Chapter commentary
1 Kings Chapter 1
서론
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English original
In this chapter we have, I. David declining in his health, 1Ki 1:1-4. II. Adonijah aspiring to the kingdom, and treating his party, in order to it, 1Ki 1:5-10. III. Nathan and Bathsheba contriving to secure the succession to Solomon, and prevailing for an order from David for the purpose, 1Ki 1:11-31. IV. The anointing of Solomon accordingly, and the people's joy therein, 1Ki 1:32-40. V. The effectual stop this put to Adonijah's usurpation, and the dispersion of his party thereupon, 1Ki 1:41-49. VI. Solomon's dismission of Adonijah upon his good behaviour, 1Ki 1:50-53.
1-4
Introduction (1015 BC)
한국어
서론 (주전 1015년)
¹ 다윗 왕이 나이가 많아 늙으니 옷을 덮어도 따뜻하지 않았다.
² 그러므로 그의 신하들이 말하였다. ‘우리 주 왕을 위하여 젊은 처녀 하나를 구하게 하소서. 그가 왕 앞에 서서 왕을 보살피고 왕의 품에 누워 우리 주 왕을 따뜻하게 하리이다.’
³ 이에 그들이 이스라엘 온 지역에서 아름다운 처녀를 찾다가 수넴 여인 아비삭을 발견하여 왕에게 데려왔다.
⁴ 그 처녀는 매우 아름다웠고 왕을 보살피며 섬겼으나, 왕은 그와 동침하지 않았다.
앞 장에 기록된 대로 다윗은 하나님의 크신 긍휼로 멸하는 천사의 칼을 피했다. 그러나 질병과 위험에서, 또는 그것들을 통과하여 얻는 구원은 집행 유예에 지나지 않는다. 촛불이 불어 꺼지지 않더라도 결국 스스로 다 타 버린다. 여기서 다윗은 노년의 쇠약함에 가라앉아 무덤 문 앞까지 이른다. ‘구덩이에서 올라오는 자는 올무에 걸릴 것이며’, 이러하든 저러하든 ‘우리는 반드시 죽는다.’
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다윗이 이토록 쇠약해진 모습은 사람을 안타깝게 했을 것이다. 그는 늙었고 타고난 체온이 너무 약해져 아무리 옷을 덮어도 따뜻해지지 않았다(왕상 1:1). 다윗은 용맹하고 활동적이며 일을 힘써 처리하는 사람이었고, 그의 가슴속 불길은 언제나 매우 뜨거웠다. 그러나 이제 그의 피는 차갑게 식어 정체되었고, 그는 침상에 매여 도무지 온기를 얻지 못한다. 당시 그의 나이는 칠십 세였다. 그 나이에도 여전히 활기차고 일을 감당할 능력이 있는 사람이 많다. 그러나 다윗은 이전의 죄들, 특히 우리아의 일로 징계를 받고 있었으며, 젊을 때에는 대수롭지 않게 여겼던 지난 수고와 고난의 후유증을 이제 겪고 있었다. ‘용사는 자기 힘을 자랑하지 말라.’ 그 힘은 질병으로 곧 약해질 수도 있고, 마침내 노년으로 약해질 수밖에 없다. 젊은이들은 이 악한 날들이 닥치기 전에 ‘청년의 때에 창조주를 기억해야’ 한다. 우리의 손이 하나님과 우리 영혼과 우리 세대를 위하여 할 일을 찾거든 온 힘을 다해 행해야 한다. 아무도 일할 수 없는 밤, 곧 노년의 밤이 오기 때문이다. 힘이 다한 뒤에는 그 힘을 선하게 사용했다는 기억이 위로가 될 것이다.
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그의 의원들이 너무 무능하고 서툴러 외적인 처방 말고는 그를 낫게 할 방법을 알지 못했다는 사실도 사람을 안타깝게 했을 것이다. 강장제도 원기를 돋우는 약도 쓰지 않고 다음과 같이 했다. (1.) ‘그에게 옷을 덮었다.’ 몸 안에 열이 있으면 옷이 그 열을 보존하여 더하게 한다. 그러나 안에 열이 없으면 옷은 아무 온기도 전해 줄 수 없으며, 왕의 의복조차 그러하다. 엘리후는 ‘어찌하여 네 의복이 따뜻한지’ 이해하기 어려운 일로 말한다(욥 37:17). 그러나 하나님이 복을 거두시면 사람들이 ‘옷을 입어도 따뜻하지 않다’(학 1:6). 여기의 다윗이 바로 그러했다. (2.) 그들은 장례를 준비해야 할 사람에게 어리석게도 혼인을 처방했다(왕상 1:2-4). 그들은 자기들의 부패한 욕망을 만족시키는 것이 무엇인지 알았고, 어쩌면 그의 건강을 돌본다는 명분 아래 그의 욕망까지 채워 주려 했는지도 모른다. 이런 성격의 일에는 의원뿐 아니라 그의 선지자들에게도 물었어야 했다. 하지만 선한 사람들조차 무지하여 여러 아내 두는 일을 스스로 허용하던 당시에는 이 일을 어느 정도 변명할 수 있었을 것이다. 이제 우리는 그리스도께 그렇게 배우지 않았다. 한 남자는 한 아내만 두어야 한다고 가르침을 받았고(마 19:5), 더 나아가 ‘남자가 여자를 가까이하지 않는 것이 좋다’고 배웠다(고전 7:1). 아비삭이 다윗과 함께 눕기 전에 그와 혼인하여 그의 부차적인 아내가 되었다는 사실은, 다윗이 죽은 뒤 아도니야가 그녀와 혼인하기를 청한 일이 큰 죄로 여겨졌다는 데서 드러난다(왕상 2:22).
English original
Introduction (1015 BC)
¹ Now king David was old and stricken in years; and they covered him with clothes, but he gat no heat.
² Wherefore his servants said unto him, Let there be sought for my lord the king a young virgin: and let her stand before the king, and let her cherish him, and let her lie in thy bosom, that my lord the king may get heat.
³ So they sought for a fair damsel throughout all the coasts of Israel, and found Abishag a Shunammite, and brought her to the king.
⁴ And the damsel was very fair, and cherished the king, and ministered to him: but the king knew her not.
David, as recorded in the foregoing chapter, had, by the great mercy of God, escaped the sword of the destroying angel. But our deliverances from or through diseases and dangers are but reprieves; if the candle be not blown out, it will burn out of itself. We have David here sinking under the infirmities of old age, and brought by them to the gates of the grave. He that cometh up out of the pit shall fall into the snare; and, one way or other, we must needs die. 1. It would have troubled one to see David so infirm. He as old, and his natural heat so wasted that no clothes could keep him warm, 1Ki 1:1. David had been a valiant active man and a man of business, and very vehement had the flame always been in his breast; and yet now his blood is chilled and stagnated, he is confined to his bed, and there can get no heat. He was now seventy years old. Many, at that age, are as lively and fit for business as ever; but David was now chastised for his former sins, especially that in the matter of Uriah, and felt from his former toils and the hardships he had gone through in his youth, which then he made nothing of, but was now the worse for. Let not the strong man glory in his strength, which may soon be weakened by sickness, or at last will be weakened by old age. Let young people remember their Creator in the days of their youth, before these evil days come. What our hand finds to do for God, and our souls, and our generation, let us do with all our might, because the night comes, the night of old age, in which no man can work; and, when our strength has gone, it will be a comfort to remember that we used it well. 2. It would have troubled one to see his physicians so weak and unskilful that they knew no other way of relieving him than by outward applications. No cordials, no spirits, but, (1.) They covered him with clothes, which, where there is any inward heat, will keep it in, and so increase it; but, where it is not, they have none to communicate, no, not royal clothing. Elihu makes it a difficulty to understand how our garments are warm upon us (Job 37:17); but, if God deny his blessing, men clothe themselves, and there is none warm (Hag 1:6), David here was not. (2.) They foolishly prescribed nuptials to one that should rather have been preparing for his funeral (1Ki 1:2-4); but they knew what would gratify their own corruptions, and perhaps were too willing to gratify his, under colour of consulting his health. His prophets should have been consulted as well as his physicians in an affair of this nature. However, this might be excused then, when even good men ignorantly allowed themselves to have many wives. We now have not so learned of Christ, but are taught that one man must have but one wife (Mt 19:5), and further that it is good for a man not to touch a woman, 1Co 7:1. That Abishag was married to David before she lay with him, and was his secondary wife, appears from its being imputed as a great crime to Adonijah that he desired to marry her (1Ki 2:22) after his father's death.
5-10
Adonijah's Ambition (1015 BC)
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아도니야의 야망 (주전 1015년)
⁵ 그때 학깃의 아들 아도니야가 자기를 높여 말하였다. ‘내가 왕이 되리라.’ 그리고 자기를 위하여 병거와 기병과 자기 앞에서 달릴 사람 오십 명을 준비하였다.
⁶ 그의 아버지는 한 번도 ‘네가 어찌하여 그렇게 하였느냐?’라고 말하여 그를 언짢게 하지 않았다. 아도니야도 매우 준수한 사람이었으며, 그의 어머니가 압살롬 다음으로 그를 낳았다.
⁷ 그는 스루야의 아들 요압과 제사장 아비아달과 의논하였고, 그들은 아도니야를 따르며 그를 도왔다.
⁸ 그러나 제사장 사독과 여호야다의 아들 브나야와 선지자 나단과 시므이와 레이와 다윗에게 속한 용사들은 아도니야와 함께하지 않았다.
⁹ 아도니야는 엔로겔 곁 소헬렛 돌 가까이에서 양과 소와 살진 짐승을 잡고, 왕자들인 자기의 모든 형제와 왕의 신하인 유다 모든 사람을 불렀다.
¹⁰ 그러나 선지자 나단과 브나야와 용사들과 자기 동생 솔로몬은 부르지 않았다.
다윗은 자녀들로 인해 많은 고난을 겪었다. 그의 첫째 암논과 셋째 압살롬은 모두 그에게 슬픔이 되었다(삼하 3:2-3). 아비가일에게서 얻은 둘째 아들에게서는 위로를 받았으리라고 생각할 수 있다. 넷째가 아도니야였는데(삼하 3:4), 그는 헤브론에서 태어난 아들들 가운데 하나였다. 지금까지 그에 관해서는 아무 말도 듣지 못했으나, 여기서는 그가 준수한 사람이었고 나이로도 압살롬 다음이며, 뒤에 드러난 대로 성품도 압살롬 다음이었다고 한다(왕상 1:6). 더 나아가 그는 아버지의 눈에 보석과 같았으나 이제는 가시가 되었다.
I. 그의 아버지는 그를 지나치게 귀여워했다(왕상 1:6). 다윗은 한 번도 그를 언짢게 하지 않았다. 아도니야가 아버지를 한 번도 언짢게 하지 않았다는 말이 아니다. 아마 그는 자주 그렇게 했을 것이며, 아버지는 그의 잘못된 행실로 남몰래 괴로워하고 하나님 앞에서 탄식했을 것이다. 그러나 아버지는 그의 변덕을 거스르거나, 그가 원하는 것을 거절하거나, 그가 무엇을 했고 어디에 있었는지 문책하거나, 공부와 본분에 매어 두거나, 그가 잘못한 일을 보고 들었을 때 꾸짖어서 그를 언짢게 하지 않았다. 아도니야가 이를 불편하게 여기고 투덜거리지 않고는 견디지 못한다는 것을 알았기 때문에 다윗은 그에게 ‘네가 어찌하여 그렇게 하였느냐?’라고 한 번도 말하지 않았다. 책망을 싫어하고 그것을 모욕으로 여겨 그 유익을 잃은 것은 아들의 잘못이었다. 아들이 싫어한다는 이유로 책망하지 않은 것은 아버지의 잘못이었다. 이제 다윗은 그를 방임한 대가로 마땅히 고통을 당했다. 자녀를 좋은 훈육 아래 두지 않는 자들은 자기 아들을 하나님보다 더 귀히 여기는 자들이다. 그들은 그로써 아들에게서 기대할 수 있었던 존경을 잃는다.
