Chapter commentary
2 Chronicles Chapter 16
서론
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English original
This chapter concludes the history of the reign of Asa, but does not furnish so pleasing an account of his latter end as we had of his beginning. I. Here is a foolish treaty with Benhadad king of Syria, 2Ch 16:1-6. II. The reproof which God sent him for it by a prophet, 2Ch 16:7-9. III. Asa's displeasure against the prophet for his faithfulness, 2Ch 16:10. IV. The sickness, death, and burial of Asa, 2Ch 16:11-14.
1-6
Asa's League with Benhadad (929 BC)
アサとベン・ハダデの同盟（前929年）
¹ アサの治世第三十六年に、イスラエルの王バアシャがユダに攻め上り、ラマを築いて、アサ、ユダの王に出る者入る者をことごとく通さないようにしようとした。
² その時、アサは主の宮と王の宮の倉から銀と金を取り出し、ダマスコに住むスリヤの王ベン・ハダデに送って言った、
³ 「私とあなたの間に同盟があり、私の父とあなたの父の間にもそのようであったように、見よ、私はあなたに銀と金を送る。行って、あなたのイスラエルの王バアシャとの同盟を破れ。彼が私から去るように」。
⁴ ベン・ハダデはアサ王の言葉に従い、その軍の将軍たちをイスラエルの諸都市に遣わした。彼らはイヨンとダンとアベル・マイムと、ナフタリのすべての倉の都市を打った。
⁵ バアシャはこれを聞いて、ラマを築くのをやめ、その工事を中止した。
⁶ そこでアサ王はユダのすべての人を率い、彼らはバアシャがラマを築いていた石と木材を運び去った。アサはそれを用いてゲバとミヅパを築いた。
この事件の時代を、列王の歴史とどのように調和させるべきか、まったく見当がつかない。バアシャはアサの治世第二十六年に死んだ（1Ki 16:8）。それでは、バアシャの家族が完全に断たれ、オムリが王位にあった第三十六年に、どうしてこのことがあり得たのであろうか。一般には、アサの王国の第三十六年、すなわちレハブアムの元年から始まるユダ王国の年を指すものと解釈され、そう見ればアサの治世の第十六年と一致する。しかし、そうだとすれば 2Ch 15:19 もそう理解されなければならないが、すぐ前の節がアサの第十五年にあったことを記している（2Ch 15:10）状況で、アサの第十五年まで戦争がなかったことがどうして大いなることとして語られ得ようか。しかも、ここに記された彼のこの失敗の後にも戦争があった（2Ch 16:9）。ヨセフスはこれを彼の第二十六年に置き、そうすればここおよび 2Ch 15:19 での筆写者の誤りを想定しなければならないが、それを認めれば年代計算は容易になる。この個所は前にも扱われた（1Ki 15:17-24 等）が、アサはこれにおいていくつかの点で誤っていた。1. 異邦の王ベン・ハダデと同盟を結び、2Ch 16:3 に見られるようにそれを誇るほどに思ったことは、正しくなかった。もしが神と結んだ自分の契約、および父の契約をより頼んだなら、スリヤの王室と結んだ自分の同盟や父の同盟をそれほど誇ることはなかったであろう。2. もしイスラエル全体の誉れを当然のことと考えていたなら、共通の敵を国の中に招き入れ、外勢を引き込んでバアシャを牽制する以外の手段を見いだしたであろう。その敵は時が経てばユダにも災いとなり得たのである。3. 何の挑発もなく、ただ賄賂の影響によってバアシャとの同盟を破ったことは、ベン・ハダデにおいて疑いなく罪であった。それならば、アサが彼を促したことも、まして彼を買収してそうさせたことも明らかに罪であった。王たちと国々の公的信義をこのように安っぽいものにしてはならない。4. このために主の宮から銀と金を取り出したことは、罪を重くする大きな要因であった（2Ch 16:2）。自分の肉的な政治のために神殿を略奪しなければならなかったのか。ベン・ハダデを自分の味方につけるためにこのような費用をかけるより、主の宮に賜物と供え物を携え、祈りと願いをもって近づいたなら、神を自分の味方、自分の友人とすることができたであろう。そうすれば、ベン・ハダデを自分の友人とするためにこの費用をかける必要はなかった。5. ベン・ハダデの軍隊がイスラエルの都市に対して不当に行ったすべての災害、彼らが流したすべての血と奪い取ったすべての略奪（2Ch 16:4）について、アサが責任を問われなくて済んだら幸いであった。おそらくアサは彼らがそこまで事を運ぶ意図は持っていなかったであろう。しかし他人を罪に導く者は、自分が何をしているか、それがどこで終わるかを知らない。罪の始まりは水を溢れ出させるようなものである。とはいえ、計画は成功した。ベン・ハダデはバアシャに強力な牽制を加え、ラマを築くのをやめさせ、北の方で自国の防衛に専念させた。これによってアサは、彼の要塞を破壊するだけでなく、その資材を押収し、自分の用途に転用する機会を得た。
English original
Asa's League with Benhadad (929 BC)
¹ In the six and thirtieth year of the reign of Asa Baasha king of Israel came up against Judah, and built Ramah, to the intent that he might let none go out or come in to Asa king of Judah.
² Then Asa brought out silver and gold out of the treasures of the house of the LORD and of the king's house, and sent to Ben-hadad king of Syria, that dwelt at Damascus, saying,
³ There is a league between me and thee, as there was between my father and thy father: behold, I have sent thee silver and gold; go, break thy league with Baasha king of Israel, that he may depart from me.
⁴ And Ben-hadad hearkened unto king Asa, and sent the captains of his armies against the cities of Israel; and they smote Ijon, and Dan, and Abel-maim, and all the store cities of Naphtali.
⁵ And it came to pass, when Baasha heard it, that he left off building of Ramah, and let his work cease.
