Chapter commentary
1 Samuel Chapter 12
서론
Untitled
日本語
English original
We left the general assembly of the states together, in the close of the foregoing chapter; in this chapter we have Samuel's speech to them, when he resigned the government into the hands of Saul, in which, I. He clears himself from all suspicion or imputation of mismanagement, while the administration was in his hands, 1Sa 12:1-5. II. He reminds them of the great things God had done for them and for their fathers, 1Sa 12:6-13. III. He sets before them good and evil, the blessing and the curse, 1Sa 12:14,15. IV. He awakens them to regard what he said to them, by calling to God for thunder, 1Sa 12:16-19. V. He encourages them with hopes that all should be well, 1Sa 12:20-25. This is his farewell sermon to that august assembly and Saul's coronation sermon.
1-15
Samuel's Discourse to Israel (1069 BC)
日本語
イスラエルへのサムエルの説教（紀元前1069年）
¹ サムエルは全イスラエルに言った。「見よ、私はあなたがたが私に言ったすべてのことにあなたがたの声に聞き従い、あなたがたの上に王を立てた。 ² 今、見よ、王があなたがたの前を歩いている。そして私は老いて白髪となった。見よ、私の子らはあなたがたと共にいる。私は子どものころから今日まで、あなたがたの前を歩いてきた。 ³ 見よ、ここに私がいる。主と、その油注がれた者の前で、私に対してあかしせよ。私がだれの牛を取ったか。あるいはだれのろばを取ったか。だれをだましたか。だれを圧迫したか。私がどの手からわいろを受け取って、私の目をくらましたか。そうすれば私はそれをあなたがたに返そう。」 ⁴ 彼らは言った。「あなたは私たちをだまさず、圧迫せず、だれの手からも何も取られなかった。」 ⁵ 彼は彼らに言った。「主は、あなたがたが私の手に何も見いださなかったことの、あなたがたに対するあかしであり、その油注がれた者は今日のあかしである。」彼らは答えた。「主はあかしである。」
ここに、I. サムエルがさらに彼らに語ろうとすることの序言として、最近の革命と彼らの政府の現状について簡潔に説明する（1Sa 12:1,2）。1. 自分のことについて、彼は自分の日々を彼らの奉仕に費やした。彼は早くから彼らの中で役に立つ者となり始め、長く続けてきた。「*私は子どものころから今日まで、*導く者として、その群れを導く牧者として（Ps 80:1）、あなたがたの前を歩いてきた。」彼は初期に預言の光で照らされると、すぐにイスラエルのために燃えて輝く光となり始めた。「そして今、私の最良の日は終わった。私は老いて白髪となった。」それゆえに彼らが彼を退けることはいっそ不親切であった。しかしそれゆえに彼は、政府の重みが自分のかがんだ肩にのしかかるのを感じて、いっそう進んで辞任した。彼は老いていた。それゆえにいっそう彼らに助言する力があり、彼らが彼の言うことにいっそう注意を払うべきであった。*日々は語り、多年は知恵を教えるからである。*そして年配の者、とりわけ年配の行政官や年配の牧者には特別な尊敬が払われるべきである。「私は老いて、長くは生きられないであろう。おそらく二度とあなたがたに語る機会はないであろう。それゆえに私の言うことに注意せよ。」2. 子らについては、「見よ」と彼は言う、「*彼らはあなたがたと共にいる。*あなたがたが望むなら、彼らが何か悪いことをしたかどうか彼らに問いただすことができる。彼らはあなたがたと共におり、この革命の際、国から逃げなかった。彼らはあなたがたと同じ立場にあり、あなたがたと同様に新しい王の下にあります。もしあなたがたが彼らに何らかの不正があることを証明できるなら、今や正当な法の手続きによって彼らを訴え、罰し、償いをさせることができる。」3. 新しい王については、サムエルは彼を彼らの上に立てて彼らを喜ばせた（1Sa 12:1）。「*私はあなたがたが私に言ったすべてのことにあなたがたの声に聞き従った。*もしできるなら、あなたがたを喜ばせ、安心させたいと願って、私自身と家族の退陣にもかかわらず。それでは今、あなたがたは私の言うことを聞き、私の助言を受け入れるか。」変化は今や完成した。「見よ、王があなたがたの前を歩いている」（1Sa 12:2）。彼は公に現れ、公務においてあなたがたに仕える準備ができている。今やあなたがたは市民政府において国々のようになり、その面で神の行政を捨てたのだから、宗教においても国々のようになり、神の礼拝を捨てないように気をつけよ。
II. 政府の行政における自分の誠実さについて、彼らに厳粛に訴える（1Sa 12:3）。*私に対してあかしせよ。私がだれの牛を取ったか。*観察せよ。
1. この訴えにおける彼の目的。これによって彼は次を意図した。(1.) 彼らが彼に非難すべき何の過ちもないのに彼を退けたことによって彼に与えた害を彼らに確信させること（彼の政府には、それが安すぎ、易すぎ、穏やかすぎたという過ちしかなかった）。また、牛やろば一頭さえ取らなかった者を退けて、彼らの畑やぶどう畑、いや彼らの息子や娘たちまでも取る者（1Sa 8:11）の権力の下に自分たちを置くことによって自分たちに与えた害を確信させること。王のやり方はサムエルのやり方とは異なるものであろう。(2.) 自分の評判を守ること。サムエルが退けられたと聞く者は、彼が確かに何か悪いことをしたに違いない、そうでなければこれほどひどく扱われることはなかったであろうと疑う準備ができていた。それゆえに彼がこの挑戦をする必要があり、彼が退けられたのは彼の手にある不正のためではなく、自分たちを治めるより良い人は得られない、ただより大きな人を望むだけの、軽薄な民の気まぐれを満足させるためであったことが記録に現れるように。すべての人が自分の良き名に対して、とりわけ公の立場にある者が、正当な非難や疑いからそれを守り、喜びと共に誉れをもって自分の道を終えることができるようにする、正当な借りがある。(3.) 彼が自分の後に良き名を残そうとしたように、彼の後継者の前に良き模範を残そうとした。彼にその手本を写させて、彼は美しく書くであろう。(4.) 彼は説教の終わりで民を責めることを計画し、それゆえに自分の弁明から始めた。確信をもって他者にその罪を告げようとする者は、自分自身が潔白でなければならないから。
2. 訴え自体において観察せよ。
(1.) サムエルがここで自分を免罪しているのは何か。[1.] 彼はどんな口実の下でも、自分のものでないもの、牛やろばを取ったことがなかった。貢、罰金、没収のために彼らの家畜を差し押さえたことも、代価を払わずに彼らの奉仕を使ったこともなかった。[2.] 彼は取引する者をだましたこと、自分の力の下にある者を圧迫したことがなかった。[3.] 彼は正義を曲げるためにわいろを取ったこと、良心に反して訴訟に判決を下すために好意や愛情によって偏ることがなかった。
(2.) 彼を軽んじた者たちに自分の行いについてあかしするよう求める。「*ここに私がいる。私に対してあかしせよ。*もしあなたがたが私に問いただすことがあれば、*主と王の前で、*正しいさばきつかさの前でそれを行え。」彼は何か不正があればサウルに責任を負うことを認めることによって、サウルに誉れを与えた。
