Chapter commentary
2 Kings Chapter 19
서론
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English original
Jerusalem's great distress we read of in the foregoing chapter, and left it besieged, insulted, threatened, terrified, and just ready to be swallowed up by the Assyrian army. But in this chapter we have an account of its glorious deliverance, not by sword or bow, but by prayer and prophecy, and by the hand of an angel. I. Hezekiah, in great concern, sent to the prophet Isaiah, to desire his prayers (2Ki 19:1-5) and received from him an answer of peace, 2Ki 19:6,7. II. Sennacherib sent a letter to Hezekiah to fright him into a surrender, 2Ki 19:8-13. III. Hezekiah thereupon, by a very solemn prayer, recommended his case to God, the righteous Judge, and begged help from him, 2Ki 19:14-19. IV. God, by Isaiah, sent him a very comfortable message, assuring him of deliverance, 2Ki 19:20-34. V. The army of the Assyrians was all cut off by an angel and Sennacherib himself slain by his own sons, 2Ki 19:35-37. And so God glorified himself and saved his people.
1-7
Hezekiah's Sends to Isaiah (710 BC)
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히스기야가 이사야에게 사람을 보냄 (주전 710년)
¹ 히스기야 왕이 그 말을 듣고 자기 옷을 찢고 굵은 베를 두르고 여호와의 전에 들어가니라.
² 그리고 왕궁을 맡은 엘리아김과 서기관 셉나와 제사장들 중 장로들을 굵은 베로 덮어 입혀 아모스의 아들 선지자 이사야에게 보내니라.
³ 그들이 이사야에게 이르되, 히스기야가 이같이 말하노라. 오늘은 환난과 책망과 모독의 날이라. 아이가 해산할 때가 되었으나 낳을 힘이 없도다.
⁴ 랍사게의 모든 말을 여호와 네 하나님께서 들으실지도 모르노라. 그의 주인 앗수르 왕이 살아 계신 하나님을 비방하라고 그를 보냈으니, 여호와 네 하나님께서 들으신 그 말을 꾸짖으실지도 모르노라. 그러므로 남아 있는 남은 자들을 위하여 네 기도를 올려 주소서 하라.
⁵ 이에 히스기야 왕의 신하들이 이사야에게 나아가니라.
⁶ 이사야가 그들에게 이르되, 너희는 너희 주인에게 이같이 말하라. 여호와께서 이같이 말씀하시되, 네가 들은 말, 곧 앗수르 왕의 신하들이 나를 모독한 그 말들로 말미암아 두려워하지 말라.
⁷ 보라, 내가 그에게 한 영을 보내리니 그가 풍문을 듣고 자기 땅으로 돌아갈 것이요, 내가 그를 자기 땅에서 칼에 엎드러지게 하리라 하셨느니라.
랍사게의 연설 내용이 히스기야에게 전해졌을 때, 사람들은 그가 전쟁 회의를 소집하여 항복하는 것이 나은지 아닌지를 논의하리라고 예상했을 것이다(그리고 랍사게도 아마 그렇게 예상했을 것이다). 포위되기 전에는 그가 그 방백들과 용사들과 더불어 의논하였기 때문이다, 대하 32:3. 그러나 지금은 그것으로 충분하지 않았다. 그의 가장 큰 위안은 그에게 나아갈 하나님이 계시다는 것이며, 이 일로 그와 그의 하나님 사이에 어떤 일이 있었는지가 여기에 기록되어 있다.
I. 히스기야는 랍사게의 모독으로 하나님께 돌려진 불명예에 대해 깊은 근심을 드러냈다. 그 말을 들었을 때, 비록 직접 들은 것은 아니었지만 그는 자기 옷을 찢고 굵은 베를 둘렀다, 왕하 19:1. 선한 사람들은 하나님의 이름에 어떤 비방이 가해졌다는 말을 들을 때 이렇게 하곤 했다. 또한 높은 지위에 있는 사람들도 위대하신 하나님의 상처 입은 영예에 함께 아파하는 것을 자기들의 품위가 떨어지는 일로 생각해서는 안 된다. 하나님께 가해진 모욕과 그의 예루살렘이 처한 위기와 두려움으로 인해 낮아질 때, 왕의 예복도 찢기기에 너무 귀한 것이 아니며 왕의 몸도 굵은 베를 입기에 너무 귀한 것이 아니다. 하나님은 이제 이것을 요구하셨고, 이렇게 마음이 움직이지 않은 자들을 불쾌히 여기셨다. 사 22:12-14, 보라 기쁨과 즐거움, 소를 잡고 양을 죽이는도다, 비록 그것은 이상 골짜기의 환난과 당혹의 날이었는데(왕하 19:5), 이는 바로 이 사건을 가리킨다. 왕은 굵은 베를 입고 있었지만, 그의 많은 백성은 부드러운 옷을 입고 있었다.
II. 그는 시편 기자의 본을 따라 여호와의 전에 올라갔다. 시편 기자는 악인의 교만과 번영으로 마음이 괴로웠을 때 하나님의 성소에 들어가서 거기서 그들의 종말을 깨달았다, 시 73:17. 히스기야는 묵상하고 기도하며, 이 동요 뒤에 자기 영을 차분하고 안정된 상태로 만들기 위해 하나님의 집으로 갔다. 그는 랍사게에게 어떤 대답을 돌려보낼지 생각하고 있었던 것이 아니라, 그 일을 하나님께 맡겼다. "주님, 나를 위하여 대답하소서."—허버트. 여호와의 전에서 그는 안식처와 피난처, 보물 창고와 병기고와 회의실, 그리고 필요한 모든 것을 하나님 안에서 발견했다. 주목하라. 교회의 원수들이 매우 대담하고 위협적일 때, 교회의 친구들이 하나님께 나아가고 그분께 호소하며 자기들의 사정을 그분께 맡기는 것이 지혜이고 의무이다.
III. 그는 이사야를 크게 존중한다는 표시로 존귀한 사자들을 보내 그의 기도를 요청했다, 왕하 19:2-4. 엘리아김과 셉나는 랍사게의 말을 들었던 사람들 가운데 둘이었으므로, 그 사정을 이사야에게 알리고 그의 마음을 움직이게 하기에 더 적합했다. 제사장들의 장로들은 환난의 때에 백성을 위해 스스로 기도해야 했다(욜 2:17). 그러나 그들은 이사야의 기도를 구하러 가야 했다. 그는 더 잘 기도할 수 있었고 하늘에서 더 큰 관심을 얻고 있었기 때문이다. 사자들은 굵은 베를 입고 가야 했다. 그들은 그렇게 입고 있던 왕을 대표해야 했기 때문이다.
