 수 없으며, 마치 정신이 나간 사람처럼 행동하도록 충동하는 것이 아니다. 오히려 그것은 침착하고 차분하며, 절도 있는 처신을 할 수 있다. 하나님의 영으로 영감 받은 사람은 여전히 사람답게 행동할 수 있으며, 자기 계시를 전함에 있어 자연적인 질서와 예의의 규범을 지킬 수 있다. 그의 영적 은사는 이 정도까지는 그의 뜻에 복종하며, 그의 분별로 다스려질 수 있는 것이다.
III. 사도는 이러한 규례들의 이유를 제시한다. 곧, 1. 그것들이 교회의 유익, 곧 교회의 가르침과 위로를 위한 것이기 때문이다. 사도가 권면하는 질서 있는 방식대로 선지자들이 말해야 하는 것은 모든 사람으로 배우게 하고 모든 사람으로 위로 곧 권면을 받게 하기 위함이다. 주목하라. 교회의 가르침과 덕 세움과 위로, 이것이 곧 하나님이 사역을 세우신 목적이다. 그러므로 사역자들은 마땅히 가능한 한 자기의 사역을 이러한 목적에 맞추어야 한다. 2. 그는 그들에게 이르기를, 하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평과 선한 질서의 하나님이시라(고전 14:33)고 한다. 그러므로 신적 영감이 결코 그리스도인의 회중을 혼란에 빠뜨리거나 모든 일반적 예의의 규범을 무너뜨려서는 안 된다. 그러나 영감 받은 여러 사람이 성령께서 일러 주신 바를 차례를 기다리지 않고 모두 한꺼번에 발한다면 그러한 일이 불가피해질 것이다. 주목하라. 하나님의 영광은 그리스도인의 회중 가운데서 일들이 자연적 예의의 규범을 어기지 않는 방식으로 행하여지기를 요구한다. 만일 일들이 소란하고 혼란한 방식으로 행하여진다면, 이는 사려 깊은 관찰자들에게 예배 받으시는 하나님에 대하여 어떤 관념을 주겠는가! 마치 그분이 화평과 질서의 하나님이시며 혼란을 미워하시는 분이신 것처럼 보이겠는가? 신적 예배에서 일들은 마땅히 관찰자들의 마음에 하나님에 대한 사랑스럽지 못하거나 영광스럽지 못한 관념이 형성되지 않도록 행하여져야 한다. 3. 그는 덧붙이기를, 다른 모든 교회에서도 일들이 이렇게 질서 있게 행하여졌다고 한다. 모든 성도의 교회에서 함과 같으니라(고전 14:33). 그들은 자기 영적 은사를 행사함에 있어 이 규범들을 지켰으니, 이는 고린도 교회도 동일한 규례를 준수할 수 있었다는 명백한 증거였다. 또한 대부분의 교회보다 영적 은사가 풍성하였던 그들이 그 은사를 행사함에 있어 어느 교회보다도 더 무질서하다는 것은 그들에게 더없이 수치스러운 일이 될 것이었다. 주목하라. 비록 다른 교회들이 우리의 규범이 되는 것은 아니지만, 그들이 자연적 예의와 질서의 규범에 기울이는 존중은 우리로 이 규범들을 어기지 않도록 제어해야 한다. 이 정도까지는 그들이 본보기로 제시될 수 있으며, 그들을 따르지 않는 것은 부끄러운 일이다.
English original
On Spiritual Gifts (57 AD)
²⁶ How is it then, brethren? when ye come together, every one of you hath a psalm, hath a doctrine, hath a tongue, hath a revelation, hath an interpretation. Let all things be done unto edifying.
²⁷ If any man speak in an unknown tongue, let it be by two, or at the most by three, and that by course; and let one interpret.
²⁸ But if there be no interpreter, let him keep silence in the church; and let him speak to himself, and to God.
²⁹ Let the prophets speak two or three, and let the other judge.
³⁰ If any thing be revealed to another that sitteth by, let the first hold his peace.
