Chapter commentary
2 Corinthians Chapter 12
서론
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English original
In this chapter the apostle proceeds in maintaining the honour of his apostleship. He magnified his office when there were those who vilified it. What he says in his own praise was only in his own justification and the necessary defence of the honour of his ministry, the preservation of which was necessary to its success. First, He makes mention of the favour God had shown him, the honour done him, the methods God took to keep him humble, and the use he made of this dispensation, 2Co 12:1-10. Then he addresses himself to the Corinthians, blaming them for what was faulty among them, and giving a large account of his behaviour and kind intentions towards them, 2Co 12:11-21.
1-10
The Apostle's Rapture (57 AD)
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사도의 황홀경 (주후 57년)
¹ 무익하나마 내가 부득불 자랑하노니 주의 환상과 계시를 말하리라. ² 내가 그리스도 안에 있는 한 사람을 아노니 십사 년 전에 그가 셋째 하늘에 이끌려 간 자라. (그가 몸 안에 있었는지 나는 알지 못하거니와, 몸 밖에 있었는지도 알지 못하되 하나님은 아시느니라.) ³ 내가 이런 사람을 아노니 (그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 알지 못하되 하나님은 아시느니라.) ⁴ 그가 낙원으로 이끌려 가서 말할 수 없는 말을 들었으니 사람이 가히 이르지 못할 말이로다. ⁵ 내가 이런 사람을 위하여 자랑하겠으나 나 자신을 위하여는 자랑하지 아니하고 오직 나의 약한 것들을 자랑하리라. ⁶ 내가 자랑하고자 하여도 어리석은 자가 되지 아니할 것은 내가 참말을 함이라. 그러나 이제 내가 그치노니 이는 누구든지 나를 보는 바와 내게 듣는 바에 지나치게 생각할까 두려워함이로다. ⁷ 또 여러 계시를 받은 것이 지극히 크므로 너무 자만하지 않게 하시려고 내 육체에 가시 곧 사탄의 사자를 주셨으니 이는 나를 쳐서 너무 자만하지 않게 하려 하심이라. ⁸ 이것이 내게서 떠나가게 하기 위하여 내가 세 번 주께 간구하였더니 ⁹ 내게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라 하신지라. 그러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력이 내게 머물게 하려 함이라. ¹⁰ 그러므로 내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 박해와 곤고를 기뻐하노니 이는 내가 약한 그 때에 강함이라.
여기서 우리는 다음과 같은 점을 살펴볼 수 있다.
I. 사도는 하나님께서 자기에게 베푸신 은총과 자기에게 베푸신 영예에 관한 이야기를 들려준다. 이는 의심할 여지 없이 그가 말하는 "그리스도 안에 있는 사람"이 바로 그 자신이기 때문이다. 이에 관하여 우리는 다음을 주목할 수 있다. 1. 사도에게 주어진 영예 그 자체이다. 그는 셋째 하늘에 이끌려 갔다(고후 12:2). 이 일이 언제 있었는지, 곧 그가 회심할 때에 사흘 동안 보지 못한 채 누워 있던 그 기간 중이었는지 아니면 그 이후 다른 어떤 때였는지 우리는 말할 수 없으며, 더욱이 이 일이 어떻게 이루어졌는지, 곧 그의 영혼이 그의 몸에서 분리됨으로써 이루어졌는지 아니면 깊은 묵상의 황홀경 가운데서 비범하게 이끌려 감으로써 이루어졌는지에 대해서는 더더욱 우리가 단정할 수 없다. 사도 자신이 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 알지 못한다고 말한 것을 보면, 우리가 이 문제를 단정하는 것은—아니, 캐묻는 것조차도—주제넘은 일이 될 것이다. 그것은 분명히 그에게 베풀어진 매우 비범한 영예였다. 어떤 의미에서 그는 셋째 하늘, 곧 복된 자들의 하늘로 이끌려 갔으니, 이는 새들이 나는 공중의 하늘 위요, 저 영광스러운 별들로 장식된 별의 하늘 위에 있는 곳이다. 그곳은 셋째 하늘이었으니, 거기서 하나님이 가장 탁월하게 그의 영광을 나타내신다. 