1. 그들이 이사야에게 전할 용건은 이러했다. "남아 있는 남은 자들을 위하여 네 기도를 올려 주소서." 곧 열 지파가 사라진 뒤 이제 남은 자에 불과한 유다를 위하여, 유다의 견고한 성읍들이 점령당한 뒤 이제 남은 자에 불과한 예루살렘을 위하여 기도해 달라는 것이었다. 주목하라. (1.) 우리가 환난 중에 있을 때 친구들의 기도를 받는 것은 매우 바람직하며, 우리가 간절히 바라야 할 일이다. 그들의 기도를 구함으로 우리는 하나님을 높이고, 기도를 높이며, 형제들을 높인다. (2.) 다른 사람들의 기도를 원할 때, 그것이 우리 자신을 위한 기도에서 면제해 준다고 생각해서는 안 된다. 히스기야가 이사야에게 자기를 위해 기도해 달라고 보냈을 때, 그 자신도 자기 기도를 드리려고 여호와의 전에 들어갔다. (3.) 하나님에게서 우리에게 말씀하는 사람들에게 우리는 특별한 방식으로 우리를 위해 하나님께 말해 달라고 구해야 한다. 그는 선지자라 그가 너를 위하여 기도하리라, 창 20:7. 위대한 선지자는 위대한 중보자이시다. (4.) 하나님께 응답을 얻을 가능성이 큰 사람들은 자기들의 기도를 들어 올리는 사람들, 곧 기도 가운데 자기 마음을 들어 올리는 사람들이다. (5.) 하나님의 교회의 이익이 매우 낮아져 남은 자밖에 없고, 친구도 적으며, 그들마저 약하고 어찌할 바를 모를 때, 바로 그때가 그 남은 자들을 위하여 우리의 기도를 올릴 때이다.
2. 그들을 위해 이사야가 기도하도록 두 가지가 제시되었다:—(1.) 원수에 대한 그들의 두려움(왕하 19:3): "그는 무례하고 교만합니다. 오늘은 책망과 모독의 날입니다. 우리는 멸시를 받고 있습니다. 하나님은 불명예를 당하고 계십니다. 이런 까닭에 오늘은 환난의 날입니다. 우리처럼 그런 왕과 나라가 이토록 짓밟히고 모욕당한 적은 없었습니다. 우리 영혼은 교만한 자들의 멸시로 심히 가득 차 있으며, 그들이 하나님을 향한 우리의 신뢰를 비방하고 '이제 너희 하나님이 어디 있느냐?'고 말하는 것을 듣는 것은 우리 뼈 속의 칼과 같습니다. 무엇보다도 최악인 것은, 우리가 스스로를 도와 이 비방에서 벗어날 길을 보지 못한다는 것입니다. 우리의 명분은 옳고, 우리 백성은 신실합니다. 그러나 수적으로 우리는 완전히 압도당하고 있습니다. 아이가 해산할 때에 이르렀습니다. 지금이 바로 때이며, 결코 지나칠 수 없는 결정적 순간입니다. 원수에게 성공적인 한 방만 가해진다면 우리의 소원이 이루어질 것입니다. 그러나 슬프게도 우리는 그것을 가할 능력이 없습니다. 낳을 힘이 없습니다. 우리의 형편은 진통으로 완전히 기진하여 아이를 낳을 힘이 없는 여인의 경우처럼 비참하고, 신속한 도움을 요구합니다. 이것을 호 13:13과 비교하라. 우리는 멸망할 준비가 되어 있습니다. 당신이 무엇을 하실 수 있거든 우리를 불쌍히 여기시고 도와주소서." (2.) 하나님 안에 있는 그들의 소망. 그들은 하나님을 바라보고, 그분께 의지하며, 그들을 위해 나타나시기를 기대한다. 그분에게서 나오는 한마디가 저울추를 돌리고 가라앉는 남은 자를 구할 것이다. 만일 하나님께서 랍사게의 말을 꾸짖기만 하신다면(곧 그것들이 거짓임을 밝히신다면, 왕하 19:4), 만일 그 모독자를 설득하여 부끄럽게 만드는 일을 맡으신다면, 모든 것이 잘될 것이다. 그리고 그들은 하나님께서 그렇게 하시리라고 신뢰한다. 그들의 공로 때문이 아니라 하나님의 영예 때문인데, 그가 귀먹고 말 못 하는 우상들과 하나님을 같은 수준에 놓음으로 살아 계신 하나님을 비방했기 때문이다. 그들은 결말이 좋을 것이라고 생각할 이유가 있다. 그들이 이 다툼에 하나님을 관련시킬 수 있기 때문이다. 시 74:22, 하나님이여 일어나소서! 주의 송사를 변호하소서. 그들은 이사야에게 말한다. "그분은 여호와 네 하나님이십니다. 곧 당신의 하나님, 당신이 그 영광에 관심을 가지고 있고 그 은총에 참여하고 있는 하나님이십니다. 그분은 랍사게의 모독적인 말을 들으시고 아십니다. 그러므로 아마 그 말을 들으시고 꾸짖으실 것입니다. 우리는 그분이 그렇게 하시기를 바랍니다. 당신의 기도로 우리를 도와 이 사정을 그분 앞에 가져가게 하소서. 그러면 우리는 그것을 그분께 맡기는 것으로 만족하겠습니다."
IV. 하나님은 이사야를 통해 히스기야에게 보내셔서, 앗수르 사람들의 멸망 가운데 자신을 영화롭게 하실 것임을 확신시켜 주셨다. 히스기야는 많은 사람들이 선지자들에게 보냈던 것처럼 사건의 결과를 묻기 위해 이사야에게 보낸 것이 아니었다(내가 회복되겠습니까? 같은 질문들). 그는 자기 의무를 행하는 데 도움을 구하려고 보냈다. 이것이 그가 염려한 일이었다. 그러므로 하나님은 그가 자기 의무를 행하려고 마음 쓴 것에 대한 보상으로 그 결과가 어떠할지를 알려 주셨다, 왕하 19:6,7. 1. 하나님은 그 사정에 자신을 관련시키셨다. 그들이 나를 모독하였다. 2. 하나님은 크게 낙심한 히스기야를 격려하셨다. 네가 들은 말들로 두려워하지 말라. 그것들은 말에 지나지 않는다(비록 부풀어 오르고 불같은 말이라 해도). 말은 바람일 뿐이다. 3. 하나님은 앗수르 왕을 랍사게가 히스기야를 두렵게 한 것보다 더 심하게 두렵게 하겠다고 약속하셨다. "내가 그에게 한 영을 보내리라(그의 군대를 죽인 그 치명적인 숨결), 그로 인해 공포가 그를 사로잡아 자기 나라로 몰아갈 것이며, 거기서 죽음이 그를 맞을 것이다." 하나님의 입에서 나온 이 짧은 위협은 실행될 것이지만, 랍사게의 입에서 나온 모든 무력한 협박은 공중으로 사라질 것이다.
English original
Hezekiah's Sends to Isaiah (710 BC)
¹ And it came to pass, when king Hezekiah heard it, that he rent his clothes, and covered himself with sackcloth, and went into the house of the LORD.
² And he sent Eliakim, which was over the household, and Shebna the scribe, and the elders of the priests, covered with sackcloth, to Isaiah the prophet the son of Amoz.
³ And they said unto him, Thus saith Hezekiah, This day is a day of trouble, and of rebuke, and blasphemy: for the children are come to the birth, and there is not strength to bring forth.
⁴ It may be the LORD thy God will hear all the words of Rab-shakeh, whom the king of Assyria his master hath sent to reproach the living God; and will reprove the words which the LORD thy God hath heard: wherefore lift up thy prayer for the remnant that are left.
⁵ So the servants of king Hezekiah came to Isaiah.
⁶ And Isaiah said unto them, Thus shall ye say to your master, Thus saith the LORD, Be not afraid of the words which thou hast heard, with which the servants of the king of Assyria have blasphemed me.
⁷ Behold, I will send a blast upon him, and he shall hear a rumour, and shall return to his own land; and I will cause him to fall by the sword in his own land.
