Chapter commentary
1 Kings Chapter 16
서론
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English original
This chapter relates wholly to the kingdom of Israel, and the revolutions of that kingdom—many in a little time. The utter ruin of Jeroboam's family, after it had been twenty-four years a royal family, we read of in the foregoing chapter. In this chapter we have, I. The ruin of Baasha's family, after it had been but twenty-six years a royal family, foretold by a prophet (1Ki 16:1-7), and executed by Zimri, one of his captains, 1Ki 16:8-14. II. The seven days' reign of Zimri, and his sudden fall, 1Ki 16:15-20. III. The struggle between Omri and Tibni, and Omri's prevalency, and his reign, 1Ki 16:21-28. IV. The beginning of the reign of Ahab, of whom we shall afterwards read much, 1Ki 16:29-32. V. The rebuilding of Jericho, 1Ki 16:34. All this while, in Judah, things went well.
1-14
Ruin of Baasha's Family Foretold (931 BC)
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바아사 가문의 멸망 예고(주전 931년)
¹ 그때 여호와의 말씀이 하나니의 아들 예후에게 임하여 바아사를 꾸짖으셨다.
² ‘내가 너를 티끌에서 높여 내 백성 이스라엘의 통치자로 삼았으나, 너는 여로보암의 길을 따라 행하고 내 백성 이스라엘이 죄짓게 하여 그들의 죄로 나를 노하게 하였다.
³ 보라, 내가 바아사의 후손과 그의 집 후손을 제거하여 네 집을 느밧의 아들 여로보암의 집처럼 만들 것이다.
⁴ 바아사에게 속한 자가 성읍에서 죽으면 개들이 먹고, 들에서 죽으면 공중의 새들이 먹을 것이다.’
⁵ 바아사의 나머지 행적과 그가 행한 일과 그의 권세는 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
⁶ 바아사가 조상들과 함께 잠들어 디르사에 묻히고 그의 아들 엘라가 뒤를 이어 왕이 되었다.
⁷ 또한 하나니의 아들 선지자 예후를 통해 여호와의 말씀이 바아사와 그의 집에 임하였다. 이는 그가 손으로 만든 것들로 여호와를 노하게 하고 여로보암의 집처럼 되어 여호와 보시기에 온갖 악을 행한 일과, 여로보암의 집을 죽인 일 때문이었다.
⁸ 유다 왕 아사 제이십육년에 바아사의 아들 엘라가 디르사에서 이스라엘을 다스리기 시작하여 이 년 동안 다스렸다.
⁹ 엘라가 디르사에 있는 궁내 대신 아르사의 집에서 술을 마셔 취해 있을 때, 그의 신하이며 병거 절반을 지휘하는 시므리가 그를 대적하여 모반하였다.
¹⁰ 유다 왕 아사 제이십칠년에 시므리가 들어가 엘라를 쳐 죽이고 뒤를 이어 왕이 되었다.
¹¹ 시므리는 왕이 되어 왕좌에 앉자마자 바아사의 온 집을 죽였다. 친족이든 친구든 남자를 하나도 남기지 않았다.
¹² 이처럼 시므리는 여호와께서 선지자 예후를 통해 바아사를 꾸짖어 말씀하신 대로 바아사의 온 집을 멸망시켰다.
¹³ 이는 바아사와 그의 아들 엘라가 죄를 짓고 이스라엘도 죄짓게 하며 헛된 우상들로 이스라엘의 하나님 여호와를 노하게 한 모든 죄 때문이었다.
¹⁴ 엘라의 나머지 행적과 그가 행한 모든 일은 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
여기에는 다음 내용이 있다. I. 바아사 가문의 멸망이 예고되었다. 그는 활동적이고 지략과 대담함이 있어 가문을 일으키고 견고하게 할 만한 사람이었다. 그러나 우상 숭배자였고, 그 죄가 가문에 파멸을 가져왔다.
1. 하나님은 미리 그에게 경고하셨다. (1.) 경고로 그가 회개하고 개혁하면 멸망을 피할 수 있게 하려는 것이었다. 하나님은 죄인의 죽음을 원하지 않는 분처럼 치지 않기 위해 위협하신다. (2.) 회개하지 않으면 멸망이 닥칠 때 누가 도구로 쓰이든 그것이 하나님의 공의로운 행위이며 죄에 대한 형벌임을 드러내려는 것이었다.
2. 경고는 하나니의 아들 예후를 통해 전달되었다. 아버지도 같은 시대의 선견자 또는 선지자로서(대하 16:7) 유다 왕 아사에게 보내졌다. 그러나 젊고 더 활동적인 아들은 더 멀고 위험한 길로 이스라엘 왕 바아사에게 보내졌다. ‘수고와 모험은 젊은이의 몫이다.’ 이 예후는 선지자이자 선지자의 아들이었다. 예언의 은사가 이처럼 복되게 이어졌으므로 더욱 존중받을 만했다. 예후는 오랫동안 유익하게 활동했다. 사십여 년 뒤에도 여호사밧을 책망하고(대하 19:2) 그 왕의 연대기를 기록했다(대하 20:34). 그가 바아사에게 전한 메시지는 아히야가 여로보암의 아내를 통해 보낸 것과 매우 비슷하다.
(1.) 그는 하나님이 바아사에게 행하신 큰일을 상기시킨다(왕상 16:2). ‘내가 너를 티끌에서 높여 영광의 왕좌에 앉혔다.’ 이는 하나님의 주권과 능력을 크게 보여 준다(삼상 2:8). 바아사는 자기 배신과 잔인함으로 스스로 높아진 듯했지만, 여로보암의 집에 관한 하나님의 계획을 이루는 섭리의 손길이 그 가운데 있었다. 하나님이 그의 승격을 자기 행위로 인정하셨다고 해서 그의 야심과 배신을 지지하신 것은 결코 아니다. 악인이 권력을 나쁘게 사용해도 그 손에 권력을 두어 선한 목적을 섬기게 하시는 분은 하나님이다. ‘내가 너를 내 백성의 통치자로 삼았다.’ 하나님은 이스라엘이 비참하게 타락했는데도 그들을 여전히 자기 백성이라 부르셨다. 할례 언약을 보존했고 그들 가운데 선한 사람도 많았기 때문이다. 훨씬 뒤에야 ‘로암미, 내 백성이 아니다’라고 불렸다(호 1:9).
