Chapter commentary
1 Timothy Chapter 1
서론
Untitled
한국어
English original
After the inscription (1Ti 1:1,2) we have, I. The charge given to Timothy, 1Ti 1:3,4. II. The true end of the law (1Ti 1:5-11), where he shows that it is entirely agreeable to the gospel. III. He mentions his own call to be an apostle, for which he expresses his thankfulness, 1Ti 1:12-16. IV. His doxology, 1Ti 1:17. V. A renewal of the charge to Timothy, 1Ti 1:18. And of Hymenæus and Alexander, 1Ti 1:19,20.
1-4
The Inscription and Apostolic Benediction (64 AD)
한국어
표제와 사도적 축복(주후 64년)
¹ 우리 구주 하나님과 우리의 소망이신 주 예수 그리스도의 명령으로 그리스도 예수의 사도 된 바울은
² 믿음 안에서 참 아들 된 디모데에게 편지하노니, 하나님 우리 아버지와 그리스도 예수 우리 주께로부터 은혜와 긍휼과 평강이 있을지어다.
³ 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은, 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 못하게 하고,
⁴ 꾸며 낸 이야기와 끝없는 족보에 몰두하지 못하게 하려 함이라. 그런 것들은 믿음 안에 있는 하나님의 경륜보다 도리어 변론을 일으키느니라. 그러므로 그렇게 하라.
여기에 I. 이 서신의 표제가 있다. 곧 누구에게서 보낸 것인가이다. 그리스도 예수의 사도 바울은 우리 구주 하나님과 주 예수 그리스도의 명령으로 사도로 세워졌다. 그의 신임장은 의심할 수 없는 것이었다. 그는 단지 위임만 받은 것이 아니라 명령을 받았고, 그 명령은 우리 구주 하나님에게서만이 아니라 예수 그리스도에게서도 온 것이었다. 그는 그리스도의 복음을 전파하는 자요 그리스도의 나라를 섬기는 일꾼이었다. 주목하라. 하나님은 우리의 구주이시다. 또한 우리의 소망이신 예수 그리스도라 했다. 주목하라. 예수 그리스도는 그리스도인의 소망이시다. 우리의 소망은 그분 안에 있으며, 영생에 대한 우리의 모든 소망은 그분 위에 세워져 있다. 그리스도께서 우리 안에 계심은 영광의 소망이다, 골 1:27. 바울은 디모데를 자기의 참 아들이라고 부른다. 이는 바울이 그의 회심의 도구가 되었고, 또 디모데가 아들처럼 그를 섬기며 복음 안에서 그와 함께 섬겼기 때문이다, 빌 2:22. 디모데는 바울에게 아들로서의 의무를 다하지 않은 적이 없었고, 바울도 그에게 아버지로서의 돌봄과 부드러움을 아끼지 않았다.
II. 축복은 하나님 우리 아버지께로부터 오는 은혜와 긍휼과 평강이다. 어떤 이들은 모든 교회들에게 보낸 서신들에서는 사도적 축복이 은혜와 평강인데, 디모데에게 보낸 이 두 서신과 디도에게 보낸 서신에서는 은혜와 긍휼과 평강이라고 한 것을 관찰했다. 이는 마치 사역자들이 다른 사람들보다 하나님의 긍휼을 더 필요로 한다는 뜻과도 같다. 사역자들은 자기 의무를 신실하게 감당하기 위해 다른 이들보다 더 많은 은혜가 필요하며, 그들 안의 잘못을 용서받기 위해 다른 이들보다 더 많은 긍휼이 필요하다. 그토록 탁월한 사역자였던 디모데도 하나님의 긍휼에 빚지고 있었고 그 긍휼의 증가와 지속이 필요했다면, 그의 뛰어난 영을 이토록 조금밖에 지니지 못한 오늘날 우리 사역자들은 얼마나 더 그러하겠는가!
III. 바울은 디모데에게 자신이 그를 이 직분에 세운 목적을 말한다. 내가 너를 권하여 에베소에 머물라 하였노라. 디모데는 바울과 함께 가고 싶어 했고, 그의 보호 아래서 떠나기를 꺼려했다. 그러나 바울은 그렇게 하기를 원했다. 공적 봉사를 위해 그것이 필요했기 때문이다. 그는 “내가 너를 권하였다”고 말한다. 명령할 권위를 행사할 수도 있었지만, 사랑을 위하여 오히려 권하기를 택한 것이다. 이제 디모데의 일은 그 교회의 사역자들과 백성을 모두 바로 세우도록 돌보는 것이었다. 그들에게 명하여 다른 교훈을 가르치지 못하게 하라. 그들이 이미 받은 것 외에 다른 것을 가르치지 말게 하며, 그리스도인의 교훈을 개선한다거나 그 결함을 보완한다는 구실 아래 거기에 무엇을 더하지 말게 하며, 그것을 바꾸지 말고 그들에게 전해진 그대로 굳게 붙들게 하라는 것이다. 주목하라. 1. 사역자들은 복음의 참된 교훈을 전하라는 명령을 받아야 할 뿐 아니라, 다른 교훈을 전하지 말라는 명령도 받아야 한다. 하늘로부터 온 천사라도 다른 교훈을 전하면 저주를 받을지어다, 갈 1:8. 2. 사도들의 시대에도 기독교를 부패시키려는 시도들이 있었다. 우리는 많은 사람과 같이 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 않는다, 고후 2:17. 그렇지 않았다면 디모데에게 이런 명령이 필요 없었을 것이다. 3. 그는 자신이 다른 교훈을 전하지 않도록 살필 뿐 아니라, 다른 이들에게도 복음에 자기들의 것을 더하거나 거기서 무엇을 빼지 말고 순전하고 부패하지 않게 전하라고 명해야 했다. 그는 또한 그들이 꾸며 낸 이야기와 끝없는 족보와 말다툼에 주의를 기울이지 못하도록 돌보아야 했다. 이 명령은 이 두 서신에서 자주 반복되며(딤전 4:7; 6:4; 딤후 2:23), 디도서에서도 그러하다. 유대인들 가운데 기독교 안으로 유대교를 끌어들이는 자들이 있었던 것처럼, 이방인들 가운데는 기독교 안으로 이교 사상을 끌어들이는 자들이 있었다. 그는 말한다. “이들을 조심하라. 그들을 경계하라. 그렇지 않으면 그들이 너희 가운데서 종교를 부패시키고 파괴할 것이다. 이는 그들이 덕을 세우기보다 변론을 일으키기 때문이다.” 변론을 일으키는 것은 덕을 세우는 데 유익하지 않다. 의심스러운 논쟁의 기회를 주는 것은 교회를 세우기보다 무너뜨린다. 그리고 같은 이치로 보건대, 사도들로부터 오늘날까지 사역 직분이 끊어지지 않고 이어져 왔다는 주장, 감독 안수의 절대적 필요성, 그리고 성례의 효력과 유효성을 위해 집례자의 의도가 반드시 필요하다는 주장처럼, 경건한 덕을 세우기보다 변론을 일으키는 그 밖의 모든 것도 우리는 거부하고 무시해야 한다고 나는 생각한다. 이런 것들은 유대인의 꾸며 낸 이야기와 끝없는 족보만큼이나 나쁘다. 그것들은 우리를 풀 수 없는 난관에 빠뜨리고, 그리스도인의 소망의 기초를 흔들며, 그의 마음을 혼란스러운 의심과 두려움으로 채우는 데만 이바지하기 때문이다. 사역자들이 모든 설교에서 목표로 삼아야 할 것은 경건한 덕을 세우는 일이다. 그리하여 그리스도인들이 경건 안에서 향상되고 복되신 하나님을 더욱 닮아 자라가게 해야 한다. 더 나아가 주목하라. 경건한 덕 세움은 믿음 안에서 이루어져야 한다. 복음은 우리가 그 위에 세우는 기초이다. 우리가 처음 하나님께 나아가는 것도 믿음으로 말미암으며(히 11:6), 우리가 세워지는 것도 같은 방식으로, 같은 믿음의 원리로 이루어져야 한다. 다시 말해, 사역자들은 가능한 한 논쟁을 일으킬 만한 것들을 피해야 한다. 그리고 논쟁의 여지가 없는 종교의 크고 실제적인 요점들을 강조하는 것이 좋다. 크고 필수적인 진리에 관한 논쟁조차도 마음을 기독교의 주된 목적에서 떼어 놓고, 믿음뿐 아니라 실천과 순종으로 이루어지는 종교의 생명력을 갉아먹기 때문이다. 그러므로 우리는 불의 가운데 진리를 붙들지 말고, 깨끗한 양심 안에서 믿음의 비밀을 지켜야 한다.