⁶ Then Asa the king took all Judah; and they carried away the stones of Ramah, and the timber thereof, wherewith Baasha was building; and he built therewith Geba and Mizpah.
How to reconcile the date of this event with the history of the kings I am quite at a loss. Baasha died in the twenty-sixth year of Asa, 1Ki 16:8. How then could this be done in his thirty-sixth year, when Baasha's family was quite cut off, and Omri was upon the throne? It is generally said to be meant of the thirty-sixth year of the kingdom of Asa, namely, that of Judah, beginning from the first of Rehoboam, and so it coincides with the sixteenth of Asa's reign; but then (2Ch 15:19 must be so understood; and how could it be spoken of as a great thing that there was no more war till the fifteenth year of Asa, when that passage immediately before was in his fifteenth year? (2Ch 15:10), and after this miscarriage of his, here recorded, he had wars, 2Ch 16:9. Josephus places it in his twenty-sixth year, and then we must suppose a mistake in the transcriber here and (2Ch 15:19, the admission of which renders the computation easy. This passage we had before (1Ki 15:17-24, etc.) and Asa was in several ways faulty in it. 1. He did not do well to make a league with Benhadad, a heathen king, and to value himself so much upon it as he seems to have done, 2Ch 16:3. Had he relied more upon his covenant, and his father's, with God, he would not have boasted so much of his league, and his father's, with the royal family of Syria. 2. If he had had a due regard to the honour of Israel in general, he would have found some other expedient to give Baasha a diversion than by calling in a foreign force, and inviting into the country a common enemy, who, in process of time, might be a plague to Judah too. 3. It was doubtless a sin in Benhadad to break his league with Baasha upon no provocation, but merely through the influence of a bribe; and, if so, certainly it was a sin in Asa to move him to it, especially to hire him to do it. The public faith of kings and kingdoms must not be made so cheap a thing. 4. To take silver and gold out of the house of the Lord for this purpose was a great aggravation of the sin, 2Ch 16:2. Must the temple be plundered to serve his carnal politics? He had better have brought gifts and offerings with prayers and supplications, to the house of the Lord, that he might have engaged God on his side and made him his friend; then he would not have needed to be at this expense to make Benhadad his friend. 5. It was well if Asa had not to answer for all the mischief that the army of Benhadad did unjustly to the cities of Israel, all the blood they shed and all the spoil they made, 2Ch 16:4. Perhaps Asa intended not that they should carry the matter so far. But those that draw others to sin know not what they do, nor where it will end. The beginning of sin is as the letting forth of water. However the project succeeded. Benhadad gave Baasha a powerful diversion, obliged him to leave off building Ramah and betake himself to the defence of his own country northward, which gave Asa an opportunity, not only to demolish his fortifications, but to seize the materials and convert them to his own use.