(2.) 그는 바아사를 중대한 범죄로 고발한다. [1.] 이스라엘이 죄짓게 했다. 하나님의 백성을 충성에서 꾀어내 하나님께만 드려야 할 경배를 거름더미 같은 신들에게 바치게 했다. 이 일에서 여로보암의 길을 따라 행하고(왕상 16:2) 그의 집처럼 되었다(왕상 16:7). [2.] 손으로 만든 것들로 하나님을 노하게 했다. 곧 사람의 손으로 만든 형상을 숭배했다. 다른 사람이 만들었어도 자신이 섬겨 그 제작을 승인했으므로 그의 손으로 만든 것이라 불린다. [3.] 여로보암의 집을 멸망시켰다(왕상 16:7). 곧 여로보암의 아들과 그에게 속한 모든 사람을 죽였다. 하나님의 뜻과 영광을 바라보고 그들의 죄에 대한 거룩한 분노에서 행했다면 하나님의 공의를 집행한 일꾼으로 인정받고 칭찬받았을 것이다. 그러나 실제로는 하나님의 공의에 쓰인 도구일 뿐 자기 욕망의 종이었다. 모든 행동을 움직이고 지배한 악의와 야심 때문에 정당한 벌을 받았다. 유의하라. 통치자나 목회자처럼 어떤 방식으로든 하나님의 공의를 선고하거나 집행하는 사람은 선한 원리와 거룩한 방식으로 행해야 한다. 그렇지 않으면 그 일이 자기 죄가 되어 스스로 형벌받게 된다.
(3.) 그는 바아사 자신이 여로보암 가문에 가져온 것과 똑같은 멸망이 그의 가문에 임할 것을 예고한다(왕상 16:3-4). 유의하라. 다른 사람의 죄를 닮은 자는 그 재앙도 닮을 것을 예상해야 한다. 특히 자신에게 허용하는 죄를 다른 사람에게서 열심히 대적하는 자가 그러하다. 예후의 집도 아합 집의 피 때문에 심판받았다(호 1:4).
II. 한동안 집행이 유예되어 바아사 자신은 평안히 죽고 왕도 디르사에서 영예롭게 묻혔다(왕상 16:6). 그의 집에 위협된 것과 달리 개나 새의 먹이가 되지 않았다(왕상 16:4). 가장 큰 범죄자였지만 예고된 형벌을 보거나 느끼기 전에 죽었다. 그러므로 회개하지 않은 죄인이 이 세상에서 흔히 피한 형벌을 자기 몸으로 받는 내세가 반드시 있어야 한다. 바아사는 겉으로 드러난 하나님의 보복을 받지 않고 죽은 듯하지만, 욥의 표현대로 하나님이 그의 죄악을 자녀들을 위해 쌓아 두셨다(욥 21:19). 하나님은 흔히 이처럼 죄를 벌하신다. 바아사는 죽은 뒤 자녀들이 멸망함으로 벌을 받고, 자녀들은 죽은 뒤 시체가 욕되게 됨으로 벌을 받는다. 위협에 명시된 것은 개와 공중의 새가 시체를 먹는다는 점뿐이다(왕상 16:4). 이는 죽음이 최악을 행한 뒤에도 형벌이 있으며, 그것이 가장 쓰라리고 두려워할 형벌임을 암시하는 듯하다. 몸과 후손에게 내린 심판은 몸에서 분리된 영혼에게 닥칠 심판을 나타낸다. 죽인 뒤에 지옥에 던질 권세도 그분께 있다.
III. 마침내 형벌이 집행되었다. 바아사의 아들 엘라도 여로보암의 아들 나답처럼 이 년을 다스린 뒤, 나답이 바아사에게 죽었듯 자기 군인 가운데 하나인 시므리에게 죽었다. 위협대로 그의 집이 여로보암의 집과 똑같이 되었다(왕상 16:3). 그의 우상 숭배가 여로보암과 같았고, 하나님이 그와 다투신 죄 가운데 하나가 여로보암 가문을 멸망시킨 일이었으므로, 자기 가문의 멸망이 그 일과 닮을수록 형벌은 거울 속 얼굴처럼 죄와 더 정확히 닮았다.
1. 앞서 그랬듯 이번에도 왕이 먼저 죽었지만 엘라는 나답보다 더 불명예스럽게 쓰러졌다. 나답은 군대와 함께 깁브돈을 포위하다 전투와 명예의 현장에서 죽었다(왕상 15:27). 그 재난으로 포위가 풀려 성읍이 여전히 블레셋의 손에 남자 이스라엘 군대가 다시 공격하고 있었다(왕상 16:15). 엘라는 총지휘하러 그들과 함께 있어야 했지만 명예와 의무와 공익보다 안락과 안전을 더 사랑하여 뒤에 남아 향락을 누렸다. 자기 신하의 집에서 술을 마셔 취했을 때 시므리가 그를 죽였다(왕상 16:9-10). 의도적으로 취하도록 술 마시는 자를 비롯한 술 취한 자들은 그 상태에서 죽음이 덮칠 수 있음을 경고로 받아야 한다. (1.) 술 취한 사람에게 죽음은 쉽게 닥친다. 과음으로 만성 질환을 얻어 한창때 죽는 일도 많지만, 그런 상태에서는 압살롬에게 죽은 암논처럼 원수에게 쉽게 제압되고 자기 몸을 지키지 못해 여러 사고에도 노출된다. (2.) 그 상태에서 죽음은 무섭게 닥친다. 죄를 짓는 현장에서, 어떤 경건한 행위도 할 수 없는 상태에서 그날이 도둑처럼 뜻밖에 닥친다(눅 21:34).
2. 앞서 그랬듯 이번에도 온 가족이 끊어지고 뿌리 뽑혔다. 생각 없는 백성은 어떤 왕이든 있기만 하면 마찬가지라는 듯 순순히 복종하여 반역자를 후계자로 삼았다. 시므리가 처음 한 일은 바아사의 온 집을 죽이는 것이었다. 배신으로 얻은 것을 잔인함으로 지켰다. 그의 잔인함은 바아사가 여로보암의 집에 행한 것보다 더 멀리 미친 듯하다. 엘라의 친족이나 친구, 곧 죽음을 갚을 가능성이 있는 복수자를 하나도 남기지 않았기 때문이다(왕상 16:11). 그러나 하나님의 공의가 곧 그 일을 놀랍게 갚았으므로, 훗날 ‘자기 주인을 죽인 시므리가 평안했느냐?’라는 속담으로 쓰였다(왕하 9:31). 이 일에서 (1.) 하나님의 말씀이 성취되었다(왕상 16:12). (2.) 바아사와 엘라가 헛된 것들로 하나님을 노하게 한 죄가 심판받았다(왕상 16:13). 우상은 유익도 도움도 주지 못하므로 헛된 것이라 불린다. 신들이 헛된 것인 사람은 비참하다.
