Chapter commentary
2 Kings Chapter 16
서론
Untitled
日本語
English original
This chapter is wholly taken up with the reign of Ahaz; and we have quite enough of it, unless it were better. He had a good father, and a better son, and yet was himself one of the worst of the kings of Judah. I. He was a notorious idolater, 2Ki 16:1-4. II. With the treasures of the temple, as well as his own, he hired the king of Assyria to invade Syria and Israel, 2Ki 16:5-9. III. He took pattern from an idol's altar which he saw at Damascus for a new altar in God's temple, 2Ki 16:10-16. IV. He abused and embezzled the furniture of the temple, 2Ki 16:17,18. And so his story ends, 2Ki 16:19,20.
1-20
The Reign of Ahaz (726 BC)
日本語
アハズの治世（紀元前726年）
¹ レマリヤの子ペカの第十七年に、ユダの王ヨタムの子アハズが王となった。
² アハズは王となったとき二十歳で、エルサレムで十六年間治めたが、その父ダビデのように、彼の神である主の目にかなうことを行わなかった。
³ しかし彼はイスラエルの王たちの道に歩み、さらに主がイスラエルの子らの前から追い払われた異邦人の忌むべき習慣にならって、その子に火を通して牺牲とした。
⁴ 彼は高き所、丘の上、すべての青々とした木の下で犠牲をささげ、香をたいた。
ここにアハズの治世の全体的な性格が記されている。彼の日々は数少なく、悪であった。数少なかったのは三十六歳で死んだからであり、悪であったのは、ここで次のことが告げられているからである。1. 彼はダビデのように正しいことを行わなかった（2Ki 16:2）。すなわち、ダビデが称賛されたような、制定された神への奉仕と礼拝に対する関心と愛情を彼は持っていなかった。彼は神殿を愛さず、神に対する義務を良心の問題として捉えず、神の律法を少しも重んじなかった。この点において彼はダビデと異なっていた。彼がダビデの家系と血筋に属することは彼の誉れであり、彼が今王座にあったのはダビデと結ばれた神の古い契約によるものであったが、これは彼の悪事を一層重くした。彼はその名誉ある名と家族に恥ををもたらした。それゆえそれは実のところ彼自身への恥であった（Degeneranti genus opprobrium——良き家系は、そこから堕落する者にとっては恥となる）。彼はダビデの敬虔の益を享受しながら、その足跡をたどろうとはしなかった。2. 彼はイスラエルの王たちの道に歩んだ（2Ki 16:3）。彼らは皆、子牛を礼拝していた。彼はエホラムやアハジヤがアハブの家と縁組を結んだような関係を持たなかったが、ex mero motu——何の唆しもなく、自発的に彼らの道に歩んだ。イスラエルの王たちは偶像礼拝について政治や国家の理由を盾にしたが、アハズにはそのような言い訳はなかった。彼においてそれは最も不合理で不利なことであった。彼らは彼の敵であり、偶像礼拝によって自分自身にも敵となることが証明されていたのに、それでも彼は彼らの道に歩んだ。3. 彼はその子らに火を通させた。それは彼の穢れた神々を誉めるためであった。彼らを焼いた、と彼について明示的に記されている（2Ch 28:3）。一部を焼き、おそらく他の者たち（後になって何の害も受けなかったヒゼキヤ自身さえも例外とはされなかったが）を二つの火の間を通らせ、あるいは炎の中を引きずり、偶像への献身のしるしとしたのであろう。4. 彼は主が追い払われた異邦人の忌むべき慣習を行った。彼自身の目の前でみぞに落ちた者たちを宗教の導き手として仰ぎ、彼らに従うことは、彼の大きな愚かさの現れであった。また、神が忌むべきものとして宣言された慣習に同調し、神が追い払われた者たちの見本を書き写そうと努めることは、彼の大きな不信心の現れであった。かくて彼は神に直接逆らって歩んだのである。5. 彼は高き所で犠牲をささげた（2Ki 16:4）。もし父がそれらを取り除くほどの熱心を持っていたなら、子らの堕落は防ぐことができたであろう。しかし罪を見て見ぬふりをする者は、後の子孫のためにどれほど危険なわなを仕掛けるかを知らない。彼は神の家を捨て、父の時代にはたびたび主の前に留め置かれたその場所に倦み疲れ、より良い展望が得られる高い丘の上や、より快い木陰のある青々とした木の下で信心の務めを果たした。それは空想によって導かれ、信仰によって導かれない、価値の少ない宗教であった。
⁵ そのとき、スリヤの王レzinと、イスラエルの王レマリヤの子ペカが、戦いのためにエルサレムに攻め上って来た。彼らはアハズを包囲したが、彼を打ち勝つことはできなかった。
