Chapter commentary
1 Kings Chapter 9
서론
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日本語
English original
In this chapter we have, I. The answer which God, in a vision, gave to Solomon's prayer, and the terms he settled with him, 1Ki 9:1-9. II. The interchanging of grateful kindnesses between Solomon and Hiram, 1Ki 9:10-14. III. His workmen and buildings, 1Ki 9:15-24. IV. His devotion, 1Ki 9:25. V. His trading navy, 1Ki 9:26-28.
1-9
God's Answer to Solomon (1001 BC)
日本語
ソロモンに対する神の答え（紀元前1001年）
¹ ソロモンが主の宮と王の宮殿の建造を終え、ソロモンがしようと喜んだすべてのことを果たしたとき、
² 主はギブオンで彼に現れたように、再びソロモンに現れた。
³ 主は彼に仰せられた。「わたしはあなたの祈りと、あなたがわたしの前にささげた願いを聞いた。あなたが建てたこの宮をわたしは聖別し、わたしの名をそこにとこしえまで置く。わたしの目とわたしの心は、そこに常にとどまる。
⁴ もしあなたが、あなたの父ダビデが歩んだように、全き心と正しさをもってわたしの前に歩み、わたしがあなたに命じたすべてのことを行い、わたしの定めとさばきを守るなら、
⁵ そのとき、わたしがあなたの父ダビデに約束して、『イスラエルの王座にはあなたのための者が絶えることはない』と言ったとおりに、イスラエルの上にあなたの国の王座をとこしえに堅く立てよう。
⁶ しかし、もしあなたがた、あるいはあなたがたの子孫が、わたしに従うことから全く離れ去り、わたしがあなたがたの前に置いたわたしの戒めと定めを守らず、ほかの神々に仕え、それを拝むなら、
⁷ そのとき、わたしはイスラエルをわたしが彼らに与えた地から断ち切る。わたしがわたしの名のために聖別したこの宮を、わたしはわたしの目の前から投げ捨てる。イスラエルはすべての民の間で、ことわざとなり、嘲笑の的となる。
⁸ この高いこの宮には、そこを通りかかる者がみな驚き、口笛を吹く。彼らは言う。『主はなぜ、この地とこの宮にこのようなことをされたのか』と。
⁹ 彼らは答える。『彼らが、自分たちの先祖をエジプトの地から導き出された彼らの神、主を捨てて、ほかの神々につかみつき、それを拝み、それに仕えたからである。それゆえ、主はこれらすべてのわざわいを彼らの上に下されたのである』と。
神はソロモンの祈りに対して実際の答えを与え、いけにえを焼き尽くした天からの火によって直ちにその受け入れのしるしを示された（2Ch 7:1を参照）。しかしここでは、その答えについてより明確で詳細な説明が記されている。観察せよ。
I. 神がどのような方法で彼にこの答えをお与えになったか。神は彼の治世の初めにギブオンでそうされたように、夢か幻のうちに彼に現れた（1Ki 9:2）。これをその時と比較していることは、それが祭りの荘厳な儀式を終えたまさにその夜であったことを示唆している。というのは、2Ch 1:6,7がそう記しているからである。そして1Ki 9:1は、神殿奉献から何年も経ってからのソロモンのすべての建造物の完成について語っているので、ソロモンは終えた（2Ch 7:11のように）と読むべきであり、1Ki 9:2は主は現れたと読むべきである。
II. この答えの趣旨。1. 神は、彼が献じた祈りへの答えとして、彼が建てた神殿におけるご自身の特別な臨在を保証される（1Ki 9:3）。わたしはこの家を聖別した。 ソロモンはそれを奉献したが、それを聖別すること、すなわち聖なるものとし、聖別することは神の特権であった。人間は場所を聖なるものとすることはできない。しかし、わたしたちが真心をもって神に献じるものを、神はご自身のものとして恵み深く受け入れてくださるという希望を持つことができる。そしてその目と心はそこにあるであろう。 これを人、すなわち生ける神殿に適用せよ。神が聖別し、ご自身のために聖別された者たちには、神の目、神の心、神の愛と配慮があり、これは永遠に続く。2. 神は、彼とその民が今後良い行いのうえに置かれていることを示される。彼らが主の宮をその中に持っているからといって、自分の好きなように生きてよいかのように安心してはならない（Jer 7:4）。いや、この宮は神に対する彼らの忠誠において彼らを守るために設けられたのであって、反逆や不従順において彼らを守るためではない。神はわたしたちと率直に取り引きされ、善と悪、祝福とのろいをわたしたちの前に置き、わたしたちが何に頼るべきかを知らせられる。ここで神はソロモンに次のように告げられる。（1）彼の王国の確立は、彼の従順の恒常性にかかっていた（1Ki 9:4,5）。"もしあなたがダビデがしたようにわたしの前に歩むなら、彼はあなたに十分な範と励ましを残し、（それを向上させなければあなたは責任を問われるという有利さがあり、）もしあなたが彼がしたように全き心と正しさをもって歩むなら"（これが重要なことである。真心がなければ宗教はない）、"そのとき、わたしはあなたの国の王座を堅く立てる。" その他のものではそうではない。というのは、約束はその条件のうえに立てられたからである（Ps 132:12）。もしわたしたちが契約の自分の分を果たすなら、神はご自身の分を果たすことに失敗されない。もしわたしたちが神が与えられた恵みを向上させるなら、神は終わりまでわたしたちを堅く立たせられる。敬虔な親の子どもたちは、天に行った先人たちの足跡をたどり、先祖の徳と敬虔を保たない限り、祝福の相続を期待してはならない。（2）彼の王国の滅亡は、彼または彼の子どもたちが神から離れることの必然的な結果となる（1Ki 9:6）。「しかしあなたはこれを知り、あなたの家族と国にも知らせ、これによって訓戒せよ。