The contents of Rabshakeh's speech being brought to Hezekiah, one would have expected (and it is likely Rabshakeh did expect) that he would call a council of war and it would be debated whether it was best to capitulate or no. Before the siege, he had taken counsel with his princes and his mighty men, 2Ch 32:3. But that would not do now; his greatest relief is that he has a God to go to, and what passed between him and his God on this occasion we have here an account of.
I. Hezekiah discovered a deep concern at the dishonour done to God by Rabshakeh's blasphemy. When he heard it, though at second hand, he rent his clothes and covered himself with sackcloth, 2Ki 19:1. Good men were wont to do so when they heard of any reproach cast on God's name; and great men must not think it any disparagement to them to sympathize with the injured honour of the great God. Royal robes are not too good to be rent, nor royal flesh too good to be clothed with sackcloth, in humiliation for indignities done to God and for the perils and terrors of his Jerusalem. To this God now called, and was displeased with those who were not thus affected. Isa 22:12-14, Behold joy and gladness, slaying oxen and killing sheep, though it was a day of trouble and perplexity in the valley of vision (2Ki 19:5), which refers to this very event. The king was in sackcloth, but many of his subjects were in soft clothing.
II. He went up to the house of the Lord, according to the example of the psalmist, who, when he was grieved at the pride and prosperity of the wicked, went into the sanctuary of God and there understood their end, Ps 73:17. He went to the house of God, to meditate and pray, and get his spirit into a sedate composed frame, after this agitation. He was not considering what answer to return to Rabshakeh, but refers the matter to God. "Thou shalt answer, Lord, for me."—Herbert. In the house of the Lord he found a place both of rest and refuge, a treasury, a magazine, a council-chamber, and all he needed, all in God. Note, When the church's enemies are very daring and threatening it is the wisdom and duty of the church's friends to apply to God, appeal to him, and leave their cause with him.
III. He sent to the prophet Isaiah, by honourable messengers, in token of the great respect he had for him, to desire his prayers, 2Ki 19:2-4. Eliakim and Shebna were two of those that had heard the words of Rabshakeh and were the better able both to acquaint and to affect Isaiah with the case. The elders of the priests were themselves to pray for the people in time of trouble (Joe 2:17); but they must go to engage Isaiah's prayers, because he could pray better and had a better interest in heaven. The messengers were to go in sackcloth, because they were to represent the king, who was so clothed.
1. Their errand to Isaiah was, "Lift up thy prayer for the remnant that is left, that is, for Judah, which is but a remnant now that the ten tribes are gone—for Jerusalem, which is but a remnant now that the defenced cities of Judah are taken." Note, (1.) It is very desirable, and what we should be desirous of when we are in trouble, to have the prayers of our friends for us. In begging to have them we honour God, we honour prayer, and we honour our brethren. (2.) When we desire the prayers of others for us we must not think we are excused from praying for ourselves. When Hezekiah sent to Isaiah to pray for him he himself went into the house of the Lord to offer up his own prayers. (3.) Those who speak from God to us we should in a particular manner desire to speak to God for us. He is a prophet, and he shall pray for thee, Ge 20:7. The great prophet is the great intercessor. (4.) Those are likely to prevail with God that lift up their prayers, that is, that lift up their hearts in prayer. (5.) When the interests of God's church are brought very low, so that there is but a remnant left, few friends, and those weak and at a loss, then it is time to lift up our prayer for that remnant.
2. Two things are urged to Isaiah, to engage his prayers for them:—(1.) Their fears of the enemy (2Ki 19:3): "He is insolent and haughty; it is a day of rebuke and blasphemy. We are despised. God is dishonoured. Upon this account it is a day of trouble. Never were such a king and kingdom so trampled on and abused as we are: our soul is exceedingly filled with the contempt of the proud, and it is a sword in our bones to hear them reproach our confidence in God, and say, Where is now your God? and, which is worst of all, we see not which way we can help ourselves and get clear of the reproach. Our cause is good, our people are faithful; but we are quite overpowered with numbers. The children are brought to the birth; now is the time, the critical moment, when, if ever, we must be relieved. One successful blow given to the enemy would accomplish our wishes. But, alas! we are not able to give it: There is not strength to bring forth. Our case is as deplorable, and calls for as speedy help, as that of a woman in travail, that is quite spent with her throes, so that she has not strength to bear the child. Compare with this Ho 13:13. We are ready to perish; if thou canst do any thing, have compassion upon us and help us." (2.) Their hopes in God. To him they look, on him they depend, to appear for them. One word from him will turn the scale, and save the sinking remnant. If he but reprove the words of Rabshakeh (that is, disprove them, 2Ki 19:4)—if he undertake to convince and confound the blasphemer—all will be well. And this they trust he will do, not for their merit's sake, but for his own honour's sake, because he has reproached the living God, by levelling him with deaf and dumb idols. They have reason to think the issue will be good, for they can interest God in the quarrel. Ps 74:22, Arise O God! plead thy own cause. "He is the Lord thy God," say they to Isaiah—"thine, whose glory thou art concerned for, and whose favour thou art interested in. He has heard and known the blasphemous words of Rabshakeh, and therefore, it may be, he will hear and rebuke them. We hope he will. Help us with thy prayers to bring the cause before him, and then we are content to leave it with him."
IV. God, by Isaiah, sent to Hezekiah, to assure him that he would glorify himself in the ruin of the Assyrians. Hezekiah sent to Isaiah, not to enquire concerning the event, as many did that sent to the prophets (Shall I recover? or the like), but to desire his assistance in his duty. It was this that he was solicitous about; and therefore God let him know what the event should be, in recompence of his care to do his duty, 2Ki 19:6,7. 1. God interested himself in the cause: They have blasphemed me. 2. He encouraged Hezekiah, who was much dismayed: Be not afraid of the words which thou hast heard; they are but words (though swelling and fiery words), and words are but wind. 3. He promised to frighten the king of Assyria worse than Rabshakeh had frightened him: "I will send a blast upon him (that pestilential breath which killed his army), upon which terrors shall seize him and drive him into his own country, where death shall meet him." This short threatening from the mouth of God would do execution, when all the impotent menaces that came from Rabshakeh's mouth would vanish into air.
8-19
Sennacherib Sends to Hezekiah (710 BC)
한국어
산헤립이 히스기야에게 사람을 보냄 (주전 710년)
⁸ 이에 랍사게가 돌아가서 앗수르 왕이 립나와 싸우고 있는 것을 보았으니, 이는 왕이 라기스에서 떠났다는 말을 들었기 때문이라.
⁹ 앗수르 왕은 구스 왕 디르하가에 대하여, 보라 그가 너와 싸우러 나왔다 하는 말을 듣고 다시 사자들을 히스기야에게 보내며 이르되,
¹⁰ 너희는 유다 왕 히스기야에게 이같이 말하라. 네가 의지하는 네 하나님이 예루살렘이 앗수르 왕의 손에 넘겨지지 아니하리라 하여 너를 속이지 못하게 하라.
¹¹ 보라, 앗수르 왕들이 모든 땅에 행한 일, 곧 그것들을 완전히 멸한 일을 네가 들었거늘 네가 구원을 받겠느냐?
¹² 내 조상들이 멸한 고산과 하란과 레셉과 들라살에 있던 에덴 자손을 그 민족들의 신들이 건져 내었느냐?
¹³ 하맛 왕과 아르밧 왕과 스발와임 성읍의 왕과 헤나와 이와의 왕이 어디 있느냐?