³¹ For ye may all prophesy one by one, that all may learn, and all may be comforted.
³² And the spirits of the prophets are subject to the prophets.
³³ For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints.
In this passage the apostle reproves them for their disorder, and endeavours to correct and regulate their conduct for the future.
I. He blames them for the confusion they introduced into the assembly, by ostentation of their gifts (1Co 14:26): When you come together every one hath a psalm, hath a doctrine, hath a tongue, etc.; that is, "You are apt to confound the several parts of worship; and, while one has a psalm to utter by inspiration, another has a doctrine, or revelation;" or else, "You are apt to be confused in the same branch of worship, many of you having psalms or doctrines to propose at the same time, without staying for one another. Is not this perfect uproar? Can this be edifying? And yet all religious exercises in public assemblies should have this view, Let all things be done to edifying."
II. He corrects their faults, and lays down some regulations for their future conduct. 1. As to speaking in an unknown tongue, he orders that no more than two or three should do it at one meeting, and this not altogether, but successively, one after another. And even this was not to be done unless there were some one to interpret (1Co 14:27,28), some other interpreter besides himself, who spoke; for to speak in an unknown tongue what he himself was afterwards to interpret could only be for ostentation. But, if another were present who could interpret, two miraculous gifts might be exercised at once, and thereby the church edified, and the faith of the hearers confirmed at the same time. But, if there were none to interpret, he was to be silent in the church, and only exercise his gift between God and himself (1Co 14:28), that is (as I think) in private, at home; for all who are present at public worship should join in it, and not be at their private devotions in public assemblies. Solitary devotions are out of time and place when the church has met for social worship. 2. As to prophesying he orders, (1.) That two or three only should speak at one meeting (1Co 14:20), and this successively, not all at once; and that the other should examine and judge what he delivered, that is, discern and determine concerning it, whether it were of divine inspiration or not. There might be false prophets, mere pretenders to divine inspiration; and the true prophets were to judge of these, and discern and discover who was divinely inspired, and by such inspiration interpreted scripture, and taught the church, and who was not—what was of divine inspiration and what was not. This seems to be the meaning of this rule. For where a prophet was known to be such, and under the divine afflatus, he could not be judged; for this were to subject even the Holy Spirit to the judgment of men. He who was indeed inspired, and known to be so, was above all human judgment. (2.) He orders that, if any assistant prophet had a revelation, while another was prophesying, the other should hold his peace, be silent (1Co 14:30), before the inspired assistant uttered his revelation. Indeed, it is by many understood that the former speaker should immediately hold his peace. But this seems unnatural, and not so well to agree with the context. For why must one that was speaking by inspiration be immediately silent upon another man's being inspired, and suppress what was dictated to him by the same Spirit? Indeed, he who had the new revelation might claim liberty of speech in his turn, upon producing his vouchers; but why must liberty of speech be taken from him who was speaking before, and his mouth stopped, when he was delivering the dictates of the same Spirit, and could produce the same vouchers? Would the Spirit of God move one to speak, and, before he had delivered what he had to say, move another to interrupt him, and put him to silence? This seems to me an unnatural thought. Nor is it more agreeable to the context, and the reason annexed (1Co 14:31): That all might prophesy, one by one, or one after another, which could not be where any one was interrupted and silenced before he had done prophesying; but might easily be if he who was afterwards inspired forbore to deliver his new revelation till the former prophet had finished what he had to say. And, to confirm this sense, the apostle quickly adds, The spirits of the prophets are subject to the prophets (1Co 14:33); that is, the spiritual gifts they have leave them still possessed of their reason, and capable of using their own judgment in the exercise of them. Divine inspirations are not, like the diabolical possessions of heathen priests, violent and ungovernable, and prompting them to act as if they were beside themselves; but are sober and calm, and capable of regular conduct. The man inspired by the Spirit of God may still act the man, and observe the rules of natural order and decency in delivering his revelations. His spiritual gift is thus far subject to his pleasure, and to be managed by his discretion.