もしあなたがたが全くわたしに従うことから離れ去るなら"（そう読むべきと考えられる）、"もしあなたがたがわたしの奉仕を捨て、わたしの祭壇を捨てて、ほかの神々に仕えるなら"（それが契約破りの罪であった）、"もしあなたまたはあなたの子どもたちがわたしから離れるなら、この宮はあなたがたを救わない。しかし、[1.] 聖なる国民であるイスラエルは断ち切られる（1Ki 9:7）。次々の審判によって、彼らはことわざと嘲笑の的となり、今は最も栄誉ある民であるのに、太陽の下で最も軽蔑すべき民となる。」これは王室の滅亡を前提としているが、特に脅されてはいない。王国が滅びれば、当然のことながら王も破滅する。[2.] 「神ご自身がその名のために聖別された聖なる家である神殿も、見捨てられ荒廃する（1Ki 9:8,9）。この高い家。」彼らはその建築の荘厳さと壮麗さを誇っていたが、もしそれを聖なる木立や偶像の神殿と取り替えるほど貶め、同時に、どんなに堕落してもそれが自分たちに神の恵みを保証すると考えるほど誇大に思い上がるなら、神のさばきの手の届かないほど高いものではないことを知らせよ。この高い家。 今それを通りかかる者たちはその巨大さと美しさに驚嘆する。その豊かさ、工夫、細工はすべての観衆の賞賛を受け、驚くべき建造物と呼ばれる。しかし、もしあなたがたが神を捨てるなら、その高さがその倒壊をいっそう驚くべきものとし、通りかかる者たちはその廃墟に同じほど驚くことになろう。その間、罪を犯し、自らを責め、自らを罪に定めたイスラエル人は、恥じつつ、自らがそれを滅ぼしたことを認めざるを得ない。というのは、なぜ主はご自身の家にこのようなことをされたのかと問われれば、彼らは彼らが彼らの神、主を捨てたからであると答えざるを得ないからである。De 29:24,25を参照せよ。彼らの罪は彼らの刑罰の中に読み取られる。彼らは神殿を捨てたので、神もまたそれを捨てられた。彼らはその罪で神殿を汚し、世俗のものとした。それゆえ神はご自身のさばきでそれを汚し、荒廃させられた。神は、ソロモンが新たに建造し奉献した今このことについて明確に警告された。これは彼とその民が高ぶらず、かえって恐れるためであった。
English original
God's Answer to Solomon (1001 BC)
¹ And it came to pass, when Solomon had finished the building of the house of the LORD, and the king's house, and all Solomon's desire which he was pleased to do,
² That the LORD appeared to Solomon the second time, as he had appeared unto him at Gibeon.
³ And the LORD said unto him, I have heard thy prayer and thy supplication, that thou hast made before me: I have hallowed this house, which thou hast built, to put my name there for ever; and mine eyes and mine heart shall be there perpetually.
⁴ And if thou wilt walk before me, as David thy father walked, in integrity of heart, and in uprightness, to do according to all that I have commanded thee, and wilt keep my statutes and my judgments:
⁵ Then I will establish the throne of thy kingdom upon Israel for ever, as I promised to David thy father, saying, There shall not fail thee a man upon the throne of Israel.
⁶ But if ye shall at all turn from following me, ye or your children, and will not keep my commandments and my statutes which I have set before you, but go and serve other gods, and worship them:
⁷ Then will I cut off Israel out of the land which I have given them; and this house, which I have hallowed for my name, will I cast out of my sight; and Israel shall be a proverb and a byword among all people:
⁸ And at this house, which is high, every one that passeth by it shall be astonished, and shall hiss; and they shall say, Why hath the LORD done thus unto this land, and to this house?
⁹ And they shall answer, Because they forsook the LORD their God, who brought forth their fathers out of the land of Egypt, and have taken hold upon other gods, and have worshipped them, and served them: therefore hath the LORD brought upon them all this evil.
