Chapter commentary
1 Corinthians Chapter 1
서론
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English original
In this chapter we have, I. The preface or introduction to the whole epistle, 1Co 1:1-9. II. One principal occasion of writing it hinted, namely, their divisions and the origin of them, 1Co 1:10-13. III. An account of Paul's ministry among them, which was principally preaching the gospel, 1Co 1:14-17. IV. The manner wherein he preached the gospel, and the different success of it, with an account how admirably it was fitted to bring glory to God and beat down the pride and vanity of men, 1Co 1:17-31.
1-9
The Apostle's Salutation (57 AD)
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사도의 인사말 (주후 57년)
¹ 하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도로 부르심을 받은 바울과 형제 소스데네는
² 고린도에 있는 하나님의 교회 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 부르심을 받아 성도가 된 자들과 또 각처에서 우리의 주 곧 그들과 우리의 주 되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들에게
³ 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라
⁴ 그리스도 예수 안에서 너희에게 주신 하나님의 은혜로 말미암아 내가 너희를 위하여 항상 내 하나님께 감사하노니
⁵ 이는 너희가 그 안에서 모든 일 곧 모든 언변과 모든 지식에 풍족하므로
⁶ 그리스도의 증거가 너희 중에 견고하게 되어
⁷ 너희가 모든 은사에 부족함이 없이 우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기다림이라
⁸ 주께서 너희를 우리 주 예수 그리스도의 날에 책망할 것이 없는 자로 끝까지 견고하게 하시리라
⁹ 너희를 불러 그의 아들 예수 그리스도 우리 주와 더불어 교제하게 하시는 하나님은 미쁘시도다
여기에 사도가 그의 서신 전체에 붙인 머리말이 있으니, 우리는 거기서 다음의 것들을 주목할 수 있다.
I. 인사말에 관하여. 이는 당시 편지를 쓰던 관례를 따라, 편지를 쓴 사람의 이름과 받는 사람들의 이름이 함께 기록되어 있다. 1. 이것은 이방인의 사도인 바울이 자신이 직접 세웠던 고린도 교회에 보내는 편지이다. 그런데 그들 가운데 어떤 이들은 이제 그의 사도직을 문제 삼았고(고전 9:1,2), 그의 인격과 사역을 헐뜯었다(고후 10:10). 가장 신실하고 유용한 사역자들이라 할지라도 이러한 멸시로부터 안전하지 못하다. 그는 이 직분을 내세우는 것으로 시작한다. 하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도로 부르심을 받은 바울. 그는 이 영예를 스스로 취한 것이 아니라, 그 일을 위한 신적 위임을 받은 것이었다. 그의 직분을 주장하고 그의 직무를 높이는 것은 어느 때나 합당한 일이었으나, 거짓 교사들이 그를 깎아내리는 것을 자랑거리로 삼고, 분별없고 미혹된 그들의 추종자들이 그 거짓 교사들을 그와 경쟁하는 위치에 세우려 하던 이때에는 특히 필요한 일이었다. 이 시점에서 자신의 사도적 직분과 권위를 주장하는 것은 바울에게 있어 교만이 아니라, 그에게 맡겨진 책임에 대한 신실함이었다. 그리고 이를 더욱 충분히 드러내기 위하여, 그는 더 낮은 직급의 사역자였던 소스데네를 함께 편지를 쓰는 자로 동참시킨다. 바울과 그 형제 소스데네—그는 동료 사도가 아니라 동료 사역자였으며, 한때 유대 회당의 회당장이었다가 후에 기독교로 회심한 사람으로, 출생으로는 고린도 사람이었을 가능성이 가장 높으며, 이 백성에게 사랑받는 자였다. 그러한 까닭에 바울은 그들의 환심을 사기 위하여 이 첫 인사에 그를 자신과 함께 동참시킨다. 그가 사도의 영감에 참여한 자가 되었다고 추측할 근거는 전혀 없으며, 그러한 이유로 바울은 이 서신의 나머지 부분에서는 자기 자신의 이름으로, 단수형으로 말한다. 바울은 어떤 경우에도 자신의 사도적 권위를 약화시키지 않았으나, 그럼에도 그가 섬기는 자들의 유익을 위해서라면 언제든지 친절하고 겸손한 일을 행할 준비가 되어 있었다. 이 편지가 보내진 대상은 고린도에 있는 하나님의 교회 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 부르심을 받아 성도가 된 자들이었다. 모든 그리스도인은 이러한 의미에서 그리스도 예수 안에서 거룩하여진 자들이니, 곧 그들은 세례로 말미암아 그분께 바쳐지고 헌신된 자들이요, 거룩해야 할 엄숙한 의무 아래 있으며, 참된 성결을 고백하는 자들이다. 만일 그들이 참으로 거룩하지 않다면, 그것은 그들 자신의 허물이요 수치이다. 주목하라. 기독교의 목적은 그리스도 안에서 우리를 거룩하게 하는 것이다. 그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 친 백성이 되게 하려 하심이라. 고린도 교회와 더불어, 그는 이 편지를 각처에서 그들과 우리의 주 곧 그리스도 예수의 이름을 부르는 모든 자들에게 보낸다. 이로써 그리스도인들은 기도 없이는 감히 살지 못한다는 점에서 불경건하고 무신론적인 자들과 구별되며, 또한 그리스도의 이름을 부른다는 점에서 유대인과 이방인들과 구별된다. 그분은 그들의 공통된 머리시요 주이시다. 주목하라. 기독교 세계의 각처에는 그리스도의 이름을 부르는 자들이 있다. 하나님께서는 모든 곳에 남은 자를 두셨으니, 우리는 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들에 대하여 공통된 관심을 가지고 그들과 교제를 나누어야 한다.
II. 사도적 축복에 관하여. 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라. 평화의 왕의 사도는 마땅히 평화의 사자요 평화의 사역자가 되어야 한다. 이 복은 복음이 가지고 오는 것이며, 모든 복음 전파자가 자신이 섬기는 모든 자들의 분깃이 되기를 진심으로 바라고 기도해야 할 복이다. 은혜와 평강—하나님의 은총과 그분과의 화목. 이것이야말로 모든 복의 요약이다. 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라가 구약 아래에서의 축복의 형식이었으나(민 6:26), 우리가 복음으로 말미암아 누리는 유익은 이러하다. 1. 우리는 그 평강을 하나님으로부터 얻는 방법을 지시받는다. 그것은 그리스도 안에서, 그리스도로 말미암는 것이다. 죄인들은 그리스도를 통하지 않고서는 하나님과 평화를 누릴 수도 없고, 그분으로부터 어떤 선한 것도 받을 수 없다. 2. 우리는 무엇이 우리로 하여금 이 평강을 누릴 자격을 갖추게 하는지를 듣게 된다. 곧 은혜이니, 먼저 은혜요 그다음 평강이다. 하나님께서는 죄인들에게 그분의 평강을 베푸시기에 앞서 먼저 그들을 자신과 화목하게 하신다.
