Chapter commentary
2 Chronicles Chapter 12
서론
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日本語
English original
This chapter gives us a more full account of the reign of Rehoboam than we had before in Kings and it is a very melancholy account. Methinks we are in the book of Judges again; for, I. Rehoboam and his people did evil in the sight of the Lord, 2Ch 12:1. II. God thereupon sold them into the hands of Shishak, king of Egypt, who greatly oppressed them, 2Ch 12:2-4. III. God sent a prophet to them, to expound to them the judgment and to call them to repentance, 2Ch 12:5. IV. They thereupon humbled themselves, 2Ch 12:6. V. God, upon their repentance, turned from his anger (2Ch 12:7,12) and yet left them under the marks of his displeasure, 2Ch 12:8-11. Lastly, Here is a general character of Rehoboam and his reign, with the conclusion of it, 2Ch 12:13-16.
1-12
Abijah's Reign over Judah (970 BC)
日本語
アビヤのユダ統治 (紀元前970年)
¹ レハブアムが王国を確立し、自分を強めたとき、彼は主の律法を捨てた。全イスラエルも彼と共に。
² レハブアム王の第五年に、エジプトの王シシャクがエルサレムに攻め上って来た。彼らが主にそむいたためである。
³ 千二百の戦車と六万の騎兵と共に。エジプトから彼と共に来た民は数えきれなかった。ルビ人、スクキ人、エチオピア人。
⁴ 彼はユダに属する防備の町々を取り、エルサレムに来た。
⁵ そのとき預言者シマヤがシシャクのためにエルサレムに集まったレハブアムとユダのつかさたちのところに来て、彼らに言った。主はこう仰せられる。あなた方はわたしを捨てた。それゆえわたしもあなた方をシシャクの手に任せた。
⁶ そこでイスラエルのつかさたちと王はへりくだった。そして彼らは言った。 主は正しい 。
⁷ 主は彼らがへりくだったのを見られたとき、主のことばがシマヤに臨んで言った。彼らはへりくだった。 それゆえ わたしは彼らを滅ぼし尽くさない。しかしかれらにいくらかの救いを与えよう。わたしの怒りはシシャクの手によってエルサレムに注がれない。
⁸ それでも彼らは彼のしもべとなる。彼らがわたしの奉仕と、国々の王国の奉仕を知るためである。
⁹ こうしてエジプトの王シシャクはエルサレムに攻め上り、主の宮の宝物と王の宮の宝物を取った。彼はすべてを取った。ソロモンが造った金の盾も持ち去った。
¹⁰ その代わりにレハブアム王は青銅の盾を造り、王の宮の入り口を守る近衛兵の長の手に渡した。
¹¹ 王が主の宮に入るとき、近衛兵は来てそれらを取り、また近衛の部屋に持って行った。
¹² 彼がへりくだったとき、主の怒りは彼から翻れた。主は 彼 を完全に滅ぼさなかった。またユダにおいては物事が良く運んだ。
イスラエルが二つの王国に分かれたことで、非常に恥ずかしめられ、弱められた。しかしユダの王国は神殿と王都の双方を持ち、ダビデの家とアロンの家の双方を持っていた。もし彼らがその務めの道に留まっていたなら、非常によくできたはずであった。しかしここではすべてが乱れている。
I. レハブアムとその民は神を離れた。彼は 主の律法を捨てた 。そして事実上神を捨てた。 全イスラエルも彼と共に（2Ch 12:1）。彼にはダビデとソロモンの道に歩んだ幸福な三年間があった（2Ch 11:17）。しかしそれは過ぎ去り、彼は神の礼拝においてゆるやかになった。どのような点であるかは告げられていないが、彼は離れ、ユダも彼と共に離れた。ここで イスラエル と呼ばれる。彼らがエロボアムがイスラエルの王国に引き入れた悪の道に歩んだからである。このように彼は 王国を確立し、自分を強めたとき にこれを行った。彼が自分の王座が揺らいでいると思っている間は、神を友とするために務めに留まっていた。しかしそれがかなりしっかり立っているのを見たとき、彼はもう宗教の必要はないと思った。それがなくても安全だと思った。このように 愚か者の繁栄は彼らを滅ぼす。エシュルンは肥え太って蹴った 。人が繁栄し、悩みの不安がないとき、彼らは神に 私たちのところから去ってください と言いやすい。