God had given a real answer to Solomon's prayer, and tokens of his acceptance of it, immediately, by the fire from heaven which consumed the sacrifices (as we find 2Ch 7:1); but here we have a more express and distinct answer to it. Observe,
I. In what way God gave him this answer. He appeared to him, as he had done at Gibeon, in the beginning of his reign, in a dream or vision, 1Ki 9:2. The comparing of it with that intimates that it was the very night after he had finished the solemnities of his festival, for so that was, 2Ch 1:6,7. And then 1Ki 9:1, speaking of Solomon's finishing all his buildings, which was not till many years after the dedication of the temple, must be read thus, Solomon finished (as it is 2Ch 7:11), and 1Ki 9:2 must be read, and the Lord had appeared.
II. The purport of this answer. 1. He assures him of his special presence in the temple he had built, in answer to the prayer he had made (1Ki 9:3): I have hallowed this house. Solomon had dedicated it, but it was God's prerogative to hallow it—to sanctify or consecrate it. Men cannot make a place holy, yet what we, in sincerity, devote to God, we may hope he will graciously accept as his; and his eyes and his heart shall be upon it. Apply it to persons, the living temples. Those whom God hallows or sanctifies, whom he sets apart for himself, have his eye, his heart, his love and care, and this perpetually. 2. He shows him that he and his people were for the future upon their good behaviour. Let them not be secure now, as if they might live as they please now that they have the temple of the Lord among them, Jer 7:4. No, this house was designed to protect them in their allegiance to God, but not in their rebellion or disobedience. God deals plainly with us, sets before us good and evil, the blessing and the curse, and lets us know what we must trust to. God here tells Solomon, (1.) That the establishment of his kingdom depended upon the constancy of his obedience (1Ki 9:4,5): "If thou wilt walk before me as David did, who left thee a good example and encouragement enough to follow it (and advantage thou wilt be accountable for if thou do not improve it), if thou wilt walk as he did, in integrity of heart and uprightness" (for that is the main matter—no religion without sincerity), "then I will establish the throne of thy kingdom, and not otherwise," for on that condition the promise was made, Ps 132:12. If we perform our part of the covenant, God will not fail to perform his; if we improve the grace God has given us, he will confirm us to the end. Let not the children of godly parents expect the entail of the blessing, unless they tread in the steps of those that have gone before them to heaven, and keep up the virtue and piety of their ancestors. (2.) That the ruin of his kingdom would be the certain consequence of his or his children's apostasy from God (1Ki 9:6): "But know thou, and let thy family and kingdom know it, and be admonished by it, that if you shall altogether turn from following me" (so it is thought it should be read), "if you forsake my service, desert my altar, and go and serve other gods" (for that was the covenant-breaking sin), "if you or your children break off from me, this house will not save you. But, [1.] Israel, though a holy nation, will be cut off (1Ki 9:7), by one judgment after another, till they become a proverb and a by-word, and the most despicable people under the sun, though now the most honourable." This supposes the destruction of the royal family, though it is not particularly threatened; the king is, of course, undone, if the kingdom be. [2.] "The temple, though a holy house, which God himself has hallowed for his name, shall be abandoned and laid desolate (1Ki 9:8,9): This house which is high." They prided themselves in the stateliness and magnificence of the structure, but let them know that it is not so high as to be out of the reach of God's judgments, if they vilify it so as to exchange it for groves and idol-temples, and yet, at the same time, magnify it so as to think it will secure the favour of God to them though they ever so much corrupt themselves. This house which is high. Those that now pass by it are astonished at the bulk and beauty of it; the richness, contrivance, and workmanship, are admired by all spectators, and it is called a stupendous fabric; but, if you forsake God, its height will make its fall the more amazing, and those that pass by will be as much astonished at its ruins, while the guilty, self-convicted, self-condemned, Israelites, will be forced to acknowledge, with shame, that they themselves were the ruin of it; for when it shall be asked, Why hath the Lord done thus to his house? they cannot but answer, It was because they forsook the Lord their God. See De 29:24,25. Their sin will be read in their punishment. They deserted the temple, and therefore God deserted it; they profaned it with their sins and laid it common, and therefore God profaned it with his judgments and laid it waste. God gave Solomon fair warning of this, now that he had newly built and dedicated it, that he and his people might not be high-minded, but fear.