⁶ そのとき、スリヤの王レzinはスリヤのためにエラテを奪い返し、ユダヤ人をエラテから追い出した。そしてスリヤ人がエラテに来て、今日までそこに住んでいる。
⁷ そこでアハズはアッシリヤの王テグラテ・ピレセルに使者たちを遣わして言った。私はあなたのしもべであり、あなたの子です。上って来て、私に逆らって立ち上がったスリヤの王とイスラエルの王の手から、私を救い出してください。
⁸ アハズは主の宮と王宮の宝物庫にあった金銀を取り、それをアッシリヤの王への贈り物として送った。
⁹ アッシリヤの王は彼の願いを聞き入れた。アッシリヤの王はダマスコに攻め上ってこれを取り、その民をキルに捕囚として連れて行き、レzinを殺した。
ここには次のことが記されている。1. 同盟していた隣人、スリヤとイスラエルの王たちによる彼への攻撃がある。彼らはエルサレムを自分たちのものとし、自分たちの王をそこに立てようと考えた（Isa 7:6）。この点では彼らは失敗したが、スリヤの王はエラテを奪い返した。エラテは紅海沿いの重要な港で、かつてアマツヤがスリヤ人から取ったものであった（2Ki 14:22）。宗教を失った者たちが守り得るものが何であろうか。彼らはそれ以降、常に負け続けることを覚悟すべきである。2. 彼らから逃れようとする彼の計策がある。神を見捨てたので、彼は敵に立ち向かう勇気も力もなく、大胆に神に助けを求めることもできなかった。しかし彼はアッシリヤの王に取り入って、自分の救済のために介入させた。心に責め覚える者たちは、苦難の日に神以外のどこへでも行く。イスラエルに神がいないから、彼がアッシリヤ人に助けを求めたのか。とこしえの岩はその場所から移されたのか。彼がこの折れた葦に身を頼みにしたのか。罪そのものが自らの罰であった。彼が目的を達した（アッシリヤの王が彼の願いを聞き入れ、自分のためにダマスコに進軍し、それによってスリヤの王に対して強力な牽制をかけ、2Ki 16:9でアハズに対する計画を放棄させ、アモスが明確に予告した通りスリヤ人をキルに捕囚として連行した（Am 1:5））ことは確かであるが、すべてを考慮すれば、彼の取引は悪いものであった。これを達成するために、(1) 彼は自分自身を奴隷にした（2Ki 16:7）。私はあなたのしもべであり、あなたの子です。すなわち「もしこの親切を行ってくださるなら、主人や父に対するように、忠実に従順に仕えます」という意味である。もしこのように神に対してへりくだり、神の恵みを願っていたなら、彼はより容易な条件で救われたであろう。金を節約し、ただ自らの罪と別れるだけで済んだはずであった。しかし放蕩息子が父の家を出るなら、彼はすぐに最悪の主人の奴隷となる（Lu 15:15）。(2) 彼は自分自身を貧しくした。神殿と王国の宝物庫に蓄えられていた金銀を取り、それをアッシリヤの王に送ったのである（2Ki 16:8）。教会も国家も、この新しい後見人を喜ばせるために絞り尽くされ、疲弊しなければならなかった。彼がこのように公有の財産を処分する権威を持っていたかどうかは私には分からない。しかし、一つの罪によって窮地に陥った者たちが、別の罪によって自分を助け出そうとするのはよくあることである。そして自らを神から切り離した者たちは、神の権利を奪うことを何とも思わないのである。
¹⁰ アハズ王はアッシリヤの王テグラテ・ピレセルに会うためにダマスコに行き、ダマスコにあった一つの祭壇を見た。そしてアハズ王はその祭壇の形状と、すべての細工にしたがった型を、祭司ウリヤに送った。
¹¹ 祭司ウリヤはアハズ王がダマスコから送ってきたすべてに従って祭壇を造った。祭司ウリヤはアハズ王がダマスコから来る前にそれを造り上げた。
¹² 王がダマスコから来たとき、王はその祭壇を見た。王は祭壇に近づき、その上でささげ物をした。
¹³ 彼は全焼の供え物と穀物の供え物を焼き、灌祭を注ぎ、和解の供え物の血を祭壇の上に注ぎかけた。
¹⁴ 彼はまた主の前にあった青銅の祭壇を、主の宮の正面から、祭壇と主の宮との間から運び出し、祭壇の北側に置いた。
¹⁵ アハズ王は祭司ウリヤに命じて言った。大祭壇の上で朝の全焼の供え物、夕の穀物の供え物、王の全焼の供え物、その穀物の供え物、国のすべての民の全焼の供え物、その穀物の供え物、その灌祭を焼きなさい。全焼の供え物のすべての血と、いけにえのすべての血をその上に注ぎかけなさい。青銅の祭壇は私が尋ね求めるためのものとする。
¹⁶ 祭司ウリヤはアハズ王の命じたすべてに従って行った。
アハズ自身は高き所、丘の上、すべての青々とした木の下で犠牲をささげていたが（2Ki 16:4）、それでも神の祭壇はその場にあり、用いられており、王の全焼の供え物とその穀物の供え物（2Ki 16:15）はそれに仕える祭司たちによってその上にささげられていた。しかしここで、邪悪なアハズによってそれが取り除かれ、別の祭壇、偶像礼拝の祭壇がその場所に置かれた。これは最も悪い王たちが宗教に対してこれまで加えた打撃よりも大胆なものであった。ここに、