III. The apostle gives the reasons of these regulations. As, 1. That they would be for the church's benefit, their instruction and consolation. It is that all may learn, and all may be comforted or exhorted, that the prophets were to speak in the orderly manner the apostle advises. Note, The instruction, edification, and comfort of the church, is that for which God instituted the ministry. And surely ministers should, as much as possible, fit their ministrations to these purposes. 2. He tells them, God is not the God of confusion, but of peace and good order, 1Co 14:33. Therefore divine inspiration should by no means throw Christian assemblies into confusion, and break through all rules of common decency, which yet would be unavoidable if several inspired men should all at once utter what was suggested to them by the Spirit of God, and not wait to take their turns. Note, The honour of God requires that things should be managed in Christian assemblies so as not to transgress the rules of natural decency. If they are managed in a tumultuous and confused manner, what a notion must this give of the God who is worshipped, to considerate observers! Does it look as if he were the God of peace and order, and an enemy to confusion? Things should be managed so in divine worship that no unlovely nor dishonourable notion of God should be formed in the minds of observers. 3. He adds that things were thus orderly managed in all the other churches: As in all the churches of the saints (1Co 14:33); they kept to these rules in the exercise of their spiritual gifts, which was a manifest proof that the church of Corinth might observe the same regulations. And it would be perfectly scandalous for them, who exceeded most churches in spiritual gifts, to be more disorderly than any in the exercise of them. Note, Though other churches are not to be our rule, yet the regard they pay to the rules of natural decency and order should restrain us from breaking these rules. Thus far they may be proposed as examples, and it is a shame not to follow them.
34-35
On Spiritual Gifts (57 AD)
한국어
영적 은사에 관하여 (주후 57년)
³⁴ 여자는 교회에서 잠잠하라 그들에게는 말하는 것을 허락함이 없나니 율법에 이른 것 같이 오직 복종할 것이요
³⁵ 만일 무엇을 배우려거든 집에서 자기 남편에게 물을지니 여자가 교회에서 말하는 것은 부끄러운 것이라