English original
The Inscription and Apostolic Benediction (64 AD)
¹ Paul, an apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Lord Jesus Christ, which is our hope;
² Unto Timothy, my own son in the faith: Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord.
³ As I besought thee to abide still at Ephesus, when I went into Macedonia, that thou mightest charge some that they teach no other doctrine,
⁴ Neither give heed to fables and endless genealogies, which minister questions, rather than godly edifying which is in faith: so do.
Here is, I. The inscription of the epistle, from whom it is sent: Paul an apostle of Jesus Christ, constituted an apostle by the commandment of God our Saviour, and Lord Jesus Christ. His credentials were unquestionable. He had not only a commission, but a commandment, not only from God our Saviour, but from Jesus Christ: he was a preacher of the gospel of Christ, and a minister of the kingdom of Christ. Observe, God is our Saviour.—Jesus Christ, who is our hope. Observe, Jesus Christ is a Christian's hope; our hope is in him, all our hope of eternal life is built upon him; Christ is in us the hope of glory, Col 1:27. He calls Timothy his own son, because he had been an instrument of his conversion, and because he had been a son that served him, served with him in the gospel, Php 2:22. Timothy had not been wanting in the duty of a son to Paul, and Paul was not wanting in the care and tenderness of a father to him.
II. The benediction is, grace, mercy, and peace, from God our Father. Some have observed that whereas in all the epistles to the churches the apostolical benediction is grace and peace, in these two epistles to Timothy and that to Titus it is grace, mercy, and peace: as if ministers had more need of God's mercy than other men. Ministers need more grace than others, to discharge their duty faithfully; and they need more mercy than others, to pardon what is amiss in them: and if Timothy, so eminent a minister, must be indebted to the mercy of God, and needed the increase and continuance of it, how much more do we ministers, in these times, who have so little of his excellent spirit!
III. Paul tells Timothy what was the end of his appointing him to this office: I besought thee to abide at Ephesus. Timothy had a mind to go with Paul, was loth to go from under his wing, but Paul would have it so; it was necessary for the public service: I besought thee, says he. Though he might assume an authority to command him, yet for love's sake he chose rather to beseech him. Now his business was to take care to fix both the ministers and the people of that church: Charge them that they teach no other doctrine than what they have received, that they do not add to the Christian doctrine, under pretence of improving it or making up the defects of it, that they do no alter it, but cleave to it as it was delivered to them. Observe, 1. Ministers must not only be charged to preach the true doctrine of the gospel, but charged to preach no other doctrine. If an angel from heaven preach any other doctrine, let him be anathema, Ga 1:8. 2. In the times of the apostles there were attempts made to corrupt Christianity (we are not as many, who corrupt the word, 2Co 2:17), otherwise this charge to Timothy might have been spared. 3. He must not only see to it that he did not preach any other doctrine, but he must charge others that they might not add any thing of their own to the gospel, or take any thing from it, but that they preach it pure and uncorrupt. He must also take care to prevent their regarding fables, and endless genealogies, and strifes of words. This is often repeated in these two epistles (as 1Ti 4:7,6:4;2Ti 2:23), as well as in the epistle to Titus. As among the Jews there were some who brought Judaism into Christianity; so among the Gentiles there were some who brought paganism into Christianity. "Take heed of these," says he, "watch against them, or they will be the corrupting and ruining of religion among you, for they minister questions rather than edifying." That which ministers questions is not for edifying; that which gives occasion for doubtful disputes pulls down the church rather than builds it up. And I think, by a parity of reason, every thing else that ministers questions rather than godly edifying should be disclaimed and disregarded by us, such as an uninterrupted succession in the ministry from the apostles down to these times, the absolute necessity of episcopal ordination, and of the intention of the minister to the efficacy and validity of the sacraments he ministers. These are as bad as Jewish fables and endless genealogies, for they involve us in inextricable difficulties, and tend only to shake the foundations of a Christian's hope and to fill his mind with perplexing doubts and fears. Godly edifying is the end ministers should aim at in all their discourses, that Christians may be improving in godliness and growing up to a greater likeness to the blessed God. Observe, further, Godly edifying must be in faith: the gospel is the foundation on which we build; it is by faith that we come to God at first (Heb 11:6), and it must be in the same way, and by the same principle of faith, that we must be edified. Again, Ministers should avoid, as much as may be, what will occasion disputes; and would do well to insist on the great and practical points of religion, about which there can be no disputes; for even disputes about great and necessary truths draw off the mind from the main design of Christianity, and eat out the vitals of religion, which consist in practice and obedience as well as in faith, that we may not hold the truth in unrighteousness, but may keep the mystery of the faith in a pure conscience.
5-11
Timothy Reminded of His Charge (64 AD)
한국어
디모데에게 그의 명령을 상기시킴(주후 64년)
⁵ 이 명령의 목적은 청결한 마음과 선한 양심과 거짓 없는 믿음에서 나는 사랑이거늘,
⁶ 어떤 사람들은 이것에서 벗어나 헛된 말다툼에 빠졌고,
⁷ 율법의 교사가 되기를 원하나 자기가 말하는 것이나 확언하는 것도 깨닫지 못하느니라.
⁸ 그러나 사람이 율법을 적법하게 쓰면 율법은 선한 것임을 우리가 아노라.
⁹ 알 것은 이것이니, 율법은 의로운 사람을 위하여 세운 것이 아니요, 불법한 자와 복종하지 아니하는 자, 경건하지 아니한 자와 죄인, 거룩하지 아니한 자와 속된 자, 아버지를 죽이는 자와 어머니를 죽이는 자, 살인하는 자를 위하여 세운 것이며,
¹⁰ 음행하는 자, 남색하는 자, 사람을 납치하는 자, 거짓말하는 자, 거짓 맹세하는 자와, 그 밖에 건전한 교훈을 거스르는 것이 있으면 그것을 위하여 세운 것이니,
¹¹ 이는 내게 맡기신 바 복되신 하나님의 영광스러운 복음을 따름이니라.
여기서 사도는 디모데에게 유대교화하려는 교사들, 또는 꾸며 낸 이야기와 끝없는 족보를 복음과 뒤섞는 다른 이들을 어떻게 경계해야 하는지 가르친다. 그는 율법의 용도와 복음의 영광을 보여 준다.