III. この訴えにおいて彼は誉れある無罪判決を受ける。彼は彼らが別れ際に彼に誉れを与えるとは期待しなかった。彼はそれに値したが、それゆえに彼らのためにした良き奉仕について何も言及しなかった。彼らは彼に拍手し、家の感謝を彼に返すべきであった。彼が望んだのは、彼らが彼に正義を行うことだけであり、彼らはそうした（1Sa 12:4）。進んで認めた。1. 彼が政府を彼らにとって圧迫的なものにせず、その権力を彼らの害に用いなかったこと。2. 彼がそれを彼らに高価なものにしなかったこと。あなたはだれの手からも何も取られなかった。あなたの威厳を支えるために。ネヘミヤのように、彼は総督のパンを要求しなかった（Ne 5:18）。正義であっただけでなく寛大であり、だれの銀、金、衣も欲しがらなかった（Ac 20:33）。
IV. サムエルの誠実さに対するこの誉れあるあかしは、彼の誉れのために記録に残されている（1Sa 12:5）。「主はあかしである」——心を探られる方——「そしてその油注がれた者はあかしである」——目に見える行いを試す方——そして民はそれに同意する。「主はあかしである。」注目せよ。私たちの隣人のあかし、とりわけ私たちが自分の立場で正直に生きてきたという自分自身の良心のあかしは、私たちに向けられた軽視や侮蔑の下での慰めとなる。デメテリオは幸いな人である。すべての人と真理そのものから良い評判を得ている（3Jo 1:12）。
⁶ サムエルは民に言った。モーセとアロンを立て、あなたがたの先祖をエジプトの地から導き上られたのは主である。 ⁷ それゆえ今、立ち止まれ。私が主の前で、主があなたがたとあなたがたの先祖になされたすべての正しいのみわざについて、あなたがたと論じよう。 ⁸ ヤコブがエジプトに来たとき、あなたがたの先祖が主に叫んだ。そのとき主はモーセとアロンを遣わされた。彼らはあなたがたの先祖をエジプトから導き出し、この場所に住まわせた。 ⁹ 彼らがその神、主を忘れたとき、主は彼らをハツォルの軍勢の指揮官シセラの手、ペリシテ人の手、モアブの王の手に売られた。そして彼らは彼らと戦った。 ¹⁰ 彼らは主に叫んで言った。私たちは主を捨ててバアルとアシュタロテに仕えたことによって罪を犯しました。しかし今、私たちの敵の手から私たちを救い出してください。そうすれば私たちはあなたに仕えます。 ¹¹ 主はエルバアル、ベダン、エフタ、サムエルを遣わし、あなたがたを四方の敵の手から救い出された。こうしてあなたがたは安らかに住んだ。 ¹² あなたがたがアモン人の子らの王ナハシュがあなたがたに向かって来るのを見たとき、あなたがたは私に言った。いや、私たちの上に王が治めるであろう。あなたがたの神、主があなたがたの王であったのに。 ¹³ それゆえ今、あなたがたが選び*、あなたがたが望んだ王を見よ。見よ、主があなたがたの上に王を立てられた。 ¹⁴ もしあなたがたが主を恐れ、主に仕え、主の御声に聞き従い、主の命令に背かないなら、あなたがたも、あなたがたを治める王も、あなたがたの神、主に従って進むであろう。 ¹⁵ しかし、もしあなたがたが主の御声に聞き従わず、主の命令に背くなら、主の手はあなたがたの先祖にあった*ように、あなたがたにも向かって下されるであろう。
サムエルは自分の評判を十分に確保した後、それに基づいて民が自分に対して不親切であったことをとがめる代わりに、彼らを教え、その義務の道に留まらせるよう努める。そうすれば政府の変化が彼らにとっての損失が少なくなる。
I. サムエルは彼らと彼らの先祖に対する神の大いなる善を思い出させ、彼らの国の歴史の要約を与える。神が彼らのためにされた大いなることを考えることによって、彼らが永遠に神を愛し、仕えるように。彼は言う（1Sa 12:7）。「来て、立ち止まれ。神があなたがたに語りかけられるとき、敬意のしるしとして立ち、注意と心の落ち着きのしるしとして立ち止まって、私があなたがたと論じるのを許せ。」宗教はその側に理性を持つ（Isa 1:18）。牧者のわざは人々と論じることである。勧め導くだけでなく、説得し、人々の判断を確信させて、その意志と感情を得る。理性に人を治めさせよ。そうすれば人は良くなる。彼は主の正しい行い、すなわち「その約束を果たしてあなたがたに与えられた恵みと、あなたがたの罪のゆえにあなたがたに下された罰」について論じる。その恵みはその正しい行いと呼ばれる（Jdg 5:11）。それによって神はご自身の誉れのために正しくあられるからである。彼は神が彼らの時代に彼らのためにされたことだけでなく、昔、彼らの先祖の時代にされたことを思い出させる。今の世代が神の昔の恵みの利益を受けていたからである。私たちは彼の論述がここに関連するものよりはるかに大きかったと推測できる。1. エジプトからの救いを思い出させる。その奴隷の家にヤコブとその家族は貧しく小さく下った。彼らが虐げられたとき、彼らは神に叫んだ。神はモーセとアロンを卑しい始まりから彼らの救い主として立て、カナンにおける彼らの国と定住の創設者とした（1Sa 12:6,8）。2. 先祖たちが神を忘れ、他の神々に仕えたことによってもたらした惨めさと災いを思い出させる（1Sa 12:9）。彼らは自らを奴隷とした。罪人や捕虜として虐げる者の手に売られたからである。彼らは戦争の荒廃に身をさらし、隣人たちが彼らと戦った。3. 先祖たちの偶像礼拝に対する悔い改めと、神の前でのへりくだりを思い出させる。彼らは言った。私たちは罪を犯した（1Sa 12:10）。彼らにその先祖の罪を見倣わせてはならない。彼らが間違って行ったことは、何度も取り消したいと思ったものであったから。苦難の日に彼らは神を求め、彼に仕えると約束した。それならその子らは、悪い時に良いと分かったことを、常に良いとして考えるがよい。4. 神が彼らのために行われた栄光ある救い、彼らに祝福された勝利、苦難と悩みの日の後の幸いな定住を何度も思い出させる（1Sa 12:11）。彼はその時代の偉大な征服者であった彼らのさばきつかさ、ギデオンやエフタを具体的に挙げる。その中で彼はベダンを挙げるが、私たちは他のどこにも読まない。彼は士師記に記録されていないが、彼らの救いの道具となった著名な人物であったかもしれない。シャムガルのような者——彼がイスラエルを救ったが、さばいたとは言われていない（Jdg 3:31）。おそらくこのベダンは一方の側で彼らを守り、救い出した。同時に他のさばきつかさたちが現れ、他方で彼らのために働いた。ある者はヤイルと同じだと考え（学あるプール氏のように）、ある者はサムソンと同じだと考える。彼はダン部族の子、ベン・ダンであり、主の霊が彼にベ・ダン、ダンの陣営で下った。サムエルは自分自身を挙げるが、自分をほめるためではなく、彼をペリシテ人を服させる道具とされた神の栄光のために。5. ついに、アモン人の王ナハシュの手から彼らを救い出すためにそのような者を神に指定させたとき（1Sa 12:12,13）、王をもって彼らを喜ばせることによって、今の世代に対する神の最近の恵みを思い出させる。今やこれが彼らが王を望むようになった直接のきっかけであったことが分かる。ナハシュが彼らを脅かした。彼らはサムエルに将軍を指名するよう求めた。彼は彼らに、神が彼らのすべての戦争の最高司令官であり、彼らには他の必要はないこと、彼らに欠けているものは神の力で満たされるべきことを告げた。*主はあなたがたの王である。*しかし彼らはそれを主張した。いや、王が私たちを治めるであろう。「そして今」彼は言った、「あなたがたには王がいる。あなたがたが求めた王が——それをあなたがたの恥として語られよ。しかし神が立てた王が——それを神の誉れと恵みの栄光として語られよ。」彼らが事実上神を退けたときでさえ、神は彼らを退けなかった。
II. サムエルは今や彼らとその王が良い行いの上にあることを示す。彼らが今や神へのすべての依存を断ち切り、今や自分たちの王を持ち、（人々が愚かにも呼ぶように）自分たちの運を開くことが自分たちの手にあると考えてはならない。いや、依然として彼らのさばきは主から出なければならない。彼は彼らにはっきりと告げる。
1. 神への従順が確かに彼らの幸福となること（1Sa 12:14）。もしそれぞれが神から離れて偶像に向かわず、その命令を破って神に背かず、神への忠誠に堅く立ち、神の怒りを恐れ、神の利益に仕え、神の御心に従うなら、彼らとその王は確かに幸福になる。しかし約束がどのように表現されているかに注目せよ。*そのとき、あなたがたはあなたがたの神、主に従って進むであろう。*すなわち、(1.) 「あなたがたは神に対する自分の義務の道に進むであろう。それはあなたがたの誉れと慰めとなる。」注目せよ。自分の宗教に真実な者に、神はそれに耐え恵みを与えられる。神に忠実に従う者は、引き続き従うよう神によって強められる。そして神に従うことは、それ自体が報酬であるわざであることに気づけ。それは教訓の事柄であるだけでなく、約束の事柄でもある。(2.) 「あなたがたは神の導きと保護の下に進み続けるであろう。」あなたがたは主の後に進むであろうと原語にある。すなわち、「主はあなたがたの前に行き、導き、繁栄させ、あなたがたの道を平らにされる。主はあなたがたが主と共にいる間、あなたがたと共におられる。」