여기서 사도는, 1. 공적 집회에서 여자들에게 잠잠할 것을 명한다. 그것도 어느 정도냐 하면, 자기 자신이 알고자 하는 바를 교회에서 질문해서도 안 되고, 집에서 자기 남편에게 물어야 할 정도이다. 여자는 일체 순종함으로 조용히 배우라. 그러나, 사도가 말하기를, 여자가 가르치는 것을 허락하지 아니하노니, 딤전 2:11,12. 사실 (고전 11:5에) 여자들이 때때로 그들의 집회에서 기도도 하고 예언도 했던 것 같은 암시가 있는데, 그 본문에서 사도가 단순히 이를 정죄하는 것이 아니라, 그 행위의 방식을 정죄하는 것이다. 곧 머리에 쓰는 것이 없이 기도하거나 예언하는 것인데, 그 시대와 그 지방에서는 이것이 남녀의 구별을 벗어 던지고 자기들을 남자와 동등한 위치에 두는 것이었다. 그러나 여기서는 그가 여자들의 모든 공적 행위를 금하는 것으로 보인다. 여자들은 교회에서 (고전 14:34) 기도로든 예언으로든 말하는 것이 허락되지 않는다. 그 문맥은 분명히 후자, 곧 이 장에서 취해진 제한된 의미에서의 후자, 다시 말해 설교하는 것 또는 영감으로 성경을 해석하는 것을 포함하는 것으로 보인다. 그리고 실로 여자가 이런 의미로 예언한다는 것은 가르치는 것이 되겠는데, 이는 여자의 복종하는 처지에 그다지 어울리지 않는다. 다른 이들을 가르치는 자는 그 점에서 그들보다 우월한 위치에 서게 되는데, 이것은 남자에 대한 여자에게는 허용되지 않는 것이며, 따라서 여자는 회중 가운데서 가르치는 것이 허락되어서는 안 된다. 나는 여자가 가르치는 것을 허락하지 아니하노라. 그러나 기도하는 것과 영감받은 찬송을 발하는 것은 가르치는 것이 아니었다. 그리고 그 시대 교회에 이러한 종류의 영적 은사를 가진 여자들이 있었던 것을 볼 때 (행 22:9 참조), 그리고 그들이 집회 중에 이러한 충동 아래 있을 수도 있었던 것을 볼 때, 그들이 이를 전적으로 억눌러야만 했겠는가? 또는 만일 그것이 결코 공적으로 행사되어서는 안 되는 것이라면, 어찌하여 그들에게 이 은사가 주어졌겠는가? 이러한 이유들로 인해, 어떤 이들은 이러한 일반적 금지령들이 단지 통상적인 경우들에 대해서만 이해되어야 하며, 다만 여자들이 신적 afflatus(영감의 숨결, 신적 감동) 아래 있고 또 그렇다는 것이 알려진 비상한 경우들에서는, 그들이 말할 자유를 가질 수 있었다고 생각한다. 여자들은 통상적으로는 가르쳐서도 안 되고, 심지어 교회에서 토론하거나 질문해서도 안 되며, 거기서는 잠잠히 배워야 했다. 그리고 만일 어려운 점들이 생기거든 집에서 자기 남편에게 물어야 했다. 주목하라. 여자가 복종함으로 배우는 것이 그 의무인 것처럼, 남자가 여자를 가르칠 수 있게 됨으로써 자기의 우월한 위치를 지켜내는 것도 그의 의무이다. 여자가 집에서 자기 남편에게 묻는 것이 그 의무라면, 적어도 그녀의 물음에 답할 수 있도록 노력하는 것은 남편의 관심사요 의무이다. 여자가 잠잠해야 할 교회에서 말하는 것이 그녀에게 부끄러운 일이라면, 남자가 말해야 할 때 잠잠히 있고, 아내가 집에서 물을 때 답을 줄 수 없는 것은 그에게 부끄러운 일이다. 2. 여기서 우리는 이 명령의 이유를 본다. 곧 여자들이 복종 아래 있어야 한다는 것은 하나님의 율법이요 계명이다 (고전 14:34). 그들은 남자에게 종속되는 위치에 놓여 있으며, 따라서 신분의 변경을 추구하는 것처럼 보이는 어떤 일을 하는 것은 그들에게 부끄러운 일이다. 적어도 그 시대에 그리고 그 백성 가운데서는 공적으로 말하는 것이 그러한 신분 변경을 함축하는 것처럼 보였고, 공적으로 가르치는 것은 더욱 그러했다. 그래서 사도는 여자들이 교회에서, 곧 집회에서 말하는 것은 부끄러운 일이라고 결론짓는다. 부끄러움이란 합당치 못한 일을 행한 데 대한 마음의 불편한 자성이다. 그런데 여자가 자기의 신분을 떠나거나, 자기 성(性)의 종속됨을 거부하거나, 일반적인 평가에서 그러한 양상과 외관을 띠는 일을 하는 것보다 더 합당치 못한 것이 무엇이겠는가? 주목하라. 우리의 마음가짐과 행실은 우리의 신분에 합당해야 한다. 하나님께서 만들어 두신 본성적 구별들을 우리는 지켜야 한다. 그분이 다른 이들에게 종속되도록 두신 자들은 자기들을 동등한 위치에 두려 하거나, 우월함을 추구하거나 가로채려 해서는 안 된다. 여자는 남자에게 복종하도록 지음 받았으니, 자기의 자리를 지키고 그것으로 만족해야 한다. 이러한 이유로 여자들은 교회에서 잠잠해야 하며, 교사로 나서서는 안 된다. 이는 곧 남자보다 우월한 위치에 서려고 나서는 것이기 때문이다.
English original
On Spiritual Gifts (57 AD)
³⁴ Let your women keep silence in the churches: for it is not permitted unto them to speak; but they are commanded to be under obedience, as also saith the law.
³⁵ And if they will learn any thing, let them ask their husbands at home: for it is a shame for women to speak in the church.