7-14
Asa's Death and Burial (914 BC)
アサの死と埋葬 (紀元前914年)
⁷ その時、先見者ハナニがユダの王アサのところに来て、彼に言った。「あなたがアラムの王に拠り頼み、あなたの神、主に拠り頼まなかったので、アラムの王の軍勢はあなたの手から逃げ去った。
⁸ エチオピヤ人とリビヤ人の軍勢は、非常に多くの戦車と騎兵を持つ巨大な軍勢ではなかったか。それでも、あなたが主に拠り頼んだので、主は彼らをあなたの手に渡された。
⁹ 主の目は、御心が全うされている者のために、ご自身の強さを示すために、全地を行き巡っておられる。あなたはこのことで愚かなことをした。それゆえ、今から後あなたには戦争がある。」
¹⁰ その時、アサは先見者に怒り、彼を牢に投じた。このことのために彼に激怒したからである。アサは同時に民のいく人かを虐げた。
¹¹ 見よ、アサの行為、初めから終わりまで、見よ、これらはユダとイスラエルの王たちの書に記されている。
¹² アサはその治世の第三十九年に足の病を患い、その病が極めて重くなった。しかし病のときにも、主に求めず、医者たちに求めた。
¹³ アサはその父祖たちと共に眠り、その治世の第四十一年に死んだ。
¹⁴ 彼らは彼をダビデの町で、彼が自分のために掘った墓に葬った。彼らは彼を、香料屋の術によって調合されたさまざまな種類の 香りのよい香料 で満たされた床に横たえた。そして彼のために非常に盛大な火焚きの儀を行った。
ここには、I. バアシャとの同盟について、主の預言者からアサに与えられた率直で忠実な責めが記されている。責めたのは先見者ハナニであった。彼はもうひとりの預言者エヒウの父であり、私たちが1Ki 16:1と2Ch 19:2で読む人物である。私たちはアサとベン・ハダドの条約にいくつかの誤りがあることを見た。しかし預言者がここで彼にそのことで犯した最大の過ちとして指摘したのは、 アラムの王に拠り頼み、その神、主に拠り頼まなかったこと である（2Ch 16:7）。彼は、神が自分の味方であっても、ベン・ハダドを味方にしなければ役に立たない、神は自分を助けることができないか助けないだろう、だから自分自身を助けるためにこの間接的な方法を取らなければならないと考えた。注意せよ。神は不信頼され、神の力と善よりも肉の腕が頼りにされるとき、大いに不快感を抱かれる。私たちが神に信頼を置くことによって神に誉れを帰するのであり、それゆえ私たちがその誉れを他に帰するなら、神は侮辱されたと感じられる。預言者は王に、このことで愚かなことをしたと率直に告げる（2Ch 16:9）。永遠の岩に頼ることができるのに、折れた葦に頼ることは愚かなことである。その愚かさを納得させるために預言者は次のことを示す。
1. 彼が自分の経験に逆らって行動したこと（2Ch 16:8）。彼は誰よりも神を不信じる理由がなかった。神がそのようにすぐれた力ある助け手であることを経験し、その神によって脅かす敵に勝利する栄光を与えられたからである。彼の父もそうであった。 その神、主に拠り頼んだからである（2Ch 13:18, 14:11）。 「何事だ！」 と預言者は言った。 「エチオピヤ人とリビヤ人は、一国を飲み込めるほどの巨大な軍勢ではなかったか。それでもあなたが主に拠り頼んだので、主は彼らをあなたの手に渡されたではないか。それなのに主はバアシャに対してあなたを助けるに十分でなかったとでもいうのか」 。注意せよ。神の良さについての私たちの多くの経験が、神への不信を一層重くする。六つの悩みのときに神は助けてくださらなかったか。七つ目に神を疑う理由があるだろうか。しかし私たちの心がどれほど欺き深いかを見よ。私たちは他に頼るものがないとき、必要が私たちを神に追いやるとき、神を信頼する。しかし頼るべき他のものがあるとき、それらに頼りすぎる傾向があり、自分の理解が何かを提示する限りそれに依存しようとする。しかし信仰の信頼は、微笑む世が最も甘く誘うときにも、ただ神にのみあるべきである。