III. 그들을 위하여 하나님께 드리는 사도의 감사에 관하여. 바울은 대부분의 서신을 자신의 벗들을 위하여 하나님께 드리는 감사와 그들을 위한 기도로 시작한다. 주목하라. 우리의 벗들에 대한 애정을 나타내는 가장 좋은 방법은 그들을 위하여 기도하고 감사하는 것이다. 우리의 은사와 은혜와 위로에 대하여 서로를 위하여 하나님께 감사하는 것은 성도의 교제의 한 가지이다. 그는 감사를 드린다. 1. 그들이 그리스도의 믿음으로 회심한 것에 대하여. 예수 그리스도로 말미암아 너희에게 주신 은혜에 대하여(고전 1:4). 그분은 하나님의 은총을 얻게 하시고 또한 베푸시는 위대한 분이시다. 믿음으로 그분께 연합되고 그분의 영과 공로에 참여하게 된 자들은 신적 은총의 대상이 된다. 하나님께서는 그들을 사랑하시고, 그들에게 진실한 호의를 품으시며, 그들에게 아버지로서의 미소와 복을 베푸신다. 2. 그들의 풍성한 영적 은사에 대하여. 고린도 교회는 이로써 유명하였다. 그들은 어떤 은사에 있어서도 어느 교회에도 뒤지지 않았다(고전 1:7). 그는 언변과 지식을 특별히 언급한다(고전 1:5). 하나님께서 이 두 은사를 주신 곳에는, 유용함을 위한 큰 능력을 주신 것이다. 많은 이들이 지식의 뿌리는 없으면서 언변의 꽃은 가지고 있으니, 그들의 대화는 열매가 없다. 많은 이들이 지식의 보화는 가졌으나 그것을 다른 이들의 유익을 위하여 활용할 언변이 없으니, 그러한 경우 그것은 말하자면 수건에 싸여 있는 것과 같다. 그러나 하나님께서 이 둘을 다 주시는 곳에서는, 사람이 탁월한 유용함을 위한 자격을 갖추게 된다. 고린도 교회가 모든 언변과 모든 지식으로 풍족하게 되었을 때, 하나님께 큰 찬송의 조공을 드림이 마땅하였으니, 특히 이 은사들이 기독교 교리의 진리에 대한 증거이며 그들 가운데 있는 그리스도의 증거에 대한 확증이 되었을 때에는 더욱 그러하였다(고전 1:6). 그것들은 표적과 기사와 성령의 은사였으니(히 2:4), 이로써 하나님께서 사도들의 사명과 교리 모두를 증언하셨다. 그리하여 어느 교회에든 이것들이 더욱 풍성히 부어질수록, 사도들이 전한 그 교리에 대하여 더욱 충만한 증언이 주어졌으며, 그들의 신적 사명에 대하여 더욱 확증하는 증거를 가지게 되었다. 그리고 그들이 자신의 믿음을 위한 그러한 토대를 가졌을 때, 그들이 주 예수 그리스도의 오심을 기다리며 사는 것은 조금도 이상한 일이 아니다(고전 1:7). 그리스도인의 특징은 그리스도의 재림을 기다리는 것이다. 우리의 모든 신앙은 이것과 관련이 있으니, 우리가 참으로 그리스도인이라면 우리는 이것을 믿고 소망하며, 이를 준비하는 것이 우리 삶의 일이다. 그리고 우리가 기독교 신앙에 더욱 굳게 설수록, 우리 주의 재림에 대한 우리의 믿음은 더욱 견고해지고 그에 대한 우리의 기대는 더욱 간절해진다.
IV. 그리스도의 능력과 사랑, 그리고 하나님의 신실하심에 근거하여 사도가 그들에 대해 장래에 품었던 격려가 되는 소망에 관하여(고전 1:8,9). 그들 안에서 선한 일을 시작하시고 여기까지 그것을 진행시키신 그분께서, 그것을 미완성으로 남겨두지 않으실 것이다. 우리 주 예수 그리스도의 오심을 기다리는 자들은 그분으로 말미암아 지키심을 받고 끝까지 견고하게 될 것이며, 그러한 자들은 그리스도의 날에 책망할 것이 없는 자가 될 것이다. 이는 엄격한 공의의 원리에 의한 것이 아니라 은혜로운 사면에 의한 것이며, 율법의 엄정함에서가 아니라 풍성하고 값없는 은혜에서 비롯된 것이다. 이러한 목적을 위하여 그리스도로 말미암아 견고하게 되고 지키심을 받는 것은 얼마나 바람직한 일인가! 그러한 특권에 대한 소망은, 우리 자신을 위한 것이든 다른 이들을 위한 것이든, 얼마나 영광스러운가! 우리 자신의 부패의 권세와 사탄의 유혹으로부터 그리스도의 능력으로 지키심을 받아, 그 큰 날에 흠 없이 나타나게 되는 것이! 오 영광스러운 기대여, 특히 하나님의 신실하심이 우리의 소망을 떠받치기 위하여 함께할 때에는 더욱 그러하다! 우리를 불러 그의 아들과 더불어 교제하게 하신 그분은 미쁘시니, 또한 이루시리라(살전 5:24). 우리를 그리스도와 가깝고 친밀한 관계로, 그리스도와의 달콤하고 친근한 교제로 인도하신 그분은 미쁘시니, 우리의 가장 소중한 일을 그분께 맡길 수 있다. 그분의 부르심을 따라 나아오는 자들은 그분 안에 둔 자신의 소망에 있어 결코 실망하지 않을 것이다. 만일 우리가 하나님께 신실한 자임을 입증한다면, 우리는 결코 그분이 우리에게 미쁘지 않으심을 발견하지 못할 것이다. 그가 그의 성실하심을 폐하지 아니하시리라(시 89:33).
English original
The Apostle's Salutation (57 AD)
¹ Paul, called to be an apostle of Jesus Christ through the will of God, and Sosthenes our brother,
² Unto the church of God which is at Corinth, to them that are sanctified in Christ Jesus, called to be saints, with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord, both theirs and ours:
³ Grace be unto you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
⁴ I thank my God always on your behalf, for the grace of God which is given you by Jesus Christ;
⁵ That in every thing ye are enriched by him, in all utterance, and in all knowledge;
⁶ Even as the testimony of Christ was confirmed in you:
⁷ So that ye come behind in no gift; waiting for the coming of our Lord Jesus Christ:
⁸ Who shall also confirm you unto the end, that ye may be blameless in the day of our Lord Jesus Christ.
⁹ God is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord.
We have here the apostle's preface to his whole epistle, in which we may take notice,
I. Of the inscription, in which, according to the custom of writing letters then, the name of the person by whom it was written and the persons to whom it was written are both inserted. 1. It is an epistle from Paul, the apostle of the Gentiles, to the church of Corinth, which he himself had planted, though there were some among them that now questioned his apostleship (1Co 9:1,2), and vilified his person and ministry, 2Co 10:10. The most faithful and useful ministers are not secure from this contempt. He begins with challenging this character: Paul, called to be an apostle of Jesus Christ, through the will of God. He had not taken this honour to himself, but had a divine commission for it. It was proper at any time, but necessary at this time, to assert his character, and magnify his office, when false teachers made a merit of running him down, and their giddy and deluded followers were so apt to set them up in competition with him. It was not pride in Paul, but faithfulness to his trust, in this juncture, to maintain his apostolical character and authority. And, to make this more fully appear, he joins Sosthenes with him in writing, who was a minister of a lower rank. Paul, and Sosthenes his brother, not a fellow-apostle, but a fellow-minister, once a ruler of the Jewish synagogue, afterwards a convert to Christianity, a Corinthian by birth, as is most probable, and dear to this people, for which reason Paul, to ingratiate himself with them, joins them with himself in his first salutations. There is no reason to suppose he was made a partaker of the apostle's inspiration, for which reasons he speaks, through the rest of the epistle, in his own name, and in the singular number. Paul did not in any case lessen his apostolical authority, and yet he was ready upon all occasions to do a kind and condescending thing for their good to whom he ministered. The persons to whom this epistle was directed were the church of God that was at Corinth, sanctified in Christ Jesus, and called to be saints. All Christians are thus far sanctified in Christ Jesus, that they are by baptism dedicated and devoted to him, they are under strict obligations to be holy, and they make profession of real sanctity. If they be not truly holy, it is their own fault and reproach. Note, It is the design of Christianity to sanctify us in Christ. He gave himself for us, to redeem us from all iniquity, and purify us to himself a peculiar people, zealous of good works. In conjunction with the church at Corinth, he directs the epistle to all that in every place call on the name of Christ Jesus our Lord, both theirs and ours. Hereby Christians are distinguished from the profane and atheistical, that they dare not live without prayer; and hereby they are distinguished from Jews and Pagans, that they call on the name of Christ. He is their common head and Lord. Observe, In every place in the Christian world there are some that call on the name of Christ. God hath a remnant in all places; and we should have a common concern for and hold communion with all that call on Christ's name.