I. 그는 율법의 목적과 용도를 보여 준다. 율법은 사랑을 증진하기 위한 것이다. 사랑은 율법의 완성이기 때문이다, 롬 13:10.
-
명령의 목적은 사랑이다. 또는 사랑이라고 할 수 있다, 롬 13:8. 하나님의 율법의 주된 범위와 방향은 우리로 하나님과 서로를 사랑하게 하는 데 있다. 그러므로 하나님을 향한 우리의 사랑이나 형제들을 향한 사랑을 약화시키는 모든 것은 명령의 목적을 좌절시키는 것이다. 그리고 복음은 우리에게 원수를 사랑하고 우리를 미워하는 자들에게 선을 행하라고 명한다(마 5:44). 그러므로 그 목적이 사랑인 명령을 폐지하거나 밀어내려는 것이 복음의 의도일 리가 없다. 오히려 반대로, 우리가 모든 유익을 가지고도 사랑이 없으면 울리는 놋과 소리 나는 꽹과리에 불과하다고 말해진다, 고전 13:1. 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라, 요 13:35. 그러므로 율법에 대한 지식을 자랑하면서도, 율법에 대한 열심이라는 구실 아래 교회를 나누고 혼란스럽게 하며 복음 전파를 방해하는 빌미로만 그것을 사용한 자들은 명령의 바로 그 목적, 곧 사랑을 좌절시킨 것이다. 그 사랑은 청결한 마음에서 나오는 사랑, 믿음으로 정결하게 되고 부패한 애정에서 깨끗해진 마음에서 나오는 사랑이다. 거룩한 사랑을 유지하려면 우리의 마음은 모든 죄악된 사랑에서 깨끗해져야 한다. 우리의 사랑은 거리낌 없이 보존된 선한 양심에서 나와야 한다. 하나님의 말씀이 그것을 명한다고 참으로 믿기 때문에 선한 양심을 지키려 애쓰는 자들이 명령의 목적에 응답하는 자들이다. 여기서는 이것을 거짓 없는 믿음이라 부른다. 여기서 우리는 사랑이라는 탁월한 은혜에 따르는 것들을 본다. 그것은 셋이다. (1.) 청결한 마음. 사랑은 거기에 자리 잡아야 하고 거기서부터 일어나야 한다. (2.) 선한 양심. 우리는 그것을 얻을 뿐 아니라 지키기 위해 날마다 자신을 훈련해야 한다, 행 24:16. (3.) 거짓 없는 믿음도 또한 그것과 함께해야 한다. 사랑은 꾸밈 없는 사랑이기 때문이다. 사랑으로 역사하는 믿음 역시 같은 성질, 곧 참되고 성실한 것이어야 한다. 그런데 율법의 교사로 자처한 어떤 사람들은 명령의 바로 그 목적에서 벗어났다. 그들은 논객으로 나섰으나 그들의 논쟁은 헛된 말다툼으로 드러났고, 교사로 나섰으나 자신들도 이해하지 못하는 것을 남에게 가르치려 했다. 교회가 그런 교사들로 인해 부패한다 해도 이상하게 생각해서는 안 된다. 처음부터 그런 일이 있었음을 우리가 보기 때문이다. 주목하라. [1.] 사람들, 특히 사역자들이 사랑이라는 큰 법, 곧 명령의 목적에서 벗어나면 헛된 말다툼으로 빗나가게 된다. 사람이 자기 목적과 표적을 놓치면 그가 내딛는 걸음마다 길에서 벗어나는 것은 놀랄 일이 아니다. [2.] 말다툼, 특히 종교 안의 말다툼은 헛되다. 그것은 모든 선한 일에 무익하고 쓸모없으며, 매우 해롭고 치명적이다. 그런데도 많은 사람의 종교는 헛된 말다툼 외에는 거의 아무것도 없다. [3.] 헛된 말다툼을 많이 일삼는 자들은 다른 이들의 교사가 되기를 좋아하고 야심을 품는다. 그들은 가르치는 직분을 원한다. 곧 그것을 탐낸다. [4.] 자신들이 말해야 할 것들에 대해 매우 무지하면서도 사역의 직분에 끼어드는 일이 너무 흔하다. 그들은 자기가 말하는 것이나 확언하는 것도 깨닫지 못한다. 그리고 그런 학식 있는 무지로, 의심할 바 없이, 청중을 대단히 세워 주는 셈이다!
-
율법의 용도(딤전 1:8): 사람이 율법을 적법하게 쓰면 율법은 선하다. 유대인들은 율법을 부당하게 사용했다. 그들은 율법을 교회를 나누는 도구로, 그리스도의 복음에 대해 악의적으로 반대하는 일을 가리는 덮개로 삼았다. 그들은 율법을 의롭다 함을 얻는 수단으로 세웠고, 그렇게 하여 그것을 부당하게 사용했다. 그러므로 우리는 율법을 폐하려고 생각해서는 안 되며, 죄를 억제하기 위해 적법하게 사용해야 한다. 어떤 사람들이 율법을 남용했다고 해서 그 용도가 사라지는 것은 아니다. 하나님의 제도가 남용되었을 때에는 그것을 그 바른 용도로 되돌리고 남용을 제거해야 한다. 율법은 여전히 삶의 규칙으로 매우 유익하기 때문이다. 우리가 행위 언약 아래 있는 것처럼 율법 아래 있지는 않지만, 율법은 무엇이 죄이며 무엇이 의무인지를 가르쳐 주기에 선하다. 그것은 의로운 사람을 위해 세운 것이 아니다. 곧 그것을 지키는 자들을 위해 세운 것이 아니다. 만일 우리가 율법을 지킬 수 있다면 의는 율법으로 말미암았을 것이다(갈 3:21). 그러나 그것은 악한 사람들을 위해 세운 것이다. 그들을 억제하고, 제지하며, 악과 불경건을 멈추게 하기 위해서이다. 사람들의 마음을 변화시키는 것은 하나님의 은혜이다. 그러나 율법의 두려움은 그들의 손을 묶고 혀를 억제하는 데 유익할 수 있다. 의로운 사람은 악한 사람에게 필요한 그러한 억제가 필요하지 않다. 적어도 율법은 일차적이고 주된 의미에서 의로운 사람을 위해 세운 것이 아니라, 크든 작든 모든 종류의 죄인들을 위해 세운 것이다, 딤전 1:9,10. 죄인들의 이 어두운 명단에서 그는 특히 둘째 돌판, 곧 우리가 이웃에게 지고 있는 의무를 어기는 죄들을 언급한다. 제5계명과 제6계명을 거스르는 것으로는 아버지와 어머니를 죽이는 자들과 살인하는 자들을, 제7계명을 거스르는 것으로는 음행하는 자들과 남색하는 자들을, 제8계명을 거스르는 것으로는 사람을 납치하는 자들을, 제9계명을 거스르는 것으로는 거짓말하는 자들과 거짓 맹세하는 자들을 언급한다. 그리고 그는 이렇게 말하며 그 목록을 마친다. 그 밖에 건전한 교훈을 거스르는 것이 있으면. 어떤 이들은 이것을, 여기에 열거된 악명 높은 죄인들을 대적하여 법을 만들고 그 법이 시행되도록 돌볼 권한이 시민 통치자에게 주어졌다는 제도로 이해한다.