II. 그 보답으로 아도니야는 자기 아버지를 어리석은 사람으로 취급했다. 아버지가 늙어 침상에 매여 있으므로 이제는 그를 고려할 필요가 없다고 생각했다. 그래서 ‘자기를 높이고’ ‘내가 왕이 되리라’고 말했다(왕상 1:5). 방임된 자녀는 교만과 야망을 배우며, 이것이 수많은 젊은이를 파멸시킨다. 그들을 겸손하게 지키는 길은 마땅한 통제 아래 두는 것이다. 아도니야의 오만함을 살펴보라.
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그는 아버지를 애도할 날이 가까웠다고 보고 왕위를 이을 준비를 했다. 하나님과 다윗이 모두 솔로몬을 후계자로 정했다는 사실을 알면서도 그렇게 했다. 다윗 자신이 이를 공개적으로 알렸고, 하나님의 지명을 따라 마치 의회의 법률처럼 왕위 계승을 확정해 두었기 때문이다(대상 22:9; 23:1). 아도니야는 하나님과 아버지를 모두 멸시하여 무력으로 이 상속 결정을 끊으려 했다. 이와 같이 그리스도의 나라도 반대를 받으며, ‘우리는 이 사람이 우리를 다스리는 것을 원하지 않는다’고 말하는 자들이 있다.
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그는 아버지를 노쇠하여 아무 쓸모도 없는 사람으로 여겼고, 그래서 곧바로 왕좌를 차지하려 했다. 아버지가 죽을 때까지 기다리지 못하고, 지금 당장 ‘아도니야가 왕이 되었다’고 말하며(왕상 1:18) ‘아도니야 왕은 만세수를 누리소서’라고 외치게 했다(왕상 1:25). 그의 논리는 이러했다. 아버지는 늙어 통치할 때가 지났으므로 다스리기에 적합하지 않고, 솔로몬은 어려 아직 다스릴 능력이 없으므로 적합하지 않다. 그러니 아도니야가 통치를 맡겠다는 것이다. 자녀가 부모의 노쇠함을 빌미로 부모를 업신여기는 것은 지극히 비열하고 악한 마음을 드러낸다.
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그는 이 야심 찬 계획을 이루기 위해 다음과 같이 했다. (1.) 병거와 기병으로 이루어진 큰 수행단을 갖추었다(왕상 1:5). 이는 위엄을 과시하고 세력을 확보하여 그를 시종하며 그를 위해 싸우게 하려는 것이었다. (2.) 군대 장관 요압과 대제사장 아비아달이라는 거물들을 자기편으로 끌어들였다(왕상 1:7). 교회와 군대에서 영향력을 행사하여 큰 도움을 줄 수 있는 이들에게 환심을 사려 한 것은 이상하지 않다. 그러나 그들이 무슨 술책에 넘어가 그를 따르고 도왔는지는 참으로 놀랍다. 그들은 다윗이 가장 어렵고 고통스러운 시기를 지날 때 충성을 지킨 노인들이며, 분별력과 경험이 있어 쉽게 감언이설에 속지 않을 법한 사람들이었다. 두 사람은 이미 가장 높은 지위에 올라 확고히 자리하고 있었으므로 아도니야를 지지해서 얻을 이익도 없었다.
그들은 왕위가 솔로몬에게 돌아가도록 정해졌다는 사실을 모를 수 없었다. 그것을 끊어 낼 능력이 없었으므로 오히려 솔로몬에게 호의를 얻는 것이 자신들의 이익이었다. 그러나 하나님은 이 일에서 그들을 그들 자신에게 내버려 두셨다. 아마 그들이 스스로 만든 채찍으로 이전의 잘못을 바로잡으려 하셨을 것이다. 왕상 1:8은 다윗에게 충성스럽다는 확실한 증거를 보였기에 아도니야가 감히 자기 계획을 제안조차 하지 못한 사람들이 사독과 브나야와 나단이었다고 알려 준다. 선한 일에 단호히 붙드는 증거를 보인 사람에게는 악한 일을 해 달라는 요구가 들어오지 않는다. (3.) 그는 예루살렘에서 멀지 않은 엔로겔에서 큰 잔치를 준비했다(왕상 1:9). 손님은 왕자들과 왕의 신하들이었다. 그는 그들을 자기 당파로 끌어들이려고 먹이고 환대했다. 그러나 솔로몬은 초대하지 않았는데, 그를 업신여겼거나 자기편으로 만들 가망이 없다고 보았기 때문이다(왕상 1:10). 자기 배만 섬기며 어느 편이든 먹여 주는 자의 편에 서려는 사람은 미혹하는 자의 쉬운 먹잇감이 된다(롬 16:18). 어떤 이들은 아도니야가 이 양과 소와 살진 짐승을 제물로 잡았고, 이 잔치는 종교적 잔치였다고 본다. 곧 압살롬이 서원을 구실로 삼았듯이(삼하 15:7), 아도니야도 경건의 외양으로 찬탈을 시작했다는 것이다. 대제사장까지 자기편에 있었으므로 더욱 그럴듯하게 행할 수 있었을 것이다. ‘In nomine Domini incipit omne malum—모든 악은 주의 이름으로 시작된다’는 말을 할 빌미가 생기고, 종교적 행위가 악한 관행을 후원하는 데 이용되는 것은 참으로 안타까운 일이다.
English original
Adonijah's Ambition (1015 BC)
⁵ Then Adonijah the son of Haggith exalted himself, saying, I will be king: and he prepared him chariots and horsemen, and fifty men to run before him.
⁶ And his father had not displeased him at any time in saying, Why hast thou done so? and he also was a very goodly man; and his mother bare him after Absalom.
⁷ And he conferred with Joab the son of Zeruiah, and with Abiathar the priest: and they following Adonijah helped him.
⁸ But Zadok the priest, and Benaiah the son of Jehoiada, and Nathan the prophet, and Shimei, and Rei, and the mighty men which belonged to David, were not with Adonijah.
⁹ And Adonijah slew sheep and oxen and fat cattle by the stone of Zoheleth, which is by En-rogel, and called all his brethren the king's sons, and all the men of Judah the king's servants:
¹⁰ But Nathan the prophet, and Benaiah, and the mighty men, and Solomon his brother, he called not.
David had much affliction in his children. Amnon and Absalom had both been his grief; the one his first-born, the other his third, 2Sa 3:2,3. His second, whom he had by Abigail, we will suppose he had comfort in; his fourth was Adonijah (2Sa 3:4); he was one of those that were born in Hebron; we have heard nothing of him till now, and here we are told that he was a comely person, and that he was next in age, and (as it proved) next in temper to Absalom, 1Ki 1:6. And, further, that in his father's eyes he had been a jewel, but was now a thorn.
I. His father had made a fondling of him, 1Ki 1:6. He had not displeased him at any time. It is not said that he never displeased his father; it is probably that he had done so frequently, and his father was secretly troubled at his misconduct and lamented it before God. But his father had not displeased him, by crossing him in his humours, denying him any thing he had a mind to, or by calling him to an account as to what he had done and where he had been, or by keeping him to his book or his business, or reproving him for what he saw or heard of that he did amiss; he never said to him, Why hast thou done so? because he saw it was uneasy to him, and he could not bear it without fretting. It was the son's fault that he was displeased at reproof and took it for affront, whereby he lost the benefit of it; and it was the father's fault that, because he saw it displeased him, he did not reprove him; and now he justly smarted for indulging him. Those who honour their sons more than God, as those do who keep them not under good discipline, thereby forfeit the honour they might expect from their sons.
II. He, in return, made a fool of his father. Because he was old, and confined to his bed, he thought no notice was to be taken of him, and therefore exalted himself, and said, I will be king, 1Ki 1:5. Children that are indulged learn to be proud and ambitious, which is the ruin of a great many young people. The way to keep them humble is to keep them under. Observe Adonijah's insolence. 1. He looked upon the days of mourning for his father to be at hand, and therefore he prepared to succeed him, though he knew that by the designation both of God and David Solomon was to be the man; for public notice had been given of it by David himself, and the succession settled, as it were by act of parliament, in pursuance of God's appointment, 1Ch 22:9,23:1. This entail Adonijah attempted by force to cut off, in contempt both of God and his father. Thus is the kingdom of Christ opposed, and there are those that say, "We will not have him to reign over us." 2. He looked upon his father as superannuated and good for nothing, and therefore he entered immediately upon the possession of the throne. He cannot wait till his father's head be laid low, but it must now be said, Adonijah reigns (1Ki 1:18), and, God save king Adonijah, 1Ki 1:25. His father is not fit to govern, for he is old and past ruling, nor Solomon, for he is young, and not yet able to rule; and therefore Adonijah will take the government upon him. It argues a very base and wicked mind for children to insult over their parents because of the infirmities of their age. 3. In pursuance of this ambitious project, (1.) He got a great retinue (1Ki 1:5), chariots and horsemen, both for state and strength, to wait on him, and to fight for him. (2.) He made great interest with no less than Joab, the general of the army, and Abiathar the high priest, 1Ki 1:7. That he should make his court to those who by their influence in church and camp were capable of doing him great service is not strange; but we may well wonder by what arts they could be drawn to follow him and help him. They were old men, who had been faithful to David in the most difficult and troublesome of his times, men of sense and experience, who, one would think, would not easily be wheedled. They could not propose any advantage to themselves by supporting Adonijah, for they were both at the top of their preferment and stood fast in it. They could not be ignorant of the entail of the crown upon Solomon, which it was not in their power to cut off, and therefore it was their interest to oblige him. But God, in this matter, left them to themselves, perhaps to correct them for some former misconduct with a scourge of their own making. We are told (1Ki 1:8) who those were that were of such approved fidelity to David that Adonijah had not the confidence so much as to propose his project to them—Zadok, Benaiah, and Nathan. A man that has given proofs of his resolute adherence to that which is good shall not be asked to do a bad thing. (3.) He prepared a great entertainment (1Ki 1:9) at En-rogel, not far from Jerusalem; his guests were the king's sons, and the king's servants, whom he feasted and caressed to bring them over to his party; but Solomon was not invited, either because he despised him or because he despaired of him, 1Ki 1:10. Such as serve their own belly, and will be in the interest of those that will feast them what side soever they are of, are an easy prey to seducers, Ro 16:18. Some think that Adonijah slew these sheep and oxen, even fat ones, for sacrifice, and that it was a religious feast he made, beginning his usurpation with a show of devotion, as Absalom under the colour of a vow (2Sa 15:7), which he might do the more plausibly when he had the high priest himself on his side. It is a pity that any occasion should ever be given to say, In nomine Domini incipit omne malam—In the name of the Lord begins all evil, and that all religious exercises should be made to patronise all religious practices.