10-14
Solomon and Hiram (1001 BC)
日本語
ソロモンとヒラム（紀元前1001年）
¹⁰ ソロモンが二つの家、すなわち主の家と王の家を建て終えた二十年の終わりに、
¹¹ （さきにツロの王ヒラムはソロモンの望むすべてに応じて、杉の木ともみの木と金でソロモンを助けていたが）そのときソロモン王はガリラヤの地の二十の町をヒラムに与えた。
¹² ヒラムはツロから出てきて、ソロモンが自分に与えた町々を見たが、それらは彼の気に入らなかった。
¹³ 彼は言った。「兄弟よ、あなたが私に与えたこれらの町々は何でしょうか。」そして彼は今日に至るまでその地をカブルの地と呼んだ。
¹⁴ ヒラムは王に金百二十タラントを送った。
建設の工事が始められるとき、ソロモンとヒラムの間にどのような協定が結ばれたかは、前に読んだ（1Ki 5:1-18）。ここでは工事が終わった後の、彼らの円満で友好的な別れについて記されている。1. ヒラムはその約束を極限まで守った。彼はソロモンの望むすべてに応じて、その建築物のための資材（1Ki 9:11）と金（1Ki 9:15）を提供した。彼はソロモンの成長する偉大さと名声をねたみ、警戒するどころか、むしろそれを大いにすることに貢献したのである。ソロモンの力は、その知恵とともに、隣人のだれにも恐れられる必要はない。神が彼に栄光を与えられる。だからヒラムもそうする。2. ソロモンも疑いなく約束を守り、取決めの通りヒラムに「その家の食物」を与えた（1Ki 5:9）。しかしここで、それに加えて、彼がガリラヤの地の二十の町を与えたことが告げられている（1Ki 9:11）。小さな町であったと考えられる。ここに記されたもの（1Ki 9:19）と同様である。これらはイスラエルのいかなる部族にも割り当てられていなかったらしい（アシェルの境界がそれらに及んでいたからであり、Jos 19:27はそれらを含まなかったことを示唆している）。ソロモンがそれらを手中に収めるまで原住民の手に残り、その後ヒラムへの贈り物としたのである。偉大で善良な者は寛大であるべきである。ヒラムはこれらの町々を見に来たが、気に入らなかった（1Ki 9:12）。「彼らは彼の気に入らなかった。」彼はその地方をカブルの地と呼んだ。ヨセフスによれば、これはフェニキア語で「不快」を意味する言葉である（1Ki 9:13）。彼はそれゆえそれらをソロモンに返した（2Ch 8:2で見るとおり）。ソロモンはそれらを修復し、「イスラエルの子らをそこに住まわせた」。これは以前は住んでいなかったことを示唆している。しかしソロモンが与えたものを取り戻したとき、疑いなく名誉をもって何か他のものをもって等価の返礼をした。しかしこれをどう考えればよいか。ソロモンはヒラムに受け取る価値のないものを与えて卑しい振る舞いをしたのだろうか。それともヒラムは気難しくて満足させにくかったのだろうか。私はどちらでもなかったと信じたい。その地方は真に価値があり、そこにある町々もそうであったが、ヒラムの性質には合わなかったのである。ツロ人は商人、貿易を営む人々であり、立派な家に住み、航海によって富んだが、穀物と牧草に適した国を評価する方法を知らなかった。それは彼らの道から外れた仕事であった。だからヒラムはソロモンにそれらを再び引き取るよう望んだ。どうしてよいか分からなかったのである。もし喜んで満足させたいなら、自分の得意分野で、貿易のパートナーとなることで（1Ki 9:27で見るとおり）そうしてもらいたい。ツロの清潔な通りに慣れたヒラムは、カブルの地のぬかるんだ小道にはどうしても同意できなかった。最も良い土地が一般にその中を通る道は最も悪いのである。神の摂理が、この地のさまざまな便宜を人々のさまざまな性質に合わせ、また人々の性質をこの地のさまざまな便宜に合わせ、すべて人類一般の利益のために配慮している様子を見よ。農事を楽しみ、船乗りが荒海にどんな喜びを見いだせるのか不思議に思う者もいる。他方、航海を同じように楽しみ、農夫がカブルの地のような汚れた国にどんな喜びを見いだせるのか不思議に思う者もいる。多くの他の場合にも同様であり、そこにすべてのたましいとすべての地がある方の知恵を観察できる。ある者は農業を喜び、船乗りが荒波の海にどんな楽しみを見出せるのか不思議に思う。他の者は航海を同じように喜び、農夫がカブルの地のような泥だらけの国にどんな楽しみを見出せるのか不思議に思う。多くの他の事例にも同様であり、そこにすべてのたましいとすべての地とを支配される方の知恵を観察することができる。
English original
Solomon and Hiram (1001 BC)
¹⁰ And it came to pass at the end of twenty years, when Solomon had built the two houses, the house of the LORD, and the king's house,
¹¹ (Now Hiram the king of Tyre had furnished Solomon with cedar trees and fir trees, and with gold, according to all his desire,) that then king Solomon gave Hiram twenty cities in the land of Galilee.
¹² And Hiram came out from Tyre to see the cities which Solomon had given him; and they pleased him not.
¹³ And he said, What cities are these which thou hast given me, my brother? And he called them the land of Cabul unto this day.
¹⁴ And Hiram sent to the king sixscore talents of gold.