English original
Ruin of Baasha's Family Foretold (931 BC)
¹ Then the word of the LORD came to Jehu the son of Hanani against Baasha, saying,
² Forasmuch as I exalted thee out of the dust, and made thee prince over my people Israel; and thou hast walked in the way of Jeroboam, and hast made my people Israel to sin, to provoke me to anger with their sins;
³ Behold, I will take away the posterity of Baasha, and the posterity of his house; and will make thy house like the house of Jeroboam the son of Nebat.
⁴ Him that dieth of Baasha in the city shall the dogs eat; and him that dieth of his in the fields shall the fowls of the air eat.
⁵ Now the rest of the acts of Baasha, and what he did, and his might, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
⁶ So Baasha slept with his fathers, and was buried in Tirzah: and Elah his son reigned in his stead.
⁷ And also by the hand of the prophet Jehu the son of Hanani came the word of the LORD against Baasha, and against his house, even for all the evil that he did in the sight of the LORD, in provoking him to anger with the work of his hands, in being like the house of Jeroboam; and because he killed him.
⁸ In the twenty and sixth year of Asa king of Judah began Elah the son of Baasha to reign over Israel in Tirzah, two years.
⁹ And his servant Zimri, captain of half his chariots, conspired against him, as he was in Tirzah, drinking himself drunk in the house of Arza steward of his house in Tirzah.
¹⁰ And Zimri went in and smote him, and killed him, in the twenty and seventh year of Asa king of Judah, and reigned in his stead.
¹¹ And it came to pass, when he began to reign, as soon as he sat on his throne, that he slew all the house of Baasha: he left him not one that pisseth against a wall, neither of his kinsfolks, nor of his friends.
¹² Thus did Zimri destroy all the house of Baasha, according to the word of the LORD, which he spake against Baasha by Jehu the prophet,
¹³ For all the sins of Baasha, and the sins of Elah his son, by which they sinned, and by which they made Israel to sin, in provoking the LORD God of Israel to anger with their vanities.
¹⁴ Now the rest of the acts of Elah, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
Here is, I. The ruin of the family of Baasha foretold. He was a man likely enough to have raised and established his family—active, politic, and daring; but he was an idolater, and this brought destruction upon his family.
1. God sent him warning of it before. (1.) That, if he were thereby wrought upon to repent and reform, the ruin might be prevented; for God threatens, that he may not strike, as one that desires not the death of sinners. (2.) That, if not, it might appear that the destruction when it did come, whoever might be instruments of it, was the act of God's justice and the punishment of sin.
2. The warning was sent by Jehu the son of Hanani. The father was a seer, or prophet, at the same time (2Ch 16:7), and was sent to Asa king of Judah; but the son, who was young and more active, was sent on this longer and more dangerous expedition to Baasha king of Israel. Juniores ad labores—Toil and adventure are for the young. This Jehu was a prophet and the son of a prophet. Prophecy, thus happily entailed, was worthy of so much the more honour. This Jehu continued long in his usefulness, for we find him reproving Jehoshaphat (2Ch 19:2) above forty years after, and writing the annals of that prince, 2Ch 20:34. The message which this prophet brought to Baasha is much the same with that which Ahijah sent to Jeroboam by his wife.
(1.) He reminds Baasha of the great things God had done for him (1Ki 16:2): I exalted thee out of the dust to the throne of glory, a great instance of the divine sovereignty and power, 1Sa 2:8. Baasha seemed to have raised himself by his own treachery and cruelty, yet there was a hand of Providence in it, to bring about God's counsel, concerning Jeroboam's house; and God's owning his advancement as his act and deed does by no means amount to the patronising of his ambition and treachery. It is God that puts power into bad men's hands, which he makes to serve his good purposes, notwithstanding the bad use they make of it. I made thee prince over my people. God calls Israel his people still, though wretchedly corrupted, because they retained the covenant of circumcision, and there were many good people among them; it was not till long after that they were called Loammi, not a people, Ho 1:9.
(2.) He charges him with high crimes and misdemeanours, [1.] That he had caused Israel to sin, had seduced God's subjects from their allegiance and brought them to pay to dunghill-deities the homage due to him only, and herein he had walked in the way of Jeroboam (1Ki 16:2), and been like his house, 1Ki 16:7. [2.] That he had himself provoked God to anger with the work of his hands, that is, by worshipping images, the work of men's hands; though perhaps others made them, yet he served them and thereby avowed the making of them, and they are therefore called the work of his hands. [3.] That he had destroyed the house of Jeroboam (1Ki 16:7), because he killed him, namely, Jeroboam's son and all his: if he had done that with an eye to God, to his will and glory, and from a holy indignation against the sins of Jeroboam and his house, he would have been accepted and applauded as a minister of God's justice; but, as he did it, he was only the tool of God's justice, but a servant to his own lusts, and is justly punished for the malice and ambition which actuated and governed him in all he did. Note, Those who are in any way employed in denouncing or executing the justice of God (magistrates or ministers) are concerned to do it from a good principle and in a holy manner, lest it turn into sin to them and they make themselves obnoxious by it.
(3.) He foretels the same destruction to come upon his family which he himself had been employed to bring upon the family of Jeroboam, 1Ki 16:3,4. Note, Those who resemble others in their sins may expect to resemble them in their plagues, especially those who seem zealous against such sins in others as they allow themselves in; the house of Jehu was reckoned with for the blood of the house of Ahab, Ho 1:4.
II. A reprieve granted for some time, so long that Baasha himself dies in peace, and is buried with honour in his own royal city (1Ki 16:6), so far is he from being a prey either to the dogs or to the fowls, which yet was threatened to his house, 1Ki 16:4. He lives not either to see or feel the punishment threatened, yet he was himself the greatest delinquent. Certainly there must be a future state, in which impenitent sinners will suffer in their own persons, and not escape, as often they do in this world. Baasha died under no visible stroke of divine vengeance for aught that appears, but God laid up his iniquity for his children, as Job speaks, Job 21:19. Thus he often visits sin. Observe, Baasha is punished by the destruction of his children after his death, and his children are punished by the abuse of their bodies after their death; that is the only thing which the threatening specifies (1Ki 16:4), that the dogs and the fowls of the air should eat them, as if herein were designed a tacit intimation that there are punishments after death, when death has done its worst, which will be the sorest punishments and are most to be dreaded; these judgments on the body and posterity signified judgments on the soul when separated from the body, by him who, after he has killed, has power to cast into hell.