2. 彼らの不従順が確かに彼らの滅びとなること（1Sa 12:15）。「もしあなたがたが背くなら」王を持つことが神のさばきからあなたがたを守ると思ってはならない。そしてこの点において国々のようになったのだから、彼らがするように安く罪を犯すことができると思ってはならない。そうではない。*主の手は、さばきつかさの時代に彼らが神に背いたとき、あなたがたの先祖に向けられたように、あなたがたにも向けられるであろう。*私たちが神の支配を振り払うことによって神の正義を逃れられると思うなら、私たちは誤っている。もし神が私たちを治められないとしても、神は私たちをさばかれるであろう。
English original
Samuel's Discourse to Israel (1069 BC)
¹ And Samuel said unto all Israel, Behold, I have hearkened unto your voice in all that ye said unto me, and have made a king over you.
² And now, behold, the king walketh before you: and I am old and gray-headed; and, behold, my sons are with you: and I have walked before you from my childhood unto this day.
³ Behold, here I am: witness against me before the LORD, and before his anointed: whose ox have I taken? or whose ass have I taken? or whom have I defrauded? whom have I oppressed? or of whose hand have I received any bribe to blind mine eyes therewith? and I will restore it you.
⁴ And they said, Thou hast not defrauded us, nor oppressed us, neither hast thou taken ought of any man's hand.
⁵ And he said unto them, The LORD is witness against you, and his anointed is witness this day, that ye have not found ought in my hand. And they answered, He is witness.
Here, I. Samuel gives them a short account of the late revolution, and of the present posture of their government, by way of preface to what he had further to say to them, 1Sa 12:1,2. 1. For his own part, he had spent his days in their service; he began betimes to be useful among them, and had continued long so: "I have walked before you, as a guide to direct you, as a shepherd that leads his flock (Ps 80:1), from my childhood unto this day." As soon as he was illuminated with the light of prophecy, in his early days, he began to be a burning and shining light to Israel; "and now my best days are done: I am old and gray-headed;" therefore they were the more unkind to cast him off, yet therefore he was the more willing to resign, finding the weight of government heavy upon his stooping shoulders. He was old, and therefore the more able to advise them, and the more observant they should have been of what he said, for days shall speak and the multitude of years shall teach wisdom; and there is a particular reverence due to the aged, especially aged magistrates and aged ministers. "I am old, and therefore not likely to live long, perhaps may never have an opportunity of speaking to you again, and therefore take notice of what I say." 2. As for his sons, "Behold" (says he), "they are with you, you may, if you please, call them to an account for any thing they have done amiss. They are present with you, and have not, upon this revolution, fled from their country. They are upon the level with you, subjects to the new king as well as you; if you can prove them guilty of any wrong, you may prosecute them now by a due course of law, punish them, and oblige them to make restitution." 3. As for their new king, Samuel had gratified them in setting him over them (1Sa 12:1): "I have hearkened to your voice in all that you said to me, being desirous to please you, if possible, and make you easy, though to the discarding of myself and family; and now will you hearken to me, and take my advice?" The change was now perfected: "Behold, the king walketh before you" (1Sa 12:2); he appears in public, ready to serve you in public business. Now that you have made yourselves like the nations in your civil government, and have cast off the divine administration in that, take heed lest you make yourselves like the nations in religion and cast off the worship of God.