우리는 그 영광스러운 곳과 그 상태의 세세한 내용을 다 알 수 있는 능력이 없으며, 우리가 매우 많이 아는 것도 합당하지 않다. 우리의 의무이자 유익은 그곳에 한 처소를 우리 자신을 위해 확실히 마련하기를 부지런히 힘쓰는 것이며, 만일 그것이 우리에게 분명해진다면 우리는 그곳으로 옮겨져 영원히 그곳에 거하기를 사모해야 마땅하다. 이 셋째 하늘은 낙원이라 일컬어지는데(고후 12:4), 이는 아담이 그의 범죄로 말미암아 쫓겨난 지상 낙원에 빗댄 것이다. 그것은 하나님의 낙원이라 불리니(계 2:7), 이는 우리가 그리스도로 말미암아 죄로 인해 잃었던 모든 기쁨과 영예로—참으로 그보다 훨씬 더 나은 것으로—회복되었음을 우리에게 의미한다. 사도는 자기가 셋째 하늘 곧 낙원에서 무엇을 보았는지는 언급하지 않으나, 다만 그가 말할 수 없는 말을 들었으니 곧 사람이 가히 발설할 수 없는 그러한 말을 들었다고 우리에게 말한다. 그것이 그러한 것은 그 내용이 너무도 숭고하고 또 우리가 저 위 세계의 언어에 익숙하지 못하기 때문이다. 또한 그 말들을 발설하는 것이 합당하지도 않았으니, 이는 우리가 여기 이 세상에 있는 동안에는 그러한 환상과 계시보다 더 확실한 예언의 말씀을 가지고 있기 때문이다(벧후 1:19). 우리는 사람의 방언뿐 아니라 천사의 방언에 대해서도 읽거니와, 바울은 지상의 그 어느 누구 못지않게 그것을 많이 알았으되 사랑, 곧 하나님과 우리 이웃에 대한 진실한 사랑을 더 귀히 여겼다. 사도가 우리에게 들려주는 이 환상에 관한 이야기는, 금지된 지식을 향한 우리의 호기심 어린 욕망을 억제하고, 하나님께서 그의 말씀 안에서 우리에게 주신 계시를 활용하도록 우리를 가르쳐야 한다. 셋째 하늘에 다녀온 바울 자신도 자기가 거기서 들은 것을 세상에 공포하지 않고 그리스도의 교훈을 굳게 붙들었다. 교회는 이 터 위에 세워졌으며, 우리도 이 터 위에 우리의 믿음과 소망을 세워야 한다. 2. 사도가 이 문제를 언급하는 그 겸손하고 겸비한 태도가 또한 주목할 만하다. 이러한 환상과 계시를 받은 사람이라면 으레 그것을 크게 자랑했으리라고 우리는 생각하기 쉽다. 그러나 그는 무익하나마 내가 부득불 자랑하노니라고 말한다(고후 12:1). 그러므로 그는 이 일을 곧바로 언급하지 않았고 십사 년이나 지난 후에야 비로소 언급하였다(고후 12:2). 그리고 그때에도 그는 어느 정도 마지못해, 곧 사정의 부득이함으로 인해 어떤 의미에서 강요받은 일처럼 언급하였다. 또한 그는 자기 자신을 삼인칭으로 말하며, "다른 사람들 위에 이같이 영예를 받은 사람이 바로 나다"라고 말하지 않는다. 또한 그의 겸손은 그가 자기 자신에게 가하는 듯한 제동을 통해서도 드러나는데(고후 12:6), 이는 그가 이 주제를 길게 다루는 것을 즐기지 않았음을 분명히 보여 준다. 이같이 그는 사도들 중 으뜸 되는 자들에게 그 존귀함에 있어 뒤지지 않았으면서도 그 겸손함에 있어서 매우 두드러졌다. 주목하라. 높은 자리에 오른 가운데서 낮은 마음을 가지는 것은 탁월한 일이며, 자기를 낮추는 자는 높아지리라.
II. 사도는 하나님께서 자기를 겸손하게 하시고 너무 자만하지 않게 하시려고 취하신 방법들에 관한 이야기를 들려준다. 그가 이것을 말하는 것은 앞서 자기가 받은 환상과 계시에 관하여 주어진 설명과 균형을 맞추기 위함이다. 주목하라. 하나님의 백성이 자기들의 체험을 나누어 줄 때에는, 하나님께서 자기들에게 베푸신 은총과 자기들을 높이기 위해 행하신 일뿐 아니라, 자기들을 겸손하게 하시려고 하나님께서 행하신 일도 언제나 잊지 말고 함께 언급하도록 하라. 여기서 살펴보라.
1. 사도는 육체의 가시로 인해 고통을 당하였고 사탄의 사자에게 쳐서 괴롭힘을 당하였다(고후 12:7). 이것이 무엇이었는지, 곧 어떤 큰 환난이었는지 아니면 어떤 큰 시험이었는지에 대해 우리는 매우 어둡다. 어떤 이들은 이것이 극심한 육체의 통증이나 질병이었다고 생각하며, 다른 이들은 거짓 사도들이 그에게 가한 모욕들과 그가 그들에게서 만난 반대, 특히 그의 말이 시원찮다 하여(고후 10:10 참조) 당한 반대였다고 생각한다. 그러나 이것이 무엇이었든 간에, 하나님은 흔히 악에서 이 선한 것을 끌어내시니, 곧 우리 원수들의 비방이 우리에게서 교만을 가리는 데 도움이 된다는 것이다. 그리고 분명한 것은, 사도가 자기 육체의 가시라 부르는 그것이 한동안 그에게 매우 괴로운 것이었다는 사실이다. 그러나 그리스도께서 우리를 위해 쓰셨고 또 그것으로 면류관을 쓰신 그 가시들이, 우리가 언제든지 시달릴 수 있는 육체의 모든 가시를 거룩하게 하고 또 견디기 쉽게 만든다. 이는 그가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험받는 자들을 능히 도우실 수 있음이라. 죄로 이끄는 시험은 가장 괴로운 가시이니, 그것들은 우리를 쳐서 괴롭히는 사탄의 사자들이다. 참으로 죄로 이끄는 시험을 받는 것 자체만으로도 선한 사람에게는 큰 괴로움이다.