第一に、この新しい祭壇の模型が記されている。王自身がダマスコにあるものから取った（2Ki 16:10）。アッシリヤの王がダマスコを取ったので、アハズはそこに行き、その成功を祝い、この遠征によって彼に示された親切への感謝を述べ、しもべまた子としてその命令を受けるためであった。もし彼が神に忠実であったなら、このように卑しく外国の権力にへつらう必要はなかったであろう。ダマスコで、その地の珍品を見物している間か、あるいは彼らと一緒に信心の務めを行っている間に（彼はそこにいたとき、彼らと同じようにすることを悪いこととは思わなかったのである）、極めて彼の気に入る祭壇を見た。それはエルサレムで彼が仕えるよう訓練されてきたような飾り気のない古風なものではなく、精巧な彫刻が施され、おそらく画像細工で飾られていたであろう。彼を感銘させる多くの美しいものがあった。彼はこれを作った技師に比べれば、ソロモンは精彩味覚に欠けていたと考えた。彼はこれとそっくり同じ祭壇を持たなければならなかった。直ちにその型を取らせた。自分で帰るまで待てず、急いでそれを自分より先に送り、祭司ウリヤに、この模型に正確に従って一つを作り、帰宅に間に合うように準備するよう命じた。モーセに山で、あるいはダビデに御霊によって示された型は、ダマスコから送られたこの型には比ぶべくもなかった。偶像礼拝者の心は目に従って歩む。それゆえ彼らは偶像に従って淫行を行うと言われる。しかし真の礼拝者は信仰によって真の神を礼拝するのである。
第二に、祭司ウリヤによる祭壇の製作が記されている（2Ki 16:11）。このウリヤはおそらく、この時神殿の奉仕を主宰していた大祭司であった。アハズは彼に自分の意向を伝えた（彼が明確な命令を与えたとは読まれない）。この型に従って祭壇を作らせるためであった。そして彼は何の異議も反論もなく、直ちにそれに取りかかった。おそらく王と同様にそれを好んだか、少なくとも王の機嫌をとり、ご機嫌取りをすることを非常に望んだのであろう。おそらく彼は王に従うことについて、このようにしてエルサレムの神殿に彼を留め、高き所や聖なる木々のために神殿を完全に見捨てるのを防ぐことができる、という言い訳を持っていたかもしれない。「これで彼に恩を着せよう」とウリヤは考える。「そうすれば彼はすべての犠牲を私たちのところに持ってくるであろう。この技巧によって私たちは生計を立てているのだから」。しかし彼がどのような口実を持っていようとも、祭司であり、大祭司である者が、偶像礼拝の君に同調してこの祭壇を作ることは、最も卑劣な悪事であった。というのは、1. 彼は自らの権威を売り物にし、祭司職の冠を汚し、自分自身を人間の欲望のしもべとしたからである。このような邪悪な命令に追従することほど、 ministry にとって大きな恥はない。2. 彼は信託を裏切った。祭司として、彼は神の制度を維持し擁護し、すべての革新に反対し、これに反対のあかしをすることを義務づけられていた。彼が神の任命によって仕えるために聖別された祭壇に対抗する祭壇を立てることに王を助け、仕えることは、彼に悪名を永遠にもたらすに値する裏切りと不実の行為であった。もしそれを見て見ぬふりをしただけだったり、脅されて行ったり、王を思いとどまらせようとしたり、あるいは王が帰宅するまで行うのを遅らせてまず彼と話し合っただけなら、それほど悪くなかったであろう。しかし自ら進んで王の命令に従うこと、まるで好機を得て彼に従うことを喜ぶかのようにそうすることは、彼の仕える神に対する許しがたい侮辱であった。
第三に、その献堂が記されている。ウリヤは王の心がそれに深く向いているのを知り、彼が下ってくるまでに準備を整え、それを青銅の祭壇の近くに置いたが、やや低く、神殿の戸からは遠い場所であった。王はそれに極めて満足し、可能な限りの敬意をもって近づき、その上で全焼の供え物などをささげた（2Ki 16:12,13）。彼の犠牲はイスラエルの神にささげられたのではなく、ダマスコの神々にささげられた（2Ch 28:23で見る通り）。スリヤ人の祭壇を借りたなら、その神々を借りるのも不思議ではない。スリヤ人ナアマンはイスラエルの地の土を得て祭壇を作ったとき、イスラエルの神を信じ受け入れたのである。
第四に、そのための場所を空けるための神の祭壇の移動が記されている。ウリヤは慎重にもこの祭壇を中庭の下方に置き、神の祭壇はその場に、これと主の宮との間に残した（2Ki 16:14）。しかしそれではアハズを満足させることができなかった。彼は神の祭壇を中庭の北側の目立たない隅に移し、自分の祭壇を聖所の前に、その場所に置いた。彼は自分の新しい祭壇がはるかに立派で、はるかに見栄えがすると考え、それを貶めた。「それゆえ、喜びのない器として片付けよ」と。彼の迷信的な発明は最初は神の聖なる定めと衝突したが、ついにはそれを追い出した。御意。神をすべてとすることに満足しない者たちは、すぐに神を無に帰すようになるであろう。アハズは（おそらく民を恐れて）青銅の祭壇を完全に破壊し、打ち砕くことはしなかった。しかし彼がすべての犠牲をこの新しい祭壇の上でささげるよう命じた（2Ki 16:15）とき、青銅の祭壇（彼は言った）は私が尋ね求めるためのものとする。彼は祭壇を、その上にささげられる賜物を聖別するという本来の用途から追い出し、その制定以上に高めようと装った。これは迷信的な人々がよくすることである。祭壇は神託のために設けられたものではなかったが、アハズはそれをその用途に用いようとした。ローマ教会はキリストの sacraments を見せかけの上では高く尊ぶが、惨めにもそれらを腐敗させる。しかしアハズの意図について別の解釈を与える者もいる。「青銅の祭壇については、どうすべきか考え、それについて命令を下そう」と。ユダヤ人たちは、後にその青銅で、アハズの時計と呼ばれたあの有名な日時計を作ったと言う（2Ki 20:11）。気弱な祭司の、横暴な王の僭越に対する卑しい服従が再び言及されている（2Ki 16:16）。祭司ウリヤはアハズ王の命じたすべてを行った。人々の罪を戒めるべき者たちが、その罪において彼らを強め、仕えるとき、偉人たちのありさまは惨めなものである。
