Chapter commentary
1 Samuel Chapter 30
서론
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English original
When David was dismissed from the army of the Philistines he did not go over to the camp of Israel, but, being expelled by Saul, observed an exact neutrality, and silently retired to his own city Ziklag, leaving the armies ready to engage. Now here we are told, I. What a melancholy posture he found the city in, all laid waste by the Amalekites, and what distress it occasioned him and his men, 1Sa 30:1-6. II. What course he took to recover what he had lost. He enquired of God, and took out a commission from him (1Sa 30:7,8), pursued the enemy (1Sa 30:9,10), gained intelligence from a straggler (1Sa 30:11-15), attacked and routed the plunderers (1Sa 30:16,17), and recovered all that they had carried off, 1Sa 30:18-20. III. What method he observed in the distribution of the spoil, 1Sa 30:21-31.
1-6
Ziklag Burnt (1055 BC)
시클락 번트(기원전 1055년)
¹ 다윗과 그의 사람들이 셋째 날 시글락에 이르렀을 때, 아말렉 사람들이 이미 남방과 시글락을 침노하고, 시글락을 쳐서 불살랐습니다. ² 그리고 거기에 있는 여자들을 포로로 사로잡았습니다. 그들은 대소를 막론하고 한 사람도 죽이지 않고 그들을 끌고 자기 길을 갔습니다. ³ 그리하여 다윗과 그의 사람들이 성읍에 이르렀더니, 보라, 성읍이 불에 탔더라. 그들의 아내와 아들과 딸은 포로로 잡혀갔습니다. ⁴ 그러자 다윗과 그와 함께 있는 백성이 울 기력이 없을 때까지 소리를 높여 울었습니다. ⁵ 그리고 다윗의 두 아내, 이스르엘 여자 아히노암과 갈멜 여자 나발의 아내 아비가일이 포로로 잡혀갔습니다. ⁶ 다윗은 몹시 괴로워했습니다. 백성이 각기 자녀를 위하여 마음이 슬퍼서 그를 돌로 치자 하나 다윗은 그의 하나님 여호와를 힘입고 용기를 얻었더라
여기에서 다음을 살펴보자. I. 다윗이 없는 동안 아말렉 사람들이 시글락을 급습하여 황폐하게 만든 일이다. 그들은 무방비 상태로 남겨진 성읍을 기습하고 약탈하여 불태웠으며 모든 여자와 아이를 포로로 잡아갔다(삼상 30:1, 2). 그들은 이 일로 다윗이 얼마 전 자기들과 자기 나라를 똑같이 황폐하게 한 데 보복하려 하였다(삼상 27:8). 그처럼 많은 원수를 만든 사람이라면 자기 일을 그렇게 무방비 상태로 내버려 두어서는 안 되었다. 다른 사람을 함부로 대하는 자는 다른 사람도 자기를 함부로 대하리라고 예상하고 그에 대비해야 한다. 이제 이 일에서 다음을 살펴보라. 1. 사울이 아말렉 사람들을 살려 준 연민은 결과적으로 잔혹한 연민이었다. 그가 마땅히 해야 했던 대로 그들을 완전히 멸했다면, 이 악행을 저지를 자들이 존재하지 않았을 것이다. 2. 다윗은 블레셋 사람들과 함께 이스라엘을 치러 가는 일에 그토록 적극적이었던 잘못을 어떻게 교정받았는가. 하나님은 그가 집에 머물며 자기 일을 돌보는 편이 더 나았음을 보여 주셨다. 우리가 의무의 길을 따라 밖에 나갈 때는 부재중에 하나님이 가족을 돌보시리라고 기쁘게 바랄 수 있지만, 그렇지 않을 때는 기대할 수 없다. 3. 하나님이 이 아말렉 사람들의 마음을 놀랍게 움직여 여자와 아이를 죽이지 않고 포로로 잡아가게 하셨다. 다윗이 그들을 침략했을 때는 모두 칼로 죽였다(삼상 27:9). 그러므로 그들이 이 성읍에 똑같이 보복하지 않은 이유는 하나님이 그들을 억제하셨다는 것 외에는 찾을 수 없다. 하나님은 모든 마음을 손에 쥐고 계시며, 가장 잔혹한 사람들의 격노를 향해 네가 여기까지 오고 더 넘어가지 못하리라고 말씀하시기 때문이다. 그들이 포로들을 개선 행렬에 세우려고 살려 두었든, 팔려고 했든, 노예로 부리려고 했든 하나님의 손길을 인정해야 한다. 하나님은 아말렉 사람들을 다윗의 집을 멸하는 데 아니라 교정하는 데 사용하려고 계획하셨다.
II. 다윗과 그의 부하들이 자기 집은 잿더미가 되고 아내와 자녀는 포로로 끌려간 것을 발견했을 때 겪은 혼란과 경악이다. 그들은 블레셋 진영에서 시글락까지 사흘 동안 행군하였다. 이제 지친 채 그곳에 도착하여 집에서 안식하고 가족과 함께 기뻐하기를 바랐지만, 보라, 어둡고 참담한 광경이 그들 앞에 펼쳐졌다(삼상 30:3). 그리하여 전사들이었음에도 다윗 자신을 포함한 모두가 더 이상 울 힘이 없도록 울었다(삼상 30:4). 다윗의 아내 아히노암과 아비가일이 포로로 끌려갔음을 특별히 언급한 것은 이 사정이 다른 어떤 일보다 그의 마음을 더 깊이 아프게 했음을 암시한다. 주목하라. 가장 담대하고 용감한 영혼이라도 친족과 친구가 당한 재앙을 슬퍼하는 것은 수치가 아니다. 다음을 살펴보라. 1. 이 환난은 그들이 집을 비운 동안 닥쳤다. 이스라엘의 약점을 틈타는 것은 아말렉의 오래된 전략이었다. 2. 이 환난은 그들이 돌아왔을 때 맞닥뜨렸고, 기록으로 판단하건대 그들은 자기 눈으로 처음 그 소식을 알게 되었다. 주목하라. 우리가 밖에 나갔다가 집에 돌아올 때 어떤 나쁜 소식이 기다릴지는 내다볼 수 없다. 나갈 때는 매우 즐거워도 돌아올 때는 매우 슬플 수 있다. 그러므로 내일 일을 자랑하지 말며, 오늘 밤 일도 자랑하지 말라. 하루가, 또는 하루의 일부가 무슨 일을 낼지 네가 알 수 없기 때문이다(잠 27:1). 여행을 마치고 돌아왔을 때 우리의 장막이 평안하고 다윗이 발견한 것처럼 황폐하지 않다면, 그 일로 여호와를 찬양해야 한다.
III. 다윗의 부하들이 그를 대적하여 반란하고 원망한 일이다(삼상 30:6). 다윗이 크게 다급하였다. 모든 것을 잃은 와중에 자기 백성마저 그를 돌로 치자고 말했기 때문이다. 1. 그들은 다윗이 아말렉 사람들을 자극했고 시글락에 수비대를 남기지 않는 경솔함을 범했으므로 이 재앙의 원인을 제공했다고 보았다. 이처럼 우리는 환난을 당할 때 그 환난을 어떤 방식으로든 야기한 사람들에게 격분하기 쉽다. 그러면서 하나님의 섭리는 간과하고, 그 일에 나타난 하나님의 손길을 살펴 자기 격정을 잠재우고 인내하게 하는 태도는 갖지 못한다. 2. 그들은 다윗을 따르면서 기대했던 높은 지위를 이제 얻지 못하리라고 절망하기 시작하였다. 이때쯤에는 모두 방백이 되어 있으리라 기대했는데, 이제 모두 거지가 된 자신들을 발견한 것은 그들을 격분하게 할 만큼 큰 실망이었다. 그리하여 하나님 다음으로 가장 크게 의지하던 사람의 생명을 위협하였다. 통제받지 않는 격정이 사람을 빠뜨리지 못할 어리석음이 어디 있겠는가? 이것은 하나님의 마음에 맞는 사람에게 혹독한 시련이었고 깊은 아픔을 주었을 수밖에 없다. 사울은 그를 자기 나라에서 몰아냈고, 블레셋 사람들은 자기 진영에서 몰아냈으며, 아말렉 사람들은 그의 성읍을 약탈했고, 그의 아내들은 포로로 잡혔다. 이제 그의 고통을 완성하듯 그가 신뢰하고 보호해 주었으며 그의 떡을 먹었던 가까운 친구들마저 그를 동정하고 조금이라도 도와주기는커녕 그를 향하여 발꿈치를 들고 돌로 치겠다고 위협하였다. 큰 믿음은 이처럼 혹독한 연단을 예상해야 한다. 그러나 다윗이 왕위에 오르기 바로 직전에 이 극한 상황까지 낮아졌다는 사실은 주목할 만하다. 바로 이때 어쩌면 그가 높은 지위에 오를 문을 여는 결정적인 타격이 이미 가해졌을 것이다. 교회와 하나님의 백성의 형편은 호전되기 시작하기 직전에 때때로 최악에 이른다.