2. 이것의 목적은 사도를 겸손하게 하려는 것이었으니, 너무 자만하지 않게 하려 하심이라(고후 12:7). 바울 자신은 자기가 아직 얻지 못하였고 온전히 이루지도 못하였음을 알고 있었다(빌 3:12 참조). 그럼에도 그는 교만으로 자만하게 될 위험이 있었다. 만일 하나님께서 우리를 사랑하신다면, 그는 우리에게서 교만을 가리시고 우리가 너무 자만하지 않도록 지키실 것이다. 영적 짐들은 영적 교만을 고치도록 정해진 것이다. 이 육체의 가시는 사탄의 사자라 일컬어지는데, 사탄은 이것을 선한 의도로 보낸 것이 아니라 도리어 악한 의도로, 곧 (하나님께 그토록 높은 은총을 입은) 사도를 낙심시키고 그의 일을 방해하려고 보낸 것이다. 그러나 하나님은 이것을 선을 위해 의도하셨고, 또 이것을 선을 위해 다스리셨으니, 이 사탄의 사자로 하여금 사도에게 방해가 되기는커녕 도리어 도움이 되게 하셨다.
3. 사도는 이 극심한 괴로움을 제거해 주시기를 하나님께 간절히 기도하였다. 주목하라. 기도는 모든 상처에 바르는 연고요 모든 질병에 대한 치료제이다. 그러므로 우리가 육체의 가시로 괴로움을 당할 때에는 우리 자신을 기도에 내어 주어야 한다. 그렇기 때문에 우리는 기도하기를 배우도록 때때로 시험을 당하는 것이다. 사도는 이것이 자기에게서 떠나가기를 세 번 주께 간구하였다(고후 12:8). 주목하라. 비록 환난이 우리의 영적 유익을 위해 보내진 것이라 할지라도, 우리는 그것의 제거를 위해 하나님께 기도할 수 있다. 참으로 우리는 그 환난이 정해진 목적에 이르기를 또한 사모해야 한다. 사도는 간절히 기도하며 자기의 간구를 거듭하였으니, 세 번 곧 여러 번 주께 간구하였다. 그러므로 만일 첫 번째 기도에도 또 두 번째 기도에도 응답이 주어지지 않거든, 우리는 응답을 받기까지 굳게 붙들고 끝까지 견뎌야 한다. 그리스도 자신도 그의 아버지께 세 번 기도하셨다(마 26:44 참조). 환난이 우리에게 기도하기를 가르치려고 보내지는 것처럼, 환난이 계속되는 것도 우리에게 기도에 항상 힘쓰기를 가르치려는 것이다.
4. 우리는 사도의 기도에 주어진 응답에 관한 설명을 가지고 있으니, 곧 비록 그 괴로움이 제거되지는 않았으나 그에 상응하는 것이 허락되리라는 것이다. 내 은혜가 네게 족하도다. 주목하라. (1.) 비록 하나님께서 믿음의 기도를 받으실지라도, 그가 항상 그것을 글자 그대로 응답하시는 것은 아니다. 그가 때로는 진노 가운데 허락하시는 것처럼, 때로는 사랑 가운데 거절하시기도 한다. (2.) 하나님께서 우리의 환난과 시험을 제거하지 않으실지라도, 만일 그가 우리에게 우리를 위해 족한 은혜를 주신다면, 우리는 불평할 이유도 없고 그가 우리를 박대하신다고 말할 이유도 없다. 우리가 어떤 육체의 가시로 고통을 당하든지, 하나님의 은혜가 우리에게 족하다는 것은 우리에게 큰 위로가 된다. 은혜는 두 가지를 의미한다. [1.] 우리를 향하신 하나님의 선하신 뜻이니, 이것만으로도 우리를 밝히고 살리기에 충분하며, 모든 환난과 곤고 가운데서 우리를 강하게 하고 위로하며 우리 영혼을 붙들고 우리 심령을 기쁘게 하기에 족하다. [2.] 우리 안에 이루시는 하나님의 선한 역사이니, 곧 우리 머리 되신 그리스도 안에 있는 충만함에서 우리가 받는 은혜이다. 그에게서 그의 지체들에게 합당하고 시의적절하며 족한 것이 전달될 것이다. 그리스도 예수는 우리의 형편을 아시고 우리의 필요를 아시며, 우리의 질병에 치료를 맞추어 주시되, 우리를 강하게 하실 뿐 아니라 자기 자신을 영화롭게 하신다. 그의 능력이 우리의 약한 데서 온전하여진다. 이같이 그의 은혜가 나타나고 존귀히 드러나니, 그는 어린 아이들과 젖먹이들의 입에서 자기를 찬미하게 하신다(시 8:2 참조).
III. 여기 사도가 이 섭리에서 끌어내는 적용이 있다. 그는 자기의 약한 것들을 자랑하였고(고후 12:9), 또 그것들을 기뻐하였다(고후 12:10). 그가 의미하는 것은 자기의 죄악된 약함이 아니라(이러한 것들은 우리가 부끄러워하고 슬퍼할 이유가 있는 것이다), 그리스도를 위한 자기의 환난과 능욕과 궁핍과 박해와 곤고를 의미한다(고후 12:10). 그리고 그가 이러한 것들로 인해 자랑하고 기뻐한 이유는 다음과 같았다. 곧 이러한 것들은 그리스도께서 자기에게 머무시는 그 은혜의 능력과 족함을 나타내실 좋은 기회였기 때문이다. 이로 인해 그는 신적 은혜의 능력을 너무도 많이 체험하였기에 내가 약한 그 때에 강함이라고 말할 수 있었다. 이것이 그리스도인의 역설이다. 곧 우리가 우리 자신 안에서 약할 때에 우리는 우리 주 예수 그리스도의 은혜 안에서 강하다. 우리가 우리 자신 안에서 우리가 약함을 볼 때에 우리는 우리 자신 밖으로 나가 그리스도께로 가며, 그에게서 힘을 받기에 합당하게 되고, 신적 능력과 은혜의 공급을 가장 많이 체험하게 된다.