II. 그는 복음의 영광과 은혜를 보여 준다. 바울의 수식어들은 표현력이 있고 의미심장하다. 그리고 종종 그 하나하나가 한 문장과 같다. 여기서도 그러하다(딤전 1:11). 복되신 하나님의 영광스러운 복음에 따라. 여기서 배우자. 1. 하나님을 복되신 하나님이라 부르자. 하나님은 자신과 자신의 완전하심을 누리심에 있어 무한히 행복하신 분이다. 2. 복음을 영광스러운 복음이라 부르자. 실제로 그러하기 때문이다. 하나님의 영광은 창조와 섭리의 일들 가운데 많이 나타나지만, 복음 가운데서는 훨씬 더 많이 나타난다. 거기서 그 영광은 예수 그리스도의 얼굴에 빛난다. 바울은 이 영광스러운 복음이 자기에게 맡겨졌다는 것을, 곧 그것을 전파하는 일이 맡겨졌다는 것을, 자신에게 주어진 큰 영예와 큰 은혜로 여겼다. 복음을 만들어 내는 일은 세상의 어떤 사람이나 사람들의 무리에게도 맡겨지지 않았다. 그리스도의 복음 안에서 구원의 조건을 정하시는 것은 하나님 자신의 일이다. 그러나 그것을 세상에 공포하는 일은 사도들과 사역자들에게 맡겨졌다. 여기서 주목하라. (1.) 사역은 위탁이다. 이 사도에게 복음이 맡겨졌기 때문이다. 그것은 권능의 직분일 뿐 아니라 신뢰의 직분이며, 전자보다 후자가 더 크다. 이 때문에 사역자들은 청지기라 불린다, 고전 4:1. (2.) 그것은 영광스러운 위탁이다. 그들에게 맡겨진 복음이 영광스러운 복음이기 때문이다. 그것은 지극히 중대한 위탁이다. 하나님의 영광이 이 일에 매우 깊이 관련되어 있다. 주여, 우리에게 맡겨진 이 위탁이 얼마나 큰 것입니까! 이 큰 위탁에서 신실한 자로 발견되기 위해 우리에게 얼마나 많은 은혜가 필요합니까!
English original
Timothy Reminded of His Charge (64 AD)
⁵ Now the end of the commandment is charity out of a pure heart, and of a good conscience, and of faith unfeigned:
⁶ From which some having swerved have turned aside unto vain jangling;
⁷ Desiring to be teachers of the law; understanding neither what they say, nor whereof they affirm.
⁸ But we know that the law is good, if a man use it lawfully;
⁹ Knowing this, that the law is not made for a righteous man, but for the lawless and disobedient, for the ungodly and for sinners, for unholy and profane, for murderers of fathers and murderers of mothers, for manslayers,
¹⁰ For whoremongers, for them that defile themselves with mankind, for menstealers, for liars, for perjured persons, and if there be any other thing that is contrary to sound doctrine;
¹¹ According to the glorious gospel of the blessed God, which was committed to my trust.
Here the apostle instructs Timothy how to guard against the judaizing teachers, or others who mingled fables and endless genealogies with the gospel. He shows the use of the law, and the glory of the gospel.
I. He shows the end and uses of the law: it is intended to promote love, for love is the fulfilling of the law, Ro 13:10.
1. The end of the commandment is charity, or love, Ro 13:8. The main scope and drift of the divine law are to engage us to the love of God and one another; and whatever tends to weaken either our love to God or love to the brethren tends to defeat the end of the commandment: and surely the gospel, which obliges us to love our enemies, to do good to those who hate us (Mt 5:44) does not design to lay aside or supersede a commandment the end whereof is love; so far from it that, on the other hand, we are told that though we had all advantages and wanted charity, we are but as sounding brass and a tinkling cymbal, 1Co 13:1. By this shall all men know that you are my disciples, if you love one another, Joh 13:35. Those therefore who boasted of their knowledge of the law, but used it only as a colour for the disturbance that they gave to the preaching of the gospel (under pretence of zeal for the law, dividing the church and distracting it), defeated that which was the very end of the commandment, and that is love, love out of a pure heart, a heart purified by faith, purified from corrupt affections. In order to the keeping up of holy love our hearts must be cleansed from all sinful love; our love must arise out of a good conscience, kept without offence. Those answer the end of the commandment who are careful to keep a good conscience, from a real belief of the truth of the word of God which enjoins it, here called a faith unfeigned. Here we have the concomitants of that excellency grace charity; they are three:—(1.) A pure heart; there it must be seated, and thence it must take its rise. (2.) A good conscience, in which we must exercise ourselves daily, that we may not only get it, but that we may keep it, Ac 24:16. (3.) Faith unfeigned must also accompany it, for it is love without dissimulation: the faith that works by it must be of the like nature, genuine and sincere. Now some who set up for teachers of the law swerved from the very end of the commandment: they set up for disputers, but their disputes proved vain jangling; they set up for teachers, but they pretended to teach others what they themselves did not understand. If the church be corrupted by such teachers, we must not think it strange, for we see from the beginning it was so. Observe, [1.] When persons, especially ministers, swerve from the great law of charity—the end of the commandment, they will turn aside to vain jangling; when a man misses his end and scope, it is no wonder that every step he takes is out of the way. [2.] Jangling, especially in religion, is vain; it is unprofitable and useless as to all that is good, and it is very pernicious and hurtful: and yet many people's religion consists of little else but vain jangling. [3.] Those who deal much in vain jangling are fond and ambitious to be teachers of others; they desire (that is, they affect) the office of teaching. [4.] It is too common for men to intrude into the office of the ministry when they are very ignorant of those things about which they are ton speak: they understand neither what they say nor whereof they affirm; and by such learned ignorance, no doubt, they edify their hearers very much!
2. The use of the law (1Ti 1:8): The law is good, if a man use it lawfully. The Jews used it unlawfully, as an engine to divide the church, a cover to the malicious opposition they made to the gospel of Christ; they set it up for justification, and so used it unlawfully. We must not therefore think to set it aside, but use it lawfully, for the restraint of sin. The abuse which some have made of the law does not take away the use of it; but, when a divine appointment has been abused, call it back to its right use and take away the abuses, for the law is still very useful as a rule of life; though we are not under it as under a covenant of works, yet it is good to teach us what is sin and what is duty. It is not made for a righteous man, that is, it is not made for those who observe it; for, if we could keep the law, righteousness would be by the law (Ga 3:21): but it is made for wicked persons, to restrain them, to check them, and to put a stop to vice and profaneness. It is the grace of God that changes men's hearts; but the terrors of the law may be of use to tie their hands and restrain their tongues. A righteous man does not want those restraints which are necessary for the wicked; or at least the law is not made primarily and principally for the righteous, but for sinners of all sorts, whether in a greater or less measure, 1Ti 1:9,10. In this black roll of sinners, he particularly mentions breaches of the second table, duties which we owe to our neighbour; against the fifth and sixth commandments, murderers of fathers and mothers, and manslayers; against the seventh, whoremongers, and those that defile themselves with mankind; against the eighth, men-stealers; against the ninth, liars and perjured persons; and then he closes his account with this, and if there be any other thing that is contrary to sound doctrine. Some understand this as an institution of a power in the civil magistrate to make laws against such notorious sinners as are specified, and to see those laws put in execution.
II. He shows the glory and grace of the gospel. Paul's epithets are expressive and significant; and frequently every one is a sentence: as here (1Ti 1:11), According to the glorious gospel of the blessed God. Let us learn hence, 1. To call God blessed God, infinitely happy in the enjoyment of himself and his own perfections. 2. To call the gospel the glorious gospel, for so it is: much of the glory of God appears in the works of creation and providence, but much more in the gospel, where it shines in the face of Jesus Christ. Paul reckoned it a great honour put upon him, and a great favour done him, that this glorious gospel was committed to his trust; that is, the preaching of it, for the framing of it is not committed to any man or company of men in the world. The settling of the terms of salvation in the gospel of Christ is God's own work; but the publishing of it to the world is committed to the apostles and ministers. Note here, (1.) The ministry is a trust, for the gospel was committed unto this apostle; it is an office of trust as well as of power, and the former more than the latter; for this reason ministers are called stewards, 1Co 4:1. (2.) It is a glorious trust, because the gospel committed to them is a glorious gospel; it is a trust of very great importance. God's glory is very much concerned in it. Lord, what a trust is committed to us! How much grace do we want, to be found faithful in this great trust!