II. 神はすぐに彼らに悩みをもたらし、彼らを覚まし、悔い改めに回復させた。彼らの心がかたくなになる前に。レハブアムの第四年に彼らは自分自身を腐らせ始め、第五年にエジプトの王が彼らに攻め上った。大軍勢を以て。ユダの 防備の町々を取り、エルサレムに来た（2Ch 12:2,3,4）。この大きな災難が、彼らが神の礼拝を捨て始めた後すぐに、彼らが少しも疑う理由のなかった手—前の治世にエジプトと多くの友好的な通信があった—によって、しかもレハブアムが最近防備し、守りを置き、王国の安全のために大いに頼っていたユダのすべての 防備の町々 が、何の抵抗もなくすぐに敵の手に落ちるほどの激しさで来たことは、それが彼らが神にそむいたため、主からのであることを明らかに示した。
III. 彼らがこの摂理の意味をすぐに、あるいは正しく理解しないかもしれないので、神はみことばをもってむちを説明される（2Ch 12:5）。ユダのつかさたちが皆エルサレムに集まった。おそらくこの危機的な時に自分たちの安全のための対策を協議するために大きな戦争会議で。神は彼らに預言者を遣わされた。十部族と戦わないよう神の命令をもたらした同じ預言者（2Ch 11:2）。名はシマヤ。彼は率直に告げた。シシャクが彼らに打ち勝った理由は、彼らが事の処理において不賢明であったからではなく—おそらくつかさたちはこの会議でそれを検討していたが—彼らが神を捨てたからであると。神は誰をも、その人がまず神を捨てない限り、捨てられない。
IV. みことばの責めもむちの責めもこうして合わさって、王とつかさたちは自分たちの不義のために神の前にへりくだり、悔いて罪を認め、耐えつつその罰を受け入れ、 主は正しい と言った（2Ch 12:6）。「非難すべきは自分たち以外にない。神がさばかれるとき、神を正しいとせよ。」このように、私たちが摂理の責めの下にあるとき、神を正しいとし、自分たちをさばくのは私たちにふさわしい。王たちもつかさたちも、神の前に屈するか、砕かれるかのいずれかである。へりくだるか、滅ぼされるか。
V. 彼らが悔い改めを告白したので、神は彼らにいくらかの恵みを示し、滅びから救い出された。しかし彼らを再び離反しないよう、さばきのいくらかの残る恐れの下に置かれた。
1. 神は、あわれみをもって、彼らが今その縁にあった滅びを防がれた。シシャクが持つような、今や勝利を収めた大軍勢が、すべての防備の町々を手中にしたなら、国全体、そしてエルサレム自身さえも、やがて彼らのものになること以外、何が期待できようか。しかし神が ここに誇る波は止められる と言われるとき、最も脅かす力が不思議に縮小し、無力になる。ここでも滅ぼす御使いがエルサレムに来たとき、それを滅ぼすことを禁じられる。 わたしの怒りはエルサレムに注がれない。今は。この手によっては。完全に滅ぼすことはない（2Ch 12:7,12）。ここで、自分たちを苦しめられた神を正しいと認める者は、神を恵み深いものと見いだす。神の前にへりくだる者は、神に恵みを見いだす。あわれみの神は、あわれみを示す最初の機会を取ることにこれほど進んでおられる。もし私たちがへりくだらせる摂理の下にへりくだった心を持つなら、患難はそのわざを成し遂げた。そしてそれは取り除かれるか、その性質が変えられる。
2. 神は彼らにいくらかの救いを与えられた。完全ではなく、部分的に。敵に対するいくらかの有利さを与えられた。彼らは少し回復した。 しばらくの間、救いを与えられた とある者は言う。彼らは部分的に、そしてしばらくの間だけ改革し、すぐにまた後退した。彼らの改革がそうであったように、彼らの救いもそうであった。しかしこう言われる（2Ch 12:12）。 ユダにおいては物事が良く運んだ 。そしてより良い顔つきになり始めた。(1.) 信心の点で。 ユダに良い事柄があった （欄外注にあるように）。良い牧師たち、良い人々、良い家族たち。国の災難によって彼らはより良くされた。ここで、大きな腐敗と退廃の時代に、もし良い事柄が見いだされる残りの者がいるなら、それはいくらかの慰めである。これはイスラエルにおける望みの根拠である。(2.) 繁栄の点で。すべての防備の町々が取られたとき（2Ch 12:4）、ユダでは物事が悪く運んだが、彼らが悔い改めたとき、事の様子は変わり、物事は良く運んだ。ここで、もし物事が私たちが望むほど良く運ばないとしても、期待されるよりは、以前よりは、そして私たちの受けたものよりは良く運ぶなら、それを感謝をもって認める理由がある。神が私たちにいくらかの救いを与えられるだけでも、神の善さを認めるべきである。
3. しかし神は彼らをシシャクの手によって、自由と富の両方においてひどく苦しませるままにされた。
(1.) 自由において（2Ch 12:8）。 彼らは彼のしもべとなる 。すなわち、彼らは大いに彼のあわれみに委ねられ、彼に貢を納められ、おそらくそのうちのいくらかは捕虜として取られ、彼によって捕囚の身となる。 彼らがわたしの奉仕と、国々の王国の奉仕を知るためである 。彼らはおそらく自分たちの宗教の厳しさに不平を言い、 主の律法を捨てた（2Ch 12:1）。それが自分たちにはあまりに厳しく、あまりに重いくびきだと思ったから。「よくあることだ」と神は言われる。「彼らができるなら自分たちを良くしてみよ。私が治めるのを望まないのだから、隣国の君主たちにしばらく治めさせよう。そしてそれがどうであるか試してみよ。彼らは 喜びと心の楽しみをもって神に仕える ことができたのに、しなかった。 飢えと渇きの中で敵に仕えさせよ（De 28:47,48）。彼らが 最初の主人に立ち返ることを思うまで。そのときは彼らにとってより良かったからである（Ho 2:7）。」これはEze 20:24,25の意味であるとある者は考える。 彼らがわたしの定めを軽んじたので、わたしは彼らに良くない定めを与えた 。ここで、[1.] 神の奉仕が他の奉仕と比較されればされるほど、合理的で容易であることが分かる。[2.] 従順の道にあると私たちが想像するどんな困難や辛苦があっても、それらを通ることは、不従順の罰に身をさらすことより千倍も良い。節制の律法は厳しいと思われるか。不節制の結果ははるかに厳しい。徳の奉仕は完全な自由である。欲望の奉仕は完全な隷役である。