2. 彼が神とその摂理についての知識に逆らって行動したこと（2Ch 16:9）。アサは 主の目が全地を行き巡って、御心が全うされている者たちと強く共に立つ （そう読める）ことを知らなかったはずがない。すなわち、(1.) 神が無限の知恵によって世界を治め、被造物とそのすべての行いが絶えず御目の下にあること。摂理の目は鋭い — 行き巡る 。集中している — 行き巡って 。遠くまで及ぶ — 全地を通じて 。そのどの隅も御目の下になく、最も暗く遠い所も同様である。そして神の目は神の手を、すなわち神の力の腕を導く。神が強さを示されるからである。サタンが地を行き巡るか。摂理は 行き巡り 、決して道を外れず、決して見当がつかず、決して当惑しない。(2.) 神がご自身の民の益のために世界を治め、彼らの救いに関する神の愛の計画に従ってすべてをなさること。 しもべヤコブのために、選びの民イスラエルのために すべてをなさる（Isa 45:4）。 キリストは教会のためにすべてのものの上にかしらとなられる（Eph 1:22）。(3.) 御心が神と共に全うされている者たちは、神の守りを確信でき、それに依拠するあらゆる理由を持つこと。神は義務の道において彼らを守る力があり（知恵と力は神のものである）、実際に彼らの守りを意図される。これに対する実践的不信が、神からのすべての逸脱と神に対する二重の態度の根底にある。アサは神を信頼できず、それゆえベン・ハダドに取り入った。
3. 彼が自分の利益に逆らって行動したこと。(1.) アラムの王の成長する勢力を抑制する機会を失った（2Ch 16:7）。 彼の軍勢はあなたの手から逃げ去った 。そうでなければバアシャの軍勢と合流し、共に倒れたであろう。(2.) 神の不興を買い、今から後平和を期待できず、絶え間ない戦争の警鐘だけに直面することになった（2Ch 16:9）。心から神を信頼しない者は、神の守りを放棄し、それから自分を投げ出すのである。
II. この責めに対するアサの怒り。神の使者として知られる者を通して神から来たものであり、責めが正当で論理が公平であり、すべて彼の益を意図したものであったにもかかわらず、彼は先見者が自分の愚かさを告げたことに怒った。いや、 彼に激怒した（2Ch 16:10）。これがアサか。これが生涯、心が主と共に全うしていたその人か。確かに、立っていると思う者は倒れないように気をつけよ。知恵ある人が、それにもかかわらず激怒する！イスラエル人が、それにもかかわらず預言者に激怒する！善良な人が、それにもかかわらず責めに耐えず、自分の過ちを聞くことができない！主よ、神が人を御自身に任せられるとき、人は何ものか。自分の行いを偶像化する者は矛盾に耐えられない。そして癇癪で激情的な性質を放任する者は、それによって無礼な行いだけでなく不敬虔な行いにも引き込まれ、いつかは神ご自身の面前で怒りを爆発させるであろう。この苦い根がどれほど苦胆とよもぎのような実を結んだかを見よ。1. 激怒して、彼は預言者を牢に投じた。 牢に入れた 。犯罪者のように、 足枷に （ある者はそう読む）、あるいは 狭い独房に 。神の預言者たちは責めに耐えられず、ひどく不快に思う多くの者に出会うが、それでも自分の務めを果たさなければならない。2. すでにここまで進むと、 彼は民のいく人かを虐げた 。おそらく苦難のうちにある預言者を認めた者、あるいはその特別な友人として知られた者たちであろう。神の預言者を迫害するために権力を乱用するように任せられた者は、自分の民を踏みつけるために権力をさらに乱用するように任せられ、これによって自分を弱め、その権威を失った。ほとんどの迫害者は暴君となった。