II. He solemnly appeals to them concerning his own integrity in the administration of the government (1Sa 12:3): Witness against me, whose ox have I taken? Observe,
1. His design in this appeal. By this he intended, (1.) To convince them of the injury they had done him in setting him aside, when they had nothing amiss to charge him with (his government had no fault but that it was too cheap, too easy, too gentle), and also of the injury they had done themselves in turning off one that did not so much as take an ox or an ass from them, to put themselves under the power of one that would take from them their fields and vineyards, nay, and their very sons and daughters (1Sa 8:11), so unlike would the manner of the king be from Samuel's manner. (2.) To preserve his own reputation. Those that heard of Samuel's being rejected as he was would be ready to suspect that certainly he had done some evil thing, or he would never have been so ill treated; so that it was necessary for him to make this challenge, that it might appear upon record that it was not for any iniquity in his hands that he was laid aside, but to gratify the humour of a giddy people, who owned they could not have a better man to rule them, only they desired a bigger man. There is a just debt which every man owes to his own good name, especially men in public stations, which is to guard it against unjust aspersions and suspicions, that we may finish our course with honour as well as joy. (3.) As he designed hereby to leave a good name behind him, so he designed to leave his successor a good example before him; let him write after his copy, and he will write fair. (4.) He designed, in the close of his discourse, to reprove the people, and therefore he begins with a vindication of himself; for he that will, with confidence, tell another of his sin, must see to it that he himself be clear.
2. In the appeal itself observe,
(1.) What it is that Samuel here acquits himself from. [1.] He had never, under any pretence whatsoever, taken that which was not his own, ox or ass, had never distrained their cattle for tribute, fines, or forfeitures, nor used their service without paying for it. [2.] He had never defrauded those with whom he dealt, nor oppressed those that were under his power. [3.] He had never taken bribes to pervert justice, nor was ever biassed by favour for affection to give judgment in a cause against his conscience.
(2.) How he calls upon those that had slighted him to bear witness concerning his conduct: "Here I am; witness against me. If you have any thing to lay to my charge, do it before the Lord and the king, the proper judges." He puts honour upon Saul, by owning himself accountable to him if guilty of any wrong.
III. Upon this appeal he is honourably acquitted. He did not expect that they would do him honour at parting, though he well deserved it, and therefore mentioned not any of the good services he had done them, for which they ought to have applauded him, and returned him the thanks of the house; all he desired was that they should do him justice, and that they did (1Sa 12:4) readily owning, 1. That he had not made his government oppressive to them, nor used his power to their wrong. 2. That he had not made it expensive to them: Neither hast thou taken aught of any man's hand for the support of thy dignity. Like Nehemiah, he did not require the bread of the governor (Ne 5:18), had not only been righteous, but generous, had coveted no man's silver, or gold, or apparel, Ac 20:33.
IV. This honourable testimony borne to Samuel's integrity is left upon record to his honour (1Sa 12:5): "The Lord is witness, who searcheth the heart, and his anointed is witness, who trieth overt acts;" and the people agree to it: "He is witness." Note, The testimony of our neighbours, and especially the testimony of our own consciences for us, that we have in our places lived honestly, will be our comfort under the slights and contempts that are put upon us. Demetrius is a happy man, that has a good report of all men and of the truth itself, 3Jo 1:12.
⁶ And Samuel said unto the people, It is the LORD that advanced Moses and Aaron, and that brought your fathers up out of the land of Egypt.
⁷ Now therefore stand still, that I may reason with you before the LORD of all the righteous acts of the LORD, which he did to you and to your fathers.
⁸ When Jacob was come into Egypt, and your fathers cried unto the LORD, then the LORD sent Moses and Aaron, which brought forth your fathers out of Egypt, and made them dwell in this place.
⁹ And when they forgat the LORD their God, he sold them into the hand of Sisera, captain of the host of Hazor, and into the hand of the Philistines, and into the hand of the king of Moab, and they fought against them.
¹⁰ And they cried unto the LORD, and said, We have sinned, because we have forsaken the LORD, and have served Baalim and Ashtaroth: but now deliver us out of the hand of our enemies, and we will serve thee.
¹¹ And the LORD sent Jerubbaal, and Bedan, and Jephthah, and Samuel, and delivered you out of the hand of your enemies on every side, and ye dwelled safe.
¹² And when ye saw that Nahash the king of the children of Ammon came against you, ye said unto me, Nay; but a king shall reign over us: when the LORD your God was your king.
¹³ Now therefore behold the king whom ye have chosen, and whom ye have desired! and, behold, the LORD hath set a king over you.
¹⁴ If ye will fear the LORD, and serve him, and obey his voice, and not rebel against the commandment of the LORD, then shall both ye and also the king that reigneth over you continue following the LORD your God:
¹⁵ But if ye will not obey the voice of the LORD, but rebel against the commandment of the LORD, then shall the hand of the LORD be against you, as it was against your fathers.
Samuel, having sufficiently secured his own reputation, instead of upbraiding the people upon it with their unkindness to him, sets himself to instruct them, and keep them in the way of their duty, and then the change of the government would be the less damage to them.