(2.) 富において。エジプトの王は神殿も国庫も略奪した。ソロモンが満杯に残したその両方の宝物庫を。しかし彼は それらを取った 。否、彼は すべてを取った 。手の届くすべてを（2Ch 12:9）。これが彼の来た目的であった。ダビデとソロモンは—神の道に歩んだ者—一人は戦争によって、もう一人は商業によって宝物庫を満たした。しかし神の律法を捨てたレハブアムはそれらを空にした。金の盾の持ち去りと、その代わりの青銅の盾の差し替え（2Ch 12:9-11）については、前に述べた（1Ki 14:25-28）。
English original
Abijah's Reign over Judah (970 BC)
¹ And it came to pass, when Rehoboam had established the kingdom, and had strengthened himself, he forsook the law of the LORD, and all Israel with him.
² And it came to pass, that in the fifth year of king Rehoboam Shishak king of Egypt came up against Jerusalem, because they had transgressed against the LORD,
³ With twelve hundred chariots, and threescore thousand horsemen: and the people were without number that came with him out of Egypt; the Lubims, the Sukkiims, and the Ethiopians.
⁴ And he took the fenced cities which pertained to Judah, and came to Jerusalem.
⁵ Then came Shemaiah the prophet to Rehoboam, and to the princes of Judah, that were gathered together to Jerusalem because of Shishak, and said unto them, Thus saith the LORD, Ye have forsaken me, and therefore have I also left you in the hand of Shishak.
⁶ Whereupon the princes of Israel and the king humbled themselves; and they said, The LORD is righteous.
⁷ And when the LORD saw that they humbled themselves, the word of the LORD came to Shemaiah, saying, They have humbled themselves; therefore I will not destroy them, but I will grant them some deliverance; and my wrath shall not be poured out upon Jerusalem by the hand of Shishak.
⁸ Nevertheless they shall be his servants; that they may know my service, and the service of the kingdoms of the countries.
⁹ So Shishak king of Egypt came up against Jerusalem, and took away the treasures of the house of the LORD, and the treasures of the king's house; he took all: he carried away also the shields of gold which Solomon had made.
¹⁰ Instead of which king Rehoboam made shields of brass, and committed them to the hands of the chief of the guard, that kept the entrance of the king's house.