11-31
David Makes Solomon King (1015 BC)
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다윗이 솔로몬을 왕으로 세움 (주전 1015년)
¹¹ 그러므로 나단이 솔로몬의 어머니 밧세바에게 말하였다. ‘학깃의 아들 아도니야가 왕이 된 것과 우리 주 다윗이 이 일을 알지 못한다는 소식을 듣지 못하였느냐?
¹² 이제 오라. 내가 네게 계책을 일러 주어 너와 네 아들 솔로몬의 생명을 구하게 하겠다.
¹³ 다윗 왕에게 들어가서 이렇게 말하라. ‘내 주 왕이여, 왕께서 여종에게 맹세하여 반드시 네 아들 솔로몬이 내 뒤를 이어 왕이 되어 내 보좌에 앉으리라고 하지 않으셨나이까? 그런데 어찌하여 아도니야가 왕이 되었나이까?’
¹⁴ 보라, 네가 아직 왕과 말하고 있을 때 나도 네 뒤를 따라 들어가 네 말을 확증하겠다.’
¹⁵ 밧세바가 침실에 있는 왕에게 들어갔다. 왕은 매우 늙었고 수넴 여인 아비삭이 왕을 섬기고 있었다.
¹⁶ 밧세바가 몸을 굽혀 왕에게 절하니, 왕이 ‘무엇을 원하느냐?’라고 물었다.
¹⁷ 그가 왕에게 말하였다. ‘내 주여, 왕께서 왕의 하나님 여호와를 두고 여종에게 맹세하여 반드시 네 아들 솔로몬이 내 뒤를 이어 왕이 되어 내 보좌에 앉으리라고 하셨나이다.
¹⁸ 그런데 이제 보소서, 아도니야가 왕이 되었으나 내 주 왕께서는 이를 알지 못하시나이다.
¹⁹ 그가 소와 살진 짐승과 양을 많이 잡고 왕의 모든 아들과 제사장 아비아달과 군대 장관 요압을 불렀으나, 왕의 종 솔로몬은 부르지 않았나이다.
²⁰ 내 주 왕이여, 온 이스라엘의 눈이 왕을 바라보며 내 주 왕의 뒤를 이어 누가 왕의 보좌에 앉을지 왕께서 알려 주시기를 기다리나이다.
²¹ 그렇지 않으면 내 주 왕께서 조상들과 함께 잠드실 때 나와 내 아들 솔로몬은 죄인으로 여김을 받을 것이나이다.’
²² 보라, 그가 아직 왕과 말하고 있을 때 선지자 나단도 들어왔다.
²³ 사람들이 왕에게 ‘선지자 나단이 왔나이다’라고 알렸다. 나단이 왕 앞에 들어와 얼굴을 땅에 대고 왕에게 절하였다.
²⁴ 나단이 말하였다. ‘내 주 왕이여, 왕께서 아도니야가 내 뒤를 이어 왕이 되어 내 보좌에 앉으리라고 말씀하셨나이까?
²⁵ 그가 오늘 내려가서 소와 살진 짐승과 양을 많이 잡고 왕의 모든 아들과 군대 지휘관들과 제사장 아비아달을 불렀나이다. 보소서, 그들이 그 앞에서 먹고 마시며 ‘아도니야 왕은 만세수를 누리소서’라고 외치나이다.
²⁶ 그러나 왕의 종인 나와 제사장 사독과 여호야다의 아들 브나야와 왕의 종 솔로몬은 부르지 않았나이다.
²⁷ 이 일이 내 주 왕께서 행하신 것인데, 내 주 왕의 뒤를 이어 누가 왕의 보좌에 앉을지를 종에게 알리지 않으셨나이까?’
²⁸ 그러자 다윗 왕이 대답하였다. ‘밧세바를 내게 부르라.’ 밧세바가 왕 앞으로 들어와 왕 앞에 섰다.
²⁹ 왕이 맹세하여 말하였다. ‘내 영혼을 모든 환난에서 구속하신 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세한다.
³⁰ 내가 이스라엘의 하나님 여호와를 두고 네게 맹세하여 반드시 네 아들 솔로몬이 내 뒤를 이어 왕이 되어 나를 대신하여 내 보좌에 앉으리라고 한 그대로, 오늘 반드시 행하겠다.’
³¹ 그러자 밧세바가 얼굴을 땅에 대고 절하여 왕에게 경의를 표하며 말하였다. ‘내 주 다윗 왕은 영원히 사시옵소서.’
여기에는 아도니야의 찬탈을 꺾고 다윗에게서 솔로몬의 왕위 계승을 확정받으려 한 나단과 밧세바의 효과적인 노력이 기록되어 있다. 1. 다윗 자신은 무슨 일이 벌어지는지 알지 못했다. 불순종하는 자녀는 선량하고 연로한 부모가 자기들의 악행을 모르기만 하면 만사가 괜찮다고 생각한다. 그러나 ‘공중의 새가 그 소리를 전할’ 것이다. 2. 밧세바도 물러나 조용히 살았으므로 나단이 알려 주기 전까지는 이를 전혀 몰랐다. 세상이 어떻게 돌아가는지 거의 알지 못하면서도 이 세상을 매우 평안하게 살아가는 사람이 많다. 3. 솔로몬은 아마 이 일을 알았겠지만 듣지 못하는 귀먹은 사람처럼 처신했다. 그는 나이도 들었고 나이에 비해 지혜도 뛰어났지만, 아도니야에게 맞서 움직이지 않았다. 조용히 마음을 가다듬고 하나님과 자기 친구들이 일을 처리하도록 맡겼다. 그러므로 다윗은 솔로몬을 위한 시편에서 세상을 좇는 자들이 헛되이 ‘일찍 일어나고 늦게까지 앉아’ 있는 동안 하나님은 사랑하시는 자, 곧 자기의 ‘여디디야’에게 ‘잠을 주신다’고 말한다. 하나님이 그들을 평온하게 하시고 소란을 피우지 않고도 목적을 이루게 하신다는 뜻이다(시 127:1-2). 그렇다면 이 계획은 어떻게 이루어졌는가?
I. 선지자 나단은 밧세바에게 사태를 알려 경각심을 일으키고, 솔로몬의 권리를 확정하는 왕명을 받아 낼 방도를 제시한다. 나단은 하나님의 뜻과 다윗과 이스라엘의 유익을 알았으므로 이 일에 관심을 기울였다. 하나님이 솔로몬을 ‘여디디야’라고 이름 지으실 때 나단을 사용하셨다(삼하 12:25). 그러므로 승진을 주시는 분의 뜻에 따라 솔로몬에게 권리가 있다고 아는 왕좌가 찬탈되는 광경을 보고도 가만히 있을 수 없었다. 왕관이 하늘의 직접적인 지시로 주어지던 때에 선지자들이 이 일에 깊이 관여하고 쓰임 받은 것은 놀라운 일이 아니다. 그러나 이제는 일반 섭리가 사람들의 나라 일을 다스리므로(단 4:32), 그 아래의 실무는 일반 사람들에게 맡겨야 한다. 선지자들은 그런 일에 개입하지 말고 사람들 가운데 있는 하나님 나라의 일에 전념해야 한다.
나단은 솔로몬에게 가장 큰 이해관계가 있고 다윗에게 가장 자유롭게 나아갈 수 있는 밧세바에게 도움을 청했다. 그는 아도니야의 시도와 그것이 다윗의 동의나 인지 없이 이루어졌음을 알려 주었다(왕상 1:11). 또한 아도니야가 성공하면 솔로몬이 왕관만 잃는 것이 아니라 밧세바와 솔로몬이 생명까지 잃을 위험에 처한다고 일깨웠다. 겸손한 영은 왕관에 무관심할 수 있으며, 그것을 바라볼 전망이 있어도 실제로 차지하지 못한 채 만족할 수 있다. 그러나 자기 보존의 법과 제육계명은 자기와 다른 사람의 생명을 지키기 위해 가능한 모든 노력을 기울이도록 의무를 지운다. 그래서 나단은 ‘네 생명과 네 아들 솔로몬의 생명을 구할 계책을 내가 네게 주겠다’고 말한다(왕상 1:12). 그리스도의 사역자들이 그리스도의 이름으로 우리에게 주는 권고도 이와 같다. 곧 ‘아무도 우리의 면류관을 빼앗지 못하게’ 할 뿐 아니라(계 3:11), 우리의 생명, 곧 영혼의 생명을 구하도록 모든 노력을 다하라는 것이다.
나단은 밧세바에게 왕에게 나아가 솔로몬이 후계자가 되리라고 한 왕의 말과 맹세를 상기시키고, 지극히 겸손하게 ‘어찌하여 아도니야가 왕이 되었나이까?’라고 물으라고 지시한다(왕상 1:13). 그는 다윗이 아무리 차가워졌어도 이 말은 그를 뜨겁게 하리라고 생각했다. 양심과 명예 의식이 이런 경우에 그에게 활력을 불어넣을 것이었다. 또한 밧세바가 왕과 이 일을 논의하는 동안 자신도 들어가서 우연히 온 사람처럼 그 말을 뒷받침하겠다고 약속했다. 왕은 이를 특별한 섭리로 볼 수도 있었다. 그는 그런 증거에 주목하는 사람이었다(삼상 25:32-33). 적어도 이 일은 왕을 더욱 크게 일깨웠을 것이다.
II. 밧세바는 나단의 조언과 지시를 따라 시간을 지체하지 않고 즉시 왕에게 나아간다. 이는 에스더가 자기 생명을 위해 중재하려고 아하수에로 왕에게 나아간 것과 같은 용무였다. 에스더처럼 부름을 기다릴 필요는 없었다. 밧세바는 언제든 환영받을 것을 알았다. 그러나 그가 왕을 찾아갔을 때 아비삭이 왕을 섬기고 있었다는 점이 특별히 언급된다(왕상 1:15). 밧세바는 이 일로 왕이나 아비삭에게 노여워하지 않았다. 또한 그가 왕에게 몸을 굽혀 절하여 왕상 1:16에 기록된 대로 자기 군주이자 남편인 다윗에게 존경을 표했다는 점도 언급된다. 그는 아브라함에게 순종하며 ‘주’라 불렀던 사라의 참된 딸이었다. 윗사람에게 호의를 얻으려는 자는 그에게 존경을 보이고, 친절을 기대하는 이에게 자기 의무를 다해야 한다.
이때 왕에게 한 밧세바의 말은 매우 신중했다. 1. 그는 솔로몬이 왕위를 계승하리라고 자신에게 약속하고 엄숙한 맹세로 확증한 일을 왕에게 상기시켰다(왕상 1:17). 그는 이 약속이 다윗처럼 양심적인 사람을 얼마나 단단히 붙들지 알았다. 2. 왕이 모르던 아도니야의 시도를 알렸다(왕상 1:18). 그 뜻은 이러하다. ‘아도니야는 현재 왕과 겨루어 다스리고 있으며, 장래에 관한 왕의 약속을 거슬러 왕 노릇을 합니다. 왕께서 이를 모르셨으므로 잘못은 왕께 있지 않습니다. 그러나 이제 아셨으니 약속을 이행하여 이 찬탈을 억누르실 것입니다.’ 그는 아도니야의 손님과 그를 지지하는 자들이 누구인지 말한 뒤, ‘왕의 종 솔로몬은 그가 부르지 않았나이다’라고 덧붙였다. 이는 아도니야가 솔로몬을 경쟁자로 보고 그를 무너뜨리려 한다는 사실을 분명히 보여 준다(왕상 1:19). 솔로몬을 제외한 것은 실수가 아니라 확정된 왕위 계승을 멸시한 행위였다.