What agreement was made between Solomon and Hiram, when the building-work was to be begun, we read before, 1Ki 5:1-18 Here we have an account of their fair and friendly parting when the work was done. 1. Hiram made good his bargain to the utmost. He had furnished Solomon with materials for his buildings, according to all his desire (1Ki 9:11), and with gold, 1Ki 9:15. So far was he from envying Solomon's growing greatness and reputation, and being jealous of him, that he helped to magnify him. Solomon's power, with Solomon's wisdom, needs not be dreaded by any of his neighbours. God honours him; therefore Hiram will. 2. Solomon, no doubt, made good his bargain, and gave Hiram food for his household, as was agreed, 1Ki 5:9. But here we are told that, over and above that, he gave him twenty cities (small ones we may suppose, like those mentioned here, 1Ki 9:19) in the land of Galilee, 1Ki 9:11. It should seem, these were not allotted to any of the tribes of Israel (for the border of Asher came up to them, Jos 19:27, which intimates that it did not include them), but continued in the hands of the natives till Solomon made himself master of them, and then made a present of them to Hiram. It becomes those that are great and good to be generous. Hiram came to see these cities, and did not like them (1Ki 9:12): They pleased him not. He called the country the land of Cabul, a Phoenician word (says Josephus) which signifies displeasing, 1Ki 9:13. He therefore returned them to Solomon (as we find, 2Ch 8:2), who repaired them, and then caused the children of Israel to inhabit them, which intimates that before they did not; but, when Solomon received back what he had given, no doubt he honourably gave Hiram an equivalent in something else. But what shall we think of this? Did Solomon act meanly in giving Hiram what was not worth his acceptance? Or was Hiram humoursome and hard to please? I am willing to believe it was neither the one nor the other. The country was truly valuable, and so were the cities in it, but not agreeable to Hiram's genius. The Tyrians were merchants, trading men, that lived in fine houses, and became rich by navigation, but knew not how to value a country that was fit for corn and pasture (that was business that lay out of their way); and therefore Hiram desired Solomon to take them again, he knew not what to do with them, and, if he would please to gratify him, let it be in his own element, by becoming his partner in trade, as we find he did, 1Ki 9:27. Hiram, who was used to the clean streets of Tyre, could by no means agree with the miry lanes in the land of Cabul, whereas the best lands have commonly the worst roads through them. See how the providence of God suits both the accommodation of this earth to the various dispositions of men and the dispositions of men to the various accommodations of the earth, and all for the good of mankind in general. Some take delight in husbandry, and wonder what pleasure sailors can take on a rough sea; others take as much delight in navigation, and wonder what pleasure husbandmen can take in a dirty country, like the land of Cabul. It is so in many other instances, in which we may observe the wisdom of him whose all souls are and all lands.
15-28
Solomon's Buildings; Solomon's Greatness (991 BC)
日本語
ソロモンの建築事業；ソロモンの偉大さ（紀元前991年）
¹⁵ これがソロモン王が課した徴発の理由である。すなわち、主の宮と、自分の家と、ミロと、エルサレムの城壁と、ハツォルと、メギドと、ゲゼルを建てるためであった。
¹⁶ エジプトの王パロが上って来てゲゼルを取り、火で焼き、その町に住んでいたカナン人を殺し、それを贈り物として、自分の娘、ソロモンの妻に与えたからである。
¹⁷ ソロモンはゲゼルと、下ベテ・ホロンを建てた。
¹⁸ バアルテと、荒野の地のタドモルを建てた。
¹⁹ ソロモンが持っていたすべての倉庫の町と、戦車の町と、騎兵の町、およびソロモンがエルサレムとレバノンとその支配する全土に建てようと望んだすべてのもの。
²⁰ イスラエルの子らではなく、アモリ人、ヘテ人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人のうちで残っていたすべての民、
²¹ すなわちイスラエルの子らが完全に滅ぼし尽くせなかったためにこの地に残された彼らの子孫を、ソロモンは今日まで奴隷の労働に徴発した。
²² しかしイスラエルの子らの中からは、ソロモンは奴隷を作らなかった。彼らは戦士であり、彼の家来であり、彼のつかさであり、彼の隊長であり、彼の戦車と騎兵の指揮官であった。
²³ これらはソロモンの工事の監督者であった長官たち、五百五十人であり、工事に当たる民を治める者であった。
²⁴ しかしパロの娘はダビデの町から上って来て、ソロモンが彼女のために建てた自分の家に入った。その後、彼はミロを建てた。