English original
The Apostle's Rapture (57 AD)
¹ It is not expedient for me doubtless to glory. I will come to visions and revelations of the Lord.
² I knew a man in Christ above fourteen years ago, (whether in the body, I cannot tell; or whether out of the body, I cannot tell: God knoweth;) such an one caught up to the third heaven.
³ And I knew such a man, (whether in the body, or out of the body, I cannot tell: God knoweth;)
⁴ How that he was caught up into paradise, and heard unspeakable words, which it is not lawful for a man to utter.
⁵ Of such an one will I glory: yet of myself I will not glory, but in mine infirmities.
⁶ For though I would desire to glory, I shall not be a fool; for I will say the truth: but now I forbear, lest any man should think of me above that which he seeth me to be, or that he heareth of me.
⁷ And lest I should be exalted above measure through the abundance of the revelations, there was given to me a thorn in the flesh, the messenger of Satan to buffet me, lest I should be exalted above measure.
⁸ For this thing I besought the Lord thrice, that it might depart from me.
⁹ And he said unto me, My grace is sufficient for thee: for my strength is made perfect in weakness. Most gladly therefore will I rather glory in my infirmities, that the power of Christ may rest upon me.
¹⁰ Therefore I take pleasure in infirmities, in reproaches, in necessities, in persecutions, in distresses for Christ's sake: for when I am weak, then am I strong.
Here we may observe,
I. The narrative the apostle gives of the favours God had shown him, and the honour he had done him; for doubtless he himself is the man in Christ of whom he speaks. Concerning this we may take notice, 1. Of the honour itself which was done to the apostle: he was caught up into the third heaven, 2Co 12:2. When this was we cannot say, whether it was during those three days that he lay without sight at his conversion or at some other time afterwards, much less can we pretend to say how this was, whether by a separation of his soul from his body or by an extraordinary transport in the depth of contemplation. It would be presumption for us to determine, if not also to enquire into, this matter, seeing the apostle himself says, Whether in the body or out of the body, I cannot tell. It was certainly a very extraordinary honour done him: in some sense he was caught up into the third heaven, the heaven of the blessed, above the aërial heaven, in which the fowls fly, above the starry heaven, which is adorned with those glorious orbs: it was into the third heaven, where God most eminently manifests his glory. We are not capable of knowing all, nor is it fit we should know very much, of the particulars of that glorious place and state; it is our duty and interest to give diligence to make sure to ourselves a mansion there; and, if that be cleared up to us, then we should long to be removed thither, to abide there for ever. This third heaven is called paradise (2Co 12:4), in allusion to the earthly paradise out of which Adam was driven for his transgression; it is called the paradise of God (Re 2:7), signifying to us that by Christ we are restored to all the joys and honours we lost by sin, yea, to much better. The apostle does not mention what he saw in the third heaven or paradise, but tells us that he heard unspeakable words, such as it is not possible for a man to utter—such are the sublimity of the matter and our unacquaintedness with the language of the upper world: nor was it lawful to utter those words, because, while we are here in this world, we have a more sure word of prophecy than such visions and revelations. 2Pe 1:19. We read of the tongue of angels as well as men, and Paul knew as much of that as ever any man upon earth did, and yet preferred charity, that is, the sincere love of God and our neighbour. This account which the apostle gives us of his vision should check our curious desires after forbidden knowledge, and teach us to improve the revelation God has given us in his word. Paul himself, who had been in the third heaven, did not publish to the world what he had heard there, but adhered to the doctrine of Christ: on this foundation the church is built, and on this we must build our faith and hope. 2. The modest and humble manner in which the apostle mentions this matter is observable. One would be apt to think that one who had had such visions and revelations as these would have boasted greatly of them; but, says he, It is not expedient for me doubtless to glory, 2Co 12:1. He therefore did not mention this immediately, nor till above fourteen years after, 2Co 12:2. And then it is not without some reluctancy, as a thing which in a manner he was forced to by the necessity of the case. Again, he speaks of himself in the third person, and does not say, I am the man who was thus honoured above other men. Again, his humility appears by the check he seems to put upon himself (2Co 12:6), which plainly shows that he delighted not to dwell upon this theme. Thus was he, who was not behind the chief of the apostles in dignity, very eminent for his humility. Note, It is an excellent thing to have a lowly spirit in the midst of high advancements; and those who abase themselves shall be exalted.
II. The apostle gives an account of the methods God took to keep him humble, and to prevent his being lifted up above measure; and this he speaks of to balance the account that was given before of the visions and revelations he had had. Note, When God's people communicate their experiences, let them always remember to take notice of what God has done to keep them humble, as well as what he has done in favour to them and for their advancement. Here observe,
1. The apostle was pained with a thorn in the flesh, and buffeted with a messenger of Satan, 2Co 12:7. We are much in the dark what this was, whether some great trouble or some great temptation. Some think it was an acute bodily pain or sickness; others think it was the indignities done him by the false apostles, and the opposition he met with from them, particularly on the account of his speech, which was contemptible. However this was, God often brings this good out of evil, that the reproaches of our enemies help to hide pride from us; and this is certain, that what the apostle calls a thorn in his flesh was for a time very grievous to him: but the thorns Christ wore for us, and with which he was crowned, sanctify and make easy all the thorns in the flesh we may at any time be afflicted with; for he suffered, being tempted, that he might be able to succour those that are tempted. Temptations to sin are most grievous thorns; they are messengers of Satan, to buffet us. Indeed it is a great grievance to a good man to be so much as tempted to sin.