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밧세바는 이 해악을 막는 일이 왕의 권한에 크게 달렸다고 호소한다(왕상 1:20). ‘온 이스라엘의 눈이 왕을 바라봅니다.’ 그들이 다윗을 ‘왕’으로 보았기 때문만은 아니다. 어떤 군주에게도 백성을 마치 자기 재산인 양 유언으로 원하는 사람에게 넘길 특권이 있다고 볼 수는 없다. 그들이 다윗을 ‘선지자’로 보았기 때문이다. 온 이스라엘은 다윗 자신이 ‘야곱의 하나님께 기름 부음 받은 자’일 뿐 아니라 ‘여호와의 영이 그를 통해 말씀하셨다’는 사실을 알았다(삼하 23:1-2). 그러므로 이처럼 중요한 일에서 하나님의 지명을 기다리고 의지하던 백성에게 다윗의 말은 신탁이며 법이 될 것이었다. 밧세바는 백성이 바로 이것을 기대하며, 왕의 선언이 논쟁을 끝내고 아도니야의 모든 주장을 효과적으로 꺾을 것이라고 말한다. ‘왕의 입술에는 하나님의 판결이 있다.’ 사람은 어떤 권력과 이해관계와 영향력을 가졌든, 솔로몬의 나라가 모형으로 나타낸 메시아의 나라를 보존하고 확장하는 데 그것을 최대한 사용해야 한다.
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그는 이 문제가 다윗의 생전에 해결되지 않을 경우 자신과 아들이 당할 임박한 위험을 일깨웠다(왕상 1:21). ‘군대 장관 요압과 제사장 아비아달을 자기편에 둔 아도니야를 속히 억누르지 않으면 그가 이길 가능성이 큽니다. 그러면 솔로몬과 그의 모든 친구는 반역자로 여김을 받고 그에 합당한 처분을 당할 것입니다.’ 찬탈자는 지극히 잔인하다. 아도니야가 왕좌를 차지했다면 솔로몬이 나중에 그에게 행한 것처럼 공정하게 솔로몬을 대하지 않았을 것이다. 권리를 거슬러 억지로 진입하려는 자의 길을 막아서는 사람은 모든 것을 걸게 된다.
III. 선지자 나단은 약속한 대로 때맞춰 들어와 밧세바의 말을 뒷받침했다. 밧세바가 아직 말하고 있고 왕이 대답하기 전에 들어왔다. 밧세바의 진술만 들으면 왕이 답을 미루고 그저 생각해 보겠다고 할 수도 있었기 때문이다. 그러나 두 증인, 그것도 이 두 증인의 입으로 말씀이 확정되면 왕은 즉시 분명한 명령을 내릴 것이다. 사람들은 선지자 나단이 왔다고 왕에게 알렸다. 나단은 언제나 왕에게 환영받을 것이 분명했다. 특히 왕의 몸이 좋지 않거나 중요한 일이 마음을 무겁게 할 때 그러했다. 어느 경우든 선지자는 특별한 도움을 줄 수 있기 때문이다. 나단은 존경받아야 할 자에게 존경을 돌려야 한다는 사실을 알았다. 그래서 왕좌에 앉은 왕을 만났을 때와 똑같이, 병상에 누운 왕에게도 ‘얼굴을 땅에 대고 절하였다’(왕상 1:23).
그는 밧세바보다 왕에게 조금 더 분명히 말했다. 선지자라는 그의 직무가 이를 뒷받침했고, 왕의 기력이 쇠해 있었으므로 그를 깨울 필요가 있었다. 1. 그는 밧세바와 마찬가지로 아도니야의 시도를 설명했다(왕상 1:25-26). 아도니야의 당파가 이미 ‘아도니야 왕은 만세수를 누리소서’라고 외칠 만큼 대담해졌다고 덧붙였다. 이는 다윗 왕이 이미 죽은 것처럼 행동한 것이다. 나단은 그들이 자신을 잔치에 초대하지 않았다는 사실도 지적했다. ‘왕의 종인 나를 그가 부르지 않았나이다.’ 이는 그들이 이 문제에서 하나님과 다윗 어느 쪽에도 묻지 않기로 작정했음을 암시했다. 나단은 ‘secretioribus consiliis—두 분의 뜻을 모두 깊이 아는 사람’이었기 때문이다.
- 나단은 다윗이 이 일에 관여하지 않았음을 밝히는 것이 얼마나 중요한지 깨닫게 했다. ‘왕께서 아도니야가 내 뒤를 이어 왕이 되리라고 말씀하셨나이까?’라고 물었고(왕상 1:24), 다시 ‘이 일이 내 주 왕께서 행하신 것이니이까?’라고 물었다(왕상 1:27). 그 뜻은 이러하다. ‘그렇다면 왕은 우리가 생각한 것만큼 하나님의 말씀이나 자기 말에 신실하지 않은 사람입니다. 그렇지 않다면 이제 우리가 찬탈에 반대한다는 사실을 증언하고 솔로몬을 후계자로 선언해야 할 때입니다. 왕께서 그렇게 하셨다면 왜 나단에게 알리지 않으셨습니까? 나단은 일반적으로 왕의 신임을 받는 사람일 뿐 아니라, 왕위 계승에 관한 하나님의 뜻을 다윗에게 알리는 일을 맡았으므로 이 문제와 특별히 관계된 사람입니다. 그러나 내 주 왕께서 이 일을 전혀 모르신다면, 실제로 분명히 모르고 계시다면, 아도니야와 그의 당파는 얼마나 대담하고 오만한 죄를 범한 것입니까!’
나단은 이와 같이 다윗이 그들에게 분노하게 하여 솔로몬의 권리를 더욱 힘 있게 지지하도록 힘썼다. 선한 사람은 자기 의무를 상기시키고 그 의무를 행하도록 촉구하며 나서야 할 사유를 알려 주면 그 의무를 행할 것이다. 이렇게 그들을 일깨우는 사람은 참된 친절을 베푼다. 나단이 여기서 다윗에게 그렇게 했다.
IV. 이에 다윗은 솔로몬을 후계자로 삼겠다는 이전의 결심을 확고히 지키겠다고 엄숙히 선언한다. 밧세바가 다시 불려 들어오고(왕상 1:28), 왕은 아들을 대신하여 말하는 그에게 새로 확신을 준다. 1. 왕은 이전의 약속과 맹세를 되풀이하며, ‘이스라엘의 하나님 여호와를 두고 네게 맹세하여 솔로몬이 내 뒤를 이어 왕이 되리라고’ 했음을 인정한다(왕상 1:30). 비록 늙어 기억력이 약해지기 시작했어도 이 일은 기억했다. 맹세는 너무도 신성하여 그 의무를 깨뜨릴 수 없고, 너무도 엄숙하여 그 인상을 잊을 수 없다고 보아야 한다.
- 상황이 요구했으므로 다윗은 또 다른 맹세로 이를 확정했다. ‘내 영혼을 모든 환난에서 구속하신 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 오늘 반드시 그대로 행하리라.’ 논쟁하지도 지체하지도 않겠다는 뜻이다. 이 맹세 형식은 그가 엄숙한 때에 흔히 사용하던 것으로 보인다(삼하 4:9). 이 말에는 하나님이 그의 길에 놓인 수많은 어려움과 고난을 안전하게 통과하게 하신 선하심에 대한 감사의 고백이 담겨 있다. 다윗은 이제 하나님의 영광을 위하여 그것을 언급한다. 죽음을 앞둔 야곱도 그렇게 했다(창 48:16). 이로써 다윗은 여호와의 영이 그를 통해 하신 말씀이 참되다는 사실에 자기 경험의 인장을 찍는다. ‘여호와께서 그의 종들의 영혼을 구속하신다’(시 34:22). 죽어 가는 성도는 하나님을 증언하고 자신이 경험한 그대로 하나님을 말해야 한다. 아마 다윗은 자기 아들이자 후계자도 앞으로 만날 수 있는 환난 속에서 하나님을 신뢰하도록 격려하려고 이때 이렇게 말했을 것이다.
V. 밧세바는 이 확답을 받는다(왕상 1:31). 1. 그는 왕의 인격에 큰 공경을 표하여 왕에게 절했다. 아도니야와 그 당파가 왕을 모욕한 것과 대조된다. 2. 왕의 건강을 진심으로 축원하여 ‘왕이 사시기를 원한다’고 했다. 다윗이 너무 오래 살았다고 생각하기는커녕, 가능하다면 영원히 살아 쓰고 있는 왕관을 빛내고 백성에게 복이 되기를 기도했다. 우리 자신의 이익이 늦어지는 일이 있더라도 유익한 사람의 생명이 길어지기를 간절히 바라야 한다.
English original
David Makes Solomon King (1015 BC)
¹¹ Wherefore Nathan spake unto Bathsheba the mother of Solomon, saying, Hast thou not heard that Adonijah the son of Haggith doth reign, and David our lord knoweth it not?
¹² Now therefore come, let me, I pray thee, give thee counsel, that thou mayest save thine own life, and the life of thy son Solomon.
¹³ Go and get thee in unto king David, and say unto him, Didst not thou, my lord, O king, swear unto thine handmaid, saying, Assuredly Solomon thy son shall reign after me, and he shall sit upon my throne? why then doth Adonijah reign?
¹⁴ Behold, while thou yet talkest there with the king, I also will come in after thee, and confirm thy words.
¹⁵ And Bathsheba went in unto the king into the chamber: and the king was very old; and Abishag the Shunammite ministered unto the king.
¹⁶ And Bathsheba bowed, and did obeisance unto the king. And the king said, What wouldest thou?
¹⁷ And she said unto him, My lord, thou swarest by the LORD thy God unto thine handmaid, saying, Assuredly Solomon thy son shall reign after me, and he shall sit upon my throne.
¹⁸ And now, behold, Adonijah reigneth; and now, my lord the king, thou knowest it not:
¹⁹ And he hath slain oxen and fat cattle and sheep in abundance, and hath called all the sons of the king, and Abiathar the priest, and Joab the captain of the host: but Solomon thy servant hath he not called.
²⁰ And thou, my lord, O king, the eyes of all Israel are upon thee, that thou shouldest tell them who shall sit on the throne of my lord the king after him.
²¹ Otherwise it shall come to pass, when my lord the king shall sleep with his fathers, that I and my son Solomon shall be counted offenders.
²² And, lo, while she yet talked with the king, Nathan the prophet also came in.
²³ And they told the king, saying, Behold Nathan the prophet. And when he was come in before the king, he bowed himself before the king with his face to the ground.
²⁴ And Nathan said, My lord, O king, hast thou said, Adonijah shall reign after me, and he shall sit upon my throne?
²⁵ For he is gone down this day, and hath slain oxen and fat cattle and sheep in abundance, and hath called all the king's sons, and the captains of the host, and Abiathar the priest; and, behold, they eat and drink before him, and say, God save king Adonijah.
²⁶ But me, even me thy servant, and Zadok the priest, and Benaiah the son of Jehoiada, and thy servant Solomon, hath he not called.
²⁷ Is this thing done by my lord the king, and thou hast not showed it unto thy servant, who should sit on the throne of my lord the king after him?
²⁸ Then king David answered and said, Call me Bathsheba. And she came into the king's presence, and stood before the king.