III. 彼の病。死の二年前に 彼は足の病を患った（2Ch 16:12）。極度の痛風に苦しんだ。彼は預言者を足枷に入れたが、今や神は彼を足枷に入れた。こうして彼の刑罰は彼の罪に相当した。 彼の病は極めて重かった 。頂点に達した（ある者はこう言う）。頭まで及んだ（他の者はこう言う）。それゆえ致命的であった。これは彼の苦しみであった。しかし彼の罪は、その病において救いのために主に求める代わりに、 医者たちに求めた ことであった。医者たちを用いることは彼の義務であったが、彼らを信頼し、神からのみ得られるものを彼らから期待することは、彼の罪と愚かさであった。被造物の助けは常に創造主に目を向け、神に依存して用いられなければならない。すべての被造物を私たちにとってそれであるものとされるのは神であり、神なしには最も熟練し忠実な医者も何の価値もないからである。ある者たちは、これらの医者たちはイスラエルの共同体には異邦人であり、一種の呪術師であって、まるでイスラエルに神がいないかのように彼らに頼ったと考える。
IV. 彼の死と埋葬。彼の葬儀には特別な厳粛さがあった（2Ch 16:14）。彼らは彼のために非常に荘厳な 葬儀 を行った。私は（ある者たちのように）彼自身がこの葬儀の豪華さを命じ、それが異邦人のように葬られ、ユダヤ人の方式に従わないという虚栄の表現であったとは考えたくない。確かに 彼は自分のために墓を掘った とあるので、自分の墓を念頭に置いていたことは事実である。しかし私は、この葬儀の豪華さは、むしろ彼の晩年の過ちや弱さにもかかわらず、彼の民が彼に抱いていた大きな敬意の表現であったと信じたい。彼の死に際して彼を讃えることに同意したのである。注意せよ。善良な人たちの卓越した敬虔と有用性は、たとえ彼らに傷があったとしても、その讃えのために記憶されるべきである。彼らの過ちは彼らの墓に共に葬られ、彼らの奉仕は彼らの墓の上で記憶されるようにせよ。 善を行い罪を犯さない義人はいない と語られた方は、また 正しい者の記憶は祝福である とも語られた。そのようにされよ。
English original
Asa's Death and Burial (914 BC)
⁷ And at that time Hanani the seer came to Asa king of Judah, and said unto him, Because thou hast relied on the king of Syria, and not relied on the LORD thy God, therefore is the host of the king of Syria escaped out of thine hand.
⁸ Were not the Ethiopians and the Lubims a huge host, with very many chariots and horsemen? yet, because thou didst rely on the LORD, he delivered them into thine hand.
⁹ For the eyes of the LORD run to and fro throughout the whole earth, to show himself strong in the behalf of them whose heart is perfect toward him. Herein thou hast done foolishly: therefore from henceforth thou shalt have wars.