III. Execution done at last. Baasha's son Elah, like Jeroboam's son Nadab, reigned two years, and then was slain by Zimri, one of his own soldiers, as Nadab was by Baasha; so like was his house made to that of Jeroboam, as was threatened, 1Ki 16:3. Because his idolatry was like his, and one of the sins for which God contended with him being the destruction of Jeroboam's family, the more the destruction of his own resembled that, the nearer did the punishment resemble the sin, as face answers to face in a glass.
1. As then, so now, the king himself was first slain, but Elah fell more ingloriously than Nadab. Nadab was slain in the field of action and honour, he and his army then besieging Gibbethon (1Ki 15:27); but the siege being then raised upon that disaster, and the city remaining still in the Philistines' hands, the army of Israel was now renewing the attempt (1Ki 16:15) and Elah should have been with them to command in chief, but he loved his own ease and safety better than his honour or duty, or the public good, and therefore staid behind to take his pleasure; and, when he was drinking himself drunk in his servant's house, Zimri killed him, 1Ki 16:9,10. Let it be a warning to drunkards, especially to those who designedly drink themselves drunk, that they know not but death may surprise them in that condition. (1.) Death comes easily upon men when they are drunk. Besides the chronic diseases which men frequently bring themselves into by hard drinking, and which cut them off in the midst of their days, men in that condition are more easily overcome by an enemy, as Amnon by Absalom, and are liable to more bad accidents, being unable to help themselves, (2.) Death comes terribly upon men in that condition. Finding them in the act of sin, and incapacitated for any act of devotion, that day comes upon them unawares (Lu 21:34), like a thief.
2. As then, so now, the whole family was cut off, and rooted out. The traitor was the successor, to whom the unthinking people tamely submitted, as if it were all one to them what kind they had, so that they had one. The first thing Zimri did was to slay all the house of Baasha; thus he held by cruelty what he got by treason. His cruelty seems to have extended further than Baasha's did against the house of Jeroboam, for he left to Elah none of his kinsfolks or friends (1Ki 16:11), none of his avengers (so the word is), none that were likely to avenge his death; yet divine justice soon avenged it so remarkably that it was used as a proverb long after, Had Zimri peace who slew his master? 2Ki 9:31. In this, (1.) The word of God was fulfilled, 1Ki 16:12. (2.) The sins of Baasha and Elah were reckoned for, with which they provoked God by their vanities, 1Ki 16:13. Their idols are called their vanities, for they cannot profit nor help. Miserable are those whose deities are vanities.
15-28
Zimri's Death; Reign of Omri (929 BC)
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시므리의 죽음과 오므리의 통치(주전 929년)
¹⁵ 유다 왕 아사 제이십칠년에 시므리가 디르사에서 칠 일 동안 다스렸다. 백성은 블레셋 사람들에게 속한 깁브돈을 치려고 진을 치고 있었다.
¹⁶ 진을 친 백성이 시므리가 모반하여 왕을 죽였다는 소식을 들었다. 그러므로 온 이스라엘이 그날 진영에서 군대 지휘관 오므리를 이스라엘 왕으로 삼았다.
¹⁷ 오므리가 깁브돈에서 올라가고 온 이스라엘도 그와 함께 올라가 디르사를 포위하였다.
¹⁸ 시므리는 성읍이 함락된 것을 보고 왕궁 요새로 들어가 자기 위에 왕궁을 불태워 죽었다.
¹⁹ 이는 그가 여호와 보시기에 악을 행하고 여로보암의 길과 그가 이스라엘도 죄짓게 한 죄를 따라 행하여 지은 죄들 때문이었다.
²⁰ 시므리의 나머지 행적과 그가 행한 반역은 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
²¹ 그때 이스라엘 백성이 둘로 나뉘어 절반은 기낫의 아들 디브니를 왕으로 삼으려고 따르고 절반은 오므리를 따랐다.
²² 그러나 오므리를 따른 백성이 기낫의 아들 디브니를 따른 백성을 이겼다. 디브니가 죽고 오므리가 왕이 되었다.
²³ 유다 왕 아사 제삼십일년에 오므리가 이스라엘을 다스리기 시작하여 십이 년 동안 다스렸고, 디르사에서는 육 년 동안 다스렸다.
²⁴ 그는 세멜에게서 사마리아 산을 은 두 달란트에 사서 그 산 위에 성읍을 건축하고, 산의 주인이었던 세멜의 이름을 따라 자기가 건축한 성읍을 사마리아라 불렀다.
²⁵ 그러나 오므리는 여호와 보시기에 악을 행하고 자기보다 앞선 모든 사람보다 더 악하게 행하였다.
²⁶ 그는 느밧의 아들 여로보암의 모든 길과 그가 이스라엘도 죄짓게 한 죄를 따라 행하여, 헛된 우상들로 이스라엘의 하나님 여호와를 노하게 하였다.
²⁷ 오므리의 나머지 행적과 그가 행한 일과 그가 나타낸 권세는 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
²⁸ 오므리가 조상들과 함께 잠들어 사마리아에 묻히고 그의 아들 아합이 뒤를 이어 왕이 되었다.
솔로몬은 땅의 범죄로 말미암아 통치자가 많아지지만, 명철한 사람으로 말미암아 그 상태가 오래 유지된다고 말한다(잠 28:2). 전자는 여기 이스라엘에서, 후자는 같은 때 아사 아래 유다에서 그러했다. 사람이 하나님을 버리면 안식과 확립의 길에서 벗어난다. 시므리와 디브니와 오므리가 왕관을 두고 다툰다. 교만하고 야심 찬 사람들은 서로를 멸망시키고 다른 이들도 그 멸망에 끌어들인다. 이 혼란은 오므리의 정권 확립으로 끝나므로 이 부분의 역사를 따라 그를 살펴야 한다.