²⁹ And the king sware, and said, As the LORD liveth, that hath redeemed my soul out of all distress,
³⁰ Even as I sware unto thee by the LORD God of Israel, saying, Assuredly Solomon thy son shall reign after me, and he shall sit upon my throne in my stead; even so will I certainly do this day.
³¹ Then Bathsheba bowed with her face to the earth, and did reverence to the king, and said, Let my lord king David live for ever.
We have here the effectual endeavours that were used by Nathan and Bathsheba to obtain from David a ratification of Solomon's succession, for the crushing of Adonijah's usurpation. 1. David himself knew not what was doing. Disobedient children think that they are well enough off if they can but keep their good old parents ignorant of their bad courses; but a bird of the air will carry the voice. 2. Bathsheba lived retired, and knew nothing of it either, till Nathan informed her. Many get very comfortably through this world that know little how the world goes. 3. Solomon, it is likely, knew of it, but was as a deaf man that heard not. Though he had years, and wisdom above his years, yet we do not find that he stirred to oppose Adonijah, but quietly composed himself and left it to God and his friends to order the matter. Hence David, in his Psalm for Solomon, observes that while men, in pursuit of the world, in vain rise early and sit up late, God giveth his beloved (his Jedidiahs) sleep, in giving them to be easy, and to gain their point without agitation, Ps 127:1,2. How then is the design brought about?
I. Nathan the prophet alarms Bathsheba by acquainting her with the case, and puts her in a way to get an order from the king for the confirming of Solomon's title. He was concerned, because he knew God's mind, and David's and Israel's interest; it was by him that God had named Solomon Jedidiah (2Sa 12:25), and therefore he could not sit still and see the throne usurped, which he knew was Solomon's right by the will of him from whom promotion cometh. When crowns were disposed of by immediate direction from heaven, no marvel that prophets were so much interested and employed in that matter; but now that common providence rules the affairs of the kingdom of men (Da 4:32) the subordinate agency must be left to common persons, and let not prophets intermeddle in them, but keep to the affairs of the kingdom of God among men. Nathan applied to Bathsheba, as one that had the greatest concern for Solomon, and could have the freest access to David. He informed her of Adonijah's attempt (1Ki 1:11), and that it was not with David's consent or knowledge. He suggested to her that not only Solomon was in danger of losing the crown, but that he and she too were in danger of losing their lives if Adonijah prevailed. A humble spirit may be indifferent to a crown, and may be content, notwithstanding the prospect of it, to sit down short of the possession of it. But the law of self-preservation, and the sixth commandment, obliges us to use all possible endeavours to secure our own life and the life of others. Now, says Nathan, let me give thee counsel how to save thy own life and the life of thy son, 1Ki 1:12. Such as this is the counsel that Christ's ministers give us in his name, to give all diligence, not only that no man take our crown (Re 3:11), but that we save our lives, even the lives of our souls. He directs her (1Ki 1:13) to go to the king, to remind him of his word and oath, that Solomon should be his successor; and to ask him in the most humble manner, Why doth Adonijah reign? He thought David was not so cold but this would warm him. Conscience, as well as a sense of honour, would put life into him upon such an occasion as this; and he promised (1Ki 1:24) that, while she was reasoning with the king in this matter, he would come in and second her, as if he came accidentally, which perhaps the king might look upon as a special providence (and he was one that took notice of such evidences, 1Sa 25:32,33), or, at least, it would help to awaken him so much the more.
II. Bathsheba, according to Nathan's advice and direction, loses no time, but immediately makes her application to the king, on the same errand on which Esther came to king Ahasuerus, to intercede for her life. She needed not wait for a call as Esther did, she knew she should be welcome at any time; but it is remarked that when she visited the king Abishag was ministering to him (1Ki 1:15), and Bathsheba took no displeasure either at him or her for it, also that she bowed and did obeisance to the king (1Ki 1:16), in token of her respect to him both as her prince and as her husband; such a genuine daughter was she of Sarah, who obeyed Abraham, calling him lord. Those that would find favour with superiors mush show them reverence, and be dutiful to those whom they expect to be kind to them. Her address to the king, on this occasion, is very discreet. 1. She reminded him of his promise made to her and confirmed with a solemn oath, that Solomon should succeed him, 1Ki 1:17. She knew how fast this would hold such a conscientious man as David was. 2. She informed him of Adonijah's attempt, which he was ignorant of (1Ki 1:18): "Adonijah reigns, in competition with thee for the present and in contradiction to thy promise for the future. The fault is not thine, for thou knewest it not; but now that thou knowest it thou wilt, in pursuance of thy promise, take care to suppress this usurpation." She told him who were Adonijah's guests, and who were in his interest, and added, but "Solomon thy servant has he not called, which plainly shows he looks upon him as his rival, and aims to undermine him, 1Ki 1:19. It is not an oversight, but a contempt of the act of settlement, that Solomon is neglected." 3. She pleads that it is very much in his power to obviate this mischief (1Ki 1:20): The eyes of all Israel are upon thee, not only as a king, for we cannot suppose it the prerogative of any prince to bequeath his subjects by will (as if they were his goods and chattels) to whom he pleases, but as a prophet. All Israel knew that David was not only himself the anointed of the God of Jacob, but that the Spirit of the Lord spoke by him (2Sa 23:1,2), and therefore waiting for and depending upon a divine designation, in a matter of such importance, David's word would be an oracle and a law to them; this therefore (says Bathsheba) they expect, and it will end the controversy and effectually quash all Adonijah's pretensions. A divine sentence is in the lips of the king. Note, Whatever power, interest or influence, men have, they ought to improve it to the utmost for the preserving and advancing of the kingdom of the Messiah, of which Solomon's kingdom was a type. 4. She suggested the imminent peril which she and her son would be in if this matter was not settled in David's life-time, 1Ki 1:21. "If Adonijah prevail, as he is likely to do (having Joab the general and Abiathar the priest on his side) unless speedily suppressed, Solomon and all his friends will be looked upon as traitors and dealt with accordingly." Usurpers are most cruel. If Adonijah had got into the throne, he would not have dealt so fairly with Solomon as Solomon did with him. Those hazard everything who stand in the way of such as against right force their entrance.
III. Nathan the prophet, according to his promise, seasonably stepped in, and seconded her, while she was speaking, before the king had given his answer, lest, if he had heard Bathsheba's representation only, his answer should be dilatory and only that he would consider of it: but out of the mouth of two witnesses, two such witnesses, the word would be established, and he would immediately give positive orders. The king is told that Nathan the prophet has come, and he is sure to be always welcome to the king, especially when either he is not well or has any great affair upon his thoughts; for, in either case, a prophet will be, in a particular manner, serviceable to him. Nathan knows he must render honour to whom honour is due, and therefore pays the king the same respect now that he finds him sick in bed as he would have done if he had found him in his throne: He bowed himself with his face to the ground, 1Ki 1:23. He deals a little more plainly with the king than Bathsheba had done. In this his character would support him, and the present languor of the king's spirits made it necessary that they should be roused. 1. He makes the same representation of Adonijah's attempt as Bathsheba had made (1Ki 1:25,26), adding that his party had already got to such a height of assurance as to shout, God save king Adonijah, as if king David were already dead, taking notice also that they had not invited him to their feast (Me thy servant has he not called), thereby intimating that they resolved not to consult either God or David in the matter, for Nathan was secretioribus consiliis—intimately acquainted with the mind of both. 2. He makes David sensible how much he was concerned to clear himself from having a hand in it: Hast thou said, Adonijah shall reign after me? (1Ki 1:24), and again (1Ki 1:27), "Is this thing done by my lord the king? If it be, he is not so faithful either to God's word or to his own as we all took him to be; if it be not, it is high time that we witness against the usurpation, and declare Solomon his successor. If it be, why is not Nathan made acquainted with it, who is not only in general, the king's confidant, but is particularly concerned in this matter, having been employed to notify to David the mind of God concerning the succession; but, if my lord the king knows nothing of the matter (as certainly he does not), what daring insolence are Adonijah and his party guilty of!" Thus he endeavoured to incense David against them, that he might act the more vigorously for the support of Solomon's interest. Note, Good men would do their duty if they were reminded of it, and put upon it, and told what occasion there is for them to appear; and those who thus are their remembrancers do them a real kindness, as Nathan here did to David.
IV. David, hereupon, made a solemn declaration of his firm adherence to his former resolution, that Solomon should be his successor. Bathsheba is called in (1Ki 1:28), and to her, as acting for and on behalf of her son, the king gives these fresh assurances. 1. He repeats his former promise and oath, owns that he had sworn unto her by the Lord God of Israel that Solomon would reign after him, 1Ki 1:30. Though he is old, and his memory begins to fail him, yet he remembers this. Note, An oath is so sacred a thing that the obligations of it cannot be broken, and so solemn a thing that the impressions of it, one would think, cannot be forgotten. 2. He ratifies it with another, because the occasion called for it: As the Lord liveth, that hath redeemed my soul out of all distress, even so will I certainly do this day, without dispute, without delay. His form of swearing seems to be what he commonly used on solemn occasions, for we find it, 2Sa 4:9. And it carries in it a grateful acknowledgment of the goodness of God to him, in bringing him safely through the many difficulties and hardships which had lain in his way, and which he now makes mention of to the glory of God (as Jacob, when he lay a dying, Ge 48:16), thus setting to his seal, from his own experience, that that was true which the Spirit of the Lord spoke by him. Ps 34:22, The Lord redeemeth the soul of his servants. Dying saints ought to be witnesses for God, and speak of him as they have found. Perhaps he speaks thus, on this occasion, for the encouragement of his son and successor to trust in God in the distresses he also might meet with.
V. Bathsheba receives these assurances (1Ki 1:31), 1. With great complaisance to the king's person; she did reverence to him; while Adonijah and his party affronted him. 2. With hearty good wishes for the king's health; Let him live. So far was she from thinking that he lived too long that she prayed he might live for ever, if it were possible, to adorn the crown he wore and to be a blessing to his people. We should earnestly desire the prolonging of useful lives, however it may be the postponing of any advantages of our own.
32-40
Solomon Declared Successor (1015 BC)
한국어
솔로몬이 후계자로 선포됨 (주전 1015년)
³² 다윗 왕이 말하였다. ‘제사장 사독과 선지자 나단과 여호야다의 아들 브나야를 내게 부르라.’ 그들이 왕 앞에 들어왔다.
³³ 왕이 또 그들에게 말하였다. ‘너희 주의 신하들을 데리고 내 아들 솔로몬을 내가 타는 노새에 태워 기혼으로 데리고 내려가라.
³⁴ 제사장 사독과 선지자 나단은 거기서 그에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼고, 너희는 나팔을 불며 ‘솔로몬 왕은 만세수를 누리소서’라고 외치라.
³⁵ 그 뒤를 따라 올라오면 그가 와서 내 보좌에 앉을 것이다. 그가 나를 대신하여 왕이 될 것이며, 내가 그를 이스라엘과 유다의 통치자로 세웠다.’
³⁶ 여호야다의 아들 브나야가 왕에게 대답하였다. ‘아멘. 내 주 왕의 하나님 여호와께서도 그렇게 말씀하시기를 원하나이다.
³⁷ 여호와께서 내 주 왕과 함께하신 것처럼 솔로몬과 함께하시고, 그의 보좌를 내 주 다윗 왕의 보좌보다 더 크게 하시기를 원하나이다.’