¹⁷ アハズ王は台の縁を切り取り、その上から洗盤を取り外した。またその下にあった青銅の牛の上から海を取り降ろし、石の敷き物の上に置いた。
¹⁸ 彼らが主の宮に建てた安息日のための日覆いと、外側の王の入口を、アッシリヤの王のために主の宮から取り外した。
¹⁹ アハズが行った他のすべての事績は、ユダの王たちの年代記の書にしるされているではないか。
²⁰ アハズは彼の先祖たちとともに眠り、ダビデの町に彼の先祖たちとともに葬られた。そしてその子ヒゼキヤが代わって王となった。
ここには次のことが記されている。第一に、アハズが神殿を濫用したこと。建物そのものではなく、その調度の一部についてである。1. 彼は洗盤が置かれていた台（1Ki 7:28,29）を傷つけ、鋳物の海を取り外した（2Ki 16:17）。これらは祭司たちが洗うために用いていたものであった。それゆえ彼はそれらに対して特に恨みを持っていたと思われる。祭司たち、すなわち主のしもべたちの清めを妨げることは、宗教に対してなされ得る最大の害の一つである。2. 彼は安息日のための日覆いを移した。それは安息日を尊ぶため、あるいは祭司たちが安息日に他の日より多く集まって奉仕するときの便宜のために設けられたものであった。それが何であれ、それを移すことで彼は安息日への軽蔑を示し、それによってあらゆる不信心への広い入り口を開こうとしたと思われる。3. 王の入口、すなわち王室の便宜のために主の宮に通じるもの（おそらくソロモンが造り、シバの女王が賞賛したあの階段（1Ki 10:5））を、彼は別の道に変えた。それは彼がもはや主の宮に通じるつもりがないことを示すためであった。彼はアッシリヤの王のためにこれを行った。彼を喜ばせるためであった。おそらく王が見返りの訪問をし、この入口を王宮にとって不便であり不名誉であると批判したのであろう。主の宮への通路を持っていた者たちが、隣人を喜ばせるためにそれを別の方向に変えるとき、彼らは急速に破滅へと坂を下っているのである。
第二に、アハズが日数の中途で、三十六歳でそのいのちを明け渡したこと（2Ki 16:19）。そしてその王国をより良き者、その子ヒゼキヤに残したこと（2Ki 16:20）。ヒゼキヤは父が神殿の敵であったのと同様に、その友となることが示されたのである。おそらくこのまさに子こそ、彼が火を通してモレクに献じたものであった。しかし神はその恵みによって、彼を燃え広がる火から引き出されたのである。
English original
The Reign of Ahaz (726 BC)
¹ In the seventeenth year of Pekah the son of Remaliah Ahaz the son of Jotham king of Judah began to reign.
² Twenty years old was Ahaz when he began to reign, and reigned sixteen years in Jerusalem, and did not that which was right in the sight of the LORD his God, like David his father.
³ But he walked in the way of the kings of Israel, yea, and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen, whom the LORD cast out from before the children of Israel.
⁴ And he sacrificed and burnt incense in the high places, and on the hills, and under every green tree.
We have here a general character of the reign of Ahaz. Few and evil were his days—few, for he died at thirty-six—evil, for we are here told, 1. That he did not that which was right like David (2Ki 16:2), that is, he had none of that concern and affection for the instituted service and worship of God for which David was celebrated. He had no love for the temple, made no conscience of his duty to God, nor had any regard to his law. Herein he was unlike David; it was his honour that he was of the house and lineage of David, and it was owing to God's ancient covenant with David that he was now