Here the apostle, 1. Enjoins silence on their women in public assemblies, and to such a degree that they must not ask questions for their own information in the church, but ask their husbands at home. They are to learn in silence with all subjection; but, says the apostle, I suffer them not to teach, 1Ti 2:11,12. There is indeed an intimation (1Co 11:5) as if the women sometimes did pray and prophecy in their assemblies, which the apostle, in that passage, does not simply condemn, but the manner of performance, that is, praying or prophesying with the head uncovered, which, in that age and country, was throwing off the distinction of sexes, and setting themselves on a level with the men. But here he seems to forbid all public performances of theirs. They are not permitted to speak (1Co 14:34) in the church, neither in praying nor prophesying. The connection seems plainly to include the latter, in the limited sense in which it is taken in this chapter, namely, for preaching, or interpreting scripture by inspiration. And, indeed, for a woman to prophesy in this sense were to teach, which does not so well befit her state of subjection. A teacher of others has in that respect a superiority over them, which is not allowed the woman over the man, nor must she therefore be allowed to teach in a congregation: I suffer them not to teach. But praying, and uttering hymns inspired, were not teaching. And seeing there were women who had spiritual gifts of this sort in that age of the church (see Ac 22:9), and might be under this impulse in the assembly, must they altogether suppress it? Or why should they have this gift, if it must never be publicly exercised? For these reasons, some think that these general prohibitions are only to be understood in common cases; but that upon extraordinary occasions, when women were under a divine afflatus, and known to be so, they might have liberty of speech. They were not ordinarily to teach, nor so much as to debate and ask questions in the church, but learn in silence there; and, if difficulties occurred, ask their own husbands at home. Note, As it is the woman's duty to learn in subjection, it is the man's duty to keep up his superiority, by being able to instruct her; if it be her duty to ask her husband at home, it is his concern and duty to endeavour at lest to be able to answer her enquiries; if it be a shame for her to speak in the church, where she should be silent, it is a shame for him to be silent when he should speak, and not be able to give an answer, when she asks him at home. 2. We have here the reason of this injunction: It is God's law and commandment that they should be under obedience (1Co 14:34); they are placed in subordination to the man, and it is a shame for them to do any thing that looks like an affectation of changing ranks, which speaking in public seemed to imply, at least in that age, and among that people, as would public teaching much more: so that the apostle concludes it was a shame for women to speak in the church, in the assembly. Shame is the mind's uneasy reflection on having done an indecent thing. And what more indecent than for a woman to quit her rank, renounce the subordination of her sex, or do what in common account had such aspect and appearance? Note, Our spirit and conduct should be suitable to our rank. The natural distinctions God has made, we should observe. Those he has placed in subjection to others should not set themselves on a level, nor affect or assume superiority. The woman was made subject to the man, and she should keep her station and be content with it. For this reason women must be silent in the churches, not set up for teachers; for this is setting up for superiority over the man.