12-17
Perverters Reproved (64 AD)
한국어
그릇되게 하는 자들에 대한 책망(주후 64년)
¹² 나를 능하게 하신 그리스도 예수 우리 주께 내가 감사함은, 나를 충성되이 여겨 내게 직분을 맡기셨음이라.
¹³ 내가 전에는 비방자요 박해자요 포악한 자였으나, 내가 믿지 아니할 때에 알지 못하고 행하였으므로 긍휼을 입었노라.
¹⁴ 우리 주의 은혜가 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑과 함께 넘치도록 풍성하였도다.
¹⁵ 미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여, 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다. 죄인 중에 내가 괴수니라.
¹⁶ 그러나 내가 긍휼을 입은 까닭은, 예수 그리스도께서 내게 먼저 모든 오래 참으심을 보이사 후에 주를 믿어 영생을 얻을 자들에게 본이 되게 하려 하심이라.
¹⁷ 영원하신 왕, 썩지 아니하고 보이지 아니하시는 유일하신 지혜의 하나님께 존귀와 영광이 영원무궁하도록 있을지어다. 아멘.
여기서 사도는 I. 자신을 사역에 두신 일로 예수 그리스도께 감사를 돌린다. 주목하라. 1. 사람을 사역에 두는 것은 그리스도의 일이다, 행 26:16,17. 하나님은 유대인들 가운데 거짓 선지자들을 이렇게 정죄하셨다. 내가 이 선지자들을 보내지 아니하였어도 그들이 달음질하며, 내가 그들에게 말하지 아니하였어도 그들이 예언하였다, 렘 23:21. 엄밀히 말해 사역자들은 스스로를 사역자로 만들 수 없다. 그것은 그리스도께서 그의 교회의 왕과 머리, 선지자와 교사로서 하시는 일이기 때문이다. 2. 그리스도께서는 사역에 두시는 자들을 그 일에 합당하게 갖추신다. 부르시는 자에게 자격도 주신다. 자기 일에 전혀 적합하지 않고 그 일을 감당할 능력도 없는 사역자들은, 은사와 은혜의 자격에 차이는 있을 수 있지만, 그리스도께서 사역에 두신 자들이 아니다. 3. 그리스도께서는 사역에 두시는 자들에게 능력만이 아니라 충성도 주신다. 나를 충성되이 여기셨다. 그리고 그리스도께서 그렇게 만드시지 않은 사람은 아무도 충성되이 여김을 받지 못한다. 그리스도의 사역자들은 신뢰할 만한 종들이며, 또 그래야 한다. 그들에게 그토록 큰 위탁이 맡겨졌기 때문이다. 4. 사역으로 부름받는 것은 큰 은혜이며, 그렇게 부름받은 자들은 그 일로 예수 그리스도께 감사해야 한다. 나를 사역에 두신 그리스도 예수 우리 주께 내가 감사하노라.
II. 그리스도께서 자신을 사역에 두신 은혜를 더욱 크게 드러내기 위해, 그는 자기 회심에 관해 설명한다.
-
회심 전의 그는 어떤 사람이었는가. 비방자요 박해자요 포악한 자였다. 사울은 주의 제자들에 대하여 위협과 살기가 등등했다, 행 9:1. 그는 교회를 잔멸했다, 행 8:3. 그는 하나님을 비방하는 자요 성도들을 박해하는 자였으며, 양쪽 모두에게 해를 끼치는 자였다. 크고 뛰어난 섬김을 위해 예정된 자들이 회심 전에 자기 자신에게 버려져 큰 악에 빠지도록 허용되는 일이 자주 있다. 이는 그들의 죄 사함 가운데 하나님의 긍휼이, 그들의 거듭남 가운데 하나님의 은혜가 더욱 영광스럽게 나타나게 하려는 것이다. 죄가 크다는 것은, 참으로 회개한다면, 하나님께 받아들여지는 데 장애가 되지 않으며, 아니 그분을 위해 쓰임받는 데도 장애가 되지 않는다. 여기서 주목하라. (1.) 비방과 박해와 포악함은 매우 크고 흉악한 죄이며, 그것을 범한 자들은 하나님 앞에서 심히 큰 죄인들이다. 하나님을 비방하는 것은 즉각적이고 직접적으로 하나님을 치는 것이다. 그분의 백성을 박해하는 것은 그들의 옆구리를 통해 하나님께 상처를 입히려는 것이다. 그리고 포악한 자가 되는 것은 이스마엘과 같이 되는 것이다. 그의 손은 모든 사람을 치고, 모든 사람의 손은 그를 쳤다. 그런 자들은 하나님의 특권을 침범하고 동료 피조물들의 자유를 침해하기 때문이다. (2.) 참으로 회개한 자들은 선한 목적을 위해, 자신들이 하나님께로 돌아오기 전의 이전 상태를 인정하기를 주저하지 않는다. 이 선한 사도는 자기의 이전 삶이 어떠했는지를 자주 고백했다. 행 22:4; 26:10,11에서 그러하다.
-
그에게 임한 하나님의 큰 은혜. 그러나 내가 긍휼을 입었다. 이것은 참으로 복된 “그러나”였고, 그처럼 악명 높은 반역자가 자기 왕에게서 긍휼을 얻었다는 것은 큰 은혜였다.
(1.) 만일 바울이 그리스도인들이 하나님의 백성인 줄 알면서도 고의로 그들을 박해했다면, 내가 아는 한 그는 용서받을 수 없는 죄를 범했을 것이다. 그러나 그가 믿지 아니할 때에 알지 못하고 그렇게 했기 때문에 긍휼을 입었다. 주목하라. [1.] 우리가 알지 못하고 행하는 것은 알고 행하는 것보다 죄가 덜하다. 그러나 무지의 죄도 죄이다. 주인의 뜻을 알지 못했으나 매 맞을 일을 한 자는 적게 맞을 것이기 때문이다, 눅 12:48. 어떤 경우에는 무지가 죄를 경감시킬 수는 있으나 죄 자체를 없애지는 못한다. [2.] 죄인들이 알지 못하고 행하는 일의 밑바닥에는 불신앙이 있다. 그들은 하나님의 경고를 믿지 않는다. 그렇지 않다면 그들이 지금처럼 행할 수 없을 것이다. [3.] 이런 이유들로 바울은 긍휼을 입었다. 그러나 내가 긍휼을 입은 것은 믿지 아니할 때에 알지 못하고 행하였기 때문이다. [4.] 여기에는 비방자와 박해자와 포악한 사람을 위한 긍휼이 있었다. “그러나 내가 긍휼을 입었다, 나 곧 비방자였던 내가” 등이다.