IV. 이 곤경에서 다윗이 하나님의 섭리와 은혜를 경건하게 의지한 일이다. 그러나 다윗은 그의 하나님 여호와를 힘입어 용기를 얻었다. 그의 부하들은 손실 때문에 초조해하였다. 원문대로 하면 백성의 마음이 쓰라렸다. 그들 자신의 불만과 조급함은 고난과 비참함에 쑥과 담즙을 더하여 처지를 두 배로 괴롭게 만들었다. 그러나 다음과 같이 볼 수 있다. 1. 다윗에게는 그들 누구보다 슬퍼할 이유가 더 많았지만 그는 더 잘 견뎠다. 그들은 격정에 자유를 내주었으나, 다윗은 자기 안의 은혜를 작동하게 하였다. 그들이 서로의 기운을 꺾는 동안 그는 하나님 안에서 용기를 얻어 자기 영을 고요하고 침착하게 지켰다. 2. 또는 이 말씀은 부하들이 그를 위협한 말과 관련될 수도 있다. 그들은 그를 돌로 치자고 말하였다. 그러나 다윗은 그 모욕에 복수하려 하지도, 그들의 위협에 겁먹지도 않고 그의 하나님 여호와를 힘입어 용기를 얻었다. 그는 하나님의 능력과 섭리, 공의와 선하심, 먼저 낮추신 뒤 높이시는 그분의 일반적인 방식, 하나님을 섬기고 신뢰하는 백성을 돌보시는 일, 그리고 자기를 안전하게 왕위에 이르게 하겠다고 특별히 주신 약속을 믿고 현재의 처지에 적용하여 묵상하였다. 이런 생각으로 자신을 붙들었으며 지금의 환난이 선하게 끝날 것을 의심하지 않았다. 주목하라. 여호와를 자기 하나님으로 삼은 자들은 최악의 때에도 그분과 맺은 관계에서 용기를 얻을 수 있다. 무슨 일이 일어나든 하나님을 자기 주와 하나님으로 삼아 그분 안에서 용기를 얻는 것은 모든 선한 사람의 의무이며 유익이다. 하나님을 사랑하고 그 뜻대로 부르심을 입은 모든 사람을 위하여 그분이 어둠에서 빛을, 환난에서 평안을, 악에서 선을 이끌어 내실 수 있고 또 그렇게 하실 것을 확신해야 한다(롬 8:28). 이것은 다윗이 실천한 일이었고, 그는 그로부터 위로를 얻었다. 내가 두려워하는 날에는 내가 주를 의지하리이다. 그가 자기 지혜의 끝에 이르렀을 때에도 믿음의 끝에는 이르지 않았다.
English original
Ziklag Burnt (1055 BC)
¹ And it came to pass, when David and his men were come to Ziklag on the third day, that the Amalekites had invaded the south, and Ziklag, and smitten Ziklag, and burned it with fire;
² And had taken the women captives, that were therein: they slew not any, either great or small, but carried them away, and went on their way.
³ So David and his men came to the city, and, behold, it was burned with fire; and their wives, and their sons, and their daughters, were taken captives.
⁴ Then David and the people that were with him lifted up their voice and wept, until they had no more power to weep.
⁵ And David's two wives were taken captives, Ahinoam the Jezreelitess, and Abigail the wife of Nabal the Carmelite.
⁶ And David was greatly distressed; for the people spake of stoning him, because the soul of all the people was grieved, every man for his sons and for his daughters: but David encouraged himself in the LORD his God.
Here we have, I. The descent which the Amalekites made upon Ziklag in David's absence, and the desolations they made there. They surprised the city when it was left unguarded, plundered it, burnt it, and carried all the women and children captives, 1Sa 30:1,2. They intended, by this to revenge the like havoc that David had lately made of them and their country, 1Sa 27:8. He that had made so many enemies ought not to have left his own concerns so naked and defenceless. Those that make bold with others must expect that others will make as bold with them and provide accordingly. Now observe in this, 1. The cruelty of Saul's pity (as it proved) in sparing the Amalekites; if he had utterly destroyed them, as he ought to have done, these would not have been in being to do this mischief. 2. How David was corrected for being so forward to go with the Philistines against Israel. God showed him that he had better have staid at home and looked after his own business. When we go abroad in the way of our duty we may comfortably hope that God will take care of our families in our absence, but not otherwise. 3. How wonderfully God inclined the hearts of these Amalekites to carry the women and children away captives, and not to kill them. When David invaded them he put all to the sword (1Sa 27:9), and no reason can be given why they did not retaliate upon this city, but that God restrained them; for he has all hearts in his hands, and says to the fury of the most cruel men, Hitherto thou shalt come, and no further. Whether they spared them to lead them in triumph, or to sell them, or to use them for slaves, God's hand must be acknowledged, who designed to make use of the Amalekites for the correction, not for the destruction, of the house of David.
II. The confusion and consternation that David and his men were in when they found their houses in ashes and their wives and children gone into captivity. Three days' march they had from the camp of the Philistines to Ziklag, and now that they came thither weary, but hoping to find rest in their houses and joy in their families, behold a black and dismal scene was presented to them (1Sa 30:3), which made them all weep (David himself not excepted), though they were men of war, till they had no more power to weep, 1Sa 30:4. The mention of David's wives, Ahinoam and Abigail, and their being carried captive, intimates that this circumstance went nearer his heart than any thing else. Note, It is no disparagement to the boldest and bravest spirits to lament the calamities of relations and friends. Observe, 1. This trouble came upon them when they were absent. It was the ancient policy of Amalek to take Israel at an advantage. 2. It met them at their return, and, for aught that appears, their own eyes gave them the first intelligence of it. Note, When we go abroad we cannot foresee what evil tidings may meet us when we come home again. The going out may be very cheerful, and yet the coming in be very doleful. Boast not thyself therefore of to-morrow, nor of to-night either, for thou knowest not what a day, or a piece of a day, may bring forth, Pr 27:1. If, when we come off a journey, we find our tabernacles in peace, and not laid waste as David here found his, let the Lord be praised for it.
III. The mutiny and murmuring of David's men against him (1Sa 30:6): David was greatly distressed, for, in the midst of all his losses, his own people spoke of stoning him, 1. Because they looked upon him as the occasion of their calamities, by the provocation he had given the Amalekites, and his indiscretion in leaving Ziklag without a garrison in it. Thus apt are we, when we are in trouble, to fly into a rage against those who are in any way the occasion of our trouble, while we overlook the divine providence, and have not that regard to the operations of God's hand in it which would silence our passions, and make us patient. 2. Because now they began to despair of that preferment which they had promised themselves in following David. They hoped ere this to have been all princes; and now to find themselves all beggars was such a disappointment to them as made them grow outrageous, and threaten the life of him on whom, under God, they had the greatest dependence. What absurdities will not ungoverned passions plunge men into? This was a sore trial to the man after God's own heart, and could not but go very near him. Saul had driven him from his country, the Philistines had driven him from their camp, the Amalekites had plundered his city, his wives were taken prisoners, and now, to complete his woe, his own familiar friends, in whom he trusted, whom he had sheltered, and who did eat of his bread, instead of sympathizing with him and offering him any relief, lifted up the heel against him and threatened to stone him. Great faith must expect such severe exercises. But it is observable that David was reduced to this extremity just before his accession to the throne. At this very time, perhaps, the stroke was struck which opened the door to his advancement. Things are sometimes at the worst with the church and people of God just before they begin to mend.
IV. David's pious dependence upon the divine providence and grace in this distress: But David encouraged himself in the Lord his God. His men fretted at their loss. The soul of the people was bitter, so the word is. Their own discontent and impatience added wormwood and gall to the affliction and misery, and made their case doubly grievous. But 1. David bore it better, though he had more reason than any of them to lament it; they gave liberty to their passions, but he set his graces on work, and by encouraging himself in God, while they dispirited each other, he kept his spirit calm and sedate. Or, 2. There may be a reference to the threatening words his men gave out against him. They spoke of stoning him; but he, not offering to avenge the affront, nor terrified by their menaces, encouraged himself in the Lord his God, believed, and considered with application to his present case, the power and providence of God, his justice and goodness, the method he commonly takes of bringing low and then raising up, his care of his people that serve him and trust in him, and the particular promises he had made to him of bringing him safely to the throne; with these considerations he supported himself, not doubting but the present trouble would end well. Note, Those that have taken the Lord for their God may take encouragement from their relation to him in the worst of times. It is the duty and interest of all good people, whatever happens, to encourage themselves in God as their Lord and their God, assuring themselves that he can and will bring light out of darkness, peace out of trouble, and good out of evil, to all that love him and are the called according to his purpose, Ro 8:28. It was David's practice, and he had the comfort of it, What time I am afraid I will trust in thee. When he was at his wits' end he was not at his faith's end.