¹¹ And when the king entered into the house of the LORD, the guard came and fetched them, and brought them again into the guard chamber.
¹² And when he humbled himself, the wrath of the LORD turned from him, that he would not destroy him altogether: and also in Judah things went well.
Israel was very much disgraced and weakened by being divided into two kingdoms; yet the kingdom of Judah, having both the temple and the royal city, both the house of David and the house of Aaron, might have done very well if they had continued in the way of their duty; but here we have all out of order there.
I. Rehoboam and his people left God: He forsook the law of the Lord, and so in effect forsook God, and all Israel with him, 2Ch 12:1. He had his happy triennium, when he walked in the way of David and Solomon (2Ch 11:17), but it expired, and he grew remiss in the worship of God; in what instances we are not told, but he fell off, and Judah with him, here called Israel, because they walked in the evil ways into which Jeroboam had drawn the kingdom of Israel. Thus he did when he had established the kingdom and strengthened himself. As long as he thought his throne tottered he kept to his duty, that he might make God his friend; but, when he found it stood pretty firmly, he thought he had no more occasion for religion; he was safe enough without it. Thus the prosperity of fools destroys them. Jeshurun waxed fat and kicked. When men prosper, and are in no apprehension of troubles, they are ready to say to God, Depart from us.
II. God quickly brought troubles upon them, to awaken them, and recover them to repentance, before their hearts were hardened. It was but in the fourth year of Rehoboam that they began to corrupt themselves, and in the fifth year the king of Egypt came up against them with a vast army, took the fenced cities of Judah, and came against Jerusalem, 2Ch 12:2,3,4. This great calamity coming upon them so soon after they began to desert the worship of God, by a hand they had little reason to suspect (having had a great deal of friendly correspondence with Egypt in the last reign), and coming with so much violence that all the fenced cities of Judah, which Rehoboam had lately fortified and garrisoned and on which he relied much for the safety of his kingdom, fell immediately into the hands of the enemy, without making any resistance, plainly showed that it was from the Lord, because they had transgressed against him.
III. Lest they should not readily or not rightly understand the meaning of this providence, God by the word explains the rod, 2Ch 12:5. When the princes of Judah had all met at Jerusalem, probably in a great council of war, to concert measures for their own safety in this critical juncture, he sent a prophet to them, the same that had brought them an injunction from God not to fight against the ten tribes (2Ch 11:2), Shemaiah by name; he told them plainly that the reason why Shishak prevailed against them was not because they had been impolitic in the management of their affairs (which perhaps the princes in this congress were at this time scrutinizing), but because they had forsaken God. God never leaves any till they first leave him.
IV. The rebukes both of the word and of the rod being thus joined, the king and princes humbled themselves before God for their iniquity, penitently acknowledged the sin, and patiently accepted the punishment of it, saying, The Lord is righteous, 2Ch 12:6. "We have none to blame but ourselves; let God be clear when he judgeth." Thus it becomes us, when we are under the rebukes of Providence, to justify God and judge ourselves. Even kings and princes must either bend or break before God, either be humbled or be ruined.
V. Upon the profession they made of repentance God showed them some favour, saved them from ruin, and yet left them under some remaining fears of the judgment, to prevent their revolt again.
1. God, in mercy, prevented the destruction they were now upon the brink of. Such a vast and now victorious army as Shishak had, having made themselves masters of all the fenced cities, what could be expected but that the whole country, and even Jerusalem itself, would in a little time be theirs? But when God saith, Here shall the proud waves be stayed, the most threatening force strangely dwindles and becomes impotent. Here again the destroying angel, when he comes to Jerusalem, is forbidden to destroy it: "My wrath shall not be poured out upon Jerusalem; not at this time, not by this hand, not utterly to destroy it," 2Ch 12:7,12. Note, Those that acknowledge God righteous in afflicting them shall find him gracious. Those that humble themselves before him shall find favour with him. So ready is the God of mercy to take the first occasion to show mercy. If we have humbled hearts under humbling providences, the affliction has done its work, and it shall either be removed or the property of it altered.