2. The design of this was to keep the apostle humble: Lest he should be exalted above measure, 2Co 12:7. Paul himself knew he had not yet attained, neither was already perfect; and yet he was in danger of being lifted up with pride. If God love us, he will hide pride from us, and keep us from being exalted above measure; and spiritual burdens are ordered, to cure spiritual pride. This thorn in the flesh is said to be a messenger of Satan, which he did not send with a good design, but on the contrary, with ill intentions, to discourage the apostle (who had been so highly favoured of God) and hinder him in his work. But God designed this for good, and he overruled it for good, and made this messenger of Satan to be so far from being a hindrance that it was a help to the apostle.
3. The apostle prayed earnestly to God for the removal of this sore grievance. Note, Prayer is a salve for every sore, a remedy for every malady; and when we are afflicted with thorns in the flesh we should give ourselves to prayer. Therefore we are sometimes tempted that we may learn to pray. The apostle besought the Lord thrice, that it might depart from him, 2Co 12:8. Note, Though afflictions are sent for our spiritual benefit, yet we may pray to God for the removal of them: we ought indeed to desire also that they may reach the end for which they are designed. The apostle prayed earnestly, and repeated his requests; he besought the Lord thrice, that is, often. So that if an answer be not given to the first prayer, nor to the second, we must hold on, and hold out, till we receive an answer. Christ himself prayed to his Father thrice. As troubles are sent to teach us to pray, so they are continued to teach us to continue instant in prayer.
4. We have an account of the answer given to the apostle's prayer, that, although the trouble was not removed, yet an equivalent should be granted: My grace is sufficient for thee. Note, (1.) Though God accepts the prayer of faith, yet he does not always answer it in the letter; as he sometimes grants in wrath, so he sometimes denies in love. (2.) When God does not remove our troubles and temptations, yet, if he gives us grace sufficient for us, we have no reason to complain, nor to say that he deals ill by us. It is a great comfort to us, whatever thorns in the flesh we are pained with, that God's grace is sufficient for us. Grace signifies two things:—[1.] The good-will of God towards us, and this is enough to enlighten and enliven us, sufficient to strengthen and comfort us, to support our souls and cheer up our spirits, in all afflictions and distresses. [2.] The good work of God in us, the grace we receive from the fulness that is in Christ our head; and from him there shall be communicated that which is suitable and seasonable, and sufficient for his members. Christ Jesus understands our case, and knows our need, and will proportion the remedy to our malady, and not only strengthen us, but glorify himself. His strength is made perfect in our weakness. Thus his grace is manifested and magnified; he ordains his praise out of the mouths of babes and sucklings.
III. Here is the use which the apostle makes of this dispensation: He gloried in his infirmities (2Co 12:9), and took pleasure in them, 2Co 12:10. He does not mean his sinful infirmities (those we have reason to be ashamed of and grieved at), but he means his afflictions, his reproaches, necessities, persecutions, and distresses for Christ's sake, 2Co 12:10. And the reason of his glory and joy on account of these things was this—they were fair opportunities for Christ to manifest the power and sufficiency of his grace resting upon him, by which he had so much experience of the strength of divine grace that he could say, When I am weak, then am I strong. This is a Christian paradox: when we are weak in ourselves, then we are strong in the grace of our Lord Jesus Christ; when we see ourselves weak in ourselves, then we go out of ourselves to Christ, and are qualified to receive strength from him, and experience most of the supplies of divine strength and grace.
11-21
Paul's Expostulations (57 AD)
한국어
바울의 항변 (주후 57년)
¹¹ 내가 어리석은 자가 되었으나 너희가 억지로 시킨 것이니 나는 너희에게 칭찬을 받아야 마땅하도다 내가 아무것도 아니나 지극히 크다는 사도들보다 조금도 부족하지 아니하니라 ¹² 사도의 표가 된 것은 내가 너희 가운데서 모든 참음과 표적과 기사와 능력을 행한 것이라 ¹³ 내 자신이 너희에게 폐를 끼치지 아니한 일밖에 다른 교회보다 부족하게 한 것이 무엇이 있느냐 너희는 나의 이 공평하지 못한 것을 용서하라 ¹⁴ 보라 내가 이제 세 번째 너희에게 가기를 준비하였으나 너희에게 폐를 끼치지 아니하리라 내가 구하는 것은 너희의 재물이 아니요 오직 너희니라 어린아이가 부모를 위하여 재물을 저축하는 것이 아니요 부모가 어린아이를 위하여 하느니라 ¹⁵ 내가 너희 영혼을 위하여 크게 기뻐함으로 재물을 사용하고 또 내 자신까지도 내어 주리니 너희를 더욱 사랑할수록 나는 사랑을 덜 받겠느냐 ¹⁶ 하여간 어떤 이의 말이 내가 너희에게 짐을 지우지는 아니하였을지라도 교활한 자가 되어 속임수로 너희를 취하였다 하니 ¹⁷ 내가 너희에게 보낸 자 중에 누구로 너희의 이득을 취하더냐 ¹⁸ 내가 디도를 권하고 함께 한 형제를 보내었으니 디도가 너희의 이득을 취하더냐 우리가 동일한 성령으로 행하지 아니하더냐 동일한 보조로 하지 아니하더냐 ¹⁹ 너희는 이때까지 우리가 자기 변명을 하는 줄로 생각하는구나 우리는 그리스도 안에서 하나님 앞에 말하노라 사랑하는 자들아 이 모든 것은 너희의 덕을 세우기 위함이니라 ²⁰ 내가 갈 때에 너희를 내가 원하는 것과 같이 보지 못하고 또 내가 너희에게 너희가 원하지 않는 것과 같이 보일까 두려워하며 또 다툼과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 비방과 수군거림과 거만함과 혼란이 있을까 두려워하고 ²¹ 또 내가 다시 갈 때에 내 하나님이 나를 너희 앞에서 낮추실까 두려워하고 또 내가 전에 죄를 지은 여러 사람이 그 행한 바 더러움과 음란함과 호색함을 회개하지 아니함으로 인하여 근심할까 두려워하노라
이 구절들에서 사도는 두 가지 방식으로 고린도 교인들에게 말한다.