7-20
David Recovers the Spoil (1055 BC)
다윗이 전리품을 되찾다(기원전 1055년)
⁷ 다윗이 아히멜렉의 아들 제사장 아비아달에게 이르되 청하건대 에봇을 내게로 이리로 가져오라. 아비아달은 에봇을 다윗에게로 가져왔습니다.
⁸ 다윗이 여호와께 여쭈어 이르되, 내가 이 군대를 추격하리이까? 내가 그들을 따라잡을 수 있을까? 그가 대답하되 추격하라 네가 반드시 그들을 따라잡고 반드시 모든 것을 도로 얻을 것임이니라 ⁹ 그리하여 다윗은 그와 함께 있는 육백 명과 함께 가서 브솔 시내에 이르렀고, 거기 남은 자들이 머물렀다.
¹⁰ 그러나 다윗은 사백 명과 함께 뒤쫓아갔고, 이백 명은 뒤에 머물렀는데, 그들은 너무 피곤해서 브솔 시내를 건너지 못하였다.
¹¹ 그들이 들에서 이집트 사람 하나를 만나 그를 다윗에게로 데리고 와서 그에게 빵을 주매 그가 먹었습니다. 그리고 그들은 그에게 물을 마시게 했습니다. ¹² 무화과 뭉치 한 개와 건포도 두 송이를 그에게 주었더니 그가 밤낮 사흘 동안 빵도 먹지 않았고 물도 마시지 않았기 때문에 그가 먹고 나서 그의 영이 다시 그에게로 돌아갔습니다. ¹³ 다윗이 그에게 말했습니다. “당신은 누구에게 속해 있습니까?” 그리고 당신은 어디에서 왔습니까? 그가 이르되 나는 애굽 청년이요 아말렉 사람의 종이더니 그리고 사흘 전에 내가 병들었기 때문에 내 주인이 나를 떠났습니다.
¹⁴ 우리는 그렛 사람들의 남쪽 과 유다 에 속한 해안과 갈렙 남쪽을 침공했습니다. 그리고 우리는 시글락을 불태웠습니다.
¹⁵ 다윗이 그에게 이르되, 나를 이 무리로 끌어내릴 수 있겠느냐? 그가 이르되 당신이 나를 죽이지 아니하며 나를 내 주인의 손에 넘기지 아니하기를 하나님으로 내게 맹세하라. 그러면 내가 당신을 이 무리에게 끌어내리리라.
¹⁶ 그가 그를 인도하여 내려가니, 보라, 그들이 온 땅에 편만하여 먹고 마시고 춤추니, 이는 그들이 블레셋 사람의 땅과 유다 땅에서 모든 큰 전리품을 탈취하였음이라.
¹⁷ 다윗이 새벽부터 이튿날 저물도록 그들을 쳤더니 그 중에서 약대를 타고 도망한 청년 사백 명 외에는 한 사람도 피하지 못하였더라. ¹⁸ 다윗은 아말렉 사람들이 빼앗아 간 것을 모두 되찾고, 두 아내도 구해 냈습니다.
¹⁹ 그들에게는 부족한 것이 없었고, 작은 것이나 큰 것이나, 아들이나 딸이나, 노략질하거나, 그들이 빼앗았던 물도 없었습니다. 다윗은 그것을 모두 되찾았습니다.
²⁰ 그리고 다윗은 그 다른 가축들 앞에서 몰고 가는 모든 양떼와 소떼를 데리고 가서 말했습니다. "이것은 다윗의 전리품입니다."
솔로몬은 의인이 환난에서 구원을 얻고 악인이 자기 대신에 들어가며, 의인은 하루에 일곱 번 넘어질지라도 다시 일어난다고 말한다. 다윗의 경우가 그러하였다. 그의 환난은 많았으나 여호와께서 그 모든 환난에서 그를 건지셨고, 특히 여기 기록된 환난에서 건지셨다.
I. 다윗은 자기 의무에 관해서 *내가 이 군대를 추격하리이까?*라고 물었고, 결과에 관해서도 *내가 그들을 따라잡겠나이까?*라고 여호와께 물었다(삼상 30:8). 대제사장과 판결의 흉패가 자기 곁에 있었고, 공적인 인물로서 모든 일에 그것을 통해 물을 수 있었다는 사실은 다윗에게 큰 유익이었다(민 27:21). 다윗이 아비아달과 에봇을 시글락에 남겨 두었다고 생각할 수는 없다. 그렇다면 특별한 섭리로 숨겨져 다윗이 돌아와 물을 수 있도록 보존된 것이 아닌 한, 아비아달과 에봇도 아말렉 사람들에게 끌려갔을 것이기 때문이다. 다윗이 제사장과 에봇을 블레셋 진영에 데리고 갔다고 결론 내린다면, 아기스와 맺은 전투 약속에 관해 그것들을 통해 여호와께 묻지 않은 것은 분명히 큰 태만이었다. 그는 할례받지 않은 자들 가운데서 자기 종교를 그만큼 드러내기를 부끄러워했을 수 있다. 그러나 이제 그는 이 환난이 그 태만을 교정하려고 닥쳤음을 깨닫기 시작했으므로, 가장 먼저 에봇을 가져오라고 하였다. 고난을 통해 소홀히 한 의무를 기억하고, 특히 여호와께 묻도록 분발하게 된다면 고난에서 이런 유익이라도 얻는 것은 좋은 일이다. 대상 15:13을 보라. 다윗은 이 아말렉 사람들을 대적하는 전쟁이 정당함을 전혀 의심할 필요가 없었다. 또한 이 세상에서 가장 소중한 것을 되찾으려는 일이었으므로 그들을 공격하고자 하는 의욕도 충분히 강했다. 그러나 그는 하나님께 조언을 구하지 않고 그 일을 시작하지 않았다. 이로써 자신이 하나님께 의존하고 그분께 복종함을 인정하였다. 우리가 이처럼 모든 길에서 하나님을 인정하면, 하나님이 여기에서 다윗에게 행하신 것처럼 우리의 걸음을 인도하시리라고 기대할 수 있다. 하나님은 다윗이 물은 것보다 더 많이 응답하여 그가 모든 것을 되찾으리라고 보증하셨다.
II. 다윗은 친히 나아가 자기가 가진 모든 병력을 이끌고 아말렉 사람들을 추격하였다(삼상 30:9, 10). 그의 인내와 믿음으로 병사들의 반란이 얼마나 신속하고 수월하며 효과적으로 가라앉았는지 보라. 그들이 다윗을 돌로 치자고 말했을 때(삼상 30:6), 다윗도 그들을 교수형에 처하자고 말하거나 반란의 주동자들을 즉시 참수하라고 명할 수 있었다. 그것이 공의로운 처분이었다 해도 이 결정적인 시기에 그의 세력에는 치명적인 결과를 낳았을 것이다. 그와 부하들이 서로 다투는 동안 아말렉 사람들은 전리품을 완전히 옮겨 갔을 것이다. 그러나 다윗은 귀먹은 사람처럼 듣지 않고 분노를 억누르며 그의 하나님 여호와를 힘입어 용기를 얻었다. 그러자 그의 온유함과 백성의 마음에 역사하신 하나님의 능력으로 소요가 가라앉았다. 이처럼 부드러운 대우를 받은 그들은 조금 전만 해도 다윗에게 달려들려 했지만 이제는 그의 발걸음을 따라갈 준비를 마쳤다. 온유함은 모든 통치의 안전장치이다. 그의 모든 부하는 아말렉 사람들을 함께 추격하려 했고 다윗에게도 그들 모두가 필요하였다. 그러나 도중에 병력의 삼분의 일을 남겨 두어야 했다. 육백 명 가운데 이백 명이 오랜 행군으로 매우 지치고 슬픔의 무게에 짓눌려 브솔 시내를 건너지 못하고 그곳에 머물렀다. 이것은 다음과 같은 의미가 있었다. 1. 많은 부하가 대열에서 이탈할 때에도 하나님의 말씀을 의지하여 계속 나아갈 수 있는지 시험하는 다윗의 믿음에 대한 큰 시련이었다. 이차적 원인에서 기대한 일이 좌절되고 낙심할 때에도 하나님의 능력을 신뢰하며 기쁘게 나아가는 것이야말로 소망이 없는 가운데 소망으로 믿어 하나님께 영광을 돌리는 일이다. 2. 다윗이 부하들에게 보인 따뜻한 배려의 큰 사례였다. 사정이 매우 긴급했음에도 그는 결코 그들의 힘 이상으로 몰아붙이지 않았다. 다윗의 자손도 이처럼 자기를 따르는 자들의 형편을 헤아리신다. 그들은 영적 추구와 싸움에서 모두 똑같이 강하고 활력 있지 않다. 우리가 약한 바로 그곳에서 그분은 친절하시며, 더 나아가 그곳에서 강하시다(고후 12:9, 10).