¹⁴ 히스기야가 사자들의 손에서 편지를 받아 읽고, 여호와의 전에 올라가 그 편지를 여호와 앞에 펴 놓으니라.
¹⁵ 히스기야가 여호와 앞에서 기도하여 이르되, 그룹들 사이에 거하시는 이스라엘의 하나님 여호와여, 주 곧 주만이 땅의 모든 나라들의 하나님이시니, 주께서 하늘과 땅을 지으셨나이다.
¹⁶ 여호와여, 귀를 기울여 들으소서. 여호와여, 눈을 열어 보소서. 산헤립이 살아 계신 하나님을 비방하려고 보낸 그 말들을 들으소서.
¹⁷ 여호와여, 참으로 앗수르 왕들이 민족들과 그들의 땅을 멸하고,
¹⁸ 그들의 신들을 불에 던졌나이다. 이는 그것들이 신이 아니라 사람의 손으로 만든 것, 곧 나무와 돌이었으므로 그들이 그것들을 멸하였나이다.
¹⁹ 그러므로 이제 우리 하나님 여호와여, 구하오니 우리를 그의 손에서 구원하사 땅의 모든 나라가 주 곧 주만이 여호와 하나님이신 줄 알게 하옵소서.
랍사게는 자기 전갈을 전하고 아무 대답도 받지 못하자(그가 이 침묵을 동의로 여겼는지 업신여김으로 여겼는지는 분명하지 않다), 다른 장군들의 지휘 아래 예루살렘 앞에 자기 군대를 남겨 두고, 추가 명령을 받기 위해 자기 주인인 왕에게 갔다. 그는 왕이 립나를 포위하고 있는 것을 보았는데, 립나는 유다에서 반역한 성읍이었다, 왕하 8:22. 그가 라기스를 점령했는지 아닌지는 확실하지 않다. 어떤 이들은 그 성을 점령하는 일이 실행 불가능하다고 판단했기 때문에 그가 그곳을 떠났다고 생각한다, 왕하 19:8. 어쨌든 그는 이제 아라비아 사람들과 접경한 구스 사람들의 왕이 큰 군대를 거느리고 자기에게 맞서 나오고 있다는 소문에 놀랐다, 왕하 19:9. 이 때문에 그는 가능한 한 빨리 예루살렘을 얻고자 매우 열망했다. 무력으로 그 성을 취하는 것은 그가 넉넉히 감당할 수 있는 것보다 더 많은 시간과 사람을 들여야 했으므로, 그는 히스기야를 다시 공격하여 순순히 항복하도록 설득하려 했다. 전에 그가 쉬운 사람임을 한 번 보았기 때문에(왕하 18:14), 그가 당신이 내게 지우는 것을 내가 감당하리이다라고 말했을 때처럼, 다시 그를 겁주어 굴복시킬 수 있기를 바랐으나 헛수고였다. 여기에서,
I. 산헤립은 히스기야에게 편지를 보냈다. 그것은 욕설의 편지, 모독의 편지였으며, 그가 끝까지 버티려 생각해도 아무 소용이 없으므로 예루살렘을 항복시키라고 설득하기 위한 것이었다. 그의 편지는 랍사게의 연설과 같은 취지이다. 그 안에는 새로 제시된 것이 아무것도 없다. 랍사게는 백성에게 히스기야가 너희를 속이지 못하게 하라고 말했다, 왕하 18:29. 산헤립은 히스기야에게 네 하나님이 너를 속이지 못하게 하라고 쓴다, 왕하 19:10. 야곱의 하나님을 자기 도움으로 삼고, 여호와 자기 하나님께 소망을 두는 사람들은 이방 사람들이 자기들의 신들에게 속았던 것처럼 하나님께 속을까 두려워할 필요가 없다. 히스기야를 두렵게 하여 그의 닻에서 떼어 내려고, 산헤립은 자기 자신과 자기 업적을 크게 부풀린다. 그가 얼마나 교만하게 자랑하는지 보라. 1. 그가 정복한 땅들에 대해 자랑한다(왕하 19:11). 모든 땅, 그리고 완전히 멸했다고! 그의 승리라는 두더지 언덕들이 얼마나 산처럼 부풀려졌는가! 그는 모든 땅을 멸하기는커녕 바로 이때 구스 땅과 그 왕 디르하가가 그에게 두려움이 되고 있었다. 교만한 사람들이 자기 자신을 칭찬할 때 얼마나 엄청난 과장을 기대할 수 있는가! 2. 그가 정복한 신들에 대해 자랑한다, 왕하 19:12. "정복당한 각 민족과 그 신들은, 그들을 건져 내기는커녕 그들과 함께 무너졌다. 그런데 네 하나님이 너를 건져 내겠느냐?" 3. 그가 정복한 왕들에 대해 자랑한다(왕하 19:13), 곧 하맛 왕과 아르밧 왕이다. 그가 통치자를 뜻하든 우상을 뜻하든, 그는 자기 자신이 그 둘 중 어느 것보다 더 크게 보이게 하려는 것이며, 따라서 매우 두려운 존재, 곧 살아 있는 자들의 땅에서 강한 자들의 공포처럼 보이게 하려는 것이다.
II. 히스기야는 이 편지를 또 다른 편지, 곧 기도의 편지이자 믿음의 편지 안에 넣어, 신들 가운데서 판단하시는 왕들의 왕께 보낸다. 히스기야는 그 편지의 겉봉이 자기에게 합당한 칭호를 부여하지 않았을 것이라고 짐작할 수 있음에도, 편지를 받지 않을 만큼 교만하지 않았다. 편지를 받은 뒤에는 그것을 읽지 않을 만큼 부주의하지 않았다. 그것을 읽은 뒤에는 같은 자극적인 말로 답장을 쓸 만큼 격정에 사로잡히지도 않았다. 오히려 그는 즉시 성전에 올라가 자신을 드리고, 그런 다음 그 편지를 여호와 앞에 펴 놓았다(왕하 19:14). 이는 하나님께 그 편지를 보여 드릴 필요가 있어서가 아니었다(하나님은 히스기야가 알기 전부터 그 안에 무엇이 있는지 알고 계셨다). 오히려 이로써 그는 모든 길에서 하나님을 인정한다는 것, 원수들이 자기에게 행한 해를 부풀리거나 그것들이 실제보다 더 나쁘게 보이게 하기를 원하지 않고 참된 빛 가운데 제시되기를 바란다는 것, 그리고 그 모든 문제에 대해 자신을 하나님과 그분의 의로운 판단에 맡긴다는 것을 나타냈다. 또한 그는 성전에 와서 드리려는 기도에서 자기 마음을 일깨우고자 했다. 우리는 그 의무에서 우리를 분발하게 할 가능한 모든 도움을 필요로 한다. 히스기야가 이 편지를 놓고 드린 기도에서, 1. 그는 산헤립이 모독한 하나님을 경배한다(왕하 19:15). 그는 하나님을 이스라엘의 하나님이라 부른다. 이는 이스라엘이 하나님의 특별한 백성이었기 때문이다. 또 그룹들 사이에 거하시는 하나님이라 부른다. 이는 거기에 땅 위에서 하나님의 영광이 특별히 머무는 처소가 있었기 때문이다. 그러나 그는 산헤립이 생각한 것처럼 이스라엘만의 하나님이자 성전에 갇힌 하나님으로가 아니라, 온 땅의 하나님으로 그분께 영광을 돌린다. "그들이 무슨 말을 하든, 주는 주권자이신 주님이십니다. 주는 하나님, 신들의 하나님, 유일하신 주님, 바로 주님만이시며, 땅의 모든 나라들의 보편적 주님이시고, 정당한 주님이십니다. 주께서 하늘과 땅을 지으셨기 때문입니다. 모든 것의 창조주이시므로, 주는 다툴 수 없는 권리로 모든 것의 소유자와 통치자이십니다." 2. 그는 산헤립의 오만과 불경건에 관하여 하나님께 호소한다(왕하 19:16). "주여, 들으소서. 주여, 보소서. 여기 그의 손으로 쓴 것이 있습니다. 여기 검은 글씨가 흰 종이에 있습니다." 히스기야 자신만 모욕당한 것이었다면 그는 그냥 지나쳤을 것이다. 그러나 비방을 받은 분은 하나님, 곧 살아 계신 하나님이며 질투하시는 하나님이시다. 주여, 주의 큰 이름을 위하여 무엇을 하시겠나이까? 3. 그는 산헤립이 이방의 신들에게 거둔 승리를 인정하되, 그들과 이스라엘의 하나님을 구별한다(왕하 19:17,18). 그는 참으로 그들의 신들을 불에 던졌다. 이는 그들이 신이 아니었고, 자기 자신이나 자기 숭배자들을 도울 수 없었기 때문이다. 그러므로 그가 그들을 멸한 것은 이상한 일이 아니다. 또한 그들을 멸함으로써, 비록 그 자신은 몰랐지만, 그는 이방의 모든 신들을 뿌리 뽑기로 작정하신 이스라엘 하나님의 공의와 질투를 실제로 섬긴 것이다. 그러나 그렇기 때문에 하나님보다 우세할 수 있다고 생각하는 자들은 속고 있다. 그분은 사람의 손이 만든 신들 가운데 하나가 아니라, 친히 모든 것을 만드신 분이시다, 시 115:3,4. 4. 그는 이제 하나님께서 산헤립을 패배시키시고 예루살렘을 그의 손에서 건져 내심으로 자신을 영화롭게 하시기를 기도한다(왕하 19:19). "그러므로 이제 우리를 구원하소서. 만일 우리가 다른 땅들처럼 정복된다면, 그들은 그 땅들의 신들이 정복된 것처럼 주께서도 정복되었다고 말할 것입니다. 그러나 주여, 우리를 구별하심으로 주 자신을 구별하시고, 온 세상이 알고 고백하게 하소서. 주는 여호와 하나님, 스스로 계시는 주권자 하나님, 오직 주만 그러하시며, 모든 참칭자들은 헛것과 거짓임을 알게 하소서." 주목하라. 기도에서 가장 좋은 간구의 근거는 하나님의 영예에서 취한 것들이다. 그러므로 주기도문은 이름이 거룩히 여김을 받으시오며로 시작하고, 영광이 주께 있사옵나이다로 끝난다.
English original
Sennacherib Sends to Hezekiah (710 BC)
⁸ So Rab-shakeh returned, and found the king of Assyria warring against Libnah: for he had heard that he was departed from Lachish.