I. 그는 그들 가운데 잘못된 점에 대하여 책망한다. 곧, 그들이 마땅히 했어야 할 만큼 그를 변호하기 위해 나서지 않았다는 것이며, 그로 인해 사도가 자신을 변호하는 일에 그토록 많은 말을 할 수밖에 없도록 더욱 필요하게 만들었다는 것이다. 말하자면 그들은 그가 자신을 칭찬하지 않을 수 없도록 강요한 셈인데, 사실 그는 너희에게 칭찬을 받아야 마땅한 자였다(고후 12:11). 만일 그들이, 혹은 그들 가운데 어떤 이들이 자기 본분을 다하는 데 실패하지 않았더라면, 사도가 자신을 위하여 그토록 많은 말을 할 필요는 덜했을 것이다. 그는 더 나아가 그들이야말로 특별히 그를 좋게 말할 충분한 이유가 있다고 말하는데, 이는 그가 지극히 크다는 사도들보다 조금도 부족하지 아니하기 때문이다. 왜냐하면 그가 그들에게 자신의 사도 됨에 대한 충분한 증거와 증명을 보여 주었기 때문이니, 사도의 표가 된 것은 그가 그들 가운데서 모든 참음과 표적과 기사와 능력을 행한 것이라. 주목하라. 1. 선한 사람들의 명예를 지키기 위해 나서는 것은 우리가 그들에게 진 빚이다. 그리고 우리가 유익을 받은 자들, 특히 영적 유익을 받은 자들에 대하여 우리는 특별한 의무를 지고 있으니, 그들을 하나님의 손에 들린 도구로서 우리에게 선을 이룬 자로 인정하고, 다른 이들이 그들을 비방할 때 그들을 변호해야 한다. 2. 우리가 다른 이들에게 아무리 존경을 받든, 또는 마땅히 받아야 하든, 우리는 항상 우리 자신을 겸손하게 여겨야 한다. 이 위대한 사도에게서 그 본을 보라. 그는 비록 사실은 가장 큰 사도들에게 뒤지지 않았으나 자신을 아무것도 아닌 것으로 여겼다. 그는 사람들에게서 칭찬을 구하는 것과는 거리가 멀었으니, 비록 그가 그들에게 자신의 명예를 변호하는 것이 그들의 본분이라고 말하기는 했어도, 그가 부득이 자신을 위한 필수적인 변호에 매달릴 수밖에 없었을 때조차도 자신을 자랑하는 것과는 거리가 멀었다.
II. 그는 그들을 향한 자신의 행위와 친절한 의도에 대하여 상세히 설명하는데, 거기서 우리는 복음의 신실한 일꾼의 성품을 볼 수 있다. 1. 그는 그들에게 짐이 되기를 원하지 않았으며, 그들의 것이 아니라 그들 자신을 구하였다. 그는 (고후 12:13) 자신이 과거에 그들에게 짐이 되지 않았다고 말하며, (고후 12:14) 앞으로 그들에게 갈 때에도 짐이 되지 않겠다고 말한다. 그는 그들의 지갑을 아꼈고, 그들의 돈을 탐하지 않았다. 내가 구하는 것은 너희의 재물이 아니요 오직 너희니라. 그는 자신을 부유하게 하기를 구하지 않고 그들의 영혼을 구원하기를 구하였다. 그는 그들을 자신의 소유물로 삼기를 바라지 않고, 자신이 종 된 그리스도께로 그들을 얻기를 바랐다. 주목하라. 양 떼의 털로 자기 몸을 두르기를 노리고 양에 대해서는 아무 돌봄도 하지 않는 자들은 삯꾼이요 선한 목자가 아니다. 2. 그는 그들을 위하여 기꺼이 재물을 사용하고 또 자신까지도 내어 주려 하였으니(고후 12:15), 곧 그는 그들의 유익을 위하여 수고를 감당하고 손해를 입기를 마다하지 않았다. 그는 자신의 시간과 재능과 힘과 영향력과 자신의 모든 것을 그들을 섬기는 데 쓰려 하였다. 아니, 다른 이들에게 빛을 주기 위해 자신을 소진하는 촛불처럼, 자신을 다 써서 소진되기까지 쓰려 하였다. 3. 그는 그들이 자신에게 보인 무정함과 배은망덕에도 불구하고 그들을 향한 사랑을 줄이지 않았다. 그러므로 비록 그가 그들을 더욱 사랑할수록 사랑을 덜 받을지라도(고후 12:15) 만족하며 기쁘게 그들을 위해 수고를 감당하였다. 이것은 다른 관계에도 적용된다. 만일 다른 이들이 우리에 대한 자기 본분에 부족함이 있을지라도, 그렇다고 해서 우리가 그들에 대한 우리의 본분을 소홀히 해도 된다는 결론이 나오는 것은 아니다. 4. 그는 자신이 짐이 되지 않을 뿐만 아니라 자신이 부린 어느 누구도 짐이 되지 않도록 주의하였다. 이것이 우리가 고후 12:16-18에서 읽는 바의 뜻인 듯하다. 만일 누가 반박하기를, 비록 그 자신은 그들에게 짐을 지우지 않았을지라도 교활한 자가 되어 속임수로 너희를 취하였다, 곧 그가 그들을 약탈하는 자들을 그들에게 보내고 나중에 그 이익을 그들과 나누었다고 한다면, 사도는 이렇게 말한다. "그렇지 아니하다. 나는 나 자신으로도 너희의 이득을 취하지 않았고, 내가 보낸 자들 중 누구로도 그리하지 않았다. 디도도 그리하지 않았고 다른 어느 누구도 그리하지 않았으니, 우리는 동일한 성령으로 동일한 보조로 행하였다." 그들은 모두 이 일에서 일치하여, 그들에게 짐이 되지 않으면서 할 수 있는 모든 선을 행하고, 그들 가운데 복음을 전파하며 그들에게 가능한 한 부담 없게 하기로 하였다. 또는 이 구절은 의문문으로 읽을 수도 있으니, 자신과 다른 이들이 그들을 향하여 어떤 속임수도 부린 적이 없음을 전적으로 부인하는 것이다. 5. 그는 모든 일을 덕을 세우기 위하여 행하는 사람이었다(고후 12:19). 이것이 그의 위대한 목표요 의도였으니, 곧 선을 행하고, 기초를 잘 놓은 다음 주의와 부지런함으로 그 위에 건물을 세우는 것이었다. 6. 