³⁸ 이에 제사장 사독과 선지자 나단과 여호야다의 아들 브나야와 그렛 사람들과 블렛 사람들이 내려가 솔로몬을 다윗 왕의 노새에 태워 기혼으로 데려갔다.
³⁹ 제사장 사독이 성막에서 기름 뿔을 가져다가 솔로몬에게 기름을 부었다. 사람들이 나팔을 불자 온 백성이 ‘솔로몬 왕은 만세수를 누리소서’라고 외쳤다.
⁴⁰ 온 백성이 그의 뒤를 따라 올라오며 피리를 불고 크게 기뻐하니 그 소리로 땅이 갈라질 듯하였다.
여기에는 다윗이 아도니야의 계획을 싹부터 꺾어 솔로몬의 권리를 지키고 공공의 평화를 보존하려고 취한 효과적인 조치가 기록되어 있다. 다음을 살펴보라.
I. 다윗은 솔로몬을 왕으로 선포하라는 명백한 명령을 내렸다. 이 큰일을 맡긴 사람들은 사독과 나단과 브나야였다. 그들은 권력과 영향력을 가진 자들이며, 다윗이 언제나 신뢰했고 자기에게 신실함을 확인한 사람들이었다. 아도니야는 이들을 초대에서 제외했다(왕상 1:10). 다윗은 그들에게 가능한 모든 장엄한 절차를 갖추어 즉시 솔로몬을 왕으로 선포하라고 명령한다. 그들은 ‘자기 주의 신하들’, 곧 경호대와 왕실의 모든 신하를 데려가야 했다. 솔로몬을 왕이 타던 노새에 태워야 했다. 다윗은 그의 아들이 나중에 갖춘 것과 같은 큰 마구간을 두지 않았기 때문이다. 다윗은 그들이 어디로 가서 무엇을 해야 하는지 지정한다(왕상 1:33-35).
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종교 직분을 맡은 사독과 나단은 하나님의 이름으로 솔로몬에게 기름을 부어 왕으로 삼아야 했다. 솔로몬은 사울이나 다윗처럼 자기 가문의 첫 왕은 아니었지만 어린 아들이었고, 하나님의 지명으로 왕이 되었으며, 그의 권리가 도전을 받고 있었다. 그러므로 이 기름 부음으로 그 권리를 확정할 필요가 있었다. 이 기름 부음은 메시아, 곧 기름 부음 받은 그리스도를 지명하고 자격을 부여하는 일의 모형이었다. 그리스도께는 기쁨의 기름인 성령이 한량없이 부어졌다(히 1:9; 시 89:20). 또한 모든 그리스도인은 ‘나라의 상속자’이므로(약 2:5), 그리스도에게서 ‘기름 부음’을 받는다(요일 2:27).
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문관과 무관의 고위 관리들은 이 일을 공개적으로 알리고, 모세의 율법이 큰 예식을 빛내도록 지시한 나팔 소리로 공적인 기쁨을 표현하라는 명령을 받았다. 여기에 백성의 환호가 더해져야 했다. ‘솔로몬 왕은 살지어다. 그가 형통하고 그의 나라가 굳게 서서 오래 이어지며, 그가 오랫동안 그 나라를 누리기를 원한다.’ 그에 관하여 ‘그가 살리라’고 약속되어 있었다(시 72:15).
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그들은 이어서 솔로몬을 위엄 있게 다윗 성으로 데려와 아버지의 보좌에 앉혀야 했다. 그는 이제 다윗의 대리자 또는 섭정으로서 다윗이 쇠약한 동안 공적인 일을 처리하고, 다윗이 죽은 뒤에는 후계자가 될 것이었다. ‘그가 나를 대신하여 왕이 되리라.’ 왕이 죽은 뒤 공적인 일에 논쟁이나 동요가 일어나지 않도록 이를 즉시 행하는 것은 다윗 자신과 모든 관계자에게 큰 만족이 되었을 것이다. 다윗은 살아 있는 동안 후계자가 후계자로서의 영예를 드러내는 것을 조금도 시기하지 않았다. 그러나 어쩌면 병상에서 경건의 일에 몰두한 나머지 다른 사람들이 일깨우지 않았다면, 공공의 안정을 위해 꼭 필요했던 이 크고 선한 일을 행하지 않은 채 남겨 두었을지도 모른다.
II. 브나야는 다른 사람들을 대표하여 이 명령에 크게 만족한다고 고백한다. 왕이 ‘솔로몬이 나를 대신하고 내 뒤를 이어 다스릴 것이다’라고 말하자 브나야는 진심으로 ‘아멘’이라고 답한다. 그 뜻은 이러하다. ‘왕께서 말씀하신 대로 우리도 말합니다. 우리는 이 지명에 전적으로 만족하며 그 선택에 동의합니다. 우리는 nemine contradicente—만장일치로 솔로몬에게 표를 던집니다. 호의적인 섭리가 함께하지 않으면 아무 일도 이룰 수 없고, 더구나 굳게 세울 수 없으니 내 주 왕의 하나님 여호와께서도 그렇게 말씀하시기를 원합니다’(왕상 1:36). 이것은 솔로몬의 통치가 근거한 하나님의 약속을 믿는 그의 믿음의 언어였다. 우리가 하나님의 말씀과 같은 말을 한다면, 하나님도 섭리로써 우리가 말한 대로 말씀해 주시기를 소망할 수 있다.
브나야는 여기에 하나님이 다윗과 함께하신 것처럼 솔로몬과 함께하시고 그의 보좌를 더 크게 해 달라는 기도를 더한다(왕상 1:37). 그는 다윗이 자녀의 위대함을 시기하는 사람이 아님을 알았다. 그러므로 다윗이 이 기도를 불편해하거나 모욕으로 여기지 않고 진심으로 ‘아멘’이라고 하리라는 것도 알았다. 세상에서 가장 지혜롭고 선한 사람도 자기 자녀가 자신보다 더 지혜롭고 선해지기를 바란다. 그 자신도 현재보다 더 지혜롭고 선해지기를 바라기 때문이다. 지혜와 선함이 참된 위대함이다.
III. 이 명령은 즉시 실행되었다(왕상 1:38-40). 시간을 조금도 허비하지 않았다. 솔로몬은 위엄을 갖추어 지정된 장소로 옮겨졌고, 거기서 사독이 선지자 나단과 다윗 왕의 지시에 따라 그에게 기름을 부었다(왕상 1:39). 사독은 아직 대제사장이 아니었지만 보좌 제사장, 곧 유대인이 ‘사간’ 또는 둘째 제사장이라 부르는 직분이었던 것으로 보인다. 당시 법궤를 모신 성막에는 여러 성물과 함께 많은 종교적 의식에 쓰이는 거룩한 기름이 보관되어 있었다. 사독은 거기서 능력과 풍성함을 모두 나타내는 ‘기름 뿔’을 가져다가 솔로몬에게 기름을 부었다.
아비아달이 아도니야에게 기름을 부으려 했다는 기록은 없다. 아도니야는 기름 부음이 아니라 잔치로 왕이 되었다. 하나님이 부르시는 사람에게는 자격도 주시며, 기름 부음이 바로 이를 나타냈다. 찬탈자에게는 그것이 없었다. ‘그리스도’는 ‘기름 부음 받은 자’를 뜻하며, 그는 하나님이 작정에 따라 ‘거룩한 시온 산에 세우신’ 왕이다(시 2:6-7). 그리스도인도 ‘우리 하나님을 위하여’, 그리고 하나님에 의해 ‘왕’이 되었으며, ‘거룩하신 자에게서 기름 부음’을 받았다(요일 2:20).
이에 백성은 솔로몬이 높임 받은 일을 크게 기뻐하고 만족해 했다. 그를 에워싸고 ‘솔로몬 왕은 만세수를 누리소서’라는 호산나를 외쳤으며, 음악과 기쁨의 함성으로 그를 수행했다(왕상 1:40). 이로써 그들은 그 선택에 동의하며, 솔로몬이 강제로 떠맡겨진 왕이 아니라 자기들이 기쁘게 받아들인 왕임을 선언했다. 군주의 권력이 백성에게도 만족이 된다는 사실을 알지 못한다면, 그 권력은 군주 자신에게도 거의 만족이 될 수 없다. 참으로 모든 이스라엘 사람은 다윗의 아들이 높임 받는 일을 기뻐한다.
English original
Solomon Declared Successor (1015 BC)
³² And king David said, Call me Zadok the priest, and Nathan the prophet, and Benaiah the son of Jehoiada. And they came before the king.
³³ The king also said unto them, Take with you the servants of your lord, and cause Solomon my son to ride upon mine own mule, and bring him down to Gihon:
³⁴ And let Zadok the priest and Nathan the prophet anoint him there king over Israel: and blow ye with the trumpet, and say, God save king Solomon.
³⁵ Then ye shall come up after him, that he may come and sit upon my throne; for he shall be king in my stead: and I have appointed him to be ruler over Israel and over Judah.
³⁶ And Benaiah the son of Jehoiada answered the king, and said, Amen: the LORD God of my lord the king say so too.
³⁷ As the LORD hath been with my lord the king, even so be he with Solomon, and make his throne greater than the throne of my lord king David.
³⁸ So Zadok the priest, and Nathan the prophet, and Benaiah the son of Jehoiada, and the Cherethites, and the Pelethites, went down, and caused Solomon to ride upon king David's mule, and brought him to Gihon.
³⁹ And Zadok the priest took a horn of oil out of the tabernacle, and anointed Solomon. And they blew the trumpet; and all the people said, God save king Solomon.
⁴⁰ And all the people came up after him, and the people piped with pipes, and rejoiced with great joy, so that the earth rent with the sound of them.
We have here the effectual care David took both to secure Solomon's right and to preserve the public peace, by crushing Adonijah's project in the bud. Observe,
I. The express orders he gave for the proclaiming of Solomon. The persons he entrusted with this great affair were Zadok, Nathan, and Benaiah, men of power and interest whom David had always reposed a confidence in and found faithful to him, and whom Adonijah had passed by in his invitation, 1Ki 1:10. David orders them forthwith, with all possible solemnity, to proclaim Solomon. They must take with them the servants of their lord, the lifeguards, and all the servants of the household. They must set Solomon on the mule the king used to ride, for he kept not such stables of horses as his son afterwards did. He appoints them whither to go (1Ki 1:33-35), and what to do. 1. Zadok and Nathan, the two ecclesiastical persons, must, in God's name, anoint him king; for though he was not the first of his family, as Saul and David were, yet he was a younger son, was made king by divine appointment, and his title was contested, which made it necessary that hereby it should be settled. This unction was typical of the designation and qualification of the Messiah, or Christ, the anointed one, on whom the Spirit, that oil of gladness, was poured without measure, Heb 1:9, Ps 89:20. And all Christians, being heirs of the kingdom (Jam 2:5), do from him receive the anointing, 1Jo 2:27. 2. The great officers, civil and military, are ordered to give public notice of this, and to express the public joy upon this occasion by sound of trumpet, by which the law of Moses directed the gracing of great solemnities; to this must be added the acclamations of the people: "Let king Solomon live, let him prosper, let his kingdom be established and perpetuated, and let him long continue in the enjoyment of it;" so it had been promised concerning him. Ps 72:15, He shall live. 3. They must then bring him in state to the city of David, and he must sit upon the throne of his father, as his substitute now, or viceroy, to despatch public business during his weakness and be his successor after his death: He shall be king in my stead. It would be a great satisfaction to David himself, and to all parties concerned, to have this done immediately, that upon the demise of the king there might be no dispute, or agitation, in the public affairs. David was far from grudging his successor the honour of appearing such in his life-time, and yet perhaps was so taken up with his devotions on his sick-bed that, if he had not been put in mind of it by others, this great good work, which was so necessary to the public repose, would have been left undone.