III. 섭리는 적군의 움직임에 관한 정보를 주고 다윗 일행의 길을 안내할 한 사람을 그들 앞에 보내셨다. 거의 죽게 된 가련한 애굽 소년이 다윗에게 큰 유익을 주는 도구가 되었다. 하나님은 세상의 미련한 것들을 택하여 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하신다. 다음을 살펴보라. 1. 주인이 그에게 행한 잔혹함이다. 주인은 그에게서 얻을 수 있는 모든 노동을 얻어 내고, 아마 과로 때문에 소년이 병들자 야만적으로 들판에 버려 죽게 하였다. 소년을 수레 가운데 하나에 태워 집으로 데려가거나, 적어도 생명을 유지할 것을 남겨 줄 수 없을 만큼 급하지도 않았다. 종을 짐승에게 하기도 어려울 만큼 나쁘게 대하는 주인은 이스라엘 사람이 아니라 아말렉 사람의 정신을 지닌 자이다. 악인의 긍휼은 잔인하다. 이 아말렉 사람은 이스라엘 포로들 가운데 이제 부릴 종이 충분히 있을 것이라고 생각하였다. 그러므로 애굽인 노예가 어떻게 되든 개의치 않고, 자기는 먹고 마시면서도 그가 필수품이 없어 도랑에서 죽게 기꺼이 내버려 두었다(삼상 30:16). 섭리가 이처럼 비열하게 학대받은 가련한 종을 사용하여 그의 주인을 포함한 아말렉 온 군대를 멸하게 한 것은 정당하였다. 하나님은 압제받는 종들의 부르짖음을 들으시기 때문이다. 2. 다윗이 그에게 베푼 긍휼이다. 그가 시글락을 멸하는 일을 도운 자들 가운데 하나라고 생각할 이유가 있었지만, 곤경에 처한 모습을 보고 너그럽게 구제하였다. 떡과 물뿐 아니라(삼상 30:11) 무화과와 건포도도 주었다(삼상 30:12). 이스라엘 사람들은 갈 길이 급하고 자신들을 위한 양식도 넉넉하지 않았지만 사망으로 끌려가는 자를 건져 주기를 주저하지 않았고, 우리는 그것을 알지 못하였다고 말하지도 않았다(잠 24:11, 12). 곤경에 빠진 사람을 향해 긍휼의 마음을 닫는 자는 이스라엘 사람이라는 이름을 받을 가치가 없다. 이 애굽인을 구제한 일은 신중한 행동이기도 했다. 그는 보잘것없는 사람이었지만 그들을 도울 수 있었고, 실제로 그렇게 되었다. 물론 그들이 그를 구제할 때 이 일을 확신한 것은 아니었다. 언젠가 우리에게 친절이나 해악으로 되갚을 능력이 생길지 모르는 사람에게 해를 끼치거나 친절을 거절해서는 안 된다는 데에는 이것도 타당한 이유가 된다. 3. 이 가련한 애굽인이 기력을 되찾은 뒤 다윗에게 제공한 정보이다. 그는 자기 무리에 관해 알려 주었다. (1.) 그들이 한 일을 말하였다(삼상 30:14). 우리가 침노하였습니다 등이다. 다윗이 아기스에게 자기가 침략했다고 가장했던 지역들(삼상 27:10)을 그들이 실제로 침략하여 황폐하게 만들었다. 그때는 거짓이었던 말이 이제는 너무도 참된 사실이 되었다. (2.) 그들이 어디로 갔는지 알려 주었다(삼상 30:15). 그는 다윗이 자기 생명을 살려 주고, 자기가 다시 살아 있다는 소식을 들으면 잔혹함에 잔혹함을 더할 것으로 생각한 주인에게서 보호해 준다는 조건으로 그곳을 알려 주겠다고 약속하였다. 이 가련한 애굽인은 맹세의 구속력을 매우 굳게 믿어, 자기 생명을 보장할 더 큰 담보를 요구하지 않고 하나님으로 내게 맹세하라고만 하였다. 애굽이나 아말렉의 신들이 아니라 한 분 지극히 높으신 하나님으로 맹세하라고 한 것이다.
IV. 다윗은 그들이 안심하고 승리를 축하하며 누워 있는 곳으로 안내받아 그들을 공격했고, 평소 기도한 대로 원수들에게 대한 자기 소원을 보았다. 1. 약탈자들이 멸절되었다. 아말렉 사람들은 전리품이 풍성하고 그것을 위험이 닿지 않는 곳까지 옮겼다고 생각하여 크게 즐거워하고 있었다(삼상 30:16). 전쟁에 관한 모든 생각을 내려놓았고, 노획물을 서둘러 안전한 곳에 옮기지도 않았다. 가장 부주의한 모습으로 온 땅에 흩어져 있었으며, 아마 자기들의 성공을 가져다주었다고 칭송하는 우상 신들을 기리며 먹고 마시고 춤추는 중에 발견되었다. 다윗은 그런 상태의 그들을 기습하였다. 이 때문에 다윗은 더욱 쉽게 정복하여 타격할 수 있었고 그들에게는 더욱 참혹한 일이 되었다. 죄인들이 평안하다, 안전하다고 외치며 재앙의 날이 멀다고 여길 때 파멸에 가장 가까이 있다. 감각적 쾌락과 육체의 방종보다 영적 원수들이 우리를 대적할 더 큰 기회를 주는 것도 없다. 많은 사람이 먹고 마시고 춤추는 부드럽고 즐거운 길을 따라 죽은 자들의 회중으로 내려갔다. 다윗은 그들이 이처럼 경계를 풀고 무기에서 떨어져 있음을 발견하였다. 아마 많은 자가 술에 취해 전혀 저항할 수 없었을 것이다. 그는 그들을 모두 칼로 쳤고 사백 명만 도망하였다(삼상 30:17). 이처럼 악인의 승리는 짧으며, 벨사살에게 그랬듯 그들이 한창 즐거워할 때 진노가 닥친다. 2. 전리품을 되찾아 가져왔고 잃은 것은 하나도 없었으며 오히려 많은 것을 얻었다. (1.) 그들은 자기 소유를 모두 되찾았다(삼상 30:18, 19). 다윗이 그의 두 아내를 구출하였다. 이 일이 특별히 언급된 것은 다윗이 다른 모든 성취보다 이를 더 기뻐했기 때문이다. 섭리는 아말렉 사람들이 빼앗은 모든 것을 조심스럽게 보존하도록 이끄셨다. 그들은 자기들을 위하여 보관한다고 생각했지만 실제로는 정당한 소유자를 위하여 보존한 것이었다. 그리하여 그들에게 부족한 것이 하나도 없었다. 그들이 모든 것을 잃었다고 결론 내렸을 때 결과는 이렇게 나타났다. 하나님은 흔히 우리 자신의 두려움이 예상한 것보다 훨씬 더 선하게 대해 주신다. 우리 주 예수는 참으로 다윗의 자손이며 아브라함의 자손이셨고, 이 일에서 아브라함(창 14:16)과 여기의 다윗을 모두 닮으셨다. 그분은 강한 자에게서 전리품을 빼앗고 사로잡힌 자를 사로잡아 이끄셨다. 그러나 이것이 전부는 아니었다. (2.) 그들은 아말렉 사람들에게 속한 모든 것도 취하였다(삼상 30:20). 곧 양 떼와 소 떼를 취하였다. 그것들은 블레셋 사람들과 다른 이들에게서 빼앗은 것으로 다윗이 전쟁법에 따라 처분할 권리를 얻었을 수 있다. 또는 다윗이 적의 나라로 출격하여 자기 소유에 대한 이자처럼 그 양 떼와 소 떼를 그곳에서 끌어왔을 수도 있다. 이 가축 떼를 개선 행렬의 선두에 세우고 "이것은 다윗의 전리품이다. 우리는 이것을 그에게 감사해야 한다"고 선포하였다. 얼마 전 다윗을 돌로 치자고 말했던 사람들이 이제는 그 덕분에 그때 잃었던 것보다 더 많이 얻었으므로 그를 아끼고 높이 칭송하였다. 이처럼 세상과 세상의 평가는 이익에 따라 움직인다.