(2.) 여기서 그는 예수 그리스도의 풍성한 은혜를 주목한다, 딤전 1:14. 큰 죄인들의 회심과 구원은 그리스도의 은혜, 곧 지극히 풍성한 은혜에서 비롯된다. 바로 그리스도의 영광스러운 복음 안에 나타나는 그 은혜이다(딤전 1:15). 미쁘다 이 말이여 등이다. 여기에는 온 복음의 요약이 있다. 곧 그리스도 예수께서 세상에 임하셨다는 것이다. 하나님의 아들이 우리의 본성을 취하시고 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다, 요 1:14. 그분은 의인을 부르러 오신 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 오셨다, 마 9:13. 그분이 세상에 오신 사명은 잃어버린 자들을 찾아 발견하고 그렇게 구원하는 것이었다, 눅 19:10. 이것의 확증은 그 말이 미쁘고 모든 사람이 받을 만하다는 데 있다. 그것은 좋은 소식이며 모든 사람이 받을 만하다. 그러나 너무 좋아서 참일 수 없는 것은 아니다. 그것은 미쁜 말이기 때문이다. 그것은 미쁜 말이므로 믿음의 팔로 받아들일 만하다. 그것은 모든 사람이 받을 만한 말이므로 거룩한 사랑으로 받아야 한다. 이는 딤전 1:14과 연결된다. 거기서 그리스도의 은혜는 믿음과 사랑 안에서 넘쳤다고 말한다. 딤전 1:15의 끝에서 바울은 그것을 자신에게 적용한다. 죄인 중에 내가 괴수니라. 바울은 첫째가는 죄인이었다. 주의 제자들에 대해 위협과 살기가 등등했으므로, 그는 자신이 그러했음을 인정한다, 행 9:1,2. 박해자들은 가장 악한 죄인들 가운데 속한다. 바울이 그런 사람이었다. 또는 죄인 중에 내가 괴수니라는 말은 “용서받은 죄인들 중에 내가 으뜸”이라는 뜻일 수 있다. 이것은 그의 큰 겸손의 표현이다. 다른 곳에서 자신을 모든 성도 중에 지극히 작은 자라 부른 그가(엡 3:8), 여기서는 자신을 죄인들의 괴수라 부른다. 주목하라. [1.] 그리스도 예수께서 세상에 오셨다. 그의 오심에 관한 예언들이 이제 성취되었다. [2.] 그는 죄인들을 구원하러 오셨다. 스스로를 구원하고 도울 수 없는 자들을 구원하러 오셨다. [3.] 비방자들과 박해자들은 죄인 중 괴수들이다. 바울은 그들을 그렇게 여겼다. [4.] 죄인 중 괴수가 성도 중 괴수가 될 수 있다. 이 사도가 그러했다. 그는 지극히 큰 사도들보다 조금도 부족하지 않았기 때문이다(고후 11:5). 그리스도께서 죄인 중 괴수를 구원하러 오셨기 때문이다. [5.] 이것은 매우 큰 진리이며, 미쁜 말이다. 이것들은 의지할 수 있는 참되고 신실한 말씀이다. [6.] 그것은 우리가 모두 위로와 격려를 얻도록 받아들이고 믿을 만한 가치가 있다.
(3.) 바울은 회심 전의 큰 악함에도 불구하고 하나님께 얻은 긍휼을 말한다.
[1.] 다른 이들이 회개하고 믿도록 격려하기 위해서이다(딤전 1:16). 내가 긍휼을 입은 까닭은, 예수 그리스도께서 내게 먼저 모든 오래 참으심을 보이사 후에 믿을 자들에게 본이 되게 하려 하심이라. 그토록 심히 하나님을 격노하게 한 사람을 그리스도께서 그처럼 오래 참으신 것은 그리스도의 오래 참으심의 한 사례였다. 또한 그것은 다른 모든 사람들을 위한 본보기로 계획된 것이었다. 가장 큰 죄인들도 하나님의 긍휼을 절망하지 않게 하려는 것이다. 여기서 주목하라. 첫째, 우리 사도는 기독교로 회심한 첫 큰 죄인들 가운데 하나였다. 둘째, 그는 자신뿐 아니라 다른 이들을 위해서도 회심하고 긍휼을 입었다. 그는 다른 이들에게 본이 되었다. 셋째, 주 예수 그리스도께서는 큰 죄인들의 회심에서 큰 오래 참으심을 보이신다. 넷째, 긍휼을 얻는 자들은 주 예수 그리스도를 믿는다. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없기 때문이다, 히 11:6. 다섯째, 그리스도를 믿는 자들은 영생에 이르도록 그를 믿는다. 그들은 영혼의 구원에 이르도록 믿는다, 히 10:39.
[2.] 그는 그것을 하나님의 영광을 위하여 언급한다. 하나님께 얻은 긍휼을 말한 뒤, 그는 하나님께서 자기에게 베푸신 선하심에 대한 감사의 고백을 끼워 넣지 않고는 편지를 계속할 수 없었다. 영원하신 왕, 썩지 아니하고 보이지 아니하시는 유일하신 지혜의 하나님께 존귀와 영광이 영원무궁하도록 있을지어다. 아멘. 주목하라. 첫째, 우리가 하나님 안에서 위로를 누리는 그 은혜에 대해 하나님은 영광을 받으셔야 한다. 하나님의 긍휼과 은혜에 대한 자기 의무를 깨닫는 자들은 그분을 찬양하는 마음이 넓어진다. 여기서 찬양은 영원하신 왕, 썩지 아니하고 보이지 아니하시는 분으로서 그분께 돌려진다. 둘째, 우리가 하나님이 선하심을 경험했을 때, 그분이 위대하심을 선포하는 일을 잊어서는 안 된다. 그분이 우리를 향해 가지신 친절한 생각들이 그분에 대한 우리의 높은 생각을 조금도 낮추어서는 안 되며, 오히려 그것을 더 높여야 한다. 하나님께서는 바울을 특별히 주목하시고 그에게 긍휼을 보이셨으며 그를 자신과의 교제 안으로 받아들이셨다. 그런데도 바울은 그분을 영원하신 왕 등으로 부른다. 하나님께서 우리에게 은혜롭게 행하시는 일들은 우리로 그분의 영광스러운 속성들을 경탄하게 해야 한다. 그분은 영원하시며, 시작하는 날도 생명의 끝도 시간의 변화도 없으시다. 그는 옛적부터 항상 계신 이시다, 단 7:9. 그는 썩지 아니하시며 불멸의 근원이시다. 오직 그분만이 죽지 아니함을 가지셨다(딤전 6:16). 그는 죽으실 수 없기 때문이다. 그는 보이지 아니하시는 분이다. 죽을 수밖에 없는 눈으로는 그분을 볼 수 없기 때문이다. 그는 사람이 가까이 갈 수 없는 빛 가운데 거하시며, 어떤 사람도 보지 못했고 볼 수도 없는 분이다, 딤전 6:16. 그는 홀로 지혜로우신 하나님이시다(유 1:25). 그분만이 무한히 지혜로우시며 모든 지혜의 근원이시다. “그분께 영광이 영원무궁하도록 있을지어다.” 또는 “수천 수만의 무리가 하듯이, 내가 영원히 그분께 존귀와 영광을 돌리는 일에 쓰임받게 하소서”, 계 5:12,13.
English original
Perverters Reproved (64 AD)
¹² And I thank Christ Jesus our Lord, who hath enabled me, for that he counted me faithful, putting me into the ministry;
¹³ Who was before a blasphemer, and a persecutor, and injurious: but I obtained mercy, because I did it ignorantly in unbelief.
¹⁴ And the grace of our Lord was exceeding abundant with faith and love which is in Christ Jesus.
¹⁵ This is a faithful saying, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners; of whom I am chief.
¹⁶ Howbeit for this cause I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might show forth all longsuffering, for a pattern to them which should hereafter believe on him to life everlasting.
¹⁷ Now unto the King eternal, immortal, invisible, the only wise God, be honour and glory for ever and ever. Amen.
Here the apostle, I. Returns thanks to Jesus Christ for putting him into the ministry. Observe, 1. It is Christ's work to put men into the ministry, Ac 26:16,17. God condemned the false prophets among the Jews in these words, I have not sent these prophets, yet they ran: I have not spoken to them, yet they prophesied, Jer 23:21. Ministers, properly speaking, cannot make themselves ministers; for it is Christ's work, as king and head, prophet and teacher, of his church. 2. Those whom he puts into the ministry he fits for it; whom he calls he qualifies. Those ministers who are no way fit for their work, nor have ability for it, are not of Christ's putting into the ministry, though there are different qualifications as to gifts and graces. 3. Christ gives not only ability, but fidelity, to those whom he puts into the ministry: He counted me faithful; and none are counted faithful but those whom he makes so. Christ's ministers are trusty servants, and they ought to be so, having so great a trust committed to them. 4. A call to the ministry is a great favour, for which those who are so called ought to give thanks to Jesus Christ: I thank Christ Jesus our Lord, who hath put me into the ministry.