그는 자신을 그들에게 부담 없게 하려고 그토록 주의를 기울였지만, 그들을 기쁘게 하지 못할까 두려워서 자기 본분에서 물러서지는 않았다. 그러므로 그는 비록 그로 인해 그들이 원하지 않는 것과 같이 보일지라도(고후 12:20) 죄를 신실하게 책망하기로 결심하였다. 사도는 여기서 신앙을 고백하는 자들 가운데 너무도 흔히 발견되며 매우 책망받아 마땅한 여러 죄를 언급한다. 다툼과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 비방과 수군거림과 거만함과 혼란이라. 그리고 비록 이런 죄에 빠진 자들은 그것에 대해 책망받는 것을 좀처럼 견디지 못할지라도, 신실한 일꾼들은 그런 책망이 필요할 때 공적으로나 사적으로나 날카롭게 책망하여 죄인을 노엽게 할까 두려워해서는 안 된다. 7. 그는 그들 가운데서 합당하게 회개되지 않은 수치스러운 죄들을 발견하게 될까 하는 염려로 인하여 슬퍼하였다. 그는 그들에게, 이 일이 큰 겸비와 애통의 원인이 되리라고 말한다. 주목하라. (1.) 신앙 고백자들의 타락과 비행은 선한 일꾼에게 자신을 낮추게 하는 일이 될 수밖에 없다. 그리고 하나님은 때때로 이런 방식을 사용하셔서, 자신을 높이려는 시험에 빠질 수 있는 자들을 겸비하게 하신다. 내 하나님이 나를 너희 앞에서 낮추실까 두려워하노라. (2.) 죄를 짓고도 회개하지 않는 자들에 대하여 우리는 슬퍼할 이유가 있으니, 죄를 짓고도 회개하지 아니한 여러 사람에 대하여 애통해야 한다(고후 12:21). 만일 이들이 아직 자신의 형편을 슬퍼하고 애통할 은혜를 받지 못하였다면, 그들의 형편은 더욱 애통할 만한 것이다. 그러므로 하나님을 사랑하고 그들을 사랑하는 자들은 그들을 위하여 애통해야 한다.
English original
Paul's Expostulations (57 AD)
¹¹ I am become a fool in glorying; ye have compelled me: for I ought to have been commended of you: for in nothing am I behind the very chiefest apostles, though I be nothing.
¹² Truly the signs of an apostle were wrought among you in all patience, in signs, and wonders, and mighty deeds.
¹³ For what is it wherein ye were inferior to other churches, except it be that I myself was not burdensome to you? forgive me this wrong.
¹⁴ Behold, the third time I am ready to come to you; and I will not be burdensome to you: for I seek not yours, but you: for the children ought not to lay up for the parents, but the parents for the children.
¹⁵ And I will very gladly spend and be spent for you; though the more abundantly I love you, the less I be loved.
¹⁶ But be it so, I did not burden you: nevertheless, being crafty, I caught you with guile.
¹⁷ Did I make a gain of you by any of them whom I sent unto you?
¹⁸ I desired Titus, and with him I sent a brother. Did Titus make a gain of you? walked we not in the same spirit? walked we not in the same steps?
¹⁹ Again, think ye that we excuse ourselves unto you? we speak before God in Christ: but we do all things, dearly beloved, for your edifying.
²⁰ For I fear, lest, when I come, I shall not find you such as I would, and that I shall be found unto you such as ye would not: lest there be debates, envyings, wraths, strifes, backbitings, whisperings, swellings, tumults:
²¹ And lest, when I come again, my God will humble me among you, and that I shall bewail many which have sinned already, and have not repented of the uncleanness and fornication and lasciviousness which they have committed.