II. Of the apostolical benediction. Grace be to you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ. An apostle of the prince of peace must be a messenger and minister of peace. This blessing the gospel brings with it, and this blessing every preacher of the gospel should heartily wish and pray may be the lot of all among whom he ministers. Grace and peace—the favour of God, and reconciliation to him. It is indeed the summary of all blessings. The Lord lift up his countenance upon thee, and give thee peace, was the form of benediction under the Old Testament (Nu 6:26), but this advantage we have by the gospel, 1. That we are directed how to obtain that peace from God: it is in and by Christ. Sinners can have no peace with God, nor any good from him, but through Christ. 2. We are told what must qualify us for this peace; namely, grace: first grace, then peace. God first reconciles sinners to himself, before he bestows his peace upon them.
III. Of the apostle's thanksgiving to God on their behalf. Paul begins most of his epistles with thanksgiving to God for his friends and prayer for them. Note, The best way of manifesting our affection to our friends is by praying and giving thanks for them. It is one branch of the communion of saints to give thanks to God mutually for our gifts, graces, and comforts. He gives thanks, 1. For their conversion to the faith of Christ: For the grace which was given you through Jesus Christ, 1Co 1:4. He is the great procurer and disposer of the favours of God. Those who are united to him by faith, and made to partake of his Spirit and merits, are the objects of divine favour. God loves them, bears them hearty good-will, and bestows on them his fatherly smiles and blessings. 2. For the abundance of their spiritual gifts. This the church of Corinth was famous for. They did not come behind any of the churches in any gift, 1Co 1:7. He specifies utterance and knowledge, 1Co 1:5. Where God has given these two gifts, he has given great capacity for usefulness. Many have the flower of utterance that have not the root of knowledge, and their converse is barren. Many have the treasure of knowledge, and want utterance to employ it for the good of others, and then it is in a manner wrapped up in a napkin. But, where God gives both, a man is qualified for eminent usefulness. When the church of Corinth was enriched with all utterance and all knowledge, it was fit that a large tribute of praise should be rendered to God, especially when these gifts were a testimony to the truth of the Christian doctrine, a confirmation of the testimony of Christ among them, 1Co 1:6. They were signs and wonders and gifts of the Holy Ghost, by which God did bear witness to the apostles, both to their mission and doctrine (Heb 2:4), so that the more plentifully they were poured forth on any church the more full attestation was given to that doctrine which was delivered by the apostles, the more confirming evidence they had of their divine mission. And it is no wonder that when they had such a foundation for their faith they should live in expectation of the coming of their Lord Jesus Christ, 1Co 1:7. It is the character of Christians that they wait for Christ's second coming; all our religion has regard to this: we believe it, and hope for it, and it is the business of our lives to prepare for it, if we are Christians indeed. And the more confirmed we are in the Christian faith the more firm is our belief of our Lord's second coming, and the more earnest our expectation of it.
IV. Of the encouraging hopes the apostle had of them for the time to come, founded on the power and love of Christ, and the faithfulness of God, 1Co 1:8,9. He who had begun a good work in them, and carried it on thus far, would not leave it unfinished. Those that wait for the coming of our Lord Jesus Christ will be kept by him, and confirmed to the end; and those that are so will be blameless in the day of Christ: not upon the principle of strict justice, but gracious absolution; not in rigour of law, but from rich and free grace. How desirable is it to be confirmed and kept of Christ for such a purpose as this! How glorious are the hopes of such a privilege, whether for ourselves or others! To be kept by the power of Christ from the power of our own corruption and Satan's temptation, that we may appear without blame in the great day! O glorious expectation, especially when the faithfulness of God comes in to support our hopes! He who hath called us into the fellowship of his Son is faithful, and will do it, 1Th 5:24. He who hath brought us into near and dear relation to Christ, into sweet and intimate communion with Christ, is faithful; he may be trusted with our dearest concerns. Those that come at his call shall never be disappointed in their hopes in him. If we approve ourselves faithful to God, we shall never find him unfaithful to us. He will not suffer his faithfulness to fail, Ps 89:33.
10-13
Party-Spirit Reproved (57 AD)
한국어
당파심에 대한 책망 (주후 57년)
¹⁰ 형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 다 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라. ¹¹ 내 형제들아 글로에의 집 편으로서 너희에 대한 말이 내게 들리니 곧 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이라. ¹² 이제 내가 이것을 말하거니와 너희가 각각 이르되 나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게, 나는 그리스도에게 속한 자라 하는도다. ¹³ 그리스도께서 어찌 나뉘었느냐 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔느냐 너희가 바울의 이름으로 세례를 받았느냐.
여기서 사도는 자신의 주제로 들어간다.
I. 그는 그들에게 연합과 형제 사랑을 권면하고 그들의 분쟁을 책망한다. 그는 그들이 잘 되기를 바라는 어떤 이들로부터 그들 가운데 있는 불행한 불화에 대한 보고를 받았다. 그들이 이런 보고를 하도록 만든 것은 교회에 대한 악의도, 그들의 사역자들에 대한 악의도 아니었다. 도리어 바울이 개입하여 이 격앙된 감정들을 가라앉혀 주기를 바라는 친절하고 신중한 염려였다. 그는 매우 마음을 끄는 방식으로 그들에게 편지한다. "형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니, 만일 너희가 너희를 부르신 그 귀하고 합당한 이름을 조금이라도 존중한다면, 한마음을 품으라. 다 같은 말을 하고, '분쟁이나 분파'(원어가 그러하듯이)를 피하라." 즉, 서로에 대한 애정의 모든 멀어짐을 피하라는 것이다. "같은 마음으로 온전히 합하라, 할 수 있는 데까지 그리하라. 종교의 큰 일들에 있어서는 한마음을 품으라. 그러나 견해의 일치가 없는 곳에서는 애정의 연합이 있게 하라. 더 큰 일들에 있어서 의견이 일치한다는 사실을 생각하면 사소한 일들에 관한 모든 불화와 분쟁은 사라져야 마땅하다."
II. 그는 이런 분쟁들의 근원을 암시한다. 교만이 그 밑바닥에 깔려 있었고, 이것이 그들을 당파적으로 만들었다. 교만에서는 다툼만 일어날 뿐이라 (잠 13:10). 그들은 자기들의 사역자들을 두고 다투었다. 바울과 아볼로는 둘 다 예수 그리스도의 신실한 사역자들이요, 그들의 믿음과 기쁨을 돕는 자들이었다. 그러나 다투기를 좋아하는 자들은 파당으로 갈라져, 자기들의 여러 당파의 우두머리 자리에 자기들의 사역자들을 세웠다. 어떤 이들은 바울을 추켜세웠으니, 아마도 가장 숭고하고 영적인 교사로 여겼기 때문이요, 다른 이들은 아볼로를 추켜세웠으니, 아마도 가장 능변의 연사로 여겼기 때문이며, 어떤 이들은 게바 곧 베드로를 추켜세웠으니, 아마도 그의 연륜의 권위 때문이거나 그가 할례자의 사도였기 때문이요, 어떤 이들은 그들 중 아무에게도 속하지 않고 오직 그리스도에게만 속하려 하였다. 세상에서 가장 좋은 것들이 이처럼 부패되기 쉽고, 그 자체로도 서로 간에도 완전한 조화를 이루는 복음과 그 제도들이 이처럼 불화와 알력과 다툼의 도구로 만들어지기 쉽다. 이것은 우리 신앙에 대한 책망이 아니라, 인간 본성의 부패와 타락에 대한 매우 슬픈 증거이다. 주목하라, 교만이 그리스도인들을 얼마나 멀리까지 서로 대립하게 만드는가! 심지어 그리스도와 그분의 사도들마저도 서로 반목하게 하고, 그들을 경쟁자요 적수로 만들 정도까지 이른다.