English original
David Recovers the Spoil (1055 BC)
⁷ And David said to Abiathar the priest, Ahimelech's son, I pray thee, bring me hither the ephod. And Abiathar brought thither the ephod to David.
⁸ And David enquired at the LORD, saying, Shall I pursue after this troop? shall I overtake them? And he answered him, Pursue: for thou shalt surely overtake them, and without fail recover all.
⁹ So David went, he and the six hundred men that were with him, and came to the brook Besor, where those that were left behind stayed.
¹⁰ But David pursued, he and four hundred men: for two hundred abode behind, which were so faint that they could not go over the brook Besor.
¹¹ And they found an Egyptian in the field, and brought him to David, and gave him bread, and he did eat; and they made him drink water;
¹² And they gave him a piece of a cake of figs, and two clusters of raisins: and when he had eaten, his spirit came again to him: for he had eaten no bread, nor drunk any water, three days and three nights.
¹³ And David said unto him, To whom belongest thou? and whence art thou? And he said, I am a young man of Egypt, servant to an Amalekite; and my master left me, because three days agone I fell sick.
¹⁴ We made an invasion upon the south of the Cherethites, and upon the coast which belongeth to Judah, and upon the south of Caleb; and we burned Ziklag with fire.
¹⁵ And David said to him, Canst thou bring me down to this company? And he said, Swear unto me by God, that thou wilt neither kill me, nor deliver me into the hands of my master, and I will bring thee down to this company.
¹⁶ And when he had brought him down, behold, they were spread abroad upon all the earth, eating and drinking, and dancing, because of all the great spoil that they had taken out of the land of the Philistines, and out of the land of Judah.
¹⁷ And David smote them from the twilight even unto the evening of the next day: and there escaped not a man of them, save four hundred young men, which rode upon camels, and fled.
¹⁸ And David recovered all that the Amalekites had carried away: and David rescued his two wives.
¹⁹ And there was nothing lacking to them, neither small nor great, neither sons nor daughters, neither spoil, nor any thing that they had taken to them: David recovered all.
²⁰ And David took all the flocks and the herds, which they drave before those other cattle, and said, This is David's spoil.
Solomon observes that the righteous is delivered out of trouble and the wicked cometh in his stead, that the just falleth seven times a-day and riseth again; so it was with David. Many were his troubles, but the Lord delivered him out of them all, and particularly out of this of which we have here an account.
I. He enquired of the Lord both concerning his duty—Shall I pursue after this troop? and concerning the event—Shall I overtake them? 1Sa 30:8. It was a great advantage to David that he had the high priest with him and the breast-plate of judgment, which, as a public person, he might consult in all his affairs, Nu 27:21. We cannot think that he left Abiathar and the ephod at Ziklag, for then he and it would have been carried away by the Amalekites, unless we may suppose them hidden by a special providence, that they might be ready for David to consult at his return. If we conclude that David had his priest and ephod with him in the camp of the Philistines, it was certainly a great neglect in him that he did not enquire of the Lord by them concerning his engagement to Achish. Perhaps he was ashamed to own his religion so far among the uncircumcised; but now he begins to apprehend that this trouble is brought upon him to correct him for that oversight, and therefore the first thing he does is to call for the ephod. It is well if we get this good by our afflictions, to be reminded by them of neglected duties, and particularly to be quickened by them to enquire of the Lord. See 1Ch 15:13. David had no room to doubt but that his war against these Amalekites was just, and he had an inclination strong enough to set upon them when it was for the recovery of that which was dearest to him in this world; and yet he would not go about it without asking counsel of God, thereby owning his dependence upon God and submission to him. If we thus, in all our ways, acknowledge God, we may expect that he will direct our steps, as he did David's here, answering him above what he asked, with an assurance that he should recover all.
II. He went himself in person, and took with him all the force he had, in pursuit of the Amalekites, 1Sa 30:9,10. See how quickly, how easily, how effectually the mutiny among the soldiers was quelled by his patience and faith. When they spoke of stoning him (1Sa 30:6), if he had spoken of hanging them, or had ordered that the ringleaders of the faction should immediately have their heads struck off, though it would have been just, yet it might have been of pernicious consequence to his interest in this critical juncture; and, while he and his men were contending, the Amalekites would have clearly carried off their spoil. But when he, as a deaf man, heard not, smothered his resentments, and encouraged himself in the Lord his God, the tumult of the people was stilled by his gentleness and the power of God on their hearts; and, being thus mildly treated, they are now as ready to follow his foot as they were but a little before to fly in his face. Meekness is the security of any government. All his men were willing to go along with him in pursuit of the Amalekites, and he needed them all; but he was forced to drop a third part of them by the way; 200 out of 600 were so fatigued with their long march, and so sunk under the load of their grief, that they could not pass the brook Besor, but staid behind there. This was, 1. A great trial of David's faith, whether he could go on, in a dependence upon the word of God, when so many of his men failed him. When we are disappointed and discouraged in our expectations from second causes, then to go on with cheerfulness, confiding in the divine power, this is giving glory to God, by believing against hope, in hope. 2. A great instance of David's tenderness to his men, that he would by no means urge them beyond their strength, though the case itself was so very urgent. The Son of David thus considers the frame of his followers, who are not all alike strong and vigorous in their spiritual pursuits and conflicts; but, where we are weak, there he is kind; nay, more there he is strong, 2Co 12:9,10.
III. Providence threw one in their way that gave them intelligence of the enemy's motions, and guided theirs; a poor Egyptian lad, scarcely alive, is made instrumental of a great deal of good to David. God chooses the foolish things of the world, with them to confound the wise. Observe, 1. His master's cruelty to him. He had got out of him all the service he could, and when the lad fell sick, probably being over-toiled with his work, he barbarously left him to perish in the field, when he was in no such haste but he might have put him into some of the carriages, and brought him home, or, at least, have left him wherewithal to support himself. That master has the spirit of an Amalekite, not of an Israelite, that can thus use a servant worse than one would use a beast. The tender mercies of the wicked are cruel. This Amalekite thought he should now have servants enough of the Israelite-captives, and therefore cared not what became of his Egyptian slave, but could willingly let him die in a ditch for want of necessaries, while he himself was eating and drinking, 1Sa 30:16. Justly did Providence make this poor servant, that was thus basely abused, instrumental towards the destruction of a whole army of Amalekites and his master among the rest; for God hears the cry of oppressed servants. 2. David's compassion to him. Though he had reason to think he was one of those that had helped to destroy Ziklag, yet, finding him in distress, he generously relieved him, not only with bread and water (1Sa 30:11), but with figs and raisins, 1Sa 30:12. Though the Israelites were in haste, and had no great plenty for themselves, yet they would not forbear to deliver one that was drawn unto death, nor say, Behold, we knew it not, Pr 24:11,12. Those are unworthy the name of Israelites who shut up the bowels of their compassion from persons in distress. It was also prudently done to relieve this Egyptian; for, though despicable, he was capable of doing them service: so it proved, though they were not certain of this when they relieved him. It is a good reason why we should neither do an injury nor deny a kindness to any man that we know not but, some time or other, it may be in his power to return either a kindness or an injury. 3. The intelligence David received from this poor Egyptian when he had come to himself. He gave him an account concerning his party. (1.) What they had done (1Sa 30:14): We made an invasion, etc. The countries which David had pretended to Achish to have made an incursion upon (1Sa 27:10) they really had invaded and laid waste. What was then false now proved too true. (2.) Whither they had gone, 1Sa 30:15. This he promised David to inform him of upon condition he would spare his life and protect him from his master, who, if he could hear of him again (he thought), would add cruelty to cruelty. Such an opinion this poor Egyptian had of the obligation of an oath that he desired no greater security for his life than this: Swear unto me by God, not by the gods of Egypt or Amalek, but by the one supreme God.