I. He reminds them of the great goodness of God to them and to their fathers, gives them an abstract of the history of their nation, that, by the consideration of the great things God had done for them, they might be for ever engaged to love him and serve him. "Come," says he (1Sa 12:7), "stand still, stand in token of reverence when God is speaking to you, stand still in token of attention and composedness of mind, and give me leave to reason with you." Religion has reason on its side, Isa 1:18. The work of ministers is to reason with people, not only to exhort and direct, but to persuade, to convince men's judgments, and so to gain their wills and affections. Let reason rule men, and they will be good. He reasons of the righteous acts of the Lord, that is, "both the benefits he hath bestowed upon you, in performance of his promises, and the punishments he has inflicted on you for your sins." His favours are called his righteous acts (Jdg 5:11), because in them he is just to his own honour. He not only puts them in mind of what God had done for them in their days, but of what he had done of old, in the days of their fathers, because the present age had the benefit of God's former favours. We may suppose that his discourse was much larger than as here related. 1. He reminds them of their deliverance out of Egypt. Into that house of bondage Jacob and his family came down poor and little; when they were oppressed they cried unto God, who advanced Moses and Aaron, from mean beginnings, to be their deliverers, and the founders of their state and settlement in Canaan, 1Sa 12:6,8. 2. He reminds them of the miseries and calamities which their fathers brought themselves into by forgetting God and serving other gods, 1Sa 12:9. They enslaved themselves, for they were sold as criminals and captives into the hand of oppressors. They exposed themselves to the desolation of war, and their neighbours fought against them. 3. He reminds them of their fathers' repentance and humiliation before God for their idolatries: They said, We have sinned, 1Sa 12:10. Let not them imitate the sins of their fathers, for what they had done amiss they had many a time wished undone again. In the day of their distress they had sought unto God, and had promised to serve him; let their children then reckon that good at all times which they found good in bad times. 4. He reminds them of the glorious deliverances God had wrought for them, the victories he had blessed them with, and their happy settlements, many a time, after days of trouble and distress, 1Sa 12:11. He specifies some of their judges, Gideon and Jephthah, great conquerors in their time; among the rest he mentions Bedan, whom we read not of any where else: he might be some eminent person, that was instrumental of salvation to them, though not recorded in the book of Judges, such a one as Shamgar, of whom it is said that he delivered Israel, but not that he judged them, Jdg 3:31. Perhaps this Bedan guarded and delivered them on one side, at the same time when some other of the judges appeared and acted for them on another side. Some think it was the same with Jair (so the learned Mr. Poole), others the same with Samson, who was Ben Dan, a son of Dan, of that tribe, and the Spirit of the Lord came upon him Be-Dan, in Dan, in the camp of Dan. Samuel mentions himself, not to his own praise, but to the honour of God, who had made him an instrument of subduing the Philistines. 5. At last he puts them in mind of God's late favour to the present generation, in gratifying them with a king, when they would prescribe to God by such a one to save them out of the hand of Nahash king of Ammon, 1Sa 12:12,13. Now it appears that this was the immediate occasion of their desiring a king: Nahash threatened them; they desired Samuel to nominate a general; he told them that God was commander-in-chief in all their wars and they needed no other, that what was wanting in them should be made up by his power: The Lord is your king. But they insisted on it, Nay, but a king shall reign over us. "And now," said he, "you have a king, a king of your own asking—let that be spoken to your shame; but a king of God's making—let that be spoken to his honour and the glory of his grace." God did not cast them off, even when they in effect cast him off.
II. He shows them that they are now upon their good behaviour, they and their king. Let them not think that they had now cut themselves off from all dependence upon God, and that now, having a king of their own, the making of their own fortunes (as men foolishly call it) was in their own hands; no, still their judgment must proceed from the Lord. He tells them plainly,
1. That their obedience to God would certainly be their happiness, 1Sa 12:14. If they would not revolt from God to idols, nor rebel against him by breaking his commandments, but would persevere in their allegiance to him, would fear his wrath, serve his interests, and obey his will, then they and their king should certainly be happy; but observe how the promise is expressed: Then you shall continue following the Lord your God; that is, (1.) "You shall continue in the way of your duty to God, which will be your honour and comfort." Note, To those that are sincere in their religion God will give grace to persevere in it: those that follow God faithfully will be divinely strengthened to continue following him. And observe, Following God is a work that is its own wages. It is the matter of a promise as well as of a precept. (2.) "You shall continue under the divine guidance and protection:" You shall be after the Lord, so it is in the original, that is, "he will go before you to lead and prosper you, and make your way plain. The Lord is with you while you are with him."