III. 그는 그들의 불화와 다툼에 대해 그들과 변론한다. "그리스도께서 어찌 나뉘었느냐? 그렇지 않다. 그리스도는 오직 한 분이시니, 그러므로 그리스도인들은 한마음이 되어야 한다. 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔느냐? 바울이 너희의 희생제물이요 속죄제물이었느냐? 내가 언제 너희의 구원자라고, 혹은 그분의 사역자 이상의 무엇이라고 자처한 적이 있느냐? 혹은 너희가 바울의 이름으로 세례를 받았느냐? 너희가 저 거룩한 예식으로 말미암아 내 섬김에 헌신하였거나 내 제자가 되기로 약속하였느냐? 너희의 하나님이요 구속자께만 합당히 돌려야 할 권리, 곧 너희에 대한 권리나 너희로부터의 의존을 내가 요구한 적이 있느냐?" 그렇지 않다. 사역자들은 우리에게 아무리 유익을 끼치는 도구가 된다 할지라도 그리스도의 자리에 놓여서는 안 된다. 그들은 그리스도의 권위를 찬탈해서도 안 되며, 그분의 권위를 그들에게 옮겨 주는 것처럼 보이는 어떤 것도 백성 가운데서 조장해서는 안 된다. 그분은 우리의 구원자요 희생제물이시며, 우리의 주님이요 인도자이시다. 그리스도께서 나뉘지 아니하신 것처럼, 교회들 가운데 분파를 가르는 이름이 없다면 교회들에게 복될 것이다.
English original
Party-Spirit Reproved (57 AD)
¹⁰ Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment.
¹¹ For it hath been declared unto me of you, my brethren, by them which are of the house of Chloe, that there are contentions among you.
¹² Now this I say, that every one of you saith, I am of Paul; and I of Apollos; and I of Cephas; and I of Christ.
¹³ Is Christ divided? was Paul crucified for you? or were ye baptized in the name of Paul?
Here the apostle enters on his subject.
I. He extorts them to unity and brotherly love, and reproves them for their divisions. He had received an account from some that wished them well of some unhappy differences among them. It was neither ill-will to the church, nor to their ministers, that prompted them to give this account; but a kind and prudent concern to have these heats qualified by Paul's interposition. He writes to them in a very engaging way: "I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ; if you have any regard to that dear and worthy name by which you are called, be unanimous. Speak all the same thing; avoid divisions or schisms" (as the original is), "that is, all alienation of affection from each other. Be perfectly joined together in the same mind, as far as you can. In the great things of religion be of a mind: but, when there is not a unity of sentiment, let there be a union of affections. The consideration of being agreed in greater things should extinguish all feuds and divisions about minor ones."
II. He hints at the origin of these contentions. Pride lay at the bottom, and this made them factious. Only of pride cometh contention, Pr 13:10. They quarrelled about their ministers. Paul and Apollos were both faithful ministers of Jesus Christ, and helpers of their faith and joy: but those who were disposed to be contentious broke into parties, and set their ministers at the head of their several factions: some cried up Paul, perhaps as the most sublime and spiritual teacher; others cried up Apollos, perhaps as the most eloquent speaker; some Cephas, or Peter, perhaps for the authority of his age, or because he was the apostle of the circumcision; and some were for none of them, but Christ only. So liable are the best things in the world to be corrupted, and the gospel and its institutions, which are at perfect harmony with themselves and one another, to be made the engines of variance, discord, and contention. This is no reproach to our religion, but a very melancholy evidence of the corruption and depravity of human nature. Note, How far will pride carry Christians in opposition to one another! Even so far as to set Christ and his own apostles at variance, and make them rivals and competitors.
III. He expostulates with them upon their discord and quarrels: "Is Christ divided? No, there is but one Christ, and therefore Christians should be on one heart. Was Paul crucified for you? Was he your sacrifice and atonement? Did I ever pretend to be your saviour, or any more than his minister? Or, were you baptized in the name of Paul? Were you devoted to my service, or engaged to be my disciples, by that sacred rite? Did I challenge that right in you, or dependence from you, which is the proper claim of your God and Redeemer?" No; ministers, however instrumental they are of good to us, are not to be put in Christ's stead. They are not to usurp Christ's authority, nor encourage any thing in the people that looks like transferring his authority to them. He is our Saviour and sacrifice, he is our Lord and guide. And happy were it for the churches if there were no name of distinction among them, as Christ is not divided.
14-16
Party-Spirit Reproved (57 AD)
한국어
당파심에 대한 책망 (주후 57년)
¹⁴ 내가 그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 침례를 베풀지 아니한 것을 감사하노니 ¹⁵ 이는 아무도 나의 이름으로 침례를 받았다 말하지 못하게 하려 함이라 ¹⁶ 내가 또한 스데바나 집 사람에게 침례를 베풀었고 그 외에는 다른 누구에게 침례를 베풀었는지 알지 못하노라
여기서 사도는 그들 가운데서 행한 자신의 사역에 대하여 설명한다. 그는 자기가 그들 중 단지 소수에게만 침례를 베푼 것을 하나님께 감사하는데, 곧 고린도에서 회당장이었던 그리스보(행 18:8)와 가이오, 그리고 스데바나의 집 사람이었으며, 그 외에는 다른 누구에게 침례를 베풀었는지 기억이 나지 않는다고 말한다. 그런데 이것이 어떻게 감사할 만한 일이 될 수 있는가? 모든 민족에게 침례를 베푸는 것이 사도적 사명의 일부가 아니었던가? 그리고 바울이 자신의 직무 태만에 대하여 하나님께 감사를 드릴 수 있단 말인가? 그가 침례를 전혀 베풀지 않은 것에 대하여 감사한다는 식으로 이해해서는 안 되며, 다만 당시의 정황에서 침례를 베풀지 않은 것에 대하여 감사한다고 보아야 한다. 이는 바로 그 일이 매우 나쁜 해석을 불러일으키지 않게 하려는 것이었으니—곧 그가 자기 이름으로 침례를 베풀어 자기를 위한 제자를 삼았다거나, 한 분파의 우두머리로 자기 자신을 내세웠다는 해석 말이다. 그는 침례 베푸는 일은 다른 사역자들에게 맡겨 두고, 자신은 보다 유익한 일에 전념하여 복음을 전파하는 일로 자기 시간을 채웠다. 그는 이것이 더욱 자기의 본분이라고 여겼으니, 둘 중에서 더 중요한 일이었기 때문이다. 그에게는 침례를 베풀 수 있는 조력자들이 있었으나, 그의 직무의 다른 부분은 그 자신만큼 잘 감당할 수 있는 사람이 아무도 없었다. 이런 의미에서 그는 그리스도께서 자기를 보내신 것은 침례를 베풀게 하려 하심이 아니요 복음을 전하게 하려 하심이라고 말하는데—이는 침례를 베푸는 것보다 전파하는 것을 위함이었다. 주목하라. 사역자들은 자기들이 그리스도께서 가장 영광을 받으시고 영혼의 구원이 증진되며 자기들이 가장 잘 감당할 수 있는 그 봉사에 특별히 보내심을 받고 구별되었다고 여겨야 하지만, 그렇다고 자기 본분의 어떤 부분도 소홀히 해서는 안 된다. 바울이 그들 가운데서 행한 주된 일은 복음(고전 1:17), 십자가(고전 1:18), 십자가에 못 박히신 그리스도(고전 1:23)를 전파하는 것이었다. 사역자들은 그리스도의 군사이니, 십자가의 깃발을 세우고 펼쳐 보여야 한다. 그는 자기 자신의 공상을 전파한 것이 아니라 복음을—곧 십자가에 못 박히신 구속자의 중보를 통하여 하나님과 화평을 누리고 화목하게 되는 기쁜 소식을—전파하였다. 이것이 복음의 요체이며 핵심이다. 십자가에 못 박히신 그리스도는 우리의 모든 기쁨의 기초이시다. 그의 죽으심으로 말미암아 우리가 산다. 이것이 바울이 전파한 바이며, 모든 사역자들이 전파해야 할 바이며, 모든 성도들이 의지하여 사는 바이다.
English original
Party-Spirit Reproved (57 AD)
¹⁴ I thank God that I baptized none of you, but Crispus and Gaius;
¹⁵ Lest any should say that I had baptized in mine own name.
¹⁶ And I baptized also the household of Stephanas: besides, I know not whether I baptized any other.