upon the throne, which aggravated his wickedness; for he was a reproach to that honourable name and family, which therefore was really a reproach to him (Degeneranti genus opprobrium—A good extraction is a disgrace to him who degenerates from it), and though he enjoyed the benefit of David's piety he did not tread in the steps of it. 2. That he walked in the way of the kings of Israel (2Ki 16:3), who all worshipped the calves. He was not joined in any affinity with them, as Jehoram and Ahaziah were with the house of Ahab, but, ex mero motu—without any instigation, walked in their way. The kings of Israel pleaded policy and reasons of state for their idolatry, but Ahaz had no such pretence: in him it was the most unreasonable impolitic thing that could be. They were his enemies, and had proved enemies to themselves too by their idolatry; yet he walked in their way. 3. That he made his sons to pass through the fire, to the honour of his dunghill-deities. He burnt them, so it is expressly said of him (2Ch 28:3), burnt some of them, and perhaps made others of them (Hezekiah himself not excepted, though afterwards he was never the worse for it) to pass between two fires, or to be drawn through a flame, in token of their dedication to the idol. 4. That he did according to the abominations of the heathen whom the Lord had cast out. It was an instance of his great folly that he would be guided in his religion by those whom he saw fallen into the ditch before his eyes, and follow them; and it was an instance of his great impiety that he would conform to those usages which God had declared to be abominable to him, and set himself to write after the copy of those whom God had cast out, thus walking directly contrary to God. 5. That he sacrificed in the high places, 2Ki 16:4. If his father had but had zeal enough to take them away, the debauching of his sons might have been prevented; but those that connive at sin know not what dangerous snares they lay for those that come after them. He forsook God's house, was weary of that place where, in his father's time, he had often been detained before the Lord, and performed his devotions on high hills, where he had a better prospect, and under green trees, where he had a more pleasant shade. It was a religion little worth, which was guided by fancy, not by faith.