I. 로마 황제들이 흔히 그랬듯, 오므리는 전장에 있는 군대의 선택을 받았다. 군대는 깁브돈 앞에 진을 치고 있었다. 시므리가 왕을 죽이고(왕상 16:16) 왕도 디르사에서 자기를 왕으로 세웠다는 소식이 곧 도착했다. 군대는 엘라의 죽음을 지체 없이 시므리에게 갚으려고 진영에서 오므리를 왕으로 선택했다. 엘라가 게으르고 절제하지 못했어도 그들의 왕이었으므로, 살인자에게 순순히 복종하거나 반역을 처벌하지 않은 채 둘 수 없었다. 나답의 죽음을 바아사에게 갚지 않은 것은 아마 바아사의 집이 여로보암의 집보다 온화하게 다스렸기 때문일 것이다. 그러나 시므리는 격분한 군대의 분노를 받게 된다. 이스라엘이 다투면 블레셋이 이득을 얻는 법이므로 깁브돈 포위를 그만두고 시므리를 추격했다.
II. 오므리는 칠 일 동안 다스렸다고 기록된 시므리를 정복했다(왕상 16:15). 이는 오므리가 왕으로 선포되고 자신이 반역자로 선포되기 전 기간일 것이다. 그러나 시므리가 실제로 죽기까지는 더 오래 걸렸다고 볼 수 있다. 여로보암의 길을 따르려는 성향을 드러내고 우상 숭배를 지지하여 하나님의 공의에 형벌받을 만큼 시간이 있었기 때문이다(왕상 16:19). 디르사는 아름다웠지만 요새화되지 않아 오므리가 곧 장악했다(왕상 16:17). 시므리를 왕궁으로 몰아넣자 그는 방어할 수도, 항복할 마음도 없어 왕궁과 자신을 함께 불태웠다(왕상 16:18). 경쟁자가 화려한 궁전을 누리는 것을 원하지 않아 불태웠고, 산 채로나 죽어서 군대의 손에 넘어가 수치스러운 대우를 받을까 두려워 그 안에서 자신도 불태웠다. 사람의 악이 때때로 얼마나 절망적인 행동으로 몰아 자기 파멸을 재촉하는지 보라. 자신도 불꽃 속에서 죽을 위험에 있으면서 궁전과 나라에 불을 지르는 방화자의 성향을 보라.
III. 오므리는 디브니와 다투다가 마침내 그를 제거했다. 백성 절반이 디브니를 따랐다(왕상 16:21). 아마 시므리 편이었던 이들에게, 군대에서 선출된 왕이 칼과 상비군으로 다스릴까 우려하여 국가 대표 회의에서 왕을 선택하려 한 사람들이 합류했을 것이다. 두 사람의 다툼은 여러 해 계속되어 양쪽에서 많은 피를 흘렸을 것이다. 오므리가 처음 선택된 것은 아사 제이십칠년이고(왕상 16:15) 그의 십이 년 통치도 그때부터 계산한다. 그러나 아사 제삼십일년이 되어서야 경쟁자 없이 다스리기 시작했다. 그때 디브니가 아마 전투에서 죽고 오므리가 왕이 되었다(왕상 16:22). 월터 롤리 경(Sir Walter Raleigh)은 《세계사》 2.19.6에서 이스라엘 왕국의 온갖 혼란과 변동 가운데 백성이 왜 다윗의 집으로 돌아가 유다와 다시 연합하려고 생각하지 않았는지 묻는다. 그때가 지금보다 나았기 때문이다. 그는 유다 왕들이 이스라엘 왕들보다 더 절대적이고 자의적이며 전제적인 권력을 행사했기 때문이라고 생각한다. 그들이 처음 다윗의 집에서 반역할 때 불평한 것도 무거운 멍에였고, 그 두려움 때문에 이후에도 돌아가기를 싫어하며 법과 제한 군주제의 규칙에 따라 더 많이 다스리는 자기 왕들을 고수했다.
IV. 왕좌에 확고히 자리 잡은 뒤의 통치이다. 1. 오므리는 사마리아를 건축하여 이름을 떨쳤다. 디르사의 궁전이 불탔으므로 이후 사마리아가 이스라엘 왕들의 왕도가 되었다. 시간이 지나 매우 중요해져 갈릴리와 유대 사이에 있는 가나안 중부 지역과 그 주민에게도 이름을 주었고, 주민은 사마리아인이라 불렸다. 그는 은 두 달란트에 땅을 샀다. 세멜은 성읍에 자기 이름을 붙이는 조건으로 상당히 싸게 팔았을 수도 있다. 그렇지 않았다면 구매자의 이름을 따랐을 것이다. 이전 주인 세멜의 이름을 따라 사마리아, 히브리어로 세메론이라 불렸다(왕상 16:24). 이스라엘 왕들은 처음 세겜, 그다음 디르사, 이제 사마리아로 왕도를 바꾸었지만 유다 왕들은 하나님의 성읍 예루살렘을 변함없이 지켰다. 여호와께 붙은 자는 정착하지만 그분을 떠난 자는 계속 방황한다. 2. 그는 악으로 악명을 떨쳤다. 자기보다 앞선 모든 사람보다 더 악을 행했다(왕상 16:25). 큰 어려움을 거쳐 왕위에 올랐고 섭리가 승격 과정에서 특별히 은혜를 베풀었지만, 여로보암이나 바아사의 집보다 더 불경하거나 미신적이고 더 심한 박해자가 되었다. 법으로 죄악을 확립하고 백성에게 강요하는 데서 그들보다 더 나아갔다. 오므리의 규례를 지킨 일이 이스라엘을 황폐하게 했다고 기록된다(미 6:16). 여로보암은 유혹과 본보기와 꾐으로 이스라엘이 죄짓게 했지만 오므리는 강제로 그렇게 했다.
V. 그의 통치의 결말이다(왕상 16:27). 그는 나타낸 권세로 어느 정도 명성을 얻었다. 악한 사람 가운데도 용감한 사람이 많다. 여로보암과 바아사처럼 침상에서 죽었지만, 그들처럼 후손에게 죄악의 분량을 채우고 그 빚을 갚도록 남겼다.
English original
Zimri's Death; Reign of Omri (929 BC)
¹⁵ In the twenty and seventh year of Asa king of Judah did Zimri reign seven days in Tirzah. And the people were encamped against Gibbethon, which belonged to the Philistines.
¹⁶ And the people that were encamped heard say, Zimri hath conspired, and hath also slain the king: wherefore all Israel made Omri, the captain of the host, king over Israel that day in the camp.