2. That their disobedience would as certainly be their ruin (1Sa 12:15): "If you rebel, think not that your having a king will secure you against God's judgments, and that having in this instance made yourselves like the nations you may sin at as cheap a rate as they can. No, the hand of the Lord will be against you, as it was against your fathers when they offended him, in the days of the judges." We mistake if we think that we can evade God's justice by shaking off his dominion. If God shall not rule us, yet he will judge us.
16-25
Samuel Calls for Thunder; Samuel Encourages and Comforts Israel (1069 BC)
日本語
サムエルが雷を求める；サムエルがイスラエルを励まし慰める（紀元前1069年）
¹⁶ だから今、立ちなさい。主があなたがたの目の前で行われるこの大いなるわざを見よ。
¹⁷ 今日は小麦の刈り入れの時ではないか。私が主に呼ばわれば、主は雷と雨を送られる。それはあなたがたが、王を求めて主の前に行ったあなたがたの悪事が大きいことを悟り、見るためである。
¹⁸ サムエルが主に呼ばわると、主はその日、雷と雨を送られた。すべての民は主とサムエルとを大いに恐れた。
¹⁹ すべての民はサムエルに言った。「あなたの神、主に、あなたのしもべたちのために祈ってください。私たちが死ぬことがないように。私たちはすべての罪の上に、王を求めるというこの悪を加えたからです。」
²⁰ サムエルは民に言った。「恐れてはならない。あなたがたはこのすべての悪を行った。しかし主に従うことを離れてはならない。心を尽くして主に仕えよ。
²¹ そむいてはならない。そうすれば、益にもならず、救い出しもできない空しいものに従って行くことになるから。それらは空しいものである。
²² 主は、ご自身の大いなる御名のために、ご自身の民を捨てられない。主があなたがたをご自身の民とされたことを喜ばれたからである。
²³ まして私としては、あなたがたのために祈るのをやめて、主に対して罪を犯すことがないようにと願う。私はあなたがたに良い正しい道を教えよう。
²⁴ 主を恐れ、心を尽くして真実をもって主に仕えよ。主があなたがたのためにどれほど大いなるわざをなされたかを考えよ。
²⁵ しかし、もしあなたがたがなおも悪を行うなら、あなたがたもあなたがたの王も滅び尽くされるであろう。
サムエルがここで目指すのは二つのことである。
I. 民に王を求めた罪を悟らせること。彼らは今、王と共に、王において神の前に喜んでいた（1Sa 11:15）。神に感謝のいけにえを献げ、それが神に受け入れられることを期待していた。これによっておそらく彼らは、王を求めたことに害はなく、むしろ正しいことをしたと思った。それゆえサムエルはここでそれを彼らの罪、悪事、主の前に大きな悪事として彼らに負わせる。なお、罪の道において繁栄と成功に遭っても、それゆえとてそれを好ましく思ってはならない。彼らは王を持った。もし彼らが正しく振る舞えば、彼らの王は彼らに非常に大きな祝福となるかもしれない。しかしサムエルは彼らに王を求めたことが大きな悪事であったことを悟らせ、見せようとする。神がその律法で眉をひそされるものを、摂理においてほほえまれるように見えても、私たちは決して良いものと思ってはならない。観察せよ。
1. 王を求めたことに対する神の不快感の現れ。サムエルのことばによって、神は彼らの上に異常な雷と雨を送られた。それはその国で、その季節に、これまで見られ、知られなかったものであった（1Sa 12:16-18）。雷と雨には自然の原因があり、時に恐るべき結果をもたらす。しかしサムエルは、これが神の全能の力によって、彼らが王を求めたことが非常に悪いことであったことを悟らせるために特別に計画されたことを明らかにした。それが普通でない時期、小麦の刈り入れの時であり、しかも嵐のしるしが目には見えない晴れた明るい日に来たことによるだけでなく、その前に予告したことによって。もし彼が彼らに語っていた時にたまたま雷と雨があったなら、私たちが同様の場合にするように、彼らの覚醒と確信のためにそれを用いることができたであろう。しかし奇跡に等しくするために、それが来る前に、(1.) 彼は彼らにそれについて語った（1Sa 12:16,17）。「立ってこの大いなるわざを見よ。」彼は以前彼らに立って聞け（1Sa 12:7）と告げた。しかしその推論が彼らに届かなかった（彼らはそれほど鈍感で思慮がなかった）ので、今や彼らに立って見よと命じる。彼が静かな細い声で語ったことが彼らの心に届かず、露のように滴る彼の教えも届かなければ、彼らは恐るべき雷鳴と神の力の大雨の中で彼らに語る神の声を聞くであろう。彼はこれをしるしとして訴えた。「私が主を呼べば、主は雷を送られる。」今すぐに。しもべのことばを確証し、私が王を求めたことに対して神があなたがたに怒っておられると告げたとき、真実を語ったことを示すために。そして事実は彼が真の預言者であることを証明した。しるしと不思議は成就した。(2.) 彼は神にそれを求めた。サムエルが主に呼ばわると、彼の祈りへの答えとして、彼がまだ語っているうちに、主は雷と雨を送られた。これによってサムエルは、神がこの地に対してどれほど力強い影響力を持っておられるかを明らかにした。自然の原因がそれに向かって働いていないとき、突然にこの恐るべき雨と雷を生み出し、その宝庫からそれらを取り出すことができる（Ps 135:7）。また彼が天においてどれほど力強い影響力を持っていたかも。神がこのように人の声に耳を傾け（Jos 10:14）、雷の隠れ場で彼に答えられる（Ps 81:7）。祈りの子であったサムエルは、祈りにおける成功で有名であり続けた。この機会に送られたこの異常な雷と雨によって、[1.] 神は、以前サムエルの祈りによってペリシテ人に対して証明したのと同じ仕方で、彼らに対する不快感を証明された。「主は大いなる雷で彼らをかき乱された」（1Sa 7:10）。今イスラエルがそむき、その聖なる御霊を悩ませたので、主は彼らの敵となり、間もなく彼らの敵に対して用いられたのと同じ武器で彼らと戦われた（Isa 63:10）。[2.] 神は彼らに、神やサムエルよりも王に救いを求め、肉の腕から神の腕や祈りの力よりも多くを期待する愚かさを示された。彼らの王は神のような声で雷をとどろかせられようか（Job 40:9）。彼らの君は、預言者がその祈りによって指揮できるような軍勢を指揮できようか。[3.] 神は彼らに、王を持った今、小麦の刈り入れの天候のように見えても、神が望まれればすぐに彼らの天の顔を変え、詩篇の作者が語るようにその嵐で彼らを追い立てることができることを示唆された。
2. これが民に与えた印象。それは彼らを大いに驚かせた。当然である。(1.) 彼らは主とサムエルとを大いに恐れた。王を持ったとき、彼らはただ王だけを恐れればよいと思いがちであったが、神は彼らに、主は大いに恐るべき方であり、その預言者も主のゆえに恐るべきであることを知らせた。彼らが王を喜んでいる今、神は彼らに恐れおののきつつ喜ぶことを教えられた。(2.) 彼らは王を求めた罪と愚かさを認めた。「私たちはすべての罪の上にこの悪を加えた」（1Sa 12:19）。ある人々は、嵐と雷よりも穏やかな方法では自分の罪を悟らせられない。サムエルは、事が決まり、王が確認されるまで、この告白を彼らから引き出さなかった。それが政府における自分の地位を確立するためではなく、彼らを悔い改めに導くためであるように見えるのを避けるために。彼らが自分の目にへつらっている今、その不義は忌むべきものとして見出された（Ps 36:2）。(3.) 彼らは熱心にサムエルの祈りを求めた（1Sa 12:19）。「しもべたちのために祈ってください。私たちが死ぬことがないように。」彼らは神の怒りからの危険を予感し、神が彼ら自身のために彼らの祈りを聞かれるとは期待できなかった。それゆえ彼らはサムエルに彼らのために祈るよう懇願した。今や彼らは、先ほど軽んじた者の必要を悟る。このようにキリストに支配してほしくない多くの者が、神の怒りを遠ざけるためにとりなしてほしいと願う。そして、祈る人々を軽蔑し嘲笑した者たちが、その祈りを尊び、そのあずかりを望む時が来るかもしれない。「祈ってください」（彼らは言う）「*あなたの神、主に。*私たちはどう神を呼べばよいか知らない。しかし、もしあなたが神との関係があるなら、私たちのためにそれを用いてください。」
II. 民をその信仰に確立し、彼らをとこしえに主にすがりつくように導くこと。彼の論説の目的はヨシュアの（1Sa 23:1-24:22）とほぼ同じ。
1. 彼は主の恐れが彼らを主から遠ざけることを望まなかった。それは彼らを主に近づけるために意図されたからである（1Sa 12:20）。「恐れてはならない。あなたがたはこのすべての悪を行った。神がそのことであなたがたに怒っておられる。しかしゆえに主の奉仕を放棄したり、主に従うことから離れてはならない。」恐れてはならない、すなわち「絶望してはならない。驚きをもって恐れてはならない。嵐の後に天は晴れる。恐れてはならない。神はその民に眉をひそめられても、ご自身の大いなる御名のために（1Sa 12:22）捨てられない。それならあなたがたも彼を捨ててはならない。」契約におけるすべての違反は主を不快にさせても、契約から投げ出すものではない。それゆえ神の正しい戒めは、そのあわれみへの望みから私たちを追い払うべきではない。神の選びの確かさは、その自由さに負う。それゆえ神がその民を捨てられないことを望むことができる。その民とされることを喜ばれたからである。もし神が彼らの良い功績のゆえに選ばれたのなら、悪い功績のゆえに彼らを捨てられることを恐れるかもしれない。しかし御名のために選ばれたので、御名のために彼らを離れられない。
2. 彼は偶像礼拝に対して警告する。「神から、その礼拝からそむいてはならない」（1Sa 12:20,21）。「もし神からそむけば、そむく先が何であれ、それが空しいものであることを見出す。あなたがたの期待に決して応えられず、それに頼れば確実に欺かれる。それは折れた葦、こわれた水ためである。」偶像は、その求めに応じることも、苦境で救い出すこともできなかった。空しく、 pretend するものではなかったからである。偶像はこの世においては無に等しい（1Co 8:4）。
3. 彼は、自分が彼らへの配慮と関心を続けるとの保証で彼らを慰める（1Sa 12:23）。彼らは彼に祈ってほしいと願った（1Sa 12:19）。彼は「自分の代わりに置いた王サウルのところへ行け」と言えたであろう。しかしそれどころか、彼らの無礼を責めることなく、彼らが求めた以上のことを約束した。(1.) 彼らは恵みとしてそれを求めた。彼は義務として約束し、それを怠る考えに驚いた。「あなたがたのために祈る！主に対してそれをしないことで罪を犯すなど、とんでもないことだ。」なお、神のイスラエルのために祈らないことは神に対する罪である。特にその中で私たちの charge の下にある者たちのために。善良な者は怠慢の咎を恐れる。(2.) 彼らは今、この時に、この機会に祈ってほしいと求めた。しかし彼は祈りを続け、生涯やめないことを約束した。私たちの規則は絶えず祈ること。一般的に祈りを控えるなら、また特に教会のために祈るのをやめるなら、罪を犯す。(3.) 彼らはただ祈ってほしいと求めた。しかし彼はそれ以上のことを約束した。祈るだけでなく教える。彼らはさばき人としての彼の支配を望まなかったが、それゆえ預言者としての彼の教えを拒むことはしなかった。そして彼が良い正しい道以外を教えないことは確実であった。正しい道は確かに良い道である。務めの道は楽しみと利益の道である。
4. 彼は実践的な宗教と真摯な信仰心への熱心な勧めをもって結ぶ（1Sa 12:24,25）。ここで強調される大いなる務めは主を恐れることである。彼は言った（1Sa 12:20）。「奴隷の恐れで恐れるな。」しかしここでは「主を恐れよ。子としての恐れで。」その実と証拠として、宗教的礼拝の務めと信心深い歩みの務めにおいて、真実と誠実さをもって、外見と告白だけでなく、心をもって、心を尽くして、偽らず、分けずに、仕えよ。そして二つのことを動機として強調する。(1.) 感謝の義務として神に仕えるべきこと。神があなたがたのためにどれほど大いなるわざをなされたかを考えよ。とこしえにその奉仕に彼らを縛り付けるために。(2.) 利益の義務として神に仕えるべきこと。もしなおも悪を行えば、神が彼らに対してどれほど大いなるわざをなされるかを考えよ。「*あなたがたは滅びる。*神のさばきによって。*あなたがたも、あなたがたの誇りとし、多くを期待している王も。*もしあなたがたが神と共にあり続ければ、その王はあなたがたの祝福となる。」このように忠実な見張り人として、彼は彼らに警告し、自分の魂を救った。
English original