36-40
On Spiritual Gifts (57 AD)
한국어
영적 은사에 관하여 (주후 57년)
³⁶ 하나님의 말씀이 너희로부터 난 것이냐 또는 너희에게만 임한 것이냐
³⁷ 만일 누구든지 자기를 선지자나 혹은 신령한 자로 생각하거든 내가 너희에게 편지하는 이 글이 주의 명령인 줄 알라
³⁸ 만일 누구든지 알지 못하면 그는 알지 못한 자니라
³⁹ 그런즉 내 형제들아 예언하기를 사모하며 방언 말하기를 금하지 말라
⁴⁰ 모든 것을 품위 있게 하고 질서 있게 하라
이 구절들에서 사도는 그의 논증을 마무리한다. 1. 고린도 교인들의 지나친 교만과 자만에 대한 정당한 책망으로 마무리한다. 그들은 자신들의 영적 은사를 다루는 방식이 어떤 교회와도 같지 않았으니, 그들은 자기들 나름의 방식으로 행하였고, 통제나 규율을 쉽게 견디려 하지 않았다. 이제 사도는 이 오만한 기질을 꺾기 위하여 이렇게 말한다. "하나님의 말씀이 너희로부터 난 것이냐 또는 너희에게만 임한 것이냐(고전 14:36). 기독교가 고린도에서 비롯되었느냐? 그 기원이 너희 가운데 있었느냐? 만일 그렇지 않다면, 이제 그것이 너희에게만 한정되고 국한된 것이냐? 너희가 신적 계시를 받은 유일한 교회여서, 다른 모든 교회의 품위 있는 관례를 저버리고, 너희의 영적 은사를 과시하기 위하여 그리스도인의 모임에 혼란을 불러일으키려 하느냐? 이러한 행실이 얼마나 참을 수 없이 주제넘은가! 부디 다시 생각해 보라." 필요하거나 합당할 때에 사도는 온전한 권위로 책망할 수 있었으니, 그의 책망이 합당했던 적이 있다면 분명히 여기서가 그러하였다. 주목하라. 영적 교만과 자만으로 그리스도인의 교회와 모임을 혼란에 빠뜨리는 자들은 책망받고 겸비해져야 마땅하다. 비록 그러한 자들은 사도의 책망조차 거의 견디려 하지 않을지라도 그러하다. 2. 그는 자기가 그들에게 한 말이 하나님의 명령임을 그들에게 알린다. 참된 선지자라면, 참으로 영감을 받은 자라면 누구도 감히 그것을 부인하지 못한다(고전 14:37). "만일 누구든지 자기를 선지자나 혹은 신령한 자로 생각하거든 인정하라"는 등의 말씀이다. 아니, 그로 하여금 바로 이 규칙으로 시험을 받게 하라. 만일 그가 이 문제에 관하여 내가 전하는 바를 그리스도의 뜻으로 인정하지 않는다면, 그 자신은 결코 그리스도의 영을 가진 적이 없는 것이다. 그리스도의 영은 결코 자기모순을 일으킬 수 없으니, 만일 그 영이 내 안에서 말하고 또 그들 안에서 말한다면, 그 영은 둘 다에게 동일한 것을 말하여야 한다. 만일 그들의 계시가 나의 계시와 모순된다면, 그것들은 동일한 영에서 나온 것이 아니다. 나든지 그들이든지 거짓 선지자임이 틀림없다. 그러므로 이로써 너희가 그들을 알 수 있느니라. 만일 그들이 이 문제에 관한 나의 지시가 신적 명령이 아니라고 말한다면, 너희는 그들이 신적 영감을 받지 못한 자임을 확신할 수 있다. 그러나 만일 누구든지 이 모든 것에도 불구하고 편견이나 완고함으로 인하여, 그들과 내가 하나님의 영으로 말하는지 어떤지를 끝내 확신하지 못하거나 알지 못한다면, 그들은 이 무지의 세력 아래 버려 둘 수밖에 없다. 만일 그들이 영감을 받았다고 내세우는 주장이 내가 가진 사도적 직분과 권능과 경쟁할 수 있다면, 나는 나의 모든 권위와 영향력을 잃은 것이다. 그리고 나를 향한 이러한 경쟁을 용납하는 자들은 깨달음의 손길이 미치지 못하는 곳에 있으니, 그들 스스로에게 버려 둘 수밖에 없다." 주목하라. 빛을 고의로 차단하는 자들을 자기 마음의 어두움에 버려 두시는 것은 하나님의 공의로우신 처사다. 이토록 명백한 사안에서 알기를 거부하는 자들은 그 잘못의 세력 아래 버려 두심이 마땅하였다. 3. 그는 이 모든 것을 두 가지 일반적인 권고로 요약한다.—(1.) 비록 그들이 앞서 언급한 규율 아래에서 방언의 은사를 멸시하거나 전적으로 사용하지 말아야 하는 것은 아니지만, 그럼에도 그들은 예언하기를 더 선호하여야 한다. 이것이 참으로 전체 논증의 취지이다. 예언은 다른 은사보다 더 유익한 은사이므로 그보다 더 선호되어야 했다. (2.) 그는 그들에게 모든 것을 품위 있게 하고 질서 있게 하라고 명한다(고전 14:40). 곧 그들은 명백히 품위 없고 무질서한 모든 것을 피하여야 한다는 것이다. 그렇다고 해서 이로부터 기회를 삼아, 헛된 마음이 장식이라 여기거나 더 돋보이게 하리라고 생각하는 어떤 것을 그리스도인의 교회와 예배에 끌어들이라는 말은 아니다. 그가 지적한 것과 같은 품위 없는 일들과 무질서야말로 특별히 피해야 할 것이었다. 그들은 명백히 어린아이 같은 짓(고전 14:20)이나, 그들을 미쳤다고 말할 빌미를 줄 만한 일(고전 14:23)을 하지 말아야 하며, 또한 혼란을 일으키도록 행하지도 말아야 한다(고전 14:33). 이는 전적으로 품위 없는 일이니, 그리스도인의 모임을 소란과 무리로 만들어 버릴 것이다. 그러나 그들은 모든 일을 질서 있게 행하여야 하니, 그들은 한 사람씩 차례로 말하고 모두가 한꺼번에 말하지 말아야 하며, 자기 차례를 지키고 서로 끼어들지 말아야 한다. 그렇게 하지 않는 것은 그리스도인의 사역의 목적과 그리스도인의 예배를 위한 모든 모임의 목적을 파괴하는 것이었다. 주목하라. 명백히 품위 없는 일들과 무질서는 모든 그리스도인의 교회와 신적 예배의 모든 부분에서 조심스럽게 배제되어야 한다. 그것들 가운데는 어린아이 같거나, 불합리하거나, 우스꽝스럽거나, 거칠거나, 소란스러운 것이 하나도 없어야 한다. 도리어 신적 예배의 모든 부분은 장중하고, 진지하며, 이성적이고, 차분하며, 질서 있는 방식으로 수행되어야 한다. 하나님은 우리의 합당치 못하고 무질서한 예배 수행과 참여로 인하여 욕되심을 받으셔서도, 그분의 예배가 모욕을 당해서도 안 된다.