¹⁷ And Omri went up from Gibbethon, and all Israel with him, and they besieged Tirzah.
¹⁸ And it came to pass, when Zimri saw that the city was taken, that he went into the palace of the king's house, and burnt the king's house over him with fire, and died,
¹⁹ For his sins which he sinned in doing evil in the sight of the LORD, in walking in the way of Jeroboam, and in his sin which he did, to make Israel to sin.
²⁰ Now the rest of the acts of Zimri, and his treason that he wrought, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
²¹ Then were the people of Israel divided into two parts: half of the people followed Tibni the son of Ginath, to make him king; and half followed Omri.
²² But the people that followed Omri prevailed against the people that followed Tibni the son of Ginath: so Tibni died, and Omri reigned.
²³ In the thirty and first year of Asa king of Judah began Omri to reign over Israel, twelve years: six years reigned he in Tirzah.
²⁴ And he bought the hill Samaria of Shemer for two talents of silver, and built on the hill, and called the name of the city which he built, after the name of Shemer, owner of the hill, Samaria.
²⁵ But Omri wrought evil in the eyes of the LORD, and did worse than all that were before him.
²⁶ For he walked in all the way of Jeroboam the son of Nebat, and in his sin wherewith he made Israel to sin, to provoke the LORD God of Israel to anger with their vanities.
²⁷ Now the rest of the acts of Omri which he did, and his might that he showed, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel?
²⁸ So Omri slept with his fathers, and was buried in Samaria: and Ahab his son reigned in his stead.
Solomon observes (Pr 28:2) that for the transgression of a land many were the princes thereof (so it was here in Israel), but by a man of understanding the state thereof shall be prolonged—so it was with Judah at the same time under Asa. When men forsake God they are out of the way of rest and establishment. Zimri, and Tibni, and Omri, are here striving for the crown. Proud aspiring men ruin one another, and involve others in the ruin. These confusions end in the settlement of Omri; we must therefore take him along with us through this part of the story.
I. How he was chosen, as the Roman emperors often were, by the army in the field, now encamped before Gibbethon. Notice was soon brought thither that Zimri had slain their king (1Ki 16:16) and set up himself in Tirzah, the royal city, whereupon they chose Omri king in the camp, that they might without delay avenge the death of Elah upon Zimri. Though he was idle and intemperate, yet he was their king, and they would not tamely submit to his murderer, nor let the treason go unpunished. They did not attempt to avenge the death of Nadab upon Baasha, perhaps because the house of Baasha had ruled with more gentleness than the house of Jeroboam; but Zimri shall feel the resentments of the provoked army. The siege of Gibbethon is quitted (Philistines are sure to gain when Israelites quarrel) and Zimri is prosecuted.
II. How he conquered Zimri, who is said to have reigned seven days (1Ki 16:15), so long before Omri was proclaimed king and himself proclaimed traitor; but we may suppose it was a longer time before he died, for he continued long enough to show his inclination to the way of Jeroboam, and to make himself obnoxious to the justice of God by supporting his idolatry, 1Ki 16:19. Tirzah was a beautiful city, but not fortified, so that Omri soon made himself master of it (1Ki 16:17), forced Zimri into the palace, which being unable to defend, and yet unwilling to surrender, he burnt, and himself in it, 1Ki 16:18. Unwilling that his rival should ever enjoy that sumptuous palace, he burnt it; and fearing that if he fell into the hands of the army, either alive or dead, he should be ignominiously treated, he burnt himself in it. See what desperate practices men's wickedness sometimes brings them to, and how it hurries them into their own ruin; see the disposition of incendiaries, who set palaces and kingdoms on fire, though they are themselves in danger of perishing in the flame.
III. How he struggled with Tibni, and at length got clear of him: Half of the people followed this Tibni (1Ki 16:21), probably those who were in Zimri's interest, with whom others joined, who would not have a king chosen in the camp (lest he should rule by the sword and a standing army), but in a convention of the states. The contest between these two lasted some years, and, it is likely, cost a great deal of blood on both sides, for it was in the twenty-seventh year of Asa that Omri was first elected (1Ki 16:15) and thence the twelve years of his reign are to be dated; but it was not till the thirty-first year of Asa that he began to reign without a rival; then Tibni died, it is likely in battle, and Omri reigned, 1Ki 16:22. Sir Walter Raleigh, in his History of the World (2.19.6), enquires here why it was that in all these confusions and revolutions of the kingdom of Israel they never thought of returning to the house of David, and uniting themselves again to Judah, for then it was better with them than now; and he thinks the reason was because the kings of Judah assumed a more absolute, arbitrary, and despotic power than the kings of Israel. It was the heaviness of the yoke that they complained of when they first revolted from the house of David, and the dread of that made them ever after averse to it, and attached to kings of their own, who ruled more by law and the rules of a limited monarchy.
IV. How he reigned when he was at length settled on the throne. 1. He made himself famous by building Samaria, which, ever after, was the royal city of the kings of Israel (the palace at Tirzah being burnt), and in process of time grew so considerable that it gave name to the middle part of Canaan (which lay between Galilee on the north and Judea on the south) and to the inhabitants of that country, who were called Samaritans. He bought the ground for two talents of silver, somewhat more than 700l. of our money, for a talent was 353l. 11s. 10 1/2d. Perhaps Shemer, who sold him the ground, let him have it considerably the cheaper upon condition that the city should be called after his name, for otherwise it would have borne the name of the purchaser; it was called Samaria, or Shemeren (as it is in the Hebrew), from Shemer, the former owner, 1Ki 16:24. The kings of Israel changed their royal seats, Shechem first, then Tirzah, now Samaria; but the kings of Judah were constant to Jerusalem, the city of God. Those that cleave to the Lord fix, but those that leave him ever wander. 2. He made himself infamous by his wickedness; for he did worse than all that were before him, 1Ki 16:25. Though he was brought to the throne with much difficulty, and Providence had remarkably favoured him in his advancement, yet he was more profane, or more superstitious, and a greater persecutor, than either of the houses of Jeroboam or Baasha. He went further than they had done in establishing iniquity by a law, and forcing his subjects to comply with him in it; for we read of the statutes of Omri, the keeping of which made Israel a desolation, Mic 6:16. Jeroboam caused Israel to sin by temptation, example, and allurement; but Omri did it by compulsion.