⁵ Then Rezin king of Syria and Pekah son of Remaliah king of Israel came up to Jerusalem to war: and they besieged Ahaz, but could not overcome him.
⁶ At that time Rezin king of Syria recovered Elath to Syria, and drave the Jews from Elath: and the Syrians came to Elath, and dwelt there unto this day.
⁷ So Ahaz sent messengers to Tiglath-pileser king of Assyria, saying, I am thy servant and thy son: come up, and save me out of the hand of the king of Syria, and out of the hand of the king of Israel, which rise up against me.
⁸ And Ahaz took the silver and gold that was found in the house of the LORD, and in the treasures of the king's house, and sent it for a present to the king of Assyria.
⁹ And the king of Assyria hearkened unto him: for the king of Assyria went up against Damascus, and took it, and carried the people of it captive to Kir, and slew Rezin.
Here is, 1. The attempt of his confederate neighbours, the kings of Syria and Israel, upon him. They thought to make themselves masters of Jerusalem, and to set a king of their own in it, Isa 7:6. In this they fell short, but the king of Syria recovered Elath, a considerable port upon the Red Sea, which Amaziah had taken from the Syrians, 2Ki 14:22. What can those keep that have lost their religion? Let them expect, thenceforward, to be always on the losing hand. 2. His project to get clear of them. Having forsaken God, he had neither courage nor strength to make head against his enemies, nor could he, with any boldness, ask help of God; but he made his court to the king of Assyria, and got him to come in for his relief. Those whose hearts condemn them will go any where in a day of distress rather than to God. Was it because there was not a God in Israel that he sent to the Assyrian for help? Was the rock of ages removed out of its place, that he stayed himself on this broken reed? The sin itself was its own punishment; for, though it is true that he gained his point (the king of Assyria hearkened to him, and, to serve his own turn, made a descent upon Damascus, whereby he gave a powerful diversion to the king of Syria, 2Ki 16:9, and obliged him to let fall his design against Ahaz, carrying the Syrians captive to Kir, as Amos had expressly foretold, Am 1:5), yet, considering all, he made but a bad bargain; for, to compass this, (1.) He enslaved himself (2Ki 16:7): I am thy servant and thy son, that is, "I will be as dutiful and obedient to thee as to a master or father, if thou wilt but do me this good turn." Had he thus humbled himself to God, and implored his favour, he might have been delivered upon easier terms; he might have saved his money, and needed only to have parted with his sins. But, if the prodigal forsake his father's house, he soon becomes a slave to the worst of masters, Lu 15:15. (2.) He impoverished himself; for he took the silver and gold that were laid up in the treasury both of the temple and of the kingdom, and sent it to the king of Assyria, 2Ki 16:8. Both church and state must be squeezed and exhausted, to gratify this his new patron and guardian. I know not what authority he had thus to dispose of the public stock; but it is common for those that have brought themselves into straits by one sin to help themselves out by another; and those that have alienated themselves from God will make no difficulty of alienating any of his rights.
¹⁰ And king Ahaz went to Damascus to meet Tiglath-pileser king of Assyria, and saw an altar that was at Damascus: and king Ahaz sent to Urijah the priest the fashion of the altar, and the pattern of it, according to all the workmanship thereof.
¹¹ And Urijah the priest built an altar according to all that king Ahaz had sent from Damascus: so Urijah the priest made it against king Ahaz came from Damascus.
¹² And when the king was come from Damascus, the king saw the altar: and the king approached to the altar, and offered thereon.
¹³ And he burnt his burnt offering and his meat offering, and poured his drink offering, and sprinkled the blood of his peace offerings, upon the altar.
¹⁴ And he brought also the brasen altar, which was before the LORD, from the forefront of the house, from between the altar and the house of the LORD, and put it on the north side of the altar.
¹⁵ And king Ahaz commanded Urijah the priest, saying, Upon the great altar burn the morning burnt offering, and the evening meat offering, and the king's burnt sacrifice, and his meat offering, with the burnt offering of all the people of the land, and their meat offering, and their drink offerings; and sprinkle upon it all the blood of the burnt offering, and all the blood of the sacrifice: and the brasen altar shall be for me to enquire by.