English original
On Spiritual Gifts (57 AD)
³⁶ What? came the word of God out from you? or came it unto you only?
³⁷ If any man think himself to be a prophet, or spiritual, let him acknowledge that the things that I write unto you are the commandments of the Lord.
³⁸ But if any man be ignorant, let him be ignorant.
³⁹ Wherefore, brethren, covet to prophesy, and forbid not to speak with tongues.
⁴⁰ Let all things be done decently and in order.
In these verses the apostle closes his argument, 1. With a just rebuke of the Corinthians for their extravagant pride and self-conceit: they so managed with their spiritual gifts as no church did like them; they behaved in a manner by themselves, and would not easily endure control nor regulation. Now, says the apostle, to beat down this arrogant humour, "Came the gospel out from you? Or came it to you only? 1Co 14:36. Did Christianity come our of Corinth? was its original among you? Or, if not, is it now limited and confined to you? are you the only church favoured with divine revelations, that you will depart from the decent usages of all other churches, and, to make ostentation of your spiritual gifts, bring confusion into Christian assemblies? How intolerably assuming is this behaviour! Pray bethink yourselves." When it was needful or proper the apostle could rebuke with all authority; and surely his rebukes, if ever, were proper here. Note, Those must be reproved and humbled whose spiritual pride and self-conceit throw Christian churches and assemblies into confusion, though such men will hardly bear even the rebukes of an apostle. 2. He lets them know that what he said to them was the command of God; nor durst any true prophet, any one really inspired, deny it (1Co 14:37): "If any man think himself a prophet, or spiritual, let him acknowledge, etc., nay, let him be tried by this very rule. If he will not own what I deliver on this head to be the will of Christ, he himself never had the Spirit of Christ. The Spirit of Christ can never contradict itself; if it speak in me, and in them, it must speak the same things in both. If their revelations contradict mine, they do not come from the same Spirit; either I or they must be false prophets. By this therefore you may know them. If they say that my directions in this matter are no divine commandments, you may depend upon it they are not divinely inspired. But if any continue after all, through prejudice or obstinacy, uncertain or ignorant whether they or I speak by the Spirit of God, they must be left under the power of this ignorance. If their pretences to inspiration can stand in competition with the apostolical character and powers which I have, I have lost all my authority and influence; and the persons who allow of this competition against me are out of the reach of conviction, and must be left to themselves." Note, It is just with God to leave those to the blindness of their own minds who wilfully shut out the light. Those who would be ignorant in so plain a case were justly left under the power of their mistake. 