¹⁰ Then Asa was wroth with the seer, and put him in a prison house; for he was in a rage with him because of this thing. And Asa oppressed some of the people the same time.
¹¹ And, behold, the acts of Asa, first and last, lo, they are written in the book of the kings of Judah and Israel.
¹² And Asa in the thirty and ninth year of his reign was diseased in his feet, until his disease was exceeding great: yet in his disease he sought not to the LORD, but to the physicians.
¹³ And Asa slept with his fathers, and died in the one and fortieth year of his reign.
¹⁴ And they buried him in his own sepulchres, which he had made for himself in the city of David, and laid him in the bed which was filled with sweet odours and divers kinds of spices prepared by the apothecaries' art: and they made a very great burning for him.
Here is, I. A plain and faithful reproof given to Asa by a prophet of the Lord, for making this league with Baasha. The reprover was Hanani the seer, the father of Jehu, another prophet, whom we read of 1 Kings xvi. 1; 2 Chron. xix. 2. We observed several things amiss in Asa's treaty with Benhadad. But that which the prophet here charges upon him as the greatest fault he was guilty of in that matter is his relying on the king of Syria and not on the Lord his God, 2Ch 16:7. He thought that, though God was on his side, this would not stand him in stead unless he had Benhadad on his side, that God either could not or would not help him, but he must take this indirect course to help himself. Note, God is much displeased when he is distrusted and when an arm of flesh is relied on more than his power and goodness. By putting our confidence in God we give honour to him, and therefore he thinks himself affronted if we give that honour to another. He plainly tells the king that herein he had done foolishly, 2Ch 16:9. It is a foolish thing to lean on a broken reed, when we have the rock of ages to rely upon. To convince him of his folly he shows him,
1. That he acted against his experience, 2Ch 16:8. He, of all men, had no reason to distrust God, who had found him such a present powerful helper, by whom he had been made to triumph over a threatening enemy, as his father before him, because he relied upon the Lord his God, (2Ch 13:18,14:11. "What!" said the prophet, "Were not the Ethiopians and the Lubim a huge host, enough to swallow up a kingdom? And yet, because thou didst rely on the Lord, he delivered them into thy hand; and was not he sufficient to help thee against Baasha?" Note, The many experiences we have had of the goodness of God to us aggravate our distrust of him. Has he not helped us in six troubles? And have we any reason to suspect him in the seventh? But see how deceitful our hearts are! We trust in God when we have nothing else to trust to, when need drives us to him; but, when we have other things to stay on, we are apt to stay too much on them and to lean on our own understanding as long as that has any thing to offer; but a believing confidence will be in God only, when a smiling world courts it most.
2. That he acted against his knowledge of God and his providence, 2Ch 16:9. Asa could not be ignorant that the eyes of the Lord run to and fro through the earth, strongly to hold with those (so it may be read) whose heart is perfect towards him; that is, (1.) That God governs the world in infinite wisdom, and the creatures, and all their actions, are continually under his eye. The eye of Providence is quick-sighted—it runs; it is intent—it runs to and fro; it reaches far—through the whole earth, no corner of which is from under it, not the most dark or distant; and his eye directs his hand, and the arm of his power; for he shows himself strong. Does Satan walk to and fro in the earth? Providence runs to and fro, is never out of the way, never to seek, never at a loss. (2.) That God governs the world for the good of his people, does all in pursuance of the counsels of his love concerning their salvation, all for Jacob his servant's sake, and Israel his elect, Isa 45:4. Christ is head over all things to his church, Eph 1:22. (3.) That those whose hearts are upright with him may be sure of his protection and have all the reason in the world to depend upon it. He is able to protect them in the way of their duty (for wisdom and might are his), and he actually intends their protection. A practical disbelief of this is at the bottom of all our departures from God and double-dealing with him. Asa could not trust God and therefore made court to Benhadad.