¹⁶ Thus did Urijah the priest, according to all that king Ahaz commanded.
Though Ahaz had himself sacrificed in high places, on hills, and under every green tree (2Ki 16:4), yet God's altar had hitherto continued in its place and in use, and the king's burnt-offering and his meat-offering (2Ki 16:15) had been offered upon it by the priests that attended it; but here we have it taken away by wicked Ahaz, and another altar, an idolatrous one, put in the room of it—a bolder stroke than the worst of the kings had yet given to religion. We have here,
I. The model of this new altar, taken from one at Damascus, by the king himself, 2Ki 16:10. The king of Assyria having taken Damascus, thither Ahaz went, to congratulate him on his success, to return him thanks for the kindness he had done him by this expedition, and, as his servant and son, to receive his commands. Had he been faithful to his God, he would not have needed to crouch thus meanly to a foreign power. At Damascus, either while viewing the rarities of the place, or rather while joining with them in their devotions (for, when he was there, he thought it no harm to do as they did), he saw an altar that pleased his fancy extremely, not such a plain old-fashioned one as that which he had been trained up in attendance upon at Jerusalem, but curiously carved, it is likely, and adorned with image-work; there were many pretty things about it which he thought significant, surprising, very charming, and calculated to excite his devotion. Solomon had but a dull fancy, he thought, compared with the ingenious artist that made this altar. Nothing will serve him but he must have an altar just like this: a pattern of it must be taken immediately; he cannot stay till he returns himself, but sends it before him in all haste, with orders to Urijah the priest to get one made exactly according to this model and have it ready against he came home. The pattern God showed to Moses in the mount or to David by the Spirit was not comparable to this pattern sent from Damascus. The hearts of idolaters walked after their eyes, which are therefore said to go a whoring after their idols; but the true worshippers worship the true God by faith.
II. The making of it by Urijah the priests, 2Ki 16:11. This Urijah, it is likely, was the chief priest who at this time presided in the temple-service. To him Ahaz sent an intimation of his mind (for we read not of any express orders he gave him), to get an altar made by this pattern. And, without any dispute or objection, he put it in hand immediately, being perhaps as fond of it as the king was, at least being very willing to humour the king and desirous to curry favour with him. Perhaps he might have this excuse for gratifying the king herein, that, by this means, he might keep him to the temple at Jerusalem and prevent his totally deserting it for the high places and the groves. "Let us oblige him in this," thinks Urijah, "and then he will bring all his sacrifices to us; for by this craft we get our living." But, whatever pretence he had, it was a most base wicked thing for him that was a priest, a chief priest, to make this altar, in compliance with an idolatrous prince, for hereby, 1. He prostituted his authority and profaned the crown of his priesthood, making himself a servant to the lusts of men. There is not a greater disgrace to the ministry than obsequiousness to such wicked commands as this was. 2. He betrayed his trust. As priest, he was bound to maintain and defend God's institutions, and to oppose and witness against all innovations; and, for him to assist and serve the king in setting up an altar to confront the altar which by divine appointment he was consecrated to minister at, was such a piece of treachery and perfidiousness as may justly render him infamous to all posterity. Had he only connived at the doing of it,—had he been frightened into it by menaces,—had he endeavoured to dissuade the king from it, or but delayed the doing of it till he came home, that he might first talk with him about it,—it would not have been so bad; but so willingly to walk after his commandment, as if he were glad of the opportunity to oblige him, was such an affront to the God he served as was utterly inexcusable.
III. The dedicating of it. Urijah, perceiving that the king's heart was much upon it, took care to have it ready against he came down, and set it near the brazen altar, but somewhat lower and further from the door of the temple. The king was exceedingly pleased with it, approached it with all possible veneration, and offered thereon his burnt-offering, etc., 2Ki 16:12,13. His sacrifices were not offered to the God of Israel, but to the gods of Damascus (as we find 2Ch 28:23), and, when he borrowed the Syrians' altar, no marvel that he borrowed their gods. Naaman, the Syrian, embraced the God of Israel when he got earth from the land of Israel to make an altar of.