Here the apostle gives an account of his ministry among them. He thanks God he had baptized but a few among them, Crispus, who had been a ruler of a synagogue at Corinth (Ac 18:8), Gaius, and the household of Stephanas, besides whom, he says, he did not remember that he had baptized any. But how was this a proper matter for thankfulness? Was it not a part of the apostolical commission to baptize all nations? And could Paul give thanks to God for his own neglect of duty? He is not to be understood in such a sense as if he were thankful for not having baptized at all, but for not having done it in present circumstances, lest it should have had this very bad construction put upon it—that he had baptized in his own name, made disciples for himself, or set himself up as the head of a sect. He left it to other ministers to baptize, while he set himself to more useful work, and filled up his time with preaching the gospel. This, he thought, was more his business, because the more important business of the two. He had assistants that could baptize, when none could discharge the other part of his office so well as himself. In this sense he says, Christ sent him not to baptize, but to preach the gospel—not so much to baptize as to preach. Note, Ministers should consider themselves sent and set apart more especially to that service in which Christ will be most honoured and the salvation of souls promoted, and for which they are best fitted, though no part of their duty is to be neglected. The principal business Paul did among them was to preach the gospel (1Co 1:17), the cross (1Co 1:18), Christ crucified, 1Co 1:23. Ministers are the soldiers of Christ, and are to erect and display the banner of the cross. He did not preach his own fancy, but the gospel—the glad tidings of peace, and reconciliation to God, through the mediation of a crucified Redeemer. This is the sum and substance of the gospel. Christ crucified is the foundation of all our joys. By his death we live. This is what Paul preached, what all ministers should preach, and what all the saints live upon.
17-31
The Efficacy of the Gospel; The Character of the Gospel (57 AD)
한국어
복음의 능력; 복음의 특성 (주후 57년)
¹⁷ 그리스도께서 나를 보내심은 세례를 베풀게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전하게 하려 하심이로되 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라. ¹⁸ 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라. ¹⁹ 기록된 바 내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고 총명한 자들의 총명을 폐하리라 하였으니 ²⁰ 지혜 있는 자가 어디 있느냐 선비가 어디 있느냐 이 세대에 변론가가 어디 있느냐 하나님께서 이 세상의 지혜를 미련하게 하신 것이 아니냐. ²¹ 하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하므로 하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨도다. ²² 유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 ²³ 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 헬라인에게는 미련한 것이로되 ²⁴ 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라. ²⁵ 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라. ²⁶ 형제들아 너희를 부르심을 보라 육체를 따라 지혜 있는 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하도다. ²⁷ 그러나 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 ²⁸ 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 ²⁹ 이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라. ³⁰ 너희는 하나님으로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님으로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨으니 ³¹ 기록된 바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라 함과 같게 하려 함이라.
우리는 여기서 다음을 보게 된다.
I. 바울이 복음과 그리스도의 십자가를 전한 방식이다. 말의 지혜로 하지 아니하고(고전 1:17), 사람의 지혜의 권하는 말로 하지 아니한(고전 2:4) 것이니, 곧 웅변의 화려함이나 철학적 언어의 정교함을 쓰지 않았다는 것이다. 헬라인은 이러한 것을 크게 자랑하였으며, 이 교회 안에서 이 사도를 가장 격렬히 반대한 파당의 우두머리들이 특별히 내세웠던 자랑거리도 바로 이것이었던 것으로 보인다. 그는 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려고 이런 방식으로 복음을 전하지 아니하였으니, 곧 그 성공이 진리의 힘이 아니라 기교의 힘으로 돌려지지 않게, 또 십자가에 못 박히신 예수에 관한 평이한 교리가 아니라 그것을 전파하는 자들의 능란한 웅변으로 돌려지지 않게, 그리하여 십자가의 영광이 약화되거나 가려지지 않게 하려 함이었다. 바울 자신은 가말리엘의 문하에서 유대 학문을 익히며 자라났으나, 그리스도의 십자가를 전할 때에는 그 학문을 내려놓았다. 그는 십자가에 못 박히신 예수를 평이한 언어로 전하였으며, 예루살렘에서 십자가에 못 박히신 그 예수가 하나님의 아들이요 사람들의 구주이심을, 그리고 구원받고자 하는 모든 자는 자기 죄를 회개하고 그를 믿으며 그의 다스림과 법에 복종해야 함을 백성에게 전하였다. 이 진리는 인위적인 치장이 필요 없었으니, 그것은 자체의 빛으로 가장 큰 위엄을 발하며 빛났고, 인간의 어떤 도움도 없이 그 신적 권위와 성령의 나타나심으로 세상에서 승리하였다. 십자가에 못 박히신 예수를 평이하게 전하는 것이 이방 세계의 모든 웅변과 철학보다 더 강력하였다.
II. 우리는 이 전도가 가져온 서로 다른 결과를 본다. 멸망하는 자들에게는 미련한 것이로되 구원을 받는 자들에게는 하나님의 능력이라(고전 1:18). 유대인에게는 거리끼는 것이요 헬라인에게는 미련한 것이로되 오직 부르심을 받은 자들 곧 유대인이나 헬라인에게는 그리스도가 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라(고전 1:23, 24). 1. 십자가에 못 박히신 그리스도는 유대인에게는 거리끼는 것이다. 그들은 이를 도무지 넘어서지 못하였다. 그들은 자기들이 기다리던 메시아가 세상의 위대한 군왕이 되리라는 생각을 가지고 있었으므로, 살아생전 그토록 보잘것없는 모습이었고 그토록 저주받은 죽음을 당하신 분을 결코 자기들의 구원자요 왕으로 인정하려 하지 않았다. 그들은 그를 멸시하였고, 나무에 달리셨다 하여 또 그의 신적 능력이 수많은 기적으로 빛났음에도 그들의 마음에 드는 표적을 보여 주지 않으셨다 하여 그를 가증한 자로 여겼다. 유대인은 표적을 구하였다(고전 1:22). 마 12:38을 보라. 2. 그는 헬라인에게는 미련한 것이었다. 그들은 십자가에 못 박힌 구주에 관한 이야기를 비웃었고, 사도들이 그것을 전하는 방식을 멸시하였다. 그들은 지혜를 찾았다. 그들은 재치와 학식을 갖춘 사람들이요, 학문과 학술을 닦은 자들이며, 여러 세대에 걸쳐 어떤 의미에서는 지식과 학문을 찍어 내는 조폐소와 같은 자들이었다. 십자가의 평이한 교리에는 그들의 취향에 맞거나 그들의 허영을 기쁘게 하거나 호기심 많고 따지기 좋아하는 기질을 만족시킬 것이 아무것도 없었으니, 그러므로 그들은 그것을 조롱과 멸시로 대하였다. 자기 자신도 구원하지 못한 분에게 구원받기를 바라다니! 또 죄인처럼 정죄받고 십자가에 못 박힌 자, 비천하게 태어나 가난한 처지에 살았으며 그토록 천하고 수치스러운 죽음으로 끊어진 자를 신뢰하다니! 이것은 인간의 이성과 학문의 교만이 도무지 받아들일 수 없는 것이었다. 헬라인은 그러한 교리를 받아들이고 그러한 인물에게 그토록 높은 경의를 표하는 것을 어리석음과 다를 바 없다고 여겼다. 그리하여 그들은 자기의 교만과 완고함 가운데서 멸망하도록 정당히 버려진 것이다. 주목하라. 하나님의 지혜와 은혜를 그토록 교만하게 멸시하는 자들을 그들 자신에게 내버려 두시는 것은 하나님께서 행하시는 정당한 일이다. 3. 부르심을 받고 구원받은 자들에게는 그가 하나님의 지혜요 하나님의 능력이시다. 부르심을 받고 거룩하게 된 자들, 복음을 받아들이고 하나님의 성령으로 조명받은 자들은, 십자가에 못 박히신 그리스도의 교리에서 그의 다른 모든 일에서보다 더 영광스러운 하나님의 지혜와 능력의 계시를 분별한다. 주목하라. 구원받은 자들은 십자가의 교리와 화목하게 되며, 십자가에 못 박히신 그리스도의 신비를 체험적으로 알게 되는 데로 인도된다.