II. The more to magnify the grace of Christ in putting him into the ministry, he gives an account of his conversion.
1. What he was before his conversion: A blasphemer, a persecutor, and injurious. Saul breathed out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord, Ac 9:1. He made havoc of the church, Ac 8:3. He was a blasphemer of God, a persecutor of the saints, and injurious to both. Frequently those who are designed for great and eminent services are left to themselves before their conversion, to fall into great wickedness, that the mercy of God may be the more glorified in their remission, and the grace of God in their regeneration. The greatness of sin is no bar to our acceptance with God, no, nor to our being employed for him, if it be truly repented of. Observe here, (1.) Blasphemy, persecution, and injuriousness, are very great and heinous sins, and those who are guilty of them are sinners before God exceedingly. To blaspheme God is immediately and directly to strike at God; to persecute his people is to endeavour to wound him through their sides; and to be injurious is to be like Ishmael, whose hand was against every one, and every one was against him; for such invade God's prerogative, and encroach upon the liberties of their fellow-creatures. (2.) True penitents, to serve a good purpose, will not be backward to own their former condition before they were brought home to God: this good apostle often confessed what his former life had been, as Ac 22:4,26:10,11.
2. The great favour of God to him: But I obtained mercy. This was a blessed but indeed, a great favour, that so notorious a rebel should find mercy with his prince.
(1.) If Paul had persecuted the Christians wilfully, knowing them to be the people of God, for aught I know he had been guilty of the unpardonable sin; but, because he did it ignorantly and in unbelief, he obtained mercy. Note, [1.] What we do ignorantly is a less crime than what we do knowingly; yet a sin of ignorance is a sin, for he that knew not his Master's will, but did commit things worthy of stripes, shall be beaten with few stripes, Lu 12:48. Ignorance in some cases will extenuate a crime, though it do not take it away. [2.] Unbelief is at the bottom of what sinners do ignorantly; they do not believe God's threatenings, otherwise they could not do as they do. [3.] For these reasons Paul obtained mercy: But I obtained mercy, because I did it ignorantly, in unbelief. [4.] Here was mercy for a blasphemer, a persecutor, and an injurious person: "But I obtained mercy, I a blasphemer," etc.
(2.) Here he takes notice of the abundant grace of Jesus Christ, 1Ti 1:14. The conversion and salvation of great sinners are owing to the grace of Christ, his exceedingly abundant grace, even that grace of Christ which appears in his glorious gospel (1Ti 1:15): This is a faithful saying, etc. Here we have the sum of the whole gospel, that Jesus Christ came into the world. The Son of God took upon him our nature, was made flesh, and dwelt among us, Joh 1:14. He came into the world, not to call the righteous but sinners to repentance, Mt 9:13. His errand into the world was to seek and find, and so save, those that were lost, Lu 19:10. The ratification of this is that it is a faithful saying, and worthy of all acceptation. It is good news, worthy of all acceptation; and yet not too good to be true, for it is a faithful saying. It is a faithful saying, and therefore worthy to be embraced in the arms of faith: it is worthy of all acceptation, and therefore to be received with holy love, which refers to the 1Ti 1:14, where the grace of Christ is said to abound in faith and love. In the close of 1Ti 1:15 Paul applies it to himself: Of whom I am chief. Paul was a sinner of the first rank; so he acknowledges himself to have been, for he breathed out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord, etc., Ac 9:1,2. Persecutors are some of the worst of sinners: such a one Paul had been. Or, of whom I am chief, that is, of pardoned sinners I am chief. It is an expression of his great humility; he that elsewhere calls himself the least of all saints (Eph 3:8) here calls himself the chief of sinners. Observe, [1.] Christ Jesus has come into the world; the prophecies concerning his coming are now fulfilled. [2.] He came to save sinners; he came to save those who could not save and help themselves. [3.] Blasphemers and persecutors are the chief of sinners, so Paul reckoned them. [4.] The chief of sinners may become the chief of saints; so this apostle was, for he was not a whit behind the very chief apostles (2Co 11:5), for Christ came to save the chief of sinners. [5.] This is a very great truth, it is a faithful saying; these are true and faithful words, which may be depended on. [6.] It deserves to be received, to be believed by us all, for our comfort and encouragement.
(3.) The mercy which Paul found with God, notwithstanding his great wickedness before his conversion, he speaks of,
[1.] For the encouragement of others to repent and believe (1Ti 1:16): For this cause I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might show forth all long-suffering, for a pattern to those who should hereafter believe. It was an instance of the long-suffering of Christ that he would bear so much with one who had been so very provoking; and it was designed for a pattern to all others, that the greatest sinners might not despair of mercy with God. Note here, First, Our apostle was one of the first great sinners converted to Christianity. Secondly, He was converted, and obtained mercy, for the sake of others as well as of himself; he was a pattern to others. Thirdly, The Lord Jesus Christ shows great long-suffering in the conversion of great sinners. Fourthly, Those who obtain mercy believe on the Lord Jesus Christ; for without faith it is impossible to please God, Heb 11:6. Fifthly, Those who believe on Christ believe on him to life everlasting; they believe to the saving of the soul, Heb 10:39.
[2.] He mentions it to the glory of God having spoken of the mercy he had found with God, he could not go on with his letter without inserting a thankful acknowledgment of God's goodness to him: Now unto the King eternal, immortal, invisible, the only wise God, be honour and glory for ever and ever. Amen. Observe, First, That grace which we have the comfort of God must have the glory of. Those who are sensible of their obligations to the mercy and grace of God will have their hearts enlarged in his praise. Here is praise ascribed to him, as the King eternal, immortal, invisible. Secondly, When we have found God good we must not forget to pronounce him great; and his kind thoughts of us must not at all abate our high thoughts of him, but rather increase them. God had taken particular cognizance of Paul, and shown him mercy, and taken him into communion with himself, and yet he calls him the King eternal, etc. God's gracious dealings with us should fill us with admiration of his glorious attributes. He is eternal, without beginning of days, or end of life, or change of time. He is the Ancient of days, Da 7:9. He is immortal, and the original of immortality; he only has immortality (1Ti 6:16), for he cannot die. He is invisible, for he cannot be seen with mortal eyes, dwelling in the light to which no man can approach, whom no man hath seen nor can see, 1Ti 6:16. He is the only wise God (Jude 1:25); he only is infinitely wise, and the fountain of all wisdom. "To him be glory for ever and ever," or, "Let me be for ever employed in giving honour and glory to him, as the thousands of thousands do," Re 5:12,13.
18-20
Paul's Charge to Timothy (64 AD)
한국어
디모데에게 주는 바울의 명령(주후 64년)
¹⁸ 아들 디모데야, 전에 너를 두고 한 예언을 따라 내가 이 명령을 네게 맡기노니, 너는 그것들을 힘입어 선한 싸움을 싸우며,
¹⁹ 믿음과 선한 양심을 가지라. 어떤 이들은 이 양심을 버렸고, 그 믿음에 관하여는 파선하였느니라.
²⁰ 그 가운데 후메내오와 알렉산더가 있으니, 내가 그들을 사탄에게 내준 것은 그들로 비방하지 말기를 배우게 하려 함이라.