3. That he acted against his interest. (1.) He had lost an opportunity of checking the growing greatness of the king of Syria, (2Ch 16:7): His host has escaped out of thy hand, which otherwise would have joined with Baasha's and fallen with it. (2.) He had incurred God's displeasure and henceforth must expect no peace, but the constant alarms of war, 2Ch 16:9. Those that cannot find in their hearts to trust God forfeit his protection and throw themselves out of it.
II. Asa's displeasure at this reproof. Though it came from God by one that was known to be his messenger, though the reproof was just and the reasoning fair, and all intended for his good, yet he was wroth with the seer for telling him of his folly; nay, he was in a rage with him, 2Ch 16:10. Is this Asa? Is this he whose heart was perfect with the Lord all his days? Well, let him that thinks he stands take heed lest he fall. A wise man, and yet in a rage! An Israelite, and yet in a rage with a prophet! A good man, and yet impatient of reproof, and that cannot bear to be told of his faults! Lord, what is man, when God leaves him to himself? Those that idolize their own conduct cannot bear contradiction; and those that indulge a peevish passionate temper may be transported by it into impieties as well as into indecencies, and will, some time or other, fly in the face of God himself. See what gall and wormwood this root of bitterness bore. 1. In his rage he committed the prophet to the jail, put him in a prison-house, as a malefactor, in the stocks (so some read it,) or into little-ease. God's prophets meet with many that cannot bear reproof, but take it much amiss, yet they must do their duty. 2. Having proceeded thus far, he oppressed some of the people, probably such as owned the prophet in his sufferings, or were known to be his particular friends. He that abused his power for the persecuting of God's prophet was left to himself further to abuse it for the crushing of his own subjects, whereby he weakened himself and lost his interest. Most persecutors have been tyrants.
III. His sickness. Two years before he died he was diseased in his feet (2Ch 16:12), afflicted with the gout in a high degree. He had put the prophet in the stocks, and now God put him in the stocks; so his punishment answered his sin. His disease was exceedingly great; it came to the height (so some); it flew up to his head (so others), and then it was mortal. This was his affliction; but his sin was that in his disease, instead of seeking to the Lord for relief, he sought to the physicians. His making use of physicians was his duty; but trusting to them, and expecting that from them which was to be had from God only, were his sin and folly. The help of creatures must always be used with an eye to the Creator, and in dependence upon him, who makes every creature that to us which it is, and without whom the most skilful and faithful are physicians of no value. Some think that these physicians were strangers to the commonwealth of Israel, and were a sort of conjurers, to whom he applied as if there were not a God in Israel.
IV. His death and burial. His funeral had something of extraordinary solemnity in it, 2Ch 16:14. They made a very magnificent burying for him. I am loth to think (as some do) that he himself ordered this funeral pomp, and that it was an instance of his vanity, that he would be buried like the Gentiles, and not after the way of the Jews. It is said indeed, He digged the sepulchre for himself, as one mindful of his grave; but I am willing to believe that this funeral pomp was rather an expression of the great respect his people retained for him, notwithstanding the failings and infirmities of his latter days. It was agreed to do him honour at his death. Note, The eminent piety and usefulness of good men ought to be remembered to their praise, though they have had their blemishes. Let their faults be buried in their graves, while their services are remembered over their graves. He that said, There is not a just man that doeth good and sinneth not, yet said also, The memory of the just is blessed; and let it be so.
本章はアサ王の治世の歴史を結ぶが、彼の初期について私たちが受けたものと同様に、彼の晩年について喜ばしい記録を与えてはいない。 I. ここにはスリアの王ベン・ハダドとの愚かな条約がある、2Ch 16:1-6。 II. 預言者を通して神がそのことのゆえに彼に送られた責め、2Ch 16:7-9。 III. 預言者の忠誠に対するアサの不快、2Ch 16:10。 IV. アサの病、死、そして埋葬、2Ch 16:11-14。