IV. David, being directed to the place where they lay, securely celebrating their triumphs, fell upon them, and, as he used to pray, saw his desire upon his enemies. 1. The spoilers were cut off. The Amalekites, finding the booty was rich, and having got with it (as they thought) out of the reach of danger, were making themselves very merry with it, 1Sa 30:16. All thoughts of war were laid aside, nor were they in any haste to house their prey, but spread themselves abroad on the earth in the most careless manner that could be, and there they were found eating, and drinking, and dancing, probably in honour of their idol-gods, to whom they gave the praise of their success. In this posture David surprised them, which made the conquest of them, and the blow he gave them, the more easy to him and the more dismal to them. Then are sinners nearest to ruin when they cry, Peace and safety, and put the evil day far from them. Nor does any thing give our spiritual enemies more advantage against us than sensuality and the indulgence of the flesh. Eating, and drinking, and dancing, have been the soft and pleasant way in which many have gone down to the congregation of the dead. Finding them thus off their guard, and from their arms (many of them, it may be, drunk, and unable to make any resistance), he put them all to the sword, and only 400 escaped, 1Sa 30:17. Thus is the triumphing of the wicked short, and wrath comes on them, as on Belshazzar, when they are in the midst of their jollity. 2. The spoil was recovered and brought off, and nothing was lost, but a great deal gotten. (1.) They retrieved all their own (1Sa 30:18,19): David rescued his two wives; this is mentioned particularly, because this pleased David more than all the rest of his achievements. Providence had so ordered it that the Amalekites carefully preserved all that they had taken, concluding that they kept it for themselves, though really they preserved it for the right owners, so that there was nothing lacking to them; so it proved, when they concluded all was gone: so much better is God oftentimes to us than our own fears. Our Lord Jesus was indeed the Son of David and the Son of Abraham, in this resembling them both (Abraham, Ge 14:16, and David here), that he took the prey from the mighty, and led captivity captive. But this was not all. (2.) They took all that belonged to the Amalekites besides (1Sa 30:20): Flocks and herds, either such as were taken from the Philistines and others, which David had the disposal of by the law of war; or perhaps he made a sally into the enemy's country, and fetched off these flocks and herds thence, as interest for his own. This drove was put in the van of the triumph, with this proclamation, "This is David's spoil. This we may thank him for." Those who lately spoke of stoning him now caressed him and cried him up, because they got by him more than they had then lost. Thus are the world and its sentiments governed by interest.
21-31
David's Division of the Spoil (1055 BC)
다윗의 전리품 분할(기원전 1055년)
²¹ 다윗이 다윗을 브솔 시내에 머물게 하여 따라오지 못하게 피곤하여 따라갈 수 없는 이백 명에게 이르매 그들이 다윗과 그와 함께 있는 백성을 영접하려고 나가매 다윗이 그 백성에게 가까이 이르매 그들에게 문안하니라.
²² 다윗과 함께 갔던 모든 악한 사람들과 벨리알의 사람들이 대답하여 이르되, 그들이 우리와 함께 가지 아니하였으니 우리가 되찾은 전리품 중에서 우리가 빼앗은 것 중에서 한 몫도 주지 아니하고 각 사람에게만 그 아내와 자녀에게만 주어 그들을 끌어다가 떠나게 하리라.
²³ 다윗이 이르되 내 형제들아 여호와께서 우리에게 주시고 우리를 지키시며 우리를 치러 온 무리를 우리 손에 붙이신 것을 너희는 이같이 하지 말지니라
²⁴ 이 문제에 관해 누가 당신의 말을 듣겠습니까? 그러나 전쟁터에 나가는 그의 몫은 물건을 가지고 머무르는 그의 몫이 될 것이다. 그들은 똑같이 나누어질 것이다. ²⁵ 그 날부터 이와 같이 그것을 이스라엘의 율례와 율례로 삼아 오늘까지 이르렀느니라.
²⁶ 다윗이 시글락에 이르러 전리품을 유다 장로들과 그의 친구에게 보내며 이르되 보라 여호와의 대적에게서 탈취한 것을 너희에게 선물로 주라
²⁷ 벧엘에 있는 사람들과 남쪽 라못에 있는 들과 얏딜에 있는 사람들에게,
²⁸ 아로엘에 있던 들과, 십못에 있던 들과, 에스드모아에 있던 자들에게,
²⁹ 라갈에 있는 사람들과 여라므엘 사람의 성읍들에 있는 사람들과 겐 사람의 성읍들에 있는 사람들에게,
³⁰ 그리고 호르마에 있던 사람들과 고라산에 있던 사람들과 아닥에 있던 그들에게,
³¹ 그리고 헤브론에 있는 사람들과 다윗과 그의 사람들이 자주 왕래하지 않는 모든 곳으로.
여기에는 아말렉 사람들에게서 빼앗은 전리품을 분배한 기록이 나온다. 아말렉 사람들은 유다 땅과 블레셋 땅에서 풍성한 전리품을 빼앗은 뒤 먹고 마시며 즐기는 감각적 쾌락에 그것을 사용하였다. 그러나 다윗은 전리품을 다른 방식으로 처분하였다. 이 세상에서 우리가 가진 모든 것을 사용할 때 공의와 사랑의 다스림을 받아야 한다는 사실을 아는 사람답게 행한 것이다. 하나님이 우리에게 주시는 것은 정욕을 섬기는 데 아니라 선을 행하는 데 사용하라고 주시는 것이다. 전리품을 분배할 때 다윗은 다음과 같이 행하였다.
I. 다윗은 물품 곁에 머문 자들에게 공정하고 친절하였다. 그들은 정복자들을 맞이하고 성공을 축하하려고 나왔다. 비록 그 성공에 기여할 수는 없었지만 그렇게 하였다(삼상 30:21). 섭리가 우리를 한쪽에 두어 선한 일을 돕지 못하게 했더라도, 그 일이 이루어진 것을 기뻐해야 하기 때문이다. 다윗은 그들의 인사를 매우 친절하게 받아들였다. 그들의 약함을 책망하기는커녕 그들을 염려하는 마음을 보였다. 그는 그들에게 문안하였다. 원문대로 하면 그들에게 평안을 물었다. 그들을 지쳐 몸이 좋지 않은 상태로 남겨 두었으므로 형편이 어떤지 물었거나, 평안을 빌며 용기를 내라고 했을 것이다. 뒤에 머문 일로 아무것도 잃지 않을 것이라고 안심시켰다. 아마 다윗은 그들의 얼굴에서 바로 그 일을 두려워하는 기색을 보았을 것이다.
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그들이 전리품을 함께 나누는 일에 반대하는 자들이 있었다. 다윗의 병사들 가운데 아마 그를 돌로 치자고 했던 바로 그 사람들이 이제 형제들의 몫을 가로채자고 말하였다. 그들은 악한 자들과 벨리알의 사람들이라고 불린다(삼상 30:22). 가장 선한 사람들도 자기 곁에 매우 악한 자들이 있으며 아무리 애써도 그들을 더 나은 사람으로 만들 수 없다고 해서 이상히 여기지 말아야 한다. 다윗이 병사들을 가르치고 그들과 함께 기도했다고 추정할 수 있지만, 그들 가운데는 여전히 악한 자와 벨리알의 사람이 많았다. 그들은 죽음이 닥칠지 모른다는 두려움에 여러 번 떨면서도 계속 악한 자와 벨리알의 사람으로 남았다. 이들은 물품 곁에 머문 이백 명에게 아내와 자녀만 돌려주고 재산은 하나도 주지 말자고 제안하였다. 그들을 악한 자들이라고 부른 것은 마땅하다. 이 제안은 다음 사실을 드러내기 때문이다. (1.) 그들 자신이 매우 탐욕스럽고 이익을 탐냈다. 그렇게 하면 자기 몫이 더 많아질 것이기 때문이다. 얼마 전에는 자기 소유의 나머지 절반을 되찾기 위해 절반을 기꺼이 내주었을 사람들이, 이제는 자기 것을 모두 되찾고도 형제들의 것까지 차지하지 않으면 만족하지 못한다. 사람들은 낮은 처지를 이처럼 빨리 잊는다. 모두 자기 것을 구하고 너무 자주 자기 것보다 더 많은 것을 구한다. (2.) 형제들에게 매우 잔혹하였다. 아내와 자녀를 돌려주면서 재산을 주지 않는 것은 먹일 입은 돌려주되 먹을 것은 주지 않는 일이었다. 가족을 부양할 것이 전혀 없다면 그들이 가족에게서 무슨 기쁨을 얻을 수 있겠는가? 이것이 자기가 대접받고 싶은 대로 남을 대접하는 일이겠는가? 자기는 배불리 먹기만 하면 누가 굶든 개의치 않고 형제들에게 고난을 지우기를 즐기는 자들이야말로 참으로 벨리알의 사람들이다.