²⁵ ソロモンは年に三度、自分が主のために建てた祭壇の上で燔祭と和解の献げ物をささげ、主の前にある祭壇の上で香をたいた。こうして彼は宮を完成させた。
²⁶ ソロモン王はエドムの地、紅海のほとり、エロテの近くにあるエツィオン・ゲベルで船団を作った。
²⁷ ヒラムは海の知識を持つ船乗りたち、すなわちその家来を、ソロモンの家使たちと共にその船団に送った。
²⁸ 彼らはオフィルに行き、そこから金四百二十タラントを取って来て、ソロモン王のもとに運んだ。
ここには、ソロモンの偉大さに関するさらなる記録がある。
I. 彼の建築事業。彼は多くの建築を計画したので、それは多くの手を雇い、莫大な費用をかけた。それゆえに人と金の大きな徴発を行った、1Ki 9:15。そして彼は知恵ある建築者であった。まず座って費用を計算し、完成できると分かるまでは建て始めなかった。おそらく税の重さに対する不満があったであろうが、歴史家は彼の事業の偉大さをもってそれを弁護している。彼は他の君主のように戦争のため（それは国民の血を流すことになる）ではなく、建築のためにそれを徴発した。それは彼らの労働と財布だけを必要とした。おそらくダビデはソロモンが建築に向いていることに気づき、彼がそれに頭と手を一杯にするだろうと予見して、ソロモンのための階梯の歌を書いたとき、その歌は主が家を建てなければ、建てる者の労苦はむなしい（Ps 127:1）で始まり、彼のすべての道において神を認め、祈りとその摂理への信仰によって、この種のすべての計画に神を共に連れて行くよう彼を導いた。そしてソロモンは誠実に正しい端からその働きを始めた。彼はまず神の家を建て、自分の家を始める前にそれを完成させたからである。すると神は彼を祝福し、彼の他のすべての建築は栄えた。神と共に始めるなら、神は私たちと共に進んでくださる。初穂を神のものとすれば、後の実はより快く私たちのものとなる、Mt 6:33。ソロモンはまず教会を建ててから、家、町、城壁を建てることができた。敬虔な用途のために予定しているものを最後まで引き延ばす者は、自分の利益を顧みない。ソロモンの建築のさらなる順序は注目に値する。まず宗教のための神の家、次に自分の便宜のための家、次に妻のための家（準備ができるとすぐに彼女は移った、1Ki 9:24）、次にミロ（市庁舎や公会堂）、次に王都エルサレムの城壁、次に国のいくつかの著名で堅固な、荒廃し要塞化されていなかった町々、ハツォルやメギドなど。彼が自分の費用でこれらを再建したので、住民は彼の臣民であるだけでなく彼の借地人となり、後継者の利益のために王冠の収入を増やすことになる。その中にゲゼルがあり、パロがカナン人の手から奪い、自分の娘、ソロモンの妻への贈り物とした、1Ki 9:16。神が地をして女を助けさせるのを見よ。ソロモン自身は好戦的な君主ではなかったが、好戦的であったエジプトの王が、彼のために建てるべき町を奪った。それから彼は便宜のため、貯蔵のため、戦車のため、騎兵のための町を建てた、1Ki 9:19。そして最後に、レバノンに、おそらく狩猟や他の娯楽のために、快楽のために建てた。敬虔から始め、利益に進み、快楽は最後に残しておくこと。
II. 彼の労働者と家来。これほど大きな働きをするには、大量の労働者を雇わなければならなかった。偉人の名誉は、彼らがその功績を認められる働きをする下位の者から借りてくる。1. ソロモンは征服され、聖絶された国々の残りの者を、すべての奴隷労働に雇った、1Ki 9:20,21。彼らは偶像礼拝を捨ててソロモンの政府に服したので、名誉のために彼らを完全に滅ぼすことはできず、貧しすぎて金を課すこともできなかったので、彼らの労働を自分のために用いたと推測できる。ここで彼は神の律法を守った（Le 25:44、あなたの奴隷は異邦人の中から）。またノアのカナンへののろいを成就した。彼はその兄弟たちの奴隷の奴隷となるであろう、Ge 9:25。2. 彼はイスラエル人をより名誉ある奉仕に雇った（1Ki 9:22,23）。*彼らの中から奴隷を作らなかった。*彼らは神の自由人であったからである。しかし彼は彼らを兵士や廷臣とし、その資格に応じて戦車と騎兵の中に職務を与え、下位の労働者の奉仕を支えるために幾人かを任命した。このようにして彼はイスラエルの尊厳と自由を保ち、祭司の王国としての神との関係を尊んだ。
III. 彼の敬虔と献身（1Ki 9:25）。年に三度、彼は特別な燔祭をささげた（すなわち、三つの年間の祭、過越、五旬節、仮庵の祭において）。神聖な制定を記念して。他の時に行っていた定常のものや特別な機会のものは別として。彼は犠牲と共に香をたいた。彼自身がではない（それはウジヤ王の罪であった）。祭司が彼のために、彼の費用で、彼の特別な用のために。彼は自分が建てた祭壇の上でささげたと言われている。彼はそれを建てることに心を配った。そして、1. 彼自身がそれを用いた。自分自身の献身をなおざりにする者も、他人の献身を助ける。ソロモンは祭壇を建てることが犠牲を免除するとは考えず、むしろそれにいっそう参加するよう促すと考えた。2. 彼自身がその益と慰めを得た。宗教を支えるために、神の栄光と他者の徳のために、私たちがどんな苦労をしても、私たち自身もその益を受ける可能性がある。
IV. 彼の商業。彼はエツィオン・ゲベル（1Ki 9:26）に貿易船団を建てた。紅海沿岸の港であり、荒野をさまよったときのイスラエルの最遠の到達点であった、Nu 33:35。おそらくその荒野は当時ではなく、今になってエドム人によって populated され始めたのであろう。この港は彼らに属していたが、ダビデがエドム人を征服したので、今はユダの王冠に属していた。船団は東インドのオフィルと貿易した。現在のセイロンと呼ばれるところと推定される。金が取引された商品であり、実質的な富であった。どうやら、ソロモンは以前ヒラムの共同者、あるいは彼の船に出資しており、120タラントの豊かな見返りを得て（1Ki 9:14）、それが彼を励まして自分の船団を建てさせたようである。ある職業での他人の成功は、私たちの勤勉を速めるべきである。すべての労苦には利益があるからである。ソロモンは自分の家来を代理人、商人、積荷監督として送ったが、船員としてツロ人を雇った。彼らは海の知識を持っていたからである、1Ki 9:27。このように一つの国民は他の国民を必要とする。摂理が相互の商業と支援ができるように取り計らうのである。クリスチャンとしてだけでなく、人間としても、私たちは互いに肢体であるから。船団は420タラントの金をソロモンにもたらした、1Ki 9:28。すべての地の栄光である聖地カナンには金がなかった。これは、蓄えや取引のためのこの世の富の部分が最良の部分ではなく、私たち自身と他者の現在の生活の支持と慰めにより直接役立つ部分が最良であることを教える。カナンの産物もそのようなものであった。ソロモンは商業で多くを得たが、ダビデは征服でさらに多くを得たようである。ダビデの10万金タラントに対して、ソロモンの420タラントは何であったか、1Ch 22:14,29:4。ソロモンは商業で多くを得たが、私たちに最も貧しい者の及ぶところにあるより良い取引を示した。両方の経験から、知恵の取引は銀の取引にまさり、その利益は純金にまさることを確証した、Pr 3:14。
English original
Solomon's Buildings; Solomon's Greatness (991 BC)
¹⁵ And this is the reason of the levy which king Solomon raised; for to build the house of the LORD, and his own house, and Millo, and the wall of Jerusalem, and Hazor, and Megiddo, and Gezer.
¹⁶ For Pharaoh king of Egypt had gone up, and taken Gezer, and burnt it with fire, and slain the Canaanites that dwelt in the city, and given it for a present unto his daughter, Solomon's wife.
¹⁷ And Solomon built Gezer, and Beth-horon the nether,
¹⁸ And Baalath, and Tadmor in the wilderness, in the land,
¹⁹ And all the cities of store that Solomon had, and cities for his chariots, and cities for his horsemen, and that which Solomon desired to build in Jerusalem, and in Lebanon, and in all the land of his dominion.
²⁰ And all the people that were left of the Amorites, Hittites, Perizzites, Hivites, and Jebusites, which were not of the children of Israel,