V. How he ended his reign, 1Ki 16:27. He was in some repute for the might which he showed. Many a bad man has been a stout man. He died in his bed, as did Jeroboam and Baasha themselves; but, like them, left it to his posterity to fill up the measure, and then pay off the scores, of his iniquity.
29-34
Ahab's Reign (925 BC)
한국어
아합의 통치(주전 925년)
²⁹ 유다 왕 아사 제삼십팔년에 오므리의 아들 아합이 이스라엘을 다스리기 시작하였다. 오므리의 아들 아합은 사마리아에서 이스라엘을 이십이 년 동안 다스렸다.
³⁰ 오므리의 아들 아합은 자기보다 앞선 모든 사람보다 여호와 보시기에 더 악을 행하였다.
³¹ 그는 느밧의 아들 여로보암의 죄를 따라 행하는 것을 가벼운 일로 여긴 듯 시돈 사람의 왕 엣바알의 딸 이세벨을 아내로 맞고, 가서 바알을 섬기며 경배하였다.
³² 그는 사마리아에 건축한 바알의 집 안에 바알을 위한 제단을 세웠다.
³³ 아합은 아세라 목상을 만들었다. 아합은 자기보다 앞선 이스라엘의 모든 왕보다 이스라엘의 하나님 여호와를 더 노하게 하였다.
³⁴ 그의 시대에 벧엘 사람 히엘이 여리고를 건축하였다. 여호와께서 눈의 아들 여호수아를 통해 말씀하신 대로 맏아들 아비람을 잃으며 기초를 놓았고, 막내아들 스굽을 잃으며 성문들을 세웠다.
여기에는 다른 어떤 이스라엘 왕보다 더 많은 세부 기록이 남은 아합의 통치 시작이 나온다. 여기서는 모든 왕 가운데 가장 악한 사람이라는 전반적 모습만 제시하여 뒤의 구체적인 기록을 예상하게 한다. 그는 큰 해악을 저지르기에 충분한 이십이 년 동안 다스렸다.
I. 그는 악에서 모든 전임자를 능가하여 자기보다 앞선 모든 사람보다 더 악을 행했다(왕상 16:30). 하나님을 모욕하고 이스라엘을 멸망시키려는 특별한 적의로 행한 듯, 자기보다 앞선 모든 이스라엘 왕보다 의도적으로 이스라엘의 하나님 여호와를 더 노하게 했고 그 결과 나라에 심판을 불러왔다(왕상 16:33). 왕이 바뀔 때마다 전임자보다 더 악해졌으니 백성의 형편이 나빴다. 마침내 어디까지 이르겠는가? 다른 악한 왕들과 그 가문의 멸망을 보고도 경고받기는커녕 마음이 완고해져 하나님께 격분했다. 그는 여로보암의 죄를 따라 행하는 것을 가벼운 일로 여겼다(왕상 16:31). 형상 숭배로 둘째 계명을 어기는 것은 대수롭지 않게 여기고, 다른 신들을 들여 첫째 계명까지 폐하려 했다. 그의 새끼손가락이 여로보암의 허리보다 하나님의 규례를 더 무겁게 짓눌렀다. 작은 죄를 가볍게 여기면 큰 죄에 길을 내어 준다. 다른 사람의 죄를 축소하려는 자는 자기 죄를 더 무겁게 할 뿐이다.
II. 그는 바알 숭배를 들여올 줄 알면서도, 바로 그것을 목적으로 삼은 듯 악한 여자와 결혼했다. 여로보암의 죄를 가벼운 일로 여긴 듯 이세벨을 아내로 맞았다(왕상 16:31). 이세벨은 열성적인 우상 숭배자이고 본성이 매우 오만하고 악의적이며 주술과 음행에 빠졌고(왕하 9:22), 모든 면에서 악했다. 계 2:20의 거짓 여선지자도 이세벨이라 불린다. 악한 여자에게 붙일 수 있는 이름 가운데 그의 이름보다 나쁜 것이 없기 때문이다. 그가 어떤 해악을 저지르고 마침내 어떤 재앙을 당했는지는(왕하 9:33) 뒤의 역사에서 볼 것이다. 이 한 이방 아내가 솔로몬의 모든 이방 아내보다 이스라엘을 더 타락시켰다.
III. 그는 바알 숭배를 세우고 이스라엘의 하나님을 버려 시돈 사람의 신을 섬겼다. 여호와 대신 유피테르를 섬긴 셈이다. 어떤 이는 그 신이 태양이었다고 하고, 다른 이는 신격화된 페니키아 영웅이었다고 한다. 그는 금송아지에 싫증이 나 충분히 오래 숭배했다고 생각했다. 그런 우상은 헛되어 가장 좋아하던 자도 마침내 싫증을 내고, 간음하는 자처럼 변화를 원했다. 그들이 ‘주’라는 뜻으로 바알이라 부른 이 거짓 신을 높이고 편리하게 숭배하려고 다음과 같이 했다. 1. 다른 왕국의 왕도 예루살렘에 하나님의 성전이 있으므로 자기 왕도 사마리아에 신전을 건축했다. 바알의 신전을 가까이 두어 더 자주 찾고 보호하며 높이려 했다. 2. 그 신전 안에 희생 제물을 드릴 제단을 세웠다. 이로써 바알에게 의존함을 인정하고 호의를 구했다. 신으로 삼을지 말지를 스스로 선택할 수 있었던 존재를 친구로 만들려고 막대한 비용을 쓰는 우상 숭배자의 어리석음이 얼마나 큰가! 3. 신전 주위에 숲을 만들었다. 그늘진 나무를 심은 자연 숲이거나, 자라는 데 오래 걸릴 경우 그것을 본뜬 인공 숲이었을 것이다. ‘심었다’가 아니라 ‘만들었다’고 했기 때문이다. 목적은 바알의 더러운 예배에서 행해진 가증한 음행을 감추고 묵인하는 데 있었다. ‘악을 행하는 자는 빛을 미워한다.’