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다윗은 이 제안을 결코 받아들이지 않고, 뒤에 머문 자들도 전투에 나간 자들과 전리품을 똑같이 나누도록 명하였다(삼상 30:23, 24). 그는 다음과 같은 이유로 그렇게 하였다. (1.) 하나님께 감사하는 마음에서였다. 우리가 가진 전리품은 하나님이 주신 것이다. 우리는 그것을 하나님에게서 받았으므로 선한 청지기로서 그분의 지시에 따라 사용해야 한다. 하나님이 맡기신 이 세상의 재물을 잘못 사용하려는 유혹을 받을 때 이 사실이 우리를 제어하게 하라. "아니다. 하나님이 내게 주신 것을 그렇게 사용해서는 안 된다. 하나님의 능력으로 창조된 것일 뿐 아니라 그분의 풍성함으로 주신 선물들을 사탄과 비열한 정욕을 섬기는 데 사용해서는 안 된다. 하나님이 우리를 치러 온 군대를 우리 손에 넘겨주심으로써 우리에게 보상하셨으니, 우리가 형제들에게 불의를 행해서는 안 된다. 하나님이 우리를 보존하고 승리를 주시는 친절을 베푸셨으니, 우리도 그들에게 불친절해서는 안 된다." 우리를 향한 하나님의 긍휼은 우리가 서로 긍휼히 여기게 해야 한다. (2.) 그들에게 공정하게 대하려는 마음에서였다. 그들이 뒤에 머문 것은 사실이지만 다음을 고려해야 한다. [1.] 대의나 형제들을 도울 선의가 없어서가 아니라 따라갈 힘이 없어서였다. 그것은 그들의 잘못이 아니라 불운이었으므로 그 때문에 손해를 입어서는 안 되었다. [2.] 지금은 뒤에 머물렀지만, 이전에는 여러 차례 전투에 참여하여 가장 훌륭한 형제들 못지않게 자기 몫을 다하였다. 이제 누릴 것이 생겼을 때 이전의 봉사를 고려해야 했다. [3.] 지금도 그들은 물품 곁에 머물러 지키는 유익한 봉사를 하였다. 누군가는 그것을 돌보아야 했고, 그렇지 않았다면 다른 원수의 손에 넘어갔을 수도 있다. 봉사의 모든 자리가 똑같이 명예로운 자리는 아니지만, 더 낮은 자리에서도 어떤 방식으로든 공동의 이익에 봉사한 자는 공동의 유익을 함께 누려야 한다. 자연적 몸에서 각 지체가 쓸모가 있으므로 양분을 나누어 받는 것과 같다. 첫째, 다윗은 이처럼 이성적인 논증으로 악한 자들과 벨리알의 사람들의 주장을 물리쳤으나, 매우 온유하게 행하였다. 격정의 힘 없이도 이성의 힘이면 충분하기 때문이다. 그는 그들을 내 형제들이라고 불렀다(삼상 30:23). 윗사람들은 거만함 때문에 권위를 잃는 일이 많지만, 정중함과 겸양 때문에 권위를 잃는 일은 드물다. 둘째, 그는 이처럼 앞으로 적용할 원칙을 정하여 자기 왕국의 법령, 곧 분배에 관한 법령인 primo Davidis—다윗 통치 제일년의 법령이자 전쟁의 규례로 삼았다(삼상 30:25). 전투에 내려가 들의 높은 곳에서 생명을 거는 자의 몫과 짐을 지키는 자의 몫이 같아야 한다는 것이다. 아브라함은 소돔의 전리품을 정당한 소유자들에게 돌려주고 jure belli—전쟁법에서 나온 자기 권리를 포기하였다. 다른 사람이 자기 권리를 되찾도록 도왔다고 해서 그 소유권이 이전되어 우리 것이 되었다고 생각해서는 안 된다. 하나님은 미디안의 전리품을 병사들과 온 회중이 나누도록 명하셨다(민 31:27). 여기의 경우는 다소 달랐지만, 우리는 서로의 지체라는 동일한 일반 원칙의 다스림을 받았다. 처음의 제자들은 모든 물건을 서로 통용하였고, 우리도 여전히 나누어 주기를 좋아하며 너그러운 자가 되어야 한다(딤전 6:18). 여러 군대의 왕들이 빨리 도망할 때 집에 머문 여자도 전리품을 나누었다(시 68:12).
II. 다윗은 모든 친구에게 너그럽고 친절하였다. 각 사람에게 그들의 소유와 그에 더한 몫까지 주고 나자 상당한 잉여가 남았고, 장군인 다윗이 그것을 처분할 권한을 가졌다. 아말렉 사람들의 장막에서 얻은 전리품은 아마 은그릇과 보석이 큰 비중을 차지했을 것이다(삿 8:24, 26). 다윗은 그것들이 자기 병사들을 교만하고 유약하게 만들 뿐이라고 생각하여 친구들, 곧 유다 장로들에게 선물로 주는 것이 합당하다고 보았다(삼상 30:26). 그가 선물을 보낸 여러 장소가 여기 열거되는데 모두 유다 지파의 땅 안이나 그 근처에 있었다. 가장 먼저 나오는 벧엘은 하나님의 집이라는 뜻이다. 그 이름 때문에 그곳을 가장 먼저 섬긴 것이다. 또는 이 말은 그 이름을 가진 성읍이 아니라 법궤가 있던 장소를 뜻할 수도 있다. 그 때문에 그곳은 하나님의 집이었다. 다윗은 첫째이며 가장 좋은 분을 위하여 그곳을 섬기는 자들에게 첫째이자 가장 좋은 것을 보냈다. 헤브론은 마지막에 나온다(삼상 30:31). 아마 그곳을 자기 본부로 가장 적합하다고 여기고 있었으므로(삼하 2:1), 가장 큰 몫인 나머지를 모두 그곳에 보냈을 것이다. 다윗이 이 선물들을 보낸 일에서 다음을 살펴보라. 1. 그의 너그러움이다. 그는 자기를 부유하게 만들려 하지 않고 자기 나라를 섬기려 하였다. 그러므로 하나님은 이후에 그를 부유하게 하시고, 그가 섬긴 나라를 다스리도록 세우셨다. 은혜로운 영혼은 너그러워야 한다. 흩어 구제하여도 더욱 부하게 되는 일이 있다. 2. 그의 감사이다. 그는 자기와 부하들이 평소 다니던 모든 곳에 선물을 보냈다(삼상 30:31). 곧 자기가 친절을 받고 피난처와 정보나 양식을 제공받은 모든 곳에 보냈다. 주목하라. 명예뿐 아니라 정직도 우리가 받은 호의를 갚거나, 적어도 자기 손이 할 수 있는 한 실제적인 감사의 표시를 하도록 요구한다. 3. 그의 경건이다. 그는 자기 선물을 복이라고 불렀다. 우리가 친구들에게 주는 어떤 선물도 하나님의 복으로 그렇게 되지 않으면 그들에게 위로가 될 수 없기 때문이다. 이 말은 그들을 위한 다윗의 기도가 선물과 함께했음을 암시한다. 그는 또한 여호와의 원수들에게서 얻은 전리품에서 선물을 보냈다고 하였다. 그들을 자기 원수라고 부르지 않았다. 이는 친구들이 여호와를 위하여 그 승리를 기뻐하고, 다윗과 함께 그 일에 감사하게 하려는 것이었다. 4. 그의 정책이다. 다윗은 이제 왕위에 오를 때가 가까웠음을 알았으므로, 그때 동족들이 자기를 지지할 준비를 하게 하려고 선물을 보냈다. 선물은 사람의 길을 넓혀 준다. 왕의 풍성함과 너그러움을 이처럼 보여 준 사람은 왕이 되기에 합당하였다. 장엄함보다 후한 인심이 사람을 더욱 인정받게 한다. 십 사람들과 그일라 사람들은 다윗의 선물을 받지 못하였다. 이로써 다윗은 모욕에 복수하지 않을 만큼 성도였지만, 그것을 알아차리지 못할 만큼 어리석지는 않았음을 보여 주었다.
English original
David's Division of the Spoil (1055 BC)
²¹ And David came to the two hundred men, which were so faint that they could not follow David, whom they had made also to abide at the brook Besor: and they went forth to meet David, and to meet the people that were with him: and when David came near to the people, he saluted them.
²² Then answered all the wicked men and men of Belial, of those that went with David, and said, Because they went not with us, we will not give them ought of the spoil that we have recovered, save to every man his wife and his children, that they may lead them away, and depart.
²³ Then said David, Ye shall not do so, my brethren, with that which the LORD hath given us, who hath preserved us, and delivered the company that came against us into our hand.
²⁴ For who will hearken unto you in this matter? but as his part is that goeth down to the battle, so shall his part be that tarrieth by the stuff: they shall part alike.
²⁵ And it was so from that day forward, that he made it a statute and an ordinance for Israel unto this day.