²¹ Their children that were left after them in the land, whom the children of Israel also were not able utterly to destroy, upon those did Solomon levy a tribute of bondservice unto this day.
²² But of the children of Israel did Solomon make no bondmen: but they were men of war, and his servants, and his princes, and his captains, and rulers of his chariots, and his horsemen.
²³ These were the chief of the officers that were over Solomon's work, five hundred and fifty, which bare rule over the people that wrought in the work.
²⁴ But Pharaoh's daughter came up out of the city of David unto her house which Solomon had built for her: then did he build Millo.
²⁵ And three times in a year did Solomon offer burnt offerings and peace offerings upon the altar which he built unto the LORD, and he burnt incense upon the altar that was before the LORD. So he finished the house.
²⁶ And king Solomon made a navy of ships in Ezion-geber, which is beside Eloth, on the shore of the Red sea, in the land of Edom.
²⁷ And Hiram sent in the navy his servants, shipmen that had knowledge of the sea, with the servants of Solomon.
²⁸ And they came to Ophir, and fetched from thence gold, four hundred and twenty talents, and brought it to king Solomon.
We have here a further account of Solomon's greatness.
I. His buildings. He raised a great levy both of men and money, because he projected a great deal of building, which would both employ many hands and put him to a vast expense, 1Ki 9:15. And he was a wise builder, who sat down first, and counted the cost, and would not begin to build till he found himself able to finish. Perhaps there was some complaint of the heaviness of the taxes, which the historian excuses from the greatness of his undertakings. He raised it, not for war (as other princes), which would spend the blood of his subjects, but for building, which would require only their labour and purses. Perhaps David observed Solomon's genius to lie towards building, and foresaw he would have his head and hands full of it, when he penned that song of degrees for Solomon, which begins, Except the Lord build the house, those labour in vain that build it (Ps 127:1), directing him to acknowledge God in all his ways, and, by prayer and faith in his providence, to take him along with him in all his designs of this kind. And Solomon verily began his work at the right end, for he built God's house first, and finished that before he began his own; and then God blessed him, and he prospered in all his other buildings. If we begin with God, he will go on with us. Let the first-fruits be his, and the after-fruits will the more comfortably be ours, Mt 6:33. Solomon built a church first and then he was enabled to build houses, and cities, and walls. Those consult not their own interest that defer to the last what they design for pious uses. The further order in Solomon's buildings is observable. God's house first for religion, then his own for his own convenience, then a house for his wife, to which she removed as soon as it was ready for her (1Ki 9:24), then Millo, the town-house or guild-hall, then the wall of Jerusalem, the royal city, then some cities of note and strength in the country, which were decayed and unfortified, Hazor, Megiddo, etc. As he rebuilt these at his own charge, the inhabitants would be not only his subjects, but his tenants, which would increase the revenues of the crown for the benefit of his successors. Among the rest, he built Gezer, which Pharaoh took out of the hands of the Canaanites, and made a present of to his daughter, Solomon's wife, 1Ki 9:16. See how God maketh the earth to help the woman. Solomon was not himself a warlike prince, but the king of Egypt, who was, took cities for him to build. Then he built cities for convenience, for store, for his chariots, and for his horsemen, 1Ki 9:19. And, lastly, he built for pleasure in Lebanon, for his hunting perhaps, or other diversions there. Let piety begin, and profit proceed, and leave pleasure to the last.