IV. The removal of God's altar, to make room for it. Urijah was so modest that he put this altar at the lower end of the court, and left God's altar in its place, between this and the house of the Lord, 2Ki 16:14. But that would not satisfy Ahaz; he removed God's altar to an obscure corner in the north side of the court, and put his own before the sanctuary, in the place of it. He thinks his new altar is much more stately, and much more sightly, and disgraces that; and therefore "let that be laid aside as a vessel in which there is no pleasure." His superstitious invention, at first, jostled with God's sacred institution, but at length jostled it out. Note, Those will soon come to make nothing of God that will not be content to make him their all. Ahaz durst not (perhaps for fear of the people) quite demolish the brazen altar and knock it to pieces; but, while he ordered all the sacrifices to be offered upon this new altar (2Ki 16:15), The brazen altar (says he) shall be for me to enquire by. Having thrust it out from the use for which it was instituted, which was to sanctify the gifts offered upon it, he pretends to advance it above its institution, which it is common for superstitious people to do. The altar was never designed for an oracle, yet Ahaz will have it for that use. The Romish church seemingly magnifies Christ's sacraments, yet wretchedly corrupts them. But some give another sense of Ahaz's purpose: "As for the brazen altar, I will consider what to do with it, and give order about it." The Jews say that, afterwards, of the brass of it he made that famous dial which was called the dial of Ahaz, 2Ki 20:11. The base compliance of the poor-spirited priest with the presumptuous usurpations of an ill-spirited king is again taken notice of (2Ki 16:16): Urijah the priest did according to all that king Ahaz commanded. Miserable is the case of great men when those that should reprove them for their sins strengthen and serve them in their sins.
¹⁷ And king Ahaz cut off the borders of the bases, and removed the laver from off them; and took down the sea from off the brasen oxen that were under it, and put it upon a pavement of stones.
¹⁸ And the covert for the sabbath that they had built in the house, and the king's entry without, turned he from the house of the LORD for the king of Assyria.
¹⁹ Now the rest of the acts of Ahaz which he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
²⁰ And Ahaz slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David: and Hezekiah his son reigned in his stead.
Here is, I. Ahaz abusing the temple, not the building itself, but some of the furniture of it. 1. He defaced the bases on which the lavers were set (1Ki 7:28,29) and took down the molten sea, 2Ki 16:17. These the priests used for washing; against them therefore he seems to have had a particular spite. It is one of the greatest prejudices that can be done to religion to obstruct the purifying of the priests, the Lord's ministers. 2. He removed the covert for the sabbath, erected either in honour of the sabbath or for the conveniency of the priests, when, on the sabbath, they officiated in greater numbers than on other days. Whatever it was, it should seem that in removing it he intended to put a contempt upon the sabbath, and so to open as wide an inlet as any to all manner of impiety. 3. The king's entry, which led to the house of the Lord, for the convenience of the royal family (perhaps that ascent which Solomon had made, and which the queen of Sheba admired, 1Ki 10:5), he turned another way, to show that he did not intend to frequent the house of the Lord any more. This he did for the king of Assyria, to oblige him, who perhaps returned his visit, and found fault with this entry, as an inconvenience and disparagement to his palace. When those that have had a ready passage to the house of the Lord, to please their neighbours, turn it another way, they are going down the hill apace towards their ruin.
II. Ahaz resigning his life in the midst of his days, at thirty-six years of age (2Ki 16:19) and leaving his kingdom to a better man, Hezekiah his son (2Ki 16:20), who proved as much a friend to the temple as he had been an enemy to it. Perhaps this very son he had made to pass through the fire, and thereby dedicated him to Moloch; but God, by his grace, snatched him as a brand out of the burning.
本章はことごとくアハズの治世に当てられている。もし内容がもっと良くないかぎり、これだけで十分すぎるほどである。彼は良い父を持ち、さらに良い子を持ったが、彼自身はユダの最も悪い王のひとりであった。 一、彼は悪名高い偶像礼拝者であった（2Ki 16:1-4）。 二、彼は神殿の財宝のみならず自身の財宝をもって、アッシリヤの王に報酬を与え、シリヤとイスラエルを侵略させた（2Ki 16:5-9）。 三、彼はダマスコで見た偶像の祭壇を模して、神の神殿に新しい祭壇を設けた（2Ki 16:10-16）。 四、彼は神殿の調度を損ない、これを私的に費消した（2Ki 16:17,18）。 こうして彼の物語は終わる（2Ki 16:19,20）。