⁹ And when he heard say of Tirhakah king of Ethiopia, Behold, he is come out to fight against thee: he sent messengers again unto Hezekiah, saying,
¹⁰ Thus shall ye speak to Hezekiah king of Judah, saying, Let not thy God in whom thou trustest deceive thee, saying, Jerusalem shall not be delivered into the hand of the king of Assyria.
¹¹ Behold, thou hast heard what the kings of Assyria have done to all lands, by destroying them utterly: and shalt thou be delivered?
¹² Have the gods of the nations delivered them which my fathers have destroyed; as Gozan, and Haran, and Rezeph, and the children of Eden which were in Thelasar?
¹³ Where is the king of Hamath, and the king of Arpad, and the king of the city of Sepharvaim, of Hena, and Ivah?
¹⁴ And Hezekiah received the letter of the hand of the messengers, and read it: and Hezekiah went up into the house of the LORD, and spread it before the LORD.
¹⁵ And Hezekiah prayed before the LORD, and said, O LORD God of Israel, which dwellest between the cherubims, thou art the God, even thou alone, of all the kingdoms of the earth; thou hast made heaven and earth.
¹⁶ LORD, bow down thine ear, and hear: open, LORD, thine eyes, and see: and hear the words of Sennacherib, which hath sent him to reproach the living God.
¹⁷ Of a truth, LORD, the kings of Assyria have destroyed the nations and their lands,
¹⁸ And have cast their gods into the fire: for they were no gods, but the work of men's hands, wood and stone: therefore they have destroyed them.
¹⁹ Now therefore, O LORD our God, I beseech thee, save thou us out of his hand, that all the kingdoms of the earth may know that thou art the LORD God, even thou only.
Rabshakeh, having delivered his message and received no answer (whether he took this silence for a consent or a slight does not appear), left his army before Jerusalem, under the command of the other generals, and went himself to attend the king his master for further orders. He found him besieging Libnah, a city that had revolted from Judah, 2Ki 8:22. Whether he had taken Lachish or no is not certain; some think he departed from it because he found the taking of it impracticable, 2Ki 19:8. However, he was now alarmed with the rumour that the king of the Cushites, who bordered upon the Arabians, was coming out against him with a great army, 2Ki 19:9. This made him very desirous to gain Jerusalem with all speed. To take it by force would cost him more time and men than he could well spare, and therefore he renewed his attack upon Hezekiah to persuade him tamely to surrender it. Having found him an easy man once (2Ki 18:14), when he said, That which thou puttest on me I will bear, he hoped again to frighten him into a submission, but in vain. Here,
I. Sennacherib sent a letter to Hezekiah, a railing letter, a blaspheming letter, to persuade him to surrender Jerusalem, because it would be to no purpose for him to think of standing it out. His letter is to the same purport with Rabshakeh's speech; there is nothing new offered in it. Rabshakeh had said to the people, Let not Hezekiah deceive you, 2Ki 18:29. Sennacherib writes to Hezekiah, Let not thy God deceive thee, 2Ki 19:10. Those that have the God of Jacob for their help, and whose hope is in the Lord their God, need not fear being deceived by him, as the heathen were by their gods. To terrify Hezekiah, and drive him from his anchor, he magnifies himself and his own achievements. See how proudly he boasts, 1. Of the lands he had conquered (2Ki 19:11): All lands, and destroyed utterly! How are the mole-hills of his victories swelled to mountains! So far was he from destroying all lands that at this time the land of Cush, and Tirhakah its king, were a terror to him. What vast hyperboles may one expect in proud men's praises of themselves! 2. Of the gods he had conquered, 2Ki 19:12. "Each vanquished nation and its gods, which were so far from being able to deliver them that they fell with them: and shall thy God deliver thee?" 3. Of the kings he had conquered (2Ki 19:13), the king of Hamath and the king of Arpad. Whether he means the prince or the idol, he means to make himself appear greater than either, and therefore very formidable, and the terror of the mighty in the land of the living.