Samuel Calls for Thunder; Samuel Encourages and Comforts Israel (1069 BC)
¹⁶ Now therefore stand and see this great thing, which the LORD will do before your eyes.
¹⁷ Is it not wheat harvest to day? I will call unto the LORD, and he shall send thunder and rain; that ye may perceive and see that your wickedness is great, which ye have done in the sight of the LORD, in asking you a king.
¹⁸ So Samuel called unto the LORD; and the LORD sent thunder and rain that day: and all the people greatly feared the LORD and Samuel.
¹⁹ And all the people said unto Samuel, Pray for thy servants unto the LORD thy God, that we die not: for we have added unto all our sins this evil, to ask us a king.
²⁰ And Samuel said unto the people, Fear not: ye have done all this wickedness: yet turn not aside from following the LORD, but serve the LORD with all your heart;
²¹ And turn ye not aside: for then should ye go after vain things, which cannot profit nor deliver; for they are vain.
²² For the LORD will not forsake his people for his great name's sake: because it hath pleased the LORD to make you his people.
²³ Moreover as for me, God forbid that I should sin against the LORD in ceasing to pray for you: but I will teach you the good and the right way:
²⁴ Only fear the LORD, and serve him in truth with all your heart: for consider how great things he hath done for you.
²⁵ But if ye shall still do wickedly, ye shall be consumed, both ye and your king.
Two things Samuel here aims at:—
I. To convince the people of their sin in desiring a king. They were now rejoicing before God in and with their king (1Sa 11:15), and offering to God the sacrifices of praise, which they hoped God would accept; and this perhaps made them think that there was no harm in their asking a king, but really they had done well in it. Therefore Samuel here charges it upon them as their sin, as wickedness, great wickedness in the sight of the Lord. Note, Though we meet with prosperity and success in a way of sin, yet we must not therefore think the more favourably of it. They have a king, and if they conduct themselves well their king may be a very great blessing to them, and yet Samuel will have them perceive and see that their wickedness was great in asking a king. We must never think well of that which God in his law frowns upon, though in his providence he may seem to smile upon it. Observe,
1. The expressions of God's displeasure against them for asking a king. At Samuel's word, God sent prodigious thunder and rain upon them, at a season of the year when, in that country, the like was never seen or known before, 1Sa 12:16-18. Thunder and rain have natural causes and sometimes terrible effects. But Samuel made it to appear that this was designed by the almighty power of God on purpose to convince them that they had done very wickedly in asking a king; not only by its coming in an unusual time, in wheat-harvest, and this on a fair clear day, when there appeared not to the eye any signs of a storm, but by his giving notice of it before. Had there happened to be thunder and rain at the time when he was speaking to them, he might have improved it for their awakening and conviction, as we may in a like case; but, to make it no less than a miracle, before it came, (1.) He spoke to them of it (1Sa 12:16,17): Stand and see this great thing. He had before told them to stand and hear (1Sa 12:7); but, because he did not see that his reasoning with them affected them (so stupid were they and unthinking), now he bids them stand and see. If what he said in a still small voice did not reach their hearts, nor his doctrine which dropped as the dew, they shall hear God speaking to them in dreadful claps of thunder and the great rain of his strength. He appealed to this as a sign: "I will call upon the Lord, and he will send thunder, will send it just now, to confirm the word of his servant, and to make you see that I spoke truly when I told you that God was angry with you for asking a king." And the event proved him a true prophet; the sign and wonder came to pass. (2.) He spoke to God for it. Samuel called unto the Lord, and, in answer to his prayer, even while he was yet speaking, the Lord sent thunder and rain. By this Samuel made it to appear, not only what a powerful influence God has upon this earth, that he could, of a sudden, when natural causes did not work towards it, produce this dreadful rain and thunder, and bring them out of his treasures (Ps 135:7), but also what a powerful interest he had in heaven, that God would thus hearken to the voice of a man (Jos 10:14) and answer him in the secret place of thunder, Ps 81:7. Samuel, that son of prayer, was still famous for success in prayer. Now by this extraordinary thunder and rain sent on this occasion, [1.] God testified his displeasure against them in the same way in which he had formerly testified it, and at the prayer of Samuel too, against the Philistines. The Lord discomfited them with a great thunder, 1Sa 7:10. Now that Israel rebelled, and vexed his Holy Spirit, he turned to be their enemy, and fought against them with the same weapons which, not long before, had been employed against their adversaries, Isa 63:10. [2.] He showed them their folly in desiring a king to save them, rather than God or Samuel, promising themselves more from an arm of flesh than from the arm of God or from the power of prayer. Could their king thunder with a voice like God? Job 40:9. Could their prince command such forces as the prophet could by his prayers? [3.] He intimated to them that how serene and prosperous soever their condition seemed to be now that they had a king, like the weather in wheat-harvest, yet, if God pleased, he could soon change the face of their heavens, and persecute them with his tempest, as the Psalmist speaks.