3. He sums up all in two general advices:—(1.) That though they should not despise the gift of tongues, nor altogether disuse it, under the regulations mentioned, yet they should prefer prophesying. This is indeed the scope of the whole argument. It was to be preferred to the other, because it was the more useful gift. (2.) He charges them to let all things be done decently and in order (1Co 14:40), that is, that they should avoid every thing that was manifestly indecent and disorderly. Not that they should hence take occasion to bring into the Christian church and worship any thing that a vain mind might think ornamental to it, or that would help to set it off. Such indecencies and disorders as he had remarked upon were especially to be shunned. They must do nothing that was manifestly childish (1Co 14:20), or that would give occasion to say they were mad (1Co 14:23), nor must they act so as to breed confusion, 1Co 14:33. This would be utterly indecent; it would make a tumult and mob of a Christian assembly. But they were to do things in order; they were to speak one after another, and not all at once; take their turns, and not interrupt one another. To do otherwise was to destroy the end of a Christians ministry, and all assemblies for Christian worship. Note, Manifest indecencies and disorders are to be carefully kept out of all Christian churches, and every part of divine worship. They should have nothing in them that is childish, absurd, ridiculous, wild, or tumultuous; but all parts of divine worship should be carried on in a manly, grave, rational, composed, and orderly manner. God is not to be dishonoured, nor his worship disgraced, by our unbecoming and disorderly performance of it and attendance at it.
이 장에서 사도는 그들이 영적 은사를 사용하는 일에 관하여 지도하면서, 가장 좋고 가장 큰 유익을 끼치기에 합당한 은사를 더 낫게 여기도록 권한다. I. 그는 먼저 모든 영적 은사 가운데서 예언하는 것을 더 낫게 여기라고 권하는 것으로 시작하며, 이것이 방언으로 말하는 것보다 훨씬 더 나은 것임을 보여 준다(고전 14:1-5). II. 그는 이어서 외국어로 말하는 것이 얼마나 무익하며 교회에 쓸모가 없는지를 보여 준다. 그것은 한 가락으로만 피리를 부는 것과 같고, 분명한 음정 없이 나팔을 부는 것과 같으며, 알아들을 수 없는 소리로 떠드는 것과 같다. 반면에 은사는 교회의 유익을 위하여 사용되어야 한다(고전 14:6-14). III. 그는 가장 무지한 자라도 알아듣고 기도와 찬송에 함께 참여할 수 있도록 예배가 거행되어야 한다고 권하며, 자기 자신의 본을 들어 이 권면을 힘주어 강조한다(고전 14:15-20). IV. 그는 방언이 믿는 자들보다는 오히려 믿지 않는 자들을 위한 표적임을 알려 주며, 믿지 않는 자가 그들의 모임에 들어올 때에 그의 마음에 각기 다른 인상을 줄 것이라는 점에서 예언이 방언으로 말하는 것보다 더 유익함을 드러낸다(고전 14:21-25). V. 그는 그들이 자기 은사를 자랑하고 과시하는 허영심으로 인하여 모임에 끌어들인 무질서와 혼란을 책망하며, 방언과 예언의 은사를 사용함에 있어 그들을 지도한다(고전 14:26-33). VI. 그는 여자가 교회에서 말하는 것을 금하며, 공중 예배에서 모든 일을 질서 있고 품위 있게 행할 것을 요구하는 것으로 이 주제를 마무리한다(고전 14:34-40).