²⁶ And when David came to Ziklag, he sent of the spoil unto the elders of Judah, even to his friends, saying, Behold a present for you of the spoil of the enemies of the LORD;
²⁷ To them which were in Bethel, and to them which were in south Ramoth, and to them which were in Jattir,
²⁸ And to them which were in Aroer, and to them which were in Siphmoth, and to them which were in Eshtemoa,
²⁹ And to them which were in Rachal, and to them which were in the cities of the Jerahmeelites, and to them which were in the cities of the Kenites,
³⁰ And to them which were in Hormah, and to them which were in Chorashan, and to them which were in Athach,
³¹ And to them which were in Hebron, and to all the places where David himself and his men were wont to haunt.
We have here an account of the distribution of the spoil which as taken from the Amalekites. When the Amalekites had carried away a rich booty from the land of Judah and the Philistines they spent it in sensuality, in eating, and drinking, and making merry with it; but David disposed of the spoil taken after another manner, as one that knew that justice and charity must govern us in the use we make of whatever we have in this world. What God gives us he designs we should do good with, not serve our lusts with. In the distribution of the spoil,
I. David was just and kind to those who abode by the stuff. They came forth to meet the conquerors, and to congratulate them on this success, though they could not contribute to it (1Sa 30:21); for we should rejoice in a good work done, though Providence had laid us aside and rendered us incapable of lending a hand to it. David received their address very kindly, and was so far from upbraiding them with their weakness that he showed himself solicitous concerning them. He saluted them; he asked them of peace (so the word is), enquired how they did, because he had left them faint and not well; or wished them peace, bade them be of good cheer, they should lose nothing by staying behind; for of this they seemed afraid, as perhaps David saw by their countenances.
1. There were those that opposed their coming in to share in the spoil; some of David's soldiers, probably the same that spoke of stoning him, spoke now of defrauding their brethren; they are called wicked men and men of Belial, 1Sa 30:22. Let not the best of men think it strange if they have those attending them that are very bad and they cannot prevail to make them better. We may suppose that David had instructed his soldiers, and prayed with them, and yet there were many among them that were wicked men and men of Belial, often terrified with the apprehensions of death and yet wicked men still and men of Belial. These made a motion that the 200 men who abode by the stuff should only have their wives and children given them, but none of their goods. Well might they be called wicked men; for this bespeaks them, (1.) Very covetous themselves and greedy of gain; for hereby the more would fall to their share. Awhile ago they would gladly have given half their own to recover the other half, yet now that they have all their own they are not content unless they can have their brethren's too; so soon do men forget their low estate. All seek their own, and too often more than their own. (2.) Very barbarous to their brethren; for, to give them their wives and children, and not their estates, was to give them the mouths without the meat. What joy could they have of their families if they had nothing to maintain them with? Was this to do as they would be done by? Those are men of Belial indeed who delight in putting hardships upon their brethren, and care not who is starved, so they may be fed to the full.
2. David would by no means admit this, but ordered that those who tarried behind should come in for an equal share in the spoils with those that went to the battle, 1Sa 30:23,24. This he did, (1.) In gratitude to God. The spoil we have is that which God has given us; we have it from him, and therefore must use it under his direction as good stewards. Let this check us when we are tempted to misapply that which God has entrusted us with of this world's goods. "Nay, I must not do so with that which God has given me, not serve Satan and a base lust with those things which are not only the creatures of his power, but the gifts of his bounty. God has recompensed us by delivering the company that came against us into our hand, let not us then wrong our brethren. God has been kind to us in preserving us and giving us victory, let not us be unkind to them." God's mercy to us should make us merciful to one another. (2.) In justice to them. It was true they tarried behind; but, [1.] It was not for want of good-will to the cause or to their brethren, but because they had not strength to keep up with them. It was not their fault, but their infelicity; and therefore they ought not to suffer for it. [2.] Though they tarried behind now, they had formerly engaged many times in battle and done their part as well as the best of their brethren, and their former services must be considered now that there was something to enjoy. [3.] Even now they did good service, for they abode by the stuff, to guard that which somebody must take care of, else that might have fallen into the hands of some other enemy. Every post of service is not alike a post of honour, yet those that are in any way serviceable to the common interest, though in a meaner station, ought to share in the common advantages, as in the natural body every member has its use and therefore has its share of the nourishment. First, Thus David overruled the wicked men, and men of Belial, with reason, but with a great deal of mildness; for the force of reason is sufficient, without the force of passion. He calls them his brethren, 1Sa 30:23. Superiors often lose their authority by haughtiness, but seldom by courtesy and condescension. Secondly, Thus he settled the matter for the time to come, made it a statute of his kingdom (a statute of distributions, primo Davidis—in the first year of David's reign), an ordinance of war (1Sa 30:25), that as his part is that goes down to the battle, and hazards his life in the high places of the field, so shall his be that guards the carriages. Abraham returned the spoils of Sodom to the right owners, and quitted his title to them jure belli—derived from the laws of war. If we help others to recover their right, we must not think that this alienates the property and makes it ours. God appointed that the spoil of Midian should be divided between the soldiers and the whole congregation, Nu 31:27. The case here was somewhat different, but governed by the same general rule—that we are members one of another. The disciples, at first, had all things common, and we should still be ready to distribute, willing to communicate, 1Ti 6:18. When kings of armies did flee apace, she that tarried at home did divide the spoil, Ps 68:12.
II. David was generous and kind to all his friends. When he had given every one his own with interest there was a considerable overplus, which David, as general, had the disposal of; probably the spoil of the tents of the Amalekites consisted much in plate and jewels (Jdg 8:24,26), and these, because he thought they would but make his own soldiers proud and effeminate, he thought fit to make presents of to his friends, even the elders of Judah, 1Sa 30:26. Several places are here named to which he sent of these presents, all of them in or near the tribe of Judah. The first place named is Bethel, which signifies the house of God; that place shall be first served for its name's sake; or perhaps it means not the city so called, but the place where the ark was, which was therefore the house of God. Thither David sent the first and best, to those that attended there, for his sake who is the first and best. Hebron is named last (1Sa 30:31), probably because thither he sent the residuum, which was the largest share, having an eye upon that place as fittest for his head-quarters, 2Sa 2:1. In David's sending these presents observe, 1. His generosity. He aimed not to enrich himself, but to serve his country; and therefore God afterwards enriched him, and set him to rule the country he had served. It becomes gracious souls to be generous. There is that scatters, and yet increases. 2. His gratitude. He sent presents to all the places where he and his men were wont to haunt (1Sa 30:31), that is, to all that he had received kindness from, that had sheltered him and sent him intelligence or provisions. Note, Honesty, as well as honour, obliges us to requite the favours that have been done us, or at least to make a real acknowledgment of them as far as is in the power of our hand. 3. His piety. He calls his present a blessing; for no present we give to our friends will be a comfort to them but as it is made so by the blessing of God: it intimates that his prayers for them accompanied his present. He also sent it out of the spoil of the enemies of the Lord (so he calls them, not his enemies), that they might rejoice in the victory for the Lord's sake, and might join with him in thanksgivings for it. 4. His policy. He sent these presents among his countrymen to engage them to be ready to appear for him upon his accession to the throne, which he now saw at hand. A man's gift maketh room for him. He was fit to be a king who thus showed the bounty and liberality of a king. Munificence recommends a man more than magnificence. The Ziphites had none of his presents, nor the men of Keilah; and thus he showed that, though he was such a saint as not to revenge affronts, yet he was not such a fool as not to take notice of them.
다윗이 블레셋 군대에서 쫓겨났을 때 그는 이스라엘 진영으로 가지 않고 사울에게 쫓겨났으므로 중립을 지키고 조용히 그의 성읍 시글락으로 물러나서 군대가 교전할 준비를 하게 하였다. 이제 우리는 I. 그가 아말렉 사람들에 의해 황폐화된 그 도시가 얼마나 우울한 상태에 있는지, 그리고 그것이 그와 그의 사람들에게 어떤 고통을 안겨주었는지를 듣게 된다(삼상 30:1-6). II. 그가 잃어버린 것을 회복하기 위해 어떤 과정을 밟았는가. 그는 하나님께 묻고 그에게 사명을 받았고(삼상 30:7,8), 원수를 추격하고(삼상 30:9,10), 낙오자에게서 지혜를 얻었으며(삼상 30:11-15), 약탈자들을 공격하여 패주시키고(삼상 30:16,17), 그들이 약탈한 것을 모두 되찾았습니다(삼상 30:18-20). III. 그가 전리품 분배에 있어서 어떤 방법을 관찰하였는가, 삼상 30:21-31.