2. The impressions which this made upon the people. It startled them very much, as well it might. (1.) They greatly feared the Lord and Samuel. Though when they had a king they were ready to think they must fear him only, God made them know that he is greatly to be feared and his prophets for his sake. Now they were rejoicing in their king, God taught them to rejoice with trembling. (2.) They owned their sin and folly in desiring a king: We have added to all our sins this evil, 1Sa 12:19. Some people will not be brought to a sight of their sins by any gentler methods than storms and thunders. Samuel did not extort this confession from them till the matter was settled and the king confirmed, lest it should look as if he designed by it rather to establish himself in the government than to bring them to repentance. Now that they were flattering themselves in their own eyes, their iniquity was found to be hateful, Ps 36:2. (3.) They earnestly begged Samuel's prayers (1Sa 12:19): Pray for thy servants, that we die not. They were apprehensive of their danger from the wrath of God, and could not expect that he should hear their prayers for themselves, and therefore they entreat Samuel to pray for them. Now they see their need of him whom awhile ago they slighted. Thus many that will not have Christ to reign over them would yet be glad to have him intercede for them, to turn away the wrath of God. And the time may come when those that have despised and ridiculed praying people will value their prayers, and desire a share in them. "Pray" (say they) "to the Lord thy God; we know not how to call him ours, but, if thou hast any interest in him, improve it for us."
II. He aims to confirm the people in their religion, and engage them for ever to cleave unto the Lord. The design of his discourse is much the same with Joshua's, 1Sa 23:1-24:22
1. He would not that the terrors of the Lord should frighten them from him, for they were intended to frighten them to him (1Sa 12:20): "Fear not; though you have done all this wickedness, and though God is angry with you for it, yet do not therefore abandon his service, nor turn from following him." Fear not, that is, "despair not, fear not with amazement, the weather will clear up after the storm. Fear not; for, though God will frown upon his people, yet he will not forsake them (1Sa 12:22) for his great name's sake; do not you forsake him then." Every transgression in the covenant, though it displease the Lord, yet does not throw us out of covenant, and therefore God's just rebukes must not drive us from our hope in his mercy. The fixedness of God's choice is owing to the freeness of it; we may therefore hope he will not forsake his people, because it has pleased him to make them his people. Had he chosen them for their good merits, we might fear he would cast them off for their bad merits; but, choosing them for his name's sake, for his name's sake he will not leave them.
2. He cautions them against idolatry: "Turn not aside from God and the worship of him" (1Sa 12:20,21); "for if you turn aside from God, whatever you turn aside to, you will find it is a vain thing, that can never answer your expectations, but will certainly deceive you if you trust to it; it is a broken reed, a broken cistern." Idols could not profit those that sought to them in their wants, nor deliver those that sought to them in their straits, for they were vain, and not what they pretended to be. An idol is nothing in the world, 1Co 8:4.
3. He comforts them with an assurance that he would continue his care and concern for them, 1Sa 12:23. They desired him to pray for them, 1Sa 12:19. He might have said, "Go to Saul, the king that you have put in my room," and get him to pray for you; but so far is he from upbraiding them with their disrespect to him that he promised them much more than they asked. (1.) They asked it of him as a favour; he promised it as a duty, and startles at the thought of neglecting it. Pray for you! says he, God forbid that I should sin against the Lord in not doing it. Note, It is a sin against God not to pray for the Israel of God, especially for those of them that are under our charge: and good men are afraid of the guilt of omissions. (2.) They asked him to pray for them at this time, and upon this occasion, but he promised to continue his prayers for them and to cease as long as he lived. Our rule is to pray without ceasing; we sin if we restrain prayer in general, and in particular if we cease praying for the church. (3.) They asked him only to pray for them, but he promised to do more for them, not only to pray for them, but to teach them; though they were not willing to be under his government as a judge, he would not therefore deny them his instructions as a prophet. And they might be sure he would teach them no other than the good and the right way: and the right way is certainly the good way: the way of duty is the way of pleasure and profit.
4. He concludes with an earnest exhortation to practical religion and serious godliness, 1Sa 12:24,25. The great duty here pressed upon us is to fear the Lord. He had said (1Sa 12:20), "Fear not with a slavish fear," but here, "Fear the Lord, with a filial fear." As the fruit and evidence of this, serve him in the duties of religious worship and of a godly conversation, in truth and sincerity, and not in show and profession only, with your heart, and with all your heart, not dissembling, not dividing. And two things he urges by way of motive:—(1.) That they were bound in gratitude to serve God, considering what great things he had done for them, to engage them for ever to his service. (2.) That they were bound in interest to serve him, considering what great things he would do against them if they should still do wickedly: "You shall be destroyed by the judgments of God, both you and your king whom you are so proud of and expect so much from, and who will be a blessing to you if you keep in with God." Thus, as a faithful watchman, he gave them warning, and so delivered his own soul.
私たちは前の章の終わりで、議会の総会が共に集まっているのを残した。この章で、サムエルが統治をサウルの手に委ねたとき、彼らに対して語ったスピーチを見る。
一、彼は統治が自分の手にあった間、誤った運営のいかなる疑いや非難からも自らを清めた（サムエル記第一12章1-5節）。 二、神が彼らとその先祖たちのために行われた大いなるわざを思い起こさせた（同12章6-13節）。 三、彼らの前に善と悪、祝福とのろいを置いた（同12章14,15節）。 四、神に雷を求める呼びかけによって、彼らが自分の語ることに注意を払うよう目覚めさせた（同12章16-19節）。 五、すべてが良くなる希望をもって彼らを励ました（同12章20-25節）。
これがその威厳ある集会に対する彼の別れの説教であり、サウルの戴冠説教である。