2. He granted them some deliverance, not complete, but in part; he gave them some advantages against the enemy, so that they recruited a little; he gave them deliverance for a little while, so some. They reformed but partially, and for a little while, soon relapsing again; and, as their reformation was, so was their deliverance. Yet it is said (2Ch 12:12), in Judah things went well, and began to look with a better face. (1.) In respect of piety. There were good things in Judah (so it is in the margin), good ministers, good people, good families, who were made better by the calamities of their country. Note, In times of great corruption and degeneracy it is some comfort if there be a remnant among whom good things are found; this is a ground of hope in Israel. (2.) In respect of prosperity. In Judah things went ill when all the fenced cities were taken (2Ch 12:4), but when they repented the posture of their affairs altered, and things went well. Note, If things do not go so well as we could wish, yet we have reason to take notice of it with thankfulness if they go better than was to have been expected, better than formerly, and better than we deserved. We should own God's goodness if he do but grant us some deliverance.
3. Yet he left them to smart sorely by the hand of Shishak, both in their liberty and in their wealth.
(1.) In their liberty (2Ch 12:8): They shall be his servants (that is, they shall lie much at his mercy and be put under contribution by him, and some of them perhaps be taken prisoners and held in captivity by him), that they may know my service, and the service of the kingdoms of the countries. They complained, it may be, of the strictness of their religion, and forsook the law of the Lord (2Ch 12:1) because they thought it a yoke to hard, too heavy, upon them. "Well," saith God, "let them better themselves if they can; let the neighbouring princes rule them awhile, since they are not willing that I should rule them, and let them try how they like that. They might have served God with joyfulness and gladness of heart, and would not; let them serve their enemies then in hunger and thirst (De 28:47,48), till they think of returning to their first Master, for then it was better with them," Ho 2:7. This, some think, is the meaning of Eze 20:24,25. Because they despised my statutes, I gave them statutes that were not good. Note, [1.] The more God's service is compared with other services the more reasonable and easy it will appear. [2.] Whatever difficulties or hardships we may imagine there are in the way of obedience, it is better a thousand times to go through them than to expose ourselves to the punishment of disobedience. Are the laws of temperance thought hard? The effects of intemperance will be much harder. The service of virtue is perfect liberty; the service of lust is perfect slavery.
(2.) In their wealth. The king of Egypt plundered both the temple and the exchequer, the treasuries of both which Solomon left very full; but he took them away; yea, he took all, all he could lay his hands on, 2Ch 12:9. This was what he came for. David and Solomon, who walked in the way of God, filled the treasuries, one by war and the other by merchandise; but Rehoboam, who forsook the law of God, emptied them. The taking away of the golden shields, and the substituting of brazen ones in their place (2Ch 12:9-11), we had an account of before, 1Ki 14:25-28.
13-16
Jeroboam Defeated by Abijah (965 BC)
日本語
アビヤによって打ち破られたヤロブアム (紀元前965年)
¹³ レハブアム王はエルサレムで自分を強めて、王として統治した。レハブアムが王となったとき四十一歳であり、エルサレムで十七年間統治した。主がその名を置くためにイスラエルのすべての部族のうちから選ばれた町であった。その母の名はナアマといってアンモン人であった。
¹⁴ 彼は悪を行った。主を求めるためにその心を定めなかったからである。
¹⁵ レハブアムの初めから終わりまでの行為は、預言者シェマヤの書、系図に関する先見者イドの書に記されているではないか。レハブアムとヤロブアムの間には常に戦争があった。
¹⁶ レハブアムはその父祖たちと共に眠り、ダビデの町に葬られた。その子アビヤが彼に代わって王となった。