여기에는 디모데에게 자기 일을 결연히 계속하라고 주는 명령이 있다, 딤전 1:18. 여기서 주목하라. 복음은 그 사역자들에게 맡겨진 명령이다. 그것은 그들의 신뢰에 맡겨졌으며, 그들이 그 복음의 의도와 의미, 그리고 그 위대한 저자의 목적에 따라 그것이 마땅히 적용되도록 살피게 하기 위한 것이다. 디모데에 관해, 그가 사역에 받아들여지고 사역의 일에서 뛰어난 사람이 될 것이라는 예언들이 이전에 있었던 것으로 보인다. 이것이 바울로 하여금 이 명령을 그에게 맡기도록 격려했다. 주목하라. 1. 사역은 전쟁이다. 그것은 죄와 사탄을 대적하는 선한 전쟁이다. 그리고 우리 구원의 대장이신 주 예수의 깃발 아래서(히 2:10), 그의 대의를 위하여, 그의 원수들을 대적하여, 사역자들은 특별한 방식으로 참여한다. 2. 사역자들은 이 선한 싸움을 싸워야 하며, 반대와 낙심이 있음에도 자기 직무를 부지런하고 담대하게 수행해야 한다. 3. 디모데에 관해 앞서 있었던 예언들은, 그가 자기 의무를 힘 있고 양심적으로 수행하도록 일깨우는 동기로 여기 언급된다. 그러므로 다른 사람들이 우리에 대해 품었던 선한 기대들은 우리를 우리의 의무로 격려해야 한다. 너는 그것들을 힘입어 선한 싸움을 싸우라. 4. 우리는 믿음과 선한 양심을 함께 붙들어야 한다. 믿음과 선한 양심을 가지라, 딤전 1:19. 선한 양심을 버리는 자들은 곧 믿음에 관하여 파선하게 될 것이다. 새로워지고 밝아진 양심의 지시에 따라 살며, 거리낌 없는 양심을 지키자(행 24:16). 어떤 악이나 죄로도 타락하지 않은 양심을 지키자. 이것은 우리를 믿음 안에서 건전하게 보존하는 수단이 될 것이다. 우리는 한쪽뿐 아니라 다른 한쪽도 살펴야 한다. 믿음의 비밀은 깨끗한 양심 안에서 간직되어야 하기 때문이다, 딤전 3:9. 믿음에 관하여 파선한 자들에 대해 그는 두 사람, 곧 후메내오와 알렉산더를 구체적으로 든다. 그들은 그리스도인의 신앙을 고백했으나 그 고백을 버렸다. 바울은 그들을 사탄에게 넘겼다. 곧 그들이 사탄의 나라에 속한다고 선언했으며, 어떤 이들이 생각하듯이, 특별한 권능으로 그들을 사탄에게 넘겨 두려움이나 고통을 당하게 했을 수도 있다. 이는 그들이 비방하지 말기를 배우게 하려는 것이었다. 곧 그리스도의 교훈과 주의 선한 길들을 반박하거나 욕하지 않게 하려는 것이다. 주목하라. 초대 교회에서 가장 높은 책벌의 첫째 목적은 더 이상의 죄를 막고 죄인을 돌이키는 데 있었다. 이 경우에도 그것은 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려는 것이었다, 고전 5:5. 주목하라. (1.) 사탄의 섬김과 일을 사랑하는 자들이 사탄의 권세에 넘겨지는 것은 마땅하다. 내가 그들을 사탄에게 넘겼다. (2.) 하나님은 기뻐하시면 정반대의 것을 통해서도 일하실 수 있다. 후메내오와 알렉산더가 사탄에게 넘겨진 것은 그들이 비방하지 말기를 배우게 하기 위함이었다. 사람의 생각으로는 오히려 그들이 사탄에게서 더 많이 비방하는 법을 배울 것 같지만 말이다. (3.) 선한 양심을 버리고 믿음에 관하여 파선한 자들은 어떤 일도 서슴지 않을 것이며, 비방도 예외가 아니다. (4.) 그러므로 우리가 비방에서 벗어나 있으려면 믿음과 선한 양심을 붙들자. 이것들을 한 번 놓치면 어디에서 멈추게 될지 알 수 없기 때문이다.
English original
Paul's Charge to Timothy (64 AD)
¹⁸ This charge I commit unto thee, son Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that thou by them mightest war a good warfare;
¹⁹ Holding faith, and a good conscience; which some having put away concerning faith have made shipwreck:
²⁰ Of whom is Hymenæus and Alexander; whom I have delivered unto Satan, that they may learn not to blaspheme.
Here is the charge he gives to Timothy to proceed in his work with resolution, 1Ti 1:18. Observe here, The gospel is a charge committed to the ministers of it; it is committed to their trust, to see that it be duly applied according to the intent and meaning of it, and the design of its great Author. It seems, there had been prophecies before concerning Timothy, that he should be taken into the ministry, and should prove eminent in the work of the ministry; this encouraged Paul to commit this charge to him. Observe, 1. The ministry is a warfare, it is a good warfare against sin and Satan: and under the banner of the Lord Jesus, who is the Captain of our salvation (Heb 2:10), and in his cause, and against his enemies, ministers are in a particular manner engaged. 2. Ministers must war this good warfare, must execute their office diligently and courageously, notwithstanding oppositions and discouragements. 3. The prophecies which went before concerning Timothy are here mentioned as a motive to stir him up to a vigorous and conscientious discharge of his duty; so the good hopes that others have entertained concerning us should excite us to our duty: That thou by them mightest war a good warfare. 4. We must hold both faith and a good conscience: Holding faith and a good conscience, 1Ti 1:19. Those that put away a good conscience will soon make shipwreck of faith. Let us live up to the directions of a renewed enlightened conscience, and keep conscience void of offence (Ac 24:16), a conscience not debauched by any vice or sin, and this will be a means of preserving us sound in the faith; we must look to the one as well a the other, for the mystery of the faith must be held in a pure conscience, 1Ti 3:9. As for those who had made shipwreck of the faith, he specifies two, Hymeneus and Alexander, who had made a profession of the Christian religion, but had quitted that profession; and Paul had delivered them to Satan, had declared them to belong to the kingdom of Satan, and, as some think, had, by an extraordinary power, delivered them to be terrified or tormented by Satan, that they might learn not to blaspheme not to contradict or revile the doctrine of Christ and the good ways of the Lord. Observe, The primary design of the highest censure in the primitive church was to prevent further sin and to reclaim the sinner. In this case it was for the destruction of the flesh, that the spirit might be saved in the day of the Lord Jesus, 1Co 5:5. Observe, (1.) Those who love the service and work of Satan are justly delivered over to the power of Satan: Whom I have delivered over to Satan. (2.) God can, if he please, work by contraries: Hymeneus and Alexander are delivered to Satan, that they may learn not to blaspheme, when one would rather think they would learn of Satan to blaspheme the more. (3.) Those who have put away a good conscience, and made shipwreck of faith, will not stick at any thing, blasphemy not excepted. (4.) Therefore let us hold faith and a good conscience, if we would keep clear of blasphemy; for, if we once let go our hold of these, we do not know where we shall stop.
표제(딤전 1:1,2) 뒤에는 다음 내용이 이어진다. I. 디모데에게 주어진 명령, 딤전 1:3,4. II. 율법의 참된 목적(딤전 1:5-11). 여기서 그는 그것이 복음과 전적으로 일치함을 보여 준다. III. 그는 자신이 사도로 부름받은 일을 언급하며, 그 일로 인해 감사를 표현한다, 딤전 1:12-16. IV. 그의 송영, 딤전 1:17. V. 디모데에게 주는 명령의 갱신, 딤전 1:18. 그리고 후메내오와 알렉산더에 관한 말, 딤전 1:19,20.