II. His workmen and servants. In doing such great works, he must needs employ abundance of workmen. The honour of great men is borrowed from their inferiors, who do that which they have the credit of. 1. Solomon employed those who remained of the conquered and devoted nations in all the slavish work, 1Ki 9:20,21. We may suppose that they renounced their idolatry and submitted to Solomon's government, so that he could not, in honour, utterly destroy them, and they were so poor that he could not levy money on them; therefore he served himself of their labour. Herein he observed God's law (Le 25:44, Thy bondmen shall be of the heathen), and fulfilled Noah's curse upon Canaan, A servant of servants shall he be unto his brethren, Ge 9:25. 2. He employed Israelites in the more creditable services (1Ki 9:22,23): Of them he made no bondmen, for they were God's freemen, but he made them soldiers and courtiers, and gave them offices, as he saw them qualified, among his chariots and horsemen, appointing some to support the service of the inferior labourers. Thus he preserved the dignity and liberty of Israel and honoured their relation to God as a kingdom of priests.
III. His piety and devotion (1Ki 9:25): Three times in a year he offered burnt-offerings extraordinary (namely, at the three yearly feasts, the passover, pentecost, and feast of tabernacles) in honour of the divine institution, besides what he offered at other times, both statedly and upon special occasions. With his sacrifices he burnt incense, not himself (that was king Uzziah's crime), but the priest for him, at his charge, and for his particular use. It is said, He offered on the altar which he himself built. He took care to build it, and then, 1. He himself made use of it. Many will assist the devotions of others that neglect their own. Solomon did not think his building an altar would excuse him from sacrificing, but rather engage him the more to it. 2. He himself had the benefit and comfort of it. Whatever pains we take, for the support of religion, to the glory of God and the edification of others, we ourselves are likely to have the advantage of it.
IV. His merchandise. He built a fleet of trading ships at Ezion-geber (1Ki 9:26), a port on the coast of the Red Sea, the furthest stage of the Israelites when they wandered in the wilderness, Nu 33:35. Probably that wilderness now began to be peopled by the Edomites, which it was not then. To them this port had belonged, but, David having subdued the Edomites, it now pertained to the crown of Judah. The fleet traded to Ophir in the East Indies, supposed to be that which is now called Ceylon. Gold was the commodity traded for, substantial wealth. It should seem, Solomon had before been Hiram's partner, or put a venture into his ships, which made him a rich return of 120 talents (1Ki 9:14), which encouraged him to build a fleet of his own. The success of others in any employment should quicken our industry; for in all labour there is profit. Solomon sent his own servants as factors, and merchants, and super-cargoes, but hired Tyrians for sailors, for they had knowledge of the sea, 1Ki 9:27. Thus one nation needs another, Providence so ordering it that there may be mutual commerce and assistance; for not only as Christians, but as men, we are members one of another. The fleet brought home to Solomon 420 talents of gold, 1Ki 9:28. Canaan, the holy land, the glory of all lands, had no gold in it, which teaches us that that part of the wealth of this world which is for hoarding and trading is not the best part of it, but that which is more immediately for the present support and comfort of life, our own and others'; such were the productions of Canaan. Solomon got much by his merchandise, but, it should seem, David got much more by his conquests. What were Solomon's 420 talents to David's 100,000 talents of gold? 1Ch 22:14,29:4. Solomon got much by his merchandise, and yet has directed us to a better trade, within reach of the poorest, having assured us from his own experience of both that the merchandise of wisdom is better than the merchandise of silver and the gain thereof than fine gold, Pr 3:14.
本章には次の事柄が記されている。一、幻のうちに神がソロモンの祈りにお答えになったこと、および神が彼と結んだ条件、王上9:1-9。二、ソロモンとヒラムとの間の感謝に満ちた親切の交わし、王上9:10-14。三、彼の働き人たちと建築、王上9:15-24。四、彼の信心、王上9:25。五、彼の交易船団、王上9:26-28。