II. Hezekiah encloses this in another letter, a praying letter, a believing letter, and sends it to the King of kings, who judges among the gods. Hezekiah was not so haughty as not to receive the letter, though we may suppose the superscription did not give him his due titles; when he had received it he was not so careless as not to read it; when he had read it he was not in such a passion as to write an answer to it in the same provoking language; but he immediately went up to the temple, presented himself, and then spread the letter before the Lord (2Ki 19:14), not as if God needed to have the letter shown to him (he knew what was in it before Hezekiah did), but hereby he signified that he acknowledged God in all his ways,—that he desired not to aggravate the injuries his enemies did him nor to make them appear worse than they were, but desired they might be set in a true light,—and that he referred himself to God, and his righteous judgment, upon the whole matter. Hereby likewise he would affect himself in the prayer he came to the temple to make; and we have need of all possible helps to quicken us in that duty. In the prayer which Hezekiah prayed over this letter, 1. He adores the God whom Sennacherib had blasphemed (2Ki 19:15), calls him the God of Israel, because Israel was his peculiar people, and the God that dwelt between the cherubim, because there was the peculiar residence of his glory upon earth; but he gives glory to him as the God of the whole earth, and not, as Sennacherib fancied him to be, the God of Israel only, and confined to the temple. "Let them say what they will, thou art sovereign Lord, for thou art the God, the God of gods, sole Lord, even thou alone, universal Lord of all the kingdoms of the earth, and rightful Lord, for thou hast made heaven and earth. Being Creator of all, by an incontestable title thou art owner and ruler of all." 2. He appeals to God concerning the insolence and profaneness of Sennacherib (2Ki 19:16): "Lord, hear; Lord, see. Here it is under his own hand; here it is in black and white." Had Hezekiah only been abused, he would have passed it by; but it is God, the living God, that is reproached, the jealous God. Lord, what wilt thou do for thy great name? 3. He owns Sennacherib's triumphs over the gods of the heathen, but distinguishes between them and the God of Israel (2Ki 19:17,18): He has indeed cast their gods into the fire; for they were no gods, unable to help either themselves or their worshipers, and therefore no wonder that he has destroyed them; and, in destroying them, though he knew it not, he really served the justice and jealousy of the God of Israel, who has determined to extirpate all the gods of the heathen. But those are deceived who think they can therefore be too hard for him. He is none of the gods whom men's hands have made, but he has himself made all things, Ps 115:3,4. 4. He prays that God will now glorify himself in the defeat of Sennacherib and the deliverance of Jerusalem out of his hands (2Ki 19:19): "Now therefore save us; for if we be conquered, as other lands are, they will say that thou art conquered, as the gods of those lands were: but, Lord, distinguish thyself, by distinguishing us, and let all the world know, and be made to confess, that thou art the Lord God, the self-existent sovereign God, even thou only, and that all pretenders are vanity and a lie." Note, The best pleas in prayer are those which are taken from God's honour; and therefore the Lord's prayer begins with Hallowed be thy name, and concludes with Thine is the glory.
20-34
Sennacherib's Fall Predicted (710 BC)
한국어
산헤립의 몰락이 예고됨 (주전 710년)
²⁰ 아모스의 아들 이사야가 히스기야에게 보내어 이르되, 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되, 네가 앗수르 왕 산헤립에 대하여 내게 기도한 것을 내가 들었노라.
²¹ 여호와께서 그에 관하여 말씀하신 말씀이 이러하니라. 처녀 딸 시온이 너를 멸시하고 너를 비웃었으며, 딸 예루살렘이 너를 향하여 머리를 흔들었도다.
²² 네가 누구를 비방하고 모독하였느냐? 누구를 향하여 네 목소리를 높이며 네 눈을 높이 들었느냐? 곧 이스라엘의 거룩하신 이에게 한 것이니라.
²³ 네가 네 사자들을 통하여 주를 비방하고 말하기를, 내 많은 병거로 내가 산들의 높은 곳, 레바논의 가장자리까지 올라가 그곳의 큰 백향목들과 좋은 잣나무들을 베고, 그 끝의 거처와 그 갈멜의 숲에 들어가리라 하였도다.
²⁴ 내가 파서 낯선 물을 마셨고, 내 발바닥으로 포위된 곳들의 모든 강을 말렸도다.
²⁵ 네가 오래전부터 내가 이 일을 행한 것과 옛날부터 내가 이 일을 계획한 것을 듣지 못하였느냐? 이제 내가 그것을 이루었나니, 네가 견고한 성읍들을 폐허의 무더기로 황폐하게 하게 하려 함이었도다.
²⁶ 그러므로 그 주민들의 힘이 작아 놀라고 부끄러워하였으며, 그들은 들의 풀과 푸른 나물 같고 지붕 위의 풀 같으며 자라기 전에 말라 버린 곡식 같았도다.
²⁷ 그러나 나는 네 거처와 네 나감과 네 들어옴과 나를 향한 네 분노를 아노라.
²⁸ 네가 나를 향하여 분노한 것과 네 소동이 내 귀에 올라왔으므로, 내가 내 갈고리를 네 코에 꿰고 내 재갈을 네 입술에 물려 네가 왔던 길로 너를 돌려보내리라.
²⁹ 이것이 너에게 표징이 되리라. 너희가 올해에는 저절로 난 것을 먹고, 둘째 해에는 거기서 다시 난 것을 먹을 것이며, 셋째 해에는 씨를 뿌리고 거두며 포도원을 심고 그 열매를 먹으리라.
³⁰ 유다 집에서 피하여 남은 자가 다시 아래로 뿌리를 내리고 위로 열매를 맺으리니,
³¹ 남은 자가 예루살렘에서 나오며 피한 자가 시온 산에서 나올 것임이라. 만군의 여호와의 열심이 이 일을 이루리라.
³² 그러므로 여호와께서 앗수르 왕에 관하여 이같이 말씀하시되, 그가 이 성읍에 들어오지 못하며 거기에 화살 하나도 쏘지 못하고, 방패를 들고 그 앞에 오지도 못하며, 토성을 쌓지도 못하리라.
³³ 그가 왔던 길로 그 길을 따라 돌아가고 이 성읍에는 들어오지 못하리라. 여호와의 말씀이니라.
³⁴ 내가 나를 위하여, 또 내 종 다윗을 위하여 이 성읍을 보호하여 구원하리라.
여기에는 하나님께서 히스기야의 기도에 주신 은혜롭고도 풍성한 응답이 있다. 같은 손으로 그에게 보내신 말씀(왕하 19:6,7)도, 생각해 보면 그의 기도에 충분한 응답이었다. 그러나 그에게 강한 위로를 주시기 위해, 그는 두 가지 변하지 않는 것으로 격려를 받았다. 그 안에서 하나님께서 거짓말하시는 것은 불가능하다, 히 6:18. 대체로 하나님은 그의 기도, 곧 산헤립을 대적하여 드린 그의 기도가 들렸음을 보증하셨다, 왕하 19:20. 주목하라. 하나님의 백성의 기도가 자기들을 대적하는 처지에 놓인 사람들의 형편은 비참하다. 억눌린 자가 억압하는 자를 대적하여 하나님께 부르짖으면 그가 들으실 것이기 때문이다, 출 22:23. 하나님은 들으시고 응답하시며, 그 오른손의 구원하는 능력으로 들으신다, 시 20:6.