III. 우리는 여기서 옛 예언(사 29:14)을 따라 인간의 지혜를 이기는 십자가의 승리를 본다. 내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고 총명한 자들의 총명을 폐하리라. 지혜 있는 자가 어디 있느냐? 선비가 어디 있느냐? 이 세대에 변론가가 어디 있느냐? 하나님께서 이 세상의 지혜를 미련하게 하신 것이 아니냐?(고전 1:19, 20). 이 세상의 모든 가치 있는 학문은 그리스도교의 계시와 십자가의 영광스러운 승리로 말미암아 혼란에 빠지고, 좌절되며, 가려졌다. 이방의 정치가들과 철학자들, 유대의 랍비들과 학자들, 자연의 비밀을 캐묻는 호기심 많은 탐구자들이 모두 당혹하여 말문이 막혔다. 이 경륜은 가장 깊은 정치가들과 철학자들의 손이 닿지 않는 곳에 있었고, 유대인과 헬라인 가운데 학문을 가장 크게 자처하는 자들의 손길도 미치지 못하는 곳에 있었다. 하나님께서 세상을 구원하고자 하셨을 때, 그는 자신만의 방법을 취하셨으니, 그럴 만한 충분한 까닭이 있었다. 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하였기 때문이다(고전 1:21). 이방 세계의 자랑하던 모든 학문이 세상을 하나님께로 실제로 돌이키지 못하였고, 또 그럴 수도 없었다. 그들의 모든 지혜에도 불구하고 여전히 무지가 우세하였고, 죄악이 여전히 넘쳐났다. 사람들은 자기들의 헛된 지식으로 교만해졌고, 오히려 하나님에게서 더 멀어졌다. 그러므로 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 하나님께서 기뻐하셨다. 전도의 미련한 것으로—이것은 사실상 미련한 것이 아니라 세속의 셈으로 미련한 것이다.
1. 전파된 내용은 세상적으로 지혜로운 자들의 눈에 미련한 것이었다. 죽으신 분으로 말미암아 우리가 사는 것, 저주받으신 분으로 말미암아 우리가 복을 받는 것, 친히 정죄받으신 분으로 말미암아 우리가 의롭다 함을 받는 것—이 모든 것이 자만에 눈멀고 자기 편견과 자기 이성과 철학의 자랑하는 발견에 사로잡힌 사람들에게는 어리석음이요 모순이었다.
2. 복음을 전하는 방식 또한 그들에게 미련한 것이었다. 교회를 세우거나 복음을 전파하는 데 지혜나 웅변으로 유명한 자들은 하나도 쓰임받지 못하였다. 몇몇 어부들이 부름받아 이 사명에 보냄을 받았다. 이들이 만민을 제자로 삼도록 위임받았고, 이 그릇들이 세상에 구원의 지식이라는 보배를 전하도록 택함받았다. 그들에게는 처음 보기에 하나님에게서 왔다 할 만큼 웅대하거나 위엄 있는 것이 아무것도 없었으니, 학문과 지혜를 교만하게 자처하는 자들은 그 교리를 전하는 자들 때문에 그 교리마저 멸시하였다. 그러나 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜로우니라(고전 1:25). 헛된 사람들이 지혜롭지 못하고 약하다고 비난하기 쉬운 그 신적 행하심의 방법들에는, 사람들 가운데 있는 모든 학문과 지혜를 합한 것보다 더 참되고 견고하며 성공적인 지혜가 담겨 있다. "형제들아 너희를 부르심을 보라 육체를 따라 지혜 있는 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하도다(고전 1:26 등). 너희는 그리스도교의 상태를 보라. 학식 있는 자나 권세 있는 자나 존귀한 가문 출신 가운데 부르심을 받은 자가 많지 아니하다." 우리 종교의 외양에는 비천함과 약함이 많이 있다. 왜냐하면, (1.) 이런 점들 중 어느 것으로든 두드러진 인물은 사역의 일을 위해 택함받은 자가 거의 없기 때문이다. 하나님께서는 은혜와 평강의 복음을 전파하는 데 철학자들이나 웅변가들이나 정치가들이나 세상의 재물과 권력과 영향력을 가진 자들을 택하지 아니하셨다. 비록 사람들은 지혜와 학문의 명성이 복음의 성공에 크게 기여했으리라고 생각하기 쉽겠으나, 그는 육체를 따라 지혜 있는 자들을 택하지 아니하셨다. 비록 사람들은 세속적 위세와 권력이 복음이 세상에서 받아들여지는 길을 열어 주리라고 상상하기 쉽겠으나, 그는 능한 자들과 문벌 좋은 자들을 택하지 아니하셨다. 그러나 하나님은 사람이 보는 것같이 보지 아니하신다. 그는 세상의 미련한 것들, 세상의 약한 것들, 세상의 천하고 멸시받는 것들, 곧 비천하게 태어나고 낮은 신분이며 변변한 교육을 받지 못한 사람들을 택하사 복음의 전파자요 교회를 세우는 자로 삼으셨다. 그의 생각이 우리 생각과 같지 아니하며 그의 길이 우리 길과 같지 아니하다. 어떤 도구와 방법이 그의 영광의 목적을 가장 잘 이룰지는 우리보다 그가 더 나은 판단자이시다. (2.) 두드러진 신분과 인품을 지닌 자들 중에 그리스도인으로 부름받은 자도 거의 없었다. 가르치는 자들이 가난하고 비천하였듯이, 회심한 자들도 대체로 그러하였다. 지혜롭고 능하며 문벌 좋은 자들 가운데 십자가의 교리를 받아들인 자는 적었다. 유대인 가운데서나 헬라인 가운데서나 최초의 그리스도인들은 약하고 미련하며 천한 자들이었으니, 정신적 수양에 있어서는 변변치 못한 자들이요 외적 형편에 있어서는 매우 낮은 신분과 처지의 사람들이었다. 그러나 복음의 전체 경륜에서, 그리고 그 성공의 바로 이 특별한 정황에서, 하나님의 지혜의 얼마나 영광스러운 계시가 나타나는가!