IV. 그의 신하 가운데 한 사람이 아합의 불경한 오만을 본받아, 오래전 여호수아가 재건하는 사람에게 선언한 저주를 무시하고 여리고 건축을 감행했다(왕상 16:34). 이는 특히 송아지가 있던 벧엘에서 사람들의 불경건이 얼마나 높아졌는지를 보여 주는 사례이다. 이 대담한 죄인이 그 성읍 출신이었다. 1. 얼마나 악하게 행했는지 보라. 아간처럼 저주받은 것에 손대고 하나님의 영예를 위해 바쳐진 것을 자기 용도로 돌렸다. 이스라엘에 잘 알려진 저주를 무시하고 건축을 시작했다. 저주를 겁주기 위한 허상으로 조롱했거나, 선포된 지 오백 년이 넘었으므로 힘이 다했다고 생각했을 것이다(수 6:26). 건축을 시작할 때 맏아들이 죽어 저주가 일부 집행되었는데도, 하나님과 경건하지 않은 행위에 대해 하늘에서 드러난 진노를 멸시하며 계속 건축했다. 2. 얼마나 비참한 결과를 얻었는지 보라. 자녀들을 위해 건축했지만 하나님은 그를 자녀 없는 자로 기록하셨다. 시작할 때 맏아들이, 끝낼 때 막내아들이, 아마 그 사이에는 나머지 자녀들이 모두 죽었다. 유의하라. 하나님이 저주하신 자는 참으로 저주받는다. 하나님께 마음을 완고하게 하고도 형통한 사람은 없다. 하나님이 우리를 주제넘은 죄, 곧 큰 범죄에서 막아 주시기를 바란다.
English original
Ahab's Reign (925 BC)
²⁹ And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years.
³⁰ And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the LORD above all that were before him.
³¹ And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him.
³² And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria.
³³ And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the LORD God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him.
³⁴ In his days did Hiel the Beth-elite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the LORD, which he spake by Joshua the son of Nun.
We have here the beginning of the reign of Ahab, of whom we have more particulars recorded than of any of the kings of Israel. We have here only a general idea given us of him, as the worst of all the kings, that we may expect what the particulars will be. He reigned twenty-two years, long enough to do a great deal of mischief.
I. He exceeded all his predecessors in wickedness, did evil above all that were before him (1Ki 16:30), and, as if it were done with a particular enmity both to God and Israel, to affront him and ruin them, it is said, He did more purposely to provoke the Lord God of Israel to anger, and, consequently, to send judgments on his land, than all the kings of Israel that were before him, 1Ki 16:33. It was bad with the people when every successive king was worse than his predecessor. What would they come to at last? He had seen the ruin of other wicked kings and their families; yet, instead of taking warning, his heart was hardened and enraged against God by it. He thought it a light thing to walk in the sins of Jeroboam, 1Ki 16:31. It was nothing to break the second commandment by image-worship, he would set aside the first also by introducing other gods; his little finger should fall heavier upon God's ordinances than Jeroboam's loins. Making light of less sins makes way for greater, and those that endeavour to extenuate other people's sins will but aggravate their own.
II. He married a wicked woman, who he knew would bring in the worship of Baal, and seemed to marry her with that design. As if it had been a light thing to walk in the sins of Jeroboam, he took to wife Jezebel (1Ki 16:31), a zealous idolater, extremely imperious and malicious in her natural temper, addicted to witchcrafts and whoredoms (2Ki 9:22), and every way vicious. The false prophetess spoken of Re 2:20 is there called Jezebel, for a wicked woman could not be called by a worse name than hers; what mischiefs she did, and what mischief at last befel her (2Ki 9:33), we shall find in the following story; this one strange wife debauched Israel more than all the strange wives of Solomon.
III. He set up the worship of Baal, forsook the God of Israel and served the god of the Sidonians, Jupiter instead of Jehovah, the sun (so some think), a deified hero of the Phoenicians (so others): he was weary of the golden calves, and thought they had been worshipped long enough; such vanities were they that those who had been fondest of them at length grew sick of them, and, like adulterers, much have variety. In honour of this mock deity, whom they called Baal—lord, and for the convenience of his worship, 1. Ahab built a temple in Samaria, the royal city, because the temple of God was in Jerusalem, the royal city of the other kingdom. He would have Baal's temple near him, that he might the better frequent it, protect it, and put honour upon it. 2. He reared an altar in that temple, on which to offer sacrifice to Baal, by which they acknowledged their dependence upon him and sought his favour. O the stupidity of idolaters, who are at a great expense to make one their friend whom they might have chosen whether they would make a god of or no! 3. He made a grove about his temple, either a natural one, by planting shady trees there, or, if those would be too long in growing, an artificial one in imitation of it; for it is not said he planted, but he made a grove, something that answered the intention, which was to conceal and so countenance the abominable impurities that were committed in the filthy worship of Baal. Lucus, a lucendo, quia non lucet—He that doeth evil hateth the light.
IV. One of his subjects, in imitation of his presumption, ventured to build Jericho, in defiance of the curse Joshua had long since pronounced on him that should attempt it, 1Ki 16:34. It comes in as an instance of the height of impiety to which men had arrived, especially at Bethel, where one of the calves was, for of that city this daring sinner was. Observe, 1. How ill he did. Like Achan he meddled with the accursed thing, turned that to his own use which was devoted to God's honour. He began to build, in defiance of the curse well known in Israel, jesting with it perhaps as a bugbear, or fancying its force worn out by length of time, for it was above 500 years since it was pronounced, Jos 6:26. He went on to build, in defiance of the execution of the curse in part; for, though his eldest son died when he began, yet he would proceed in contempt of God and his wrath revealed from heaven against his ungodliness. 2. How ill he sped. He built for his children, but God wrote him childless; his eldest son died when he began, the youngest when he finished, and all the rest (it is supposed) between. Note, Those whom God curses are cursed indeed; none ever hardened his heart against God and prospered. God keep us back from presumptuous sins, those great transgressions!
이 장은 전적으로 이스라엘 왕국과 짧은 기간에 여러 차례 일어난 왕조 변동을 다룬다. 앞 장에서는 왕가가 된 지 이십사 년 만에 여로보암의 가문이 완전히 멸망한 일을 읽었다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 왕가가 된 지 이십육 년밖에 되지 않은 바아사 가문의 멸망이다. 선지자가 예고하고(왕상 16:1-7) 그의 지휘관 가운데 하나인 시므리가 실행했다(왕상 16:8-14). II. 시므리의 칠 일 통치와 갑작스러운 몰락이다(왕상 16:15-20). III. 오므리와 디브니의 다툼, 오므리의 승리와 통치이다(왕상 16:21-28). IV. 뒤에서 많은 내용을 살필 아합의 통치 시작이다(왕상 16:29-32). V. 여리고의 재건이다(왕상 16:34). 이 모든 일이 일어나는 동안 유다에서는 형편이 좋았다.