이 말씀은 두 가지를 말해 준다:—
I. 산헤립과 그의 군대에게는 혼란과 수치가 임할 것이다. 여기에는 그가 낮아지고 꺾일 것이 예고되어 있다. 선지자는 사 10:5에서 하듯이 우아하게 그에게 직접 말을 건넨다. 화 있을진저 앗수르 사람아! 내 분노의 막대기여. 이 말씀이 그에게 보내진 것은 아니지만, 여기서 그에게 말해진 것은 사건을 통해 그가 알게 되었다. 섭리는 분명한 증거를 가지고 그에게 말했으며, 어쩌면 그의 마음도 이 말을 그에게 속삭이게 되었을 것이다. 하나님께는 진노 가운데 죄인들에게 말씀하셔서 그들을 맹렬한 노여움으로 괴롭게 하시는 방법이 하나만 있는 것이 아니기 때문이다, 시 2:5. 여기서 산헤립은 이렇게 묘사된다.
1. 예루살렘의 조롱거리로 묘사된다, 왕하 19:21. 그는 순결하고 아름다운 처녀인 딸 시온에게 자신이 공포의 대상이라고 생각했고, 자기 위협으로 그녀를 강제로 굴복시킬 수 있다고 여겼다. "그러나 그녀는 아버지의 집에 있는 처녀이고 그분의 보호 아래 있으므로, 너를 거역하고 너를 멸시하며 너를 비웃는다. 네 무력한 악의는 우스꽝스럽다. 하늘에 앉으신 이가 너를 비웃으시니, 그의 그늘 아래 거하는 자들도 그렇게 한다." 하나님은 이 말씀으로 히스기야와 그의 백성의 두려움을 잠잠하게 하려 하셨다. 감각의 눈에는 원수가 무시무시해 보였지만, 믿음의 눈에는 그는 업신여길 만해 보였다.
2. 하나님을 대적하는 원수로 묘사된다. 이것만으로도 그를 비참하게 만들기에 충분했다. 히스기야는 이렇게 간구했다. "주여, 그가 주를 비방하였나이다," 왕하 19:16. 하나님은 말씀하신다. "그가 그렇게 하였다. 나는 그것을 나 자신을 대적한 것으로 여긴다(왕하 19:22). 네가 누구를 비방하였느냐? 그것은 이방의 신들에게는 없는, 자기 영예를 소중히 여기고 그것을 옹호할 능력이 있는 이스라엘의 거룩하신 이가 아니냐?" Nemo me impune lacesset—아무도 나를 건드리고 무사하지 못하리라.
3. 그는 헛된 교만의 큰 말을 하고 거짓 선물을 자랑한 교만하고 허영심 많은 어리석은 자로 묘사된다. 그는 위협뿐 아니라 자랑으로도 주를 비방했다. 이는, (1.) 그가 자기 업적을 실제보다 한없이 크게, 지나치게 과장했기 때문이다(왕하 19:23,24). 네가 말하기를 이러저러하였다고 한다. 이것은 그가 쓴 편지에 들어 있던 말이 아니지만, 하나님은 히스기야에게 하나님께서 거기에 쓰인 것만 보신 것이 아니라 그가 다른 곳에서 말한 것, 아마 그의 회의나 군대 앞에서 한 연설들도 들으셨음을 알게 하셨다. 주목하라. 하나님은 교만한 사람들의 자랑을 주목하시며, 그들을 심판에 부르실 것이다. 이는 그분이 그들을 보시고 낮추시기 위함이다, 욥 40:11. 산헤립은 자신이 얼마나 대단한 모습을 보인다고 생각하는가! 병거를 몰아 가장 높은 산들의 꼭대기까지 올라가고, 숲과 강을 뚫고 길을 내며, 모든 어려움을 돌파하고, 마음먹은 모든 것의 주인이 된다고 생각한다. 아무것도 그 앞에 설 수 없고 그에게서 막아 낼 수 없었다. 그가 오르기에 너무 높은 언덕도 없고, 베기에 너무 강한 나무도 없으며, 말리기에 너무 깊은 물도 없었다. 마치 말하면 이루어지는 하나님의 능력을 가진 것처럼 말이다. (2.) 그는 이 큰 일들을 행한 영광을 자기에게 돌렸지만, 그것들은 모두 여호와께서 하신 일이었다, 왕하 19:25,26. 산헤립은 자기 편지에서 히스기야가 들은 것에 호소했다(왕하 19:11). 앗수르 왕들이 행한 일을 네가 들었느니라. 그러나 그에 대한 답변으로 그는 하나님께서 옛날 이스라엘을 위해 행하신 일, 곧 홍해를 말리시고 광야를 지나 인도하시며 그들을 가나안에 심으신 일을 상기하게 된다. "네 모든 행위가 이것들에 비하면 무엇이냐? 그리고 네가 땅에서, 특히 유다에서 만든 황폐에 관하여 말하자면, 너는 하나님의 손에 있는 도구, 단순한 연장일 뿐이다. 그것을 이룬 이는 나다. 내가 네게 권세를 주었고, 네게 성공을 주었으며, 너를 지금의 네 모습으로 만들었고, 견고한 성읍들을 황폐하게 하도록 너를 일으켜 그들의 악을 벌하게 하였으므로 그 주민들의 힘이 작았던 것이다." 하나님께서 그를 통해, 그 아래서 행하게 하신 일을 가지고 하나님보다 높아지고 하나님을 대적하여 자신을 높이는 것은 얼마나 어리석고 무례한 일인가. 여기 산헤립의 자랑은 사 10:13,14에서 해석된다. 내 손의 힘과 내 지혜로 내가 행하였다 등이다. 그리고 그 자랑은 이렇게 대답을 받는다(왕하 19:15). 도끼가 찍는 자를 향하여 스스로 자랑하겠느냐? 바퀴 위의 파리가 '내가 얼마나 큰 먼지를 일으키는가!'라고 말하거나, 손에 들린 칼이 '내가 얼마나 큰 처형을 행하는가!'라고 말하는 것은 참으로 터무니없는 일이다. 행해지는 모든 일에서 하나님이 주된 행위자이시라면, 자랑은 영원히 배제된다.
4. 그는 자기가 모독한 하나님께 제지와 책망 아래 있는 자로 묘사된다. 그의 모든 움직임은, (1.) 하나님의 인식 아래 있었다(왕하 19:27). "내가 네 거처를 안다. 네가 은밀히 꾸미고 계획하는 것, 네 나감과 들어옴, 행군과 역행군, 그리고 나와 내 백성을 향한 네 분노, 네 격정의 소동, 네 준비의 소동, 네가 내는 소음과 허풍을 내가 모두 안다." 이것은 히스기야가 아는 것보다 더한 것이었다. 그는 원수의 움직임에 대한 정보를 얻기를 바랐기 때문이다. 그러나 하나님의 눈이 그 위에 끊임없는 정탐꾼으로 계셨다면 이런 정보가 무슨 필요가 있었겠는가? 대하 16:9. (2.) 하나님의 통제 아래 있었다(왕하 19:28). "내가 내 갈고리를 네 코에 꿰리라, 너 큰 리워야단아(욥 41:1,2). 내 재갈을 네 턱에 물리리라, 너 큰 베헤못아. 내가 너를 제지하고, 너를 다루며, 내가 원하는 곳으로 너를 돌리고, 네가 왔던 것처럼 어리석은 자로 집으로 보내리라, re infecta—목적을 이루지 못한 채." 주목하라. 하나님께서 교회의 모든 원수들의 코에 갈고리를, 턱에 재갈을 가지고 계셔서, 그들의 진노까지도 그분을 섬기고 찬양하게 하시고 그 나머지를 제지하실 수 있다는 것은 교회의 모든 친구들에게 큰 위로이다. 여기서 그 교만한 물결이 멈출 것이다.