IV. 우리는 이 모든 것이 얼마나 절묘하게 들어맞는지에 대한 설명을 듣는다. 1. 사람의 교만과 허영을 무너뜨리기에 절묘하다. 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하셨으니—학식 없는 자들로 가장 학식 있는 자들을 부끄럽게 하셨고, 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하셨으니—비천한 신분과 형편의 사람들로 땅의 모든 왕들의 권세와 권위를 부끄럽게 하고 이기게 하셨으며, 천한 것들과 멸시받는 것들을—곧 사람들이 가장 낮게 여기거나 극도로 경멸하는 것들을 택하사, 사람들이 소중히 여기고 떠받드는 모든 것 위에 멸시와 수치를 쏟으셨고, 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려(없애려) 하셨으니—이방인의 회심(유대인은 이방인을 가장 멸시하고 천대하는 생각을 품고 있었다)은, 유대인이 그토록 애착하였고 그것 때문에 세상 사람들을 멸시할 만큼 자기들을 높이 평가하던 그 체제를 폐하는 길을 여는 것이었다. 유대인이 이방인을 없는 것들이라는 이런 표현으로 말하는 것은 흔한 일이다. 그래서 외경 에스더서에서 에스더는 하나님께서 자신의 규를 없는 자들에게 주지 마시기를 기도하는 것으로 나온다(에스더 추가 14:11). 에스드라는 자기 이름으로 된 외경 중 하나에서 하나님께 이방인들을 아무것도 아닌 것으로 여겨지는 자들이라고 말한다(에스드라2서 6:56, 57). 그리고 사도 바울이 아브라함을 일컬어 그가 믿은 바 하나님 곧 없는 것을 있는 것으로 부르시는 이 앞에서 우리 모든 사람의 조상이라(롬 4:17)고 할 때, 그는 유대인의 이런 흔한 표현을 염두에 두고 있는 것으로 보인다. 복음은 유대인과 헬라인 양쪽의 교만을 꺾기에, 곧 헬라인이 자랑하던 학문과 학식을 부끄럽게 하고, 유대인이 그것으로 자기들을 높이며 그 밖의 온 세상을 멸시하던 그 체제를 끌어내리기에 알맞게 되어 있으니, 이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게(고전 1:29), 자랑할 어떤 구실도 없게 하려 함이다. 구속의 방법을 고안하신 것은 오직 신적 지혜였고, 그것을 계시하고 알리신 것은 오직 신적 은혜였다. 그것은 두 가지 점에서 모두 인간의 손이 닿지 않는 곳에 있었다. 또 그 교리와 계시는 인간의 기교나 권위로부터 받은 모든 반대에도 불구하고 승리하였으니, 하나님께서 이 모든 일에서 인간의 영광을 그토록 효과적으로 가리시고 인간의 교만을 그토록 부끄럽게 하셨던 것이다. 복음의 경륜은 사람을 낮추기 위한 고안이다. 그러나, 2. 그것은 하나님을 영화롭게 하기에도 그토록 절묘하게 알맞다. 그리스도교의 본질과 생명에는 많은 능력과 영광이 있다. 사역자들은 가난하고 무식하였으며 회심한 자들은 대체로 가장 비천한 신분이었으나, 주의 손이 전파하는 자들과 함께하셨고 듣는 자들의 마음에 강력하게 역사하셨으니, 예수 그리스도께서 사역자들에게나 그리스도인들에게나 참으로 위대하고 영광스러운 분이 되셨다. 우리가 가진 모든 것을 우리는 근원이신 하나님에게서, 그리고 전달의 통로이신 그리스도 안에서 또 그를 통하여 받는다. 그는 하나님으로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨으니(고전 1:30), 우리가 필요로 하거나 바랄 수 있는 모든 것이 되셨다. 우리는 미련하여 하나님의 일에 대해 무지하고 눈멀어 있으니, 우리의 모든 자랑하는 지식에도 불구하고 그러하다. 그런데 그가 우리에게 지혜가 되셨다. 우리는 죄가 있어 공의의 형벌을 받아 마땅하다. 그런데 그가 우리의 위대한 화목제물이요 희생제물인 의로움이 되셨다. 우리는 타락하고 부패하였다. 그런데 그가 우리 영적 생명의 샘인 거룩함이 되셨으니, 그 거룩함은 머리이신 그로부터 그의 성령으로 말미암아 그의 신비로운 몸의 모든 지체에게 전달된다. 우리는 결박 가운데 있다. 그런데 그가 우리에게 구원함이, 곧 우리의 구주요 구원자가 되셨다. 주목하라. 그리스도께서 어떤 영혼에게 의로움이 되시는 곳에서, 그는 또한 거룩함이 되신다. 그는 죄의 권세에서 건져 내지 않고는 결코 죄의 죄책에서 면제하지 아니하신다. 그가 의로움과 거룩함이 되신 것은, 마침내 온전한 구원함이 되사, 영혼을 죄의 존재 자체에서 자유롭게 하고 몸을 무덤의 결박에서 풀어 주려 하심이다. 그리고 이 모든 일에서 의도하시는 바는 모든 육체가 주 안에서 자랑하게 하려 하심이다(고전 1:31). 주목하라. 우리의 모든 자랑이 주 안에 있어야 하는 것이 하나님의 뜻이다. 그리고 우리의 구원이 오직 그리스도를 통한 것이므로, 그렇게 되도록 효과적으로 마련된 것이다. 이 전체 경륜으로 말미암아 사람은 낮아지고 하나님은 영광과 높임을 받으신다.
English original
The Efficacy of the Gospel; The Character of the Gospel (57 AD)
¹⁷ For Christ sent me not to baptize, but to preach the gospel: not with wisdom of words, lest the cross of Christ should be made of none effect.
¹⁸ For the preaching of the cross is to them that perish foolishness; but unto us which are saved it is the power of God.
¹⁹ For it is written, I will destroy the wisdom of the wise, and will bring to nothing the understanding of the prudent.
²⁰ Where is the wise? where is the scribe? where is the disputer of this world? hath not God made foolish the wisdom of this world?
²¹ For after that in the wisdom of God the world by wisdom knew not God, it pleased God by the foolishness of preaching to save them that believe.
²² For the Jews require a sign, and the Greeks seek after wisdom:
²³ But we preach Christ crucified, unto the Jews a stumblingblock, and unto the Greeks foolishness;
²⁴ But unto them which are called, both Jews and Greeks, Christ the power of God, and the wisdom of God.
²⁵ Because the foolishness of God is wiser than men; and the weakness of God is stronger than men.
²⁶ For ye see your calling, brethren, how that not many wise men after the flesh, not many mighty, not many noble, are called:
²⁷ But God hath chosen the foolish things of the world to confound the wise; and God hath chosen the weak things of the world to confound the things which are mighty;
²⁸ And base things of the world, and things which are despised, hath God chosen, yea, and things which are not, to bring to nought things that are:
²⁹ That no flesh should glory in his presence.
³⁰ But of him are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption:
³¹ That, according as it is written, He that glorieth, let him glory in the Lord.
We have here,
I. The manner in which Paul preached the gospel, and the cross of Christ: Not with the wisdom of words (1Co 1:17), the enticing words of man's wisdom (1Co 2:4), the flourish of oratory, or the accuracies of philosophical language, upon which the Greeks so much prided themselves, and which seem to have been the peculiar recommendations of some of the heads of the faction in this church that most opposed this apostle. He did not preach the gospel in this manner, lest the cross of Christ should be of no effect, lest the success should be ascribed to the force of art, and not of truth; not to the plain doctrine of a crucified Jesus, but to the powerful oratory of those who spread it, and hereby the honour of the cross be diminished or eclipsed. Paul had been bred up himself in Jewish learning at the feet of Gamaliel, but in preaching the cross of Christ he laid his learning aside. He preached a crucified Jesus in plain language, and told the people that that Jesus who was crucified at Jerusalem was the Son of God and Saviour of men, and that all who would be saved must repent of their sins, and believe in him, and submit to his government and laws. This truth needed no artificial dress; it shone out with the greatest majesty in its own light, and prevailed in the world by its divine authority, and the demonstration of the Spirit, without any human helps. The plain preaching of a crucified Jesus was more powerful than all the oratory and philosophy of the heathen world.
II. We have the different effects of this preaching: To those who perish it is foolishness, but to those who are saved it is the power of God, 1Co 1:18. It is to the Jews a stumbling-block, and to the Greeks foolishness; but unto those who are called, both Jews and Greeks, Christ the power of God and the wisdom of God, 1Co 1:23,24. 1. Christ crucified is a stumbling-block to the Jews. They could not get over it. They had a conceit that their expected Messiah was to be a great temporal prince, and therefore would never own one who made so mean an appearance in life, and died so accursed a death, for their deliverer and king. They despised him, and looked upon him as execrable, because he was hanged on a tree, and because he did not gratify them with a sign to their mind, though his divine power shone out in innumerable miracles. The Jews require a sign, 1Co 1:22. See Mt 12:38. 2. He was to the Greeks foolishness. They laughed at the story of a crucified Saviour, and despised the apostles' way of telling it. They sought for wisdom. They were men of wit and reading, men that had cultivated arts and sciences, and had, for some ages, been in a manner the very mint of knowledge and learning. There was nothing in the plain doctrine of the cross to suit their taste, nor humour their vanity, nor gratify a curious and wrangling temper: they entertained it therefore with scorn and contempt. What, hope to be saved by one that could not save himself! And trust in one who was condemned and crucified as a malefactor, a man of mean birth and poor condition in life, and cut off by so vile and opprobrious a death! This was what the pride of human reason and learning could not relish. The Greeks thought it little better than stupidity to receive such a doctrine, and pay this high regard to such a person: and thus were they justly left to perish in their pride and obstinacy. Note, It is just with God to leave those to themselves who pour such proud contempt on divine wisdom and grace. 3. To those who are called and saved he is the wisdom of God, and the power of God. Those who are called and sanctified, who receive the gospel, and are enlightened by the Spirit of God, discern more glorious discoveries of God's wisdom and power in the doctrine of Christ crucified than in all his other works. Note, Those who are saved are reconciled to the doctrine of the cross, and led into an experimental acquaintance with the mysteries of Christ crucified.