II. The great satisfaction which Benaiah, in the name of the rest, professed in these orders. The king said, "Solomon shall reign for me, and reign after me." "Amen" (says Benaiah heartily); "as the king says, so say we; we are entirely satisfied in the nomination, and concur in the choice, we give our vote for Solomon, nemine contradicente—unanimously, and since we can bring nothing to pass, much less establish it, without the concurrence of a propitious providence, The Lord God of my lord the king say so too!" 1Ki 1:36. This is the language of his faith in that promise of God on which Solomon's government was founded. If we say as God says in his word, we may hope that he will say as we say by his providence. To this he adds a prayer for Solomon (1Ki 1:37), that God would be with him as he had been with David, and make his throne greater. He knew David was not one of those that envy their children's greatness, and that therefore he would not be disquieted at this prayer, nor take it as an affront, but would heartily say Amen to it. The wisest and best man in the world desires his children may be wiser and better than he, for he himself desires to be wiser and better than he is; and wisdom and goodness are true greatness.
III. The immediate execution of these orders, 1Ki 1:38-40. No time was lost, but Solomon was brought in state to the place appointed, and there Zadok (who, though he was not as yet high priest, was, we may suppose, the suffragan, the Jews called him the sagan, or second priest) anointed him by the direction of Nathan the prophet and David the king, 1Ki 1:39. In the tabernacle, where the ark was now lodged, was kept among other sacred things, the holy oil for many religious services thence Zadok took a horn of oil, which denotes both power and plenty, and therewith anointed Solomon. We do not find that Abiathar pretended to anoint Adonijah: he was made king by a feast, not by an unction. Whom God calls, he will qualify, which was signified by the anointing; usurpers had it not. Christ signifies anointed, and he is the king whom God hath set upon his holy hill of Sion, according to decree, Ps 2:6,7. Christians also are made to our God (and by him) kings, and they have an unction from the Holy One, 1Jo 2:20. The people, hereupon, express their great joy and satisfaction in the elevation of Solomon, surround him with their Hosannas—God save king Solomon, and attend him with their music and shouts of joy, 1Ki 1:40. Hereby they declared their concurrence in the choice, and that he was not forced upon them, but cheerfully accepted by them. The power of a prince can be little satisfaction to himself, unless he knows it to be a satisfaction to his people. Every Israelite indeed rejoices in the exaltation of the Son of David.
41-53
Solomon Proclaimed (1015 BC)
한국어
솔로몬이 왕으로 선포됨 (주전 1015년)
⁴¹ 아도니야와 그와 함께한 모든 손님이 먹기를 마쳤을 때 그 소리를 들었다. 요압이 나팔 소리를 듣고 ‘어찌하여 성읍에서 소동하는 소리가 들리느냐?’라고 물었다.
⁴² 그가 아직 말하고 있을 때 제사장 아비아달의 아들 요나단이 왔다. 아도니야가 그에게 ‘들어오라. 너는 용맹한 사람이니 좋은 소식을 가져왔을 것이다’라고 말했다.
⁴³ 요나단이 아도니야에게 대답하였다. ‘참으로 우리 주 다윗 왕께서 솔로몬을 왕으로 세우셨나이다.
⁴⁴ 왕께서 제사장 사독과 선지자 나단과 여호야다의 아들 브나야와 그렛 사람들과 블렛 사람들을 그와 함께 보내셨고, 그들이 그를 왕의 노새에 태웠나이다.
⁴⁵ 제사장 사독과 선지자 나단이 기혼에서 그에게 기름을 부어 왕으로 삼았고, 그들이 거기서 기뻐하며 올라오므로 성읍이 다시 울려 퍼졌나이다. 여러분이 들은 것이 바로 그 소리입니다.
⁴⁶ 또한 솔로몬이 나라의 보좌에 앉았나이다.
⁴⁷ 왕의 신하들도 우리 주 다윗 왕에게 축복하며 ‘하나님께서 솔로몬의 이름을 왕의 이름보다 더 뛰어나게 하시고 그의 보좌를 왕의 보좌보다 더 크게 하시기를 원하나이다’라고 말하러 왔나이다. 왕께서는 침상에서 몸을 굽혀 경배하셨나이다.
⁴⁸ 왕께서는 또 이렇게 말씀하셨나이다. ‘오늘 내 보좌에 앉을 자를 주시고 내 눈으로 그것을 보게 하신 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다.’
⁴⁹ 아도니야와 함께한 모든 손님이 두려워하여 일어나 각자 자기 길로 갔다.
⁵⁰ 아도니야는 솔로몬을 두려워하여 일어나 제단 뿔을 붙잡았다.
⁵¹ 사람들이 솔로몬에게 알렸다. ‘보소서, 아도니야가 솔로몬 왕을 두려워하여 제단 뿔을 붙잡고 말하기를, 솔로몬 왕이 오늘 종을 칼로 죽이지 않겠다고 내게 맹세하기를 원한다고 하나이다.’
⁵² 솔로몬이 말하였다. ‘그가 훌륭한 사람임을 보이면 그의 머리카락 하나도 땅에 떨어지지 않을 것이다. 그러나 그에게서 악이 발견되면 죽을 것이다.’
⁵³ 솔로몬 왕이 사람을 보내어 그를 제단에서 데리고 내려오게 했다. 그가 와서 솔로몬 왕에게 절하자 솔로몬이 그에게 ‘네 집으로 가라’고 말하였다.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 솔로몬의 즉위 소식이 흥겨운 잔치를 벌이던 아도니야와 그의 당파에게 전해졌다. ‘그들이 먹기를 마쳤다.’ 먹기를 마치는 데 상당히 오랜 시간이 걸렸던 듯하다. 그들이 식사하며 배를 채우는 동안 솔로몬에게 기름을 붓는 모든 일이 명령되고 완료되었기 때문이다. 이와 같이 ‘우리 주 그리스도를 섬기지’ 않고 그를 대적하는 자들은 대개 ‘자기 배를 섬기고’(롬 16:18) 그것을 ‘자기 하나님으로 삼는’ 자들이다(빌 3:19). 긴 잔치는 그들이 자기 세력을 크게 믿고 아주 안심했다는 사실도 암시한다. 그렇지 않았다면 그렇게 많은 시간을 허비하지 않았을 것이다. 옛 세상 사람들과 소돔 사람들은 멸망이 닥칠 때에도 안전하다고 여기며 감각적 쾌락에 빠져 ‘먹고 마시고’ 있었다(눅 17:26-29 등).
그들이 먹기를 마치고 자기들의 왕을 선포하여 성읍으로 개선시키려 준비할 때 ‘나팔 소리’를 들었다(왕상 1:41). 그것은 ‘그들의 귀에 두려운 소리’였다(욥 15:21). 노인이 된 요압은 그 소리에 놀라 성읍에 소동이 일어났다고 생각했다. 그러나 아도니야는 사자가 ‘훌륭한 사람’이므로 ‘좋은 소식’을 가져왔을 것이라고 굳게 확신했다(왕상 1:42). 찬탈자는 성공할 것이라는 희망으로 자신을 속이며, 처지가 가장 위험한 자가 흔히 가장 두려움이 없다. 그러나 악한 일을 행하는 자가 어떻게 좋은 소식을 기대할 수 있겠는가? 훌륭한 사람일수록 그들에게 가장 나쁜 소식을 전한다. 여기서 제사장의 아들이 아도니야에게 그렇게 했다(왕상 1:43). ‘참으로 내가 전할 수 있는 가장 좋은 소식은 솔로몬이 왕이 되었다는 것입니다. 따라서 당신의 모든 주장은 꺾였습니다.’
그는 다음 내용을 매우 상세히 전한다. 1. 솔로몬이 얼마나 장엄한 절차를 거쳐 왕이 되었으며(왕상 1:44-45), 이제 ‘나라의 보좌에 앉았다’는 사실이다(왕상 1:46). 아도니야는 솔로몬보다 먼저 왕좌에 들어앉으려 했으나 솔로몬이 그보다 빨랐다. 2. 솔로몬이 모든 사람의 만족 속에서 왕이 되었으므로 이미 이루어진 일을 되돌릴 가능성이 없다는 사실이다. (1.) 백성이 기뻐했다. 그들의 즐거운 환호가 이를 증언한다(왕상 1:45). (2.) 궁정 신하들이 기뻐했다. ‘왕의 신하들’이 이 일을 축하하는 인사를 드리러 왕에게 나아갔다(왕상 1:47).
여기에 그 인사의 요지가 나온다. 그들은 다윗 왕을 축복하고, 공공의 복리를 위한 왕의 지혜로운 조치를 칭송하며, 그의 통치 아래 누린 행복을 인정하고, 그의 회복을 진심으로 기도했다. 또한 솔로몬을 위해서도 하나님이 그의 이름을 아버지의 이름보다 더 뛰어나게 해 달라고 기도했다. 솔로몬은 아버지가 닦은 기초 위에 세울 수 있었으므로 그렇게 되는 것이 당연할 수 있었다. 거인의 어깨 위에 올라선 아이는 거인 자신보다 더 높다. (3.) 왕 자신이 기뻐했다. 그는 ‘침상에서 몸을 굽혔다.’ 이는 신하들의 인사를 받아들인다는 표시일 뿐 아니라 하나님께 자기의 감사를 드리기 위해서였다(왕상 1:48). ‘이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다. 그분은 이스라엘의 하나님으로서 이스라엘의 유익을 위하여 이 일을 이처럼 복되게 이루시고 내 눈으로 그것을 보게 하셨다.’ 선한 사람은 세상을 떠날 때 자기 가족의 일이 좋은 형편에 있고, 자녀가 자기 자리에 일어나 하나님과 자기 세대를 섬기며, 특히 이스라엘 위에 평화가 있고 그것이 굳게 세워지는 모습을 보면 큰 만족을 얻는다.
II. 이 소식은 아도니야의 시도를 효과적으로 꺾었다. 그의 당파의 즐거움을 망치고 무리를 흩어 각자가 자기 안전을 도모하게 했다. ‘악인의 승리는 짧다.’ 그들은 공중에 성을 쌓고 있었다. 기초가 없으므로 곧 무너져 그들을 짓누를 성이었다. 그들은 함께 모여 반역을 꾸미던 현장에서 붙잡힐까 두려워했고, 그래서 각자 가장 빠른 길로 달아났다.
III. 아도니야 자신이 느낀 공포와 자기 안전을 위해 취한 방책이 기록된다. 그는 전에 높아졌던 만큼 이제 낙심했다(왕상 1:42, 50). 솔로몬을 자기 손님이 될 가치조차 없는 사람으로 멸시했으나(왕상 1:10), 이제는 자기 재판관으로 두려워했다. ‘그가 솔로몬 때문에 두려워했다.’ 이와 같이 그리스도와 그의 나라를 대적하는 자들은 머지않아 그 앞에서 떨며, 그의 진노를 피하게 해 달라고 바위와 산을 향해 헛되이 부르짖을 것이다.