In these verses the apostle addresses himself to the Corinthians two ways:—
I. He blames them for what was faulty in them; namely, that they had not stood up in his defence as they ought to have done, and so made it the more needful for him to insist so much on his own vindication. They in manner compelled him to commend himself, who ought to have been commended of them 2Co 12:11. And had they, or some among them, not failed on their part, it would have been less needful for him to have said so much on his own behalf. He tells them further that they in particular had good reason to speak well of him, as being in nothing behind the very chief apostles, because he had given them full proof and evidence of his apostleship; for the signs of an apostle were wrought among them in all patience, in signs, and wonders, and mighty deeds. Note, 1. It is a debt we owe to good men to stand up in the defence of their reputation; and we are under special obligations to those we have received benefit by, especially spiritual benefit, to own them as instruments in God's hand of good to us, and to vindicate them when they are calumniated by others. 2. How much soever we are, or ought to be, esteemed by others, we ought always to think humbly of ourselves. See an example of this in this great apostle, who thought himself to be nothing, though in truth he was not behind the greatest apostles—so far was he from seeking praise from men, though he tells them their duty to vindicate his reputation—so far was he from applauding himself, when he was forced to insist upon his own necessary self-defence.
II. He gives a large account of his behaviour and kind intentions towards them, in which we may observe the character of a faithful minister of the gospel. 1. He was not willing to be burdensome to them, nor did he seek theirs, but them. He says (2Co 12:13) he had not been burdensome to them, for the time past, and tells them (2Co 12:14) he would not be burdensome to them for the time to come, when he should come to them. He spared their purses, and did not covet their money: I seek not yours but you. He sought not to enrich himself, but to save their souls: he did not desire to make a property of them to himself, but to gain them over to Christ, whose servant he was. Note, Those who aim at clothing themselves with the fleece of the flock, and take no care of the sheep, are hirelings, and not good shepherds. 2. He would gladly spend and be spent for them (2Co 12:15); that is, he was willing to take pains and to suffer loss for their good. He would spend his time, his parts, his strength, his interest, his all, to do them service; nay, so spend as to be spent, and be like a candle, which consumes itself to give light to others. 3. He did not abate in his love to them, notwithstanding their unkindness and ingratitude to him; and therefore was contented and glad to take pains with them, though the more abundantly he loved them the less he was loved, 2Co 12:15. This is applicable to other relations: if others be wanting in their duty to us it does not follow therefore that we may neglect our duty to them. 4. He was careful not only that he himself should not be burdensome, but that none he employed should. This seems to be the meaning of what we read, 2Co 12:16-18. If it should be objected by any that though he did not himself burden them, yet, being crafty, he caught them with guile, that is, he sent those among them who pillaged them, and afterwards he shared with them in the profit: "This was not so," says the apostle; "I did not make a gain of you myself, nor by any of those whom I sent; nor did Titus, nor any others—We walked by the same spirit and in the same steps." They all agreed in this matter to do them all the good they could, without being burdensome to them, to promote the gospel among them and make it as easy to them as possible. Or, this may be read with an interrogation, as utterly disclaiming any guile in himself and others towards them. 5. He was a man who did all things for edifying, 2Co 12:19. This was his great aim and design, to do good, to lay the foundation well, and then with care and diligence to build the superstructure. 6. He would not shrink from his duty for fear of displeasing them, though he was so careful to make himself easy to them. Therefore he was resolved to be faithful in reproving sin, though he was therein found to be such as they would not, 2Co 12:20. The apostle here mentions several sins that are too commonly found among professors of religion, and are very reprovable: debates, envyings, wraths, strifes, backbitings, whisperings, swellings, tumults; and, though those who are guilty of these sins can hardly bear to be reproved for them, yet faithful ministers must not fear offending the guilty by sharp reproofs, as they are needful, in public and in private. 7. He was grieved at the apprehension that he should find scandalous sins among them not duly repented of. This, he tells them, would be the cause of great humiliation and lamentation. Note, (1.) The falls and miscarriages of professors cannot but be a humbling consideration to a good minister; and God sometimes takes this way to humble those who might be under temptation to be lifted up: I fear lest my God will humble me among you. (2.) We have reason to bewail those who sin and do not repent, to bewail many that have sinned, and have not repented, 2Co 12:21. If these have not, as yet, grace to mourn and lament their own case, their case is the more lamentable; and those who love God, and love them, should mourn for them.
이 장에서 사도는 자기 사도직의 영예를 변호하는 일을 계속해 나간다. 그는 자기 직분을 폄하하는 자들이 있을 때에 그 직분을 높이 들어 올린다. 그가 자신을 칭찬하여 말한 내용은 오직 자기 자신을 정당화하기 위함이요, 또한 그의 사역의 영예를 마땅히 변호하기 위함이었으니, 그 영예를 보전하는 것이 그 사역의 성공에 필수적이었기 때문이다. 첫째로, 그는 하나님께서 자기에게 베푸신 은혜와 자기에게 주신 영예, 또 하나님께서 그를 겸손하게 지키시려고 취하신 방법들, 그리고 그가 이 섭리적 경륜을 어떻게 활용하였는지를 언급한다(고후 12:1-10). 그런 다음 그는 고린도 교인들에게로 향하여, 그들 가운데 잘못된 것을 책망하고, 또 그들을 향한 자기의 처신과 선한 의도를 길게 설명한다(고후 12:11-21).