III. We have here the triumphs of the cross over human wisdom, according to the ancient prophecy (Isa 29:14): I will destroy the wisdom of the wise, and bring to nothing the understanding of the prudent. Where is the wise? Where is the scribe? Where is the disputer of this world? Hath not God made foolish the wisdom of this world? 1Co 1:19,20, All the valued learning of this world was confounded, baffled, and eclipsed, by the Christian revelation and the glorious triumphs of the cross. The heathen politicians and philosophers, the Jewish rabbis and doctors, the curious searchers into the secrets of nature, were all posed and put to a nonplus. This scheme lay out of the reach of the deepest statesmen and philosophers, and the greatest pretenders to learning both among the Jews and Greeks. When God would save the world, he took a way by himself; and good reason, for the world by wisdom knew not God, 1Co 1:21. All the boasted science of the heathen world did not, could not, effectually bring home the world to God. In spite of all their wisdom, ignorance still prevailed, iniquity still abounded. Men were puffed up by their imaginary knowledge, and rather further alienated from God; and therefore it pleased him, by the foolishness of preaching, to save those that believe. By the foolishness of preaching—not such in truth, but in vulgar reckoning.
1. The thing preached was foolishness in the eyes of worldly-wise men. Our living through one who died, our being blessed by one who was made a curse, our being justified by one who was himself condemned, was all folly and inconsistency to men blinded with self-conceit and wedded to their own prejudices and the boasted discoveries of their reason and philosophy.
2. The manner of preaching the gospel was foolishness to them too. None of the famous men for wisdom or eloquence were employed to plant the church or propagate the gospel. A few fishermen were called out, and sent upon this errand. These were commissioned to disciple the nations: these vessels chosen to convey the treasure of saving knowledge to the world. There was nothing in them that at first view looked grand or august enough to come from God; and the proud pretenders to learning and wisdom despised the doctrine for the sake of those who dispensed it. And yet the foolishness of God is wiser than men, 1Co 1:25. Those methods of divine conduct that vain men are apt to censure as unwise and weak have more true, solid, and successful wisdom in them, than all the learning and wisdom that are among men: "You see your calling, brethren, how that not many wise men after the flesh, not many mighty, not many noble, are called, 1Co 1:26, etc. You see the state of Christianity; not many men of learning, or authority, or honourable extraction, are called." There is a great deal of meanness and weakness in the outward appearance of our religion. For, (1.) Few of distinguished character in any of these respects were chosen for the work of the ministry. God did not choose philosophers, nor orators, nor statesmen, nor men of wealth and power and interest in the world, to publish the gospel of grace and peace. Not the wise men after the flesh, though men would apt to think that a reputation for wisdom and learning might have contributed much to the success of the gospel. Not the mighty and noble, however men might be apt to imagine that secular pomp and power would make way for its reception in the world. But God seeth not as man seeth. He hath chosen the foolish things of the world, the weak things of the world, the base and despicable things of the world, men of mean birth, of low rank, of no liberal education, to be the preachers of the gospel and planters of the church. His thoughts are not as our thoughts, nor his ways as our ways. He is a better judge than we what instruments and measures will best serve the purposes of his glory. (2.) Few of distinguished rank and character were called to be Christians. As the teachers were poor and mean, so generally were the converts. Few of the wise, and mighty, and noble, embraced the doctrine of the cross. The first Christians, both among Jews and Greeks, were weak, and foolish, and base; men of mean furniture as to their mental improvements, and very mean rank and condition as to their outward estate; and yet what glorious discoveries are there of divine wisdom in the whole scheme of the gospel, and in this particular circumstance of its success!
IV. We have an account how admirably all is fitted, 1. To beat down the pride and vanity of men. God hath chosen the foolish things of the world to confound the wise—men of no learning to confound the most learned; the weak things of the world to confound the might—men of mean rank and circumstances to confound and prevail against all the power and authority of earthly kings; and base things, and things which are despised—things which men have in the lowest esteem, or in the utmost contempt, to pour contempt and disgrace on all they value and have in veneration; and things which are not, to bring to nought (to abolish) things that are—the conversion of the Gentiles (of whom the Jews had the most contemptuous and vilifying thoughts) was to open a way to the abolishing of that constitution of which they were so fond, and upon which they valued themselves so much as for the sake of it to despise the rest of the world. It is common for the Jews to speak of the Gentiles under this character, as things that are not. Thus, in the apocryphal book of Esther, she is brought in praying that God would not give his sceptre to those who are not, Esth. xiv. 11. Esdras, in one of the apocryphal books under his name, speaks to God of the heathen as those who are reputed as nothing, 2 Esdras vi. 56, 57. And the apostle Paul seems to have this common language of the Jews in his view when he calls Abraham the father of us all before him whom he believed, God, who calleth those things that are not as though they were, Ro 4:17. The gospel is fitted to bring down the pride of both Jews and Greeks, to shame the boasted science and learning of the Greeks, and to take down that constitution on which the Jews valued themselves and despised all the world besides, that no flesh should glory in his presence (1Co 1:29), that there might be no pretence for boasting. Divine wisdom alone had the contrivance of the method of redemption; divine grace alone revealed it, and made it known. It lay, in both respects, out of human reach. And the doctrine and discovery prevailed, in spite of all the opposition it met with from human art or authority: so effectually did God veil the glory and disgrace the pride of man in all. The gospel dispensation is a contrivance to humble man. But, 2. It is as admirably fitted to glorify God. There is a great deal of power and glory in the substance and life of Christianity. Though the ministers were poor and unlearned, and the converts generally of the meanest rank, yet the hand of the Lord went along with the preachers, and was mighty in the hearts of the hearers; and Jesus Christ was made both to ministers and Christians what was truly great and honourable. All we have we have from God as the fountain, and in and through Christ as the channel of conveyance. He is made of God to us wisdom, righteousness, sanctification, and redemption (1Co 1:30): all we need, or can desire. We are foolishness, ignorant and blind in the things of God, with all our boasted knowledge; and he is made wisdom to us. We are guilty, obnoxious to justice; and he is made righteousness, our great atonement and sacrifice. We are depraved and corrupt; and he is made sanctification, the spring of our spiritual life; from him, the head, it is communicated to all the members of his mystical body by his Holy Spirit. We are in bonds, and he is made redemption to us, our Saviour and deliverer. Observe, Where Christ is made righteousness to any soul, he is also made sanctification. He never discharges from the guilt of sin, without delivering from the power of it; and he is made righteousness and sanctification, that he may in the end be made complete redemption, may free the soul from the very being of sin, and loose the body from the bonds of the grave: and what is designed in all is that all flesh may glory in the Lord, 1Co 1:31. Observe, It is the will of God that all our glorifying should be in the Lord: and, our salvation being only through Christ, it is thereby effectually provided that it should be so. Man is humbled, and God glorified and exalted, by the whole scheme.
이 장에서 우리는 다음 내용을 보게 된다. I. 서신서 전체의 머리말 곧 서론(고전 1:1-9). II. 이 편지를 쓰게 된 한 가지 주된 계기에 대한 암시, 곧 그들의 분쟁과 그 분쟁의 기원(고전 1:10-13). III. 바울이 그들 가운데서 행한 사역에 대한 설명으로, 그것은 주로 복음을 전파하는 일이었다(고전 1:14-17). IV. 그가 복음을 전한 방식과 그 복음이 거둔 서로 다른 결실, 그리고 그 복음이 하나님께 영광을 돌리며 사람의 교만과 허영을 꺾기에 얼마나 놀랍도록 적합하였는지에 대한 설명(고전 1:17-31).