그는 언제나 피난처 또는 도피처로 여겨지던 ‘제단 뿔을 붙잡았다’(출 21:14). 이는 재판을 감당할 용기가 없어 군주의 긍휼에 자기를 맡겼다는 뜻이다. 긍휼을 구하면서 그는 그 제단에 드려진 제물을 제정하고 받아 주시며 그에 따라 죄를 사하시는 데 나타난 하나님의 긍휼 외에는 아무 근거도 의지하지 않았다. 아도니야가 이전에는 제단의 섬김을 가볍게 여겼을지도 모르지만, 이제는 그 보호를 구한다. 평안한 날에 큰 구원을 소홀히 여기던 많은 사람이 주의 두려움에 사로잡히면 그리스도와 그의 공로에 힘입고 싶어 하며, 너무 늦은 때에 ‘제단 뿔을 붙잡으려’ 한다.
IV. 그는 긍휼을 구하며 솔로몬에게 겸손히 간청한다. 솔로몬에게 아도니야가 있는 곳을 알린 사람들을 통해 자기 생명을 위한 청을 보냈다(왕상 1:51). ‘솔로몬 왕이 종을 죽이지 않겠다고 내게 맹세하기를 원합니다.’ 그는 솔로몬을 자기 군주로, 자신을 그의 종으로 인정하고, 자기를 변호할 엄두를 내지 못한 채 ‘재판관에게 간청한다.’ 실로 큰 변화였다. 아침에 왕관을 움켜쥐려던 사람이 밤이 되기 전에 생명을 구걸한다. 그때에는 아도니야가 왕 노릇을 했지만 이제는 아도니야가 떤다. 솔로몬이 맹세로 자기를 죽이지 않겠다고 약속하지 않으면 안전하다고 생각할 수 없었다.
V. 솔로몬이 그에 관하여 내린 명령이 기록된다. 솔로몬은 선한 행실을 조건으로 그를 놓아준다(왕상 1:52-53). 아도니야가 자기 형제이고 이것이 첫 범죄라는 점을 고려했다. 아도니야가 이처럼 빨리 자기 잘못을 깨닫고 반역을 고집하지 않았으므로, 평화로운 신하뿐 아니라 쓸모 있는 신하가 될 수도 있었다. 그러므로 앞으로 올바르게 처신하면 지난 일은 용서될 것이었다. 그러나 그가 불충하고 소란을 일으키며 왕위를 넘본다면 이 범죄가 다시 그에게 불리하게 기억될 것이다. 우리 법률의 표현대로 그는 이전의 유죄 판결에 따라 다시 불려 나와 형 집행을 선고받을 것이다.
이와 같이 다윗의 아들은 반역했던 자들을 긍휼로 받아들인다. 그들이 충성으로 돌아와 자기 주권자에게 신실하면 이전의 죄는 다시 거론되지 않을 것이다. 그러나 여전히 세상과 육신의 이익을 좇는다면 그것이 그들을 멸망시킬 것이다. 사람을 보내 아도니야를 불러 그가 어떤 조건에 놓였는지 알려 주었다. 그는 감사하는 복종으로 그 조건을 받아들였고, 이어 자기 집으로 가서 조용히 살라는 말을 들었다. 솔로몬은 그의 생명뿐 아니라 재산도 돌려주었고, 이로써 ‘긍휼로 자기 보좌를 굳게 세웠다.’
English original
Solomon Proclaimed (1015 BC)
⁴¹ And Adonijah and all the guests that were with him heard it as they had made an end of eating. And when Joab heard the sound of the trumpet, he said, Wherefore is this noise of the city being in an uproar?
⁴² And while he yet spake, behold, Jonathan the son of Abiathar the priest came: and Adonijah said unto him, Come in; for thou art a valiant man, and bringest good tidings.
⁴³ And Jonathan answered and said to Adonijah, Verily our lord king David hath made Solomon king.
⁴⁴ And the king hath sent with him Zadok the priest, and Nathan the prophet, and Benaiah the son of Jehoiada, and the Cherethites, and the Pelethites, and they have caused him to ride upon the king's mule:
⁴⁵ And Zadok the priest and Nathan the prophet have anointed him king in Gihon: and they are come up from thence rejoicing, so that the city rang again. This is the noise that ye have heard.
⁴⁶ And also Solomon sitteth on the throne of the kingdom.
⁴⁷ And moreover the king's servants came to bless our lord king David, saying, God make the name of Solomon better than thy name, and make his throne greater than thy throne. And the king bowed himself upon the bed.
⁴⁸ And also thus said the king, Blessed be the LORD God of Israel, which hath given one to sit on my throne this day, mine eyes even seeing it.
⁴⁹ And all the guests that were with Adonijah were afraid, and rose up, and went every man his way.
⁵⁰ And Adonijah feared because of Solomon, and arose, and went, and caught hold on the horns of the altar.
⁵¹ And it was told Solomon, saying, Behold, Adonijah feareth king Solomon: for, lo, he hath caught hold on the horns of the altar, saying, Let king Solomon swear unto me to day that he will not slay his servant with the sword.
⁵² And Solomon said, If he will show himself a worthy man, there shall not a hair of him fall to the earth: but if wickedness shall be found in him, he shall die.
⁵³ So king Solomon sent, and they brought him down from the altar. And he came and bowed himself to king Solomon: and Solomon said unto him, Go to thine house.
We have here,
I. The tidings of Solomon's inauguration brought to Adonijah and his party, in the midst of their jollity: They had made an end of eating, and, it should seem, it was a great while before they made an end, for all the affair of Solomon's anointing was ordered and finished while they were at dinner, glutting themselves. Thus those who serve not our Lord Christ, but oppose him, are commonly such as serve their own belly (Ro 16:18) and made a god of it, Php 3:19. Their long feast intimates likewise that they were very secure and confident of their interest, else they would not have lost so much time. The old world and Sodom were eating and drinking, secure and sensual, when their destruction came, Lu 17:26-29, etc. When they made an end of eating, and were preparing themselves to proclaim their king, and bring him in triumph into the city, they heard the sound of the trumpet (1Ki 1:41), and a dreadful sound it was in their ears, Job 15:21. Joab was an old man, and was alarmed at it, apprehending the city to be in an uproar; but Adonijah was very confident that the messenger, being a worthy man, brought good tidings, 1Ki 1:42. Usurpers flatter themselves with the hopes of success, and those are commonly least timorous whose condition is most dangerous. But how can those who do evil deeds expect to have good tidings? No, the worthiest man will bring them the worst news, as the priest's son did here to Adonijah, 1Ki 1:43. "Verily, the best tidings I have to bring you is that Solomon is made king, so that your pretensions are all quashed." He relates to them very particularly, 1. With what great solemnity Solomon was made king (1Ki 1:44,45), and that he was now sitting on the throne of the kingdom, 1Ki 1:46. Adonijah thought to have stepped into the throne before him, but Solomon was too quick for him. 2. With what general satisfaction Solomon was made king, so that that which was done was not likely to be undone again. (1.) The people were pleased, witness their joyful acclamations, 1Ki 1:45. (2.) The courtiers were pleased: The kings servants attended him with an address of congratulation upon this occasion, 1Ki 1:47. We have here the heads of their address: They blessed king David, applauded his prudent care for the public welfare, acknowledged their happiness under his government, and prayed heartily for his recovery. They also prayed for Solomon, that God would make his name better than his father's, which it might well be when he had his father's foundation to build upon. A child, on a giant's shoulders, is higher than the giant himself. (3.) The king himself was pleased: He bowed himself upon the bed, not only to signify his acceptance of his servants' address, but to offer up his own address to God (1Ki 1:48): "Blessed be the Lord God of Israel, who, as Israel's God, for Israel's good, has brought this matter to such a happy issue, my eyes even seeing it." Note, It is a great satisfaction to good men, when they are going out of the world, to see the affairs of their families in a good posture, their children rising up in their stead to serve God and their generation, and especially to see peace upon Israel and the establishment of it.
II. The effectual crush which this gave to Adonijah's attempt. It spoiled the sport of his party, dispersed the company, and obliged every man to shift for his own safety. The triumphing of the wicked is short. They were building a castle in the air, which, having no foundation, would soon fall and crush them. They were afraid of being taken in the fact, while they were together hatching their treason, and therefore each one made the best of his way.
III. The terror Adonijah himself was in, and the course he took to secure himself. He was now as much depressed as he had been elevated, 1Ki 1:42,50. He had despised Solomon as not worthy to be his guest (1Ki 1:10), but now he dreads him as his judge: He feared because of Solomon. Thus those who oppose Christ and his kingdom will shortly be made to tremble before him, and call in vain to rocks and mountains to shelter them from his wrath. He took hold on the horns of the altar, which was always looked upon as a sanctuary, or place of refuge (Ex 21:14), intimating hereby that he durst not stand a trial, but threw himself upon the mercy of his prince, in suing for which he relied upon no other plea than the mercy of God, which was manifested in the institution and acceptance of the sacrifices that were offered on that altar and the remission of sin thereupon. Perhaps Adonijah had formerly slighted the service of the altar, yet now he courts the protection of it. Many who in the day of their security neglect the great salvation, under the arrests of the terrors of the Lord would gladly be beholden to Christ and his merit, and, when it is too late, will catch hold of the horns of the altar.
IV. His humble address to Solomon for mercy. By those who brought Solomon tidings where he was, he sent a request for his life (1Ki 1:51): Let king Solomon swear to me that he will not slay his servant. He owns Solomon for his prince, and himself his servant, dares not justify himself, but makes supplication to his judge. It was a great change with him. He that in the morning was grasping at a crown is before night begging for his life. Then Adonijah reigned, now Adonijah trembles, and cannot think himself safe unless Solomon promise, with an oath, not to put him to death.
V. The orders Solomon gave concerning him. He discharges him upon his good behaviour, 1Ki 1:52,53. He considered that Adonijah was his brother, and that it was the first offence. Perhaps, being so soon made sensible of his error and then not persisting in his rebellion, he might prove not only a peaceable, but a serviceable subject, and therefore, if he will conduct himself well for the future, what is past shall be pardoned: but if he be fond disaffected, turbulent, and aspiring, this offence shall be remembered against him, he shall be called up upon his former conviction (as our law speaks), and execution shall be awarded against him. Thus the Son of David receives those to mercy that have been rebellious: if they will return to their allegiance, and be faithful to their Sovereign, their former crimes shall not be mentioned against them; but, if still they continue in the interests of the world and the flesh, this will be their ruin. Adonijah is sent for, and told upon what terms he stands, which he signifies his grateful submission to, and then is told to go to his house and live retired there. Solomon not only gave him his life, but his estate, thus establishing his throne by mercy.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 다윗의 건강이 쇠약해진 일, 왕상 1:1-4. II. 아도니야가 왕위를 넘보고 이를 위해 자기 당파를 불러 잔치한 일, 왕상 1:5-10. III. 나단과 밧세바가 솔로몬의 왕위 계승을 확보할 방도를 세우고, 그 목적을 위한 다윗의 명령을 받아 낸 일, 왕상 1:11-31. IV. 이에 따라 솔로몬이 기름 부음을 받고 백성이 기뻐한 일, 왕상 1:32-40. V. 이 일이 아도니야의 왕위 찬탈을 효과적으로 저지하고 그의 당파를 흩어지게 한 일, 왕상 1:41-49. VI. 솔로몬이 아도니야에게 선한 행실을 조건으로 물러가도록 허락한 일, 왕상 1:50-53.