レハブアムの統治の物語はここで終わるが、他の統治の物語が終わるのとほぼ同じである。ここで特に注目すべき二つのことがある。1. 彼がついにその王国でかなり 確固として位置を占えた こと（2Ch 12:13）。ユダに建てた城壁のある町々は彼の期待に応えなかったので、彼は今や エルサレムで自分を強めた 。彼はこれを要塞化することを自分の務めとし、そこで十七年間統治した。 主がその名を置くために選ばれた町 であった。これは彼の名誉と特権を示す。すなわち彼が聖なる都に王座を置いたということである。しかしこれは彼の不敬虔を一層重くするものでしかなかった — 神殿には近く、神からは遠かった。彼の民とヤロブアムの民の間には絶え間ない衝突があり、 常に戦争がある 程度であったが（2Ch 12:15）、彼は自分の領土を守り、統治し、第四年にした（2Ch 12:1）ようにひどく 神の律法を捨てた ことはなかったようである。2. 彼がその信仰において決して正しく位置を占めなかったこと（2Ch 12:14）。彼は神を完全に捨てたわけではなかった。しかしこの点において彼は悪を行った。すなわち 主を求めるためにその心を定めず、心を注がなかった 。どこに過ちがあるとされているかを見よ。(1.) 彼は主を 求めなかった ので主に 仕えなかった 。彼はソロモンがそうしたように知恵と恵みのために祈らなかった。もし私たちがもっとよく祈るなら、すべての点でより良くなるであろう。あるいは彼は神のことばを求めず、それを自分の神託として求めず、そこから指図を受けようとしなかった。(2.) 彼は心をこれに向けなかったので、その信仰において何も成し遂げなかった。一度も近づいて集中して信仰を真剣に考えたことがなく、それに向かう真心の傾向もなく、確固とした決心に至ったこともなかった。彼にあったわずかな善は一時的なもので、朝の雲のように過ぎ去った。彼は良いことのために決心したことがなかったので悪を行った。良いことにおいて動揺し、一貫性がなく、信仰を自分の務めとするよう決して説得されない者たちは、サタンによってどのような悪にも容易く引き込まれるのである。
English original
Jeroboam Defeated by Abijah (965 BC)
¹³ So king Rehoboam strengthened himself in Jerusalem, and reigned: for Rehoboam was one and forty years old when he began to reign, and he reigned seventeen years in Jerusalem, the city which the LORD had chosen out of all the tribes of Israel, to put his name there. And his mother's name was Naamah an Ammonitess.
¹⁴ And he did evil, because he prepared not his heart to seek the LORD.
¹⁵ Now the acts of Rehoboam, first and last, are they not written in the book of Shemaiah the prophet, and of Iddo the seer concerning genealogies? And there were wars between Rehoboam and Jeroboam continually.
¹⁶ And Rehoboam slept with his fathers, and was buried in the city of David: and Abijah his son reigned in his stead.
The story of Rehoboam's reign is here concluded, much as the story of the other reigns concludes. Two things especially are observable here:—1. That he was at length pretty well fixed in his kingdom, 2Ch 12:13. His fenced cities in Judah did not answer his expectation, so he now strengthened himself in Jerusalem, which he made it his business to fortify, and there he reigned seventeen years, in the city which the Lord had chosen to put his name there. This intimates his honour and privilege, that he had his royal seat in the holy city, which yet was but an aggravation of his impiety—near the temple, but far from God. Frequent skirmishes there were between his subjects and Jeroboam's, such as amounted to continual wars, (2Ch 12:15), but he held his own, and reigned, and, as it should seem, did not so grossly forsake the law of God as he had done (2Ch 12:1) in his fourth year. 2. That he was never rightly fixed in his religion, 2Ch 12:14. He never quite cast off God; and yet in this he did evil, that he prepared not, he engaged not, his heart to seek the Lord. See what the fault is laid upon. (1.) He did not serve the Lord because he did not seek the Lord. He did not pray, as Solomon did, for wisdom and grace. If we prayed better, we should be every way better. Or he did not consult the word of God, did not seek to that as his oracle, nor take directions from it. (2.) He made nothing of his religion because he did not set his heart to it, never minded it with any closeness of application, and never any hearty disposition to it, nor ever came up to a steady resolution in it. What little goodness he had was transient and passed away like the morning cloud. He did evil because he was never determined for that which is good. Those are easily drawn by Satan to any evil who are wavering and inconstant in that which is good and are never persuaded to make religion their business.
本章は、列王記で扱ったよりもさらに詳しいレハブアムの治世に関する記録を提供するが、それは極めて悲しい記録である。まるで再び士師記の中にいるかのようである。なぜなら、 I. レハブアムとその民が主の目に悪とされることを行い（2Ch 12:1）、 II. これに対して神が彼らをエジプトの王シシャクの手に売り渡されたので、シシャクは彼らをひどく虐げた（2Ch 12:2-4）。 III. 神は一人の預言者を彼らに遣わし、そのさばきの意味を解き明かして彼らを悔い改めへと召された（2Ch 12:5）。 IV. これにより彼らはへりくだった（2Ch 12:6）。 V. 神は彼らの悔い改めによって怒りを翻されたが（2Ch 12:7,12）、それでも彼らをご自身の不快感のしるしのもとに置かれたからである（2Ch 12:8-11）。最後に、ここにはレハブアムとその治世に対する全般的な評価と、その結末が記されている（2Ch 12:13-16）。