II. 히스기야와 그의 백성에게는 구원과 기쁨이 임할 것이다. 이것은 그들에게 하나님의 은총의 표징, 하나님께서 그들과 화목하시고 그분의 진노가 돌아섰다(사 12:1)는 표징, 그들의 눈에 놀라운 일(표징이 때로 그런 뜻을 지니므로), 선을 위한 징표, 그리고 하나님께서 그들을 위해 예비해 두신 더 큰 긍휼의 보증이 될 것이다. 곧 그들의 현재 고통에 대해 모든 면에서 좋은 결말이 주어질 것이라는 보증이다.
1. 양식은 부족하고 비쌌다. 그들은 먹을 것을 위해 무엇을 해야 했는가? 땅의 열매들은 앗수르 군대에게 먹혀 버렸다, 사 32:9,10 등. 그렇다면 어찌할 것인가? 그들은 그 땅에 거할 뿐 아니라 참으로 먹을 것을 얻을 것이다. 하나님께서 그들을 구원하신다면, 칼을 피한 뒤 굶주리게 하거나 기근으로 죽게 두지 않으실 것이다. "너희는 올해 저절로 난 것을 먹으라. 그러면 그것으로 충분함을 발견할 것이다. 앗수르 사람들이 너희가 뿌린 것을 거두었느냐? 너희는 너희가 뿌리지 않은 것을 거둘 것이다." 그러나 다음 해는 안식년이어서 땅이 쉬어야 했고, 그들은 씨를 뿌리거나 거두어서는 안 되었다. 그해에는 무엇을 해야 하는가? 왜, 여호와 이레—여호와께서 준비하실 것이다. 하나님의 복이 그들에게 씨와 수고를 아껴 줄 것이며, 그해에도 땅이 자발적으로 낸 것들이 그들을 부양하는 데 쓰일 것이다. 이는 땅을 갈 사람이 있기 전에 땅이 소산을 냈음을 그들에게 상기시키기 위함이다, 창 1:11. 그러고 나서 셋째 해에는 그들의 농사가 이전의 흐름으로 돌아가, 늘 하던 대로 씨를 뿌리고 거둘 것이다. 2. 그 땅은 황폐해졌고, 가족들은 흩어지고 깨졌으며, 모든 것이 혼란에 빠졌다. 그런 군대에게 유린당했으니 달리 어찌될 수 있었겠는가? 이에 대해 유다 집에서 피하여 남은 자(곧 시골 사람들)가 다시 자기들의 거처와 자기들의 소유지에 심겨져, 거기서 뿌리를 내리고 늘어나며 부유해질 것이라고 약속된다, 왕하 19:30. 그들의 번영이 어떻게 묘사되는지 보라. 그것은 아래로 뿌리를 내리고, 위로 열매를 맺는 것이다. 이는 자신들을 위해 잘 고정되고 잘 공급받은 뒤, 다른 사람들에게 선을 행하는 것이다. 영혼의 번영도 이와 같다. 그것은 그리스도 안에서 믿음으로 아래로 뿌리를 내리고, 그 다음 의의 열매로 열매 맺는 것이다. 3. 성읍은 갇혀 있어서 아무도 나가거나 들어오지 못했다. 그러나 이제 예루살렘과 시온의 남은 자들이 자유롭게 나아갈 것이며, 그들을 막거나 두렵게 할 자가 없을 것이다, 왕하 19:31. 성읍과 시골 양쪽에서 큰 파괴가 일어났지만, 양쪽 모두에 피하여 남은 자가 있었고, 이는 참 이스라엘 사람들 가운데 구원받은 남은 자를 예표했다(이 사건을 말하는 사 10:22,23을 롬 9:27,28과 비교하면 드러난다). 그들은 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유 가운데 나아갈 것이다. 4. 앗수르 사람들은 예루살렘을 향해 나아오고 있었고, 조금 있으면 정식으로 포위할 것이었으며, 그 성이 그들의 손에 떨어질 큰 위험에 처해 있었다. 그러나 여기에는 그들이 두려워하던 포위가 막힐 것이라고 약속되어 있다. 곧 원수가 지금(그렇게 보이듯이) 성 앞에 진을 쳤다 해도 결코 성 안으로 들어오지 못할 것이며, 아니 화살 하나도 그 안으로 쏘지 못할 것이다(왕하 19:32,33). 그는 수치스럽게 물러가도록 강요받고, 자기 시도를 천 번이나 후회하게 될 것이다. 하나님 자신이 그 성을 지키겠다고 맡으신다(왕하 19:34). 그분이 보호를 맡으신 사람과 장소는 반드시 안전할 수밖에 없다. 5. 이 모든 일을 행하는 데 하나님의 영예와 진리가 걸려 있다. 이것들은 큰 일들이다. 그러나 어떻게 이루어질 것인가? 바로 만군의 여호와의 열심이 이 일을 이루리라, 왕하 19:31. 그분은 만군의 여호와이시며, 모든 피조물을 자기 명령 아래 두고 계시므로 그것을 행하실 수 있다. 그분은 큰 질투로 예루살렘을 위하여 질투하신다(슥 1:14). 그분은 그녀를 정결한 처녀로 자신에게 맞이하셨으므로, 그녀가 모욕당하도록 내버려 두지 않으실 것이다, 왕하 19:21. "너희는 그런 큰 일들이 너희를 위해 이루어지기에 너희 자신이 합당하지 않다고 생각할 이유가 있다. 그러나 하나님의 열심이 그것을 행할 것이다." 그분의 열심은, (1.) 자기 자신의 영예를 위한 것이다(왕하 19:34). "내가 나를 위하여 그것을 행하여 내 이름을 영원한 이름이 되게 하리라." 하나님의 긍휼의 이유는 그분 자신 안에서 길어 온다. (2.) 자기 자신의 진리를 위한 것이다. "내가 내 종 다윗을 위하여 그것을 행하리라." 그의 공로 때문이 아니라, 그에게 하신 약속과 그와 맺으신 언약, 곧 다윗에게 허락하신 확실한 은혜들 때문이다. 이처럼 교회의 모든 구원은 다윗의 자손이신 그리스도를 위하여 이루어진다.
English original
Sennacherib's Fall Predicted (710 BC)
²⁰ Then Isaiah the son of Amoz sent to Hezekiah, saying, Thus saith the LORD God of Israel, That which thou hast prayed to me against Sennacherib king of Assyria I have heard.
²¹ This is the word that the LORD hath spoken concerning him; The virgin the daughter of Zion hath despised thee, and laughed thee to scorn; the daughter of Jerusalem hath shaken her head at thee.
²² Whom hast thou reproached and blasphemed? and against whom hast thou exalted thy voice, and lifted up thine eyes on high? even against the Holy One of Israel.
²³ By thy messengers thou hast reproached the Lord, and hast said, With the multitude of my chariots I am come up to the height of the mountains, to the sides of Lebanon, and will cut down the tall cedar trees thereof, and the choice fir trees thereof: and I will enter into the lodgings of his borders, and into the forest of his Carmel.
²⁴ I have digged and drunk strange waters, and with the sole of my feet have I dried up all the rivers of besieged places.
²⁵ Hast thou not heard long ago how I have done it, and of ancient times that I have formed it? now have I brought it to pass, that thou shouldest be to lay waste fenced cities into ruinous heaps.
²⁶ Therefore their inhabitants were of small power, they were dismayed and confounded; they were as the grass of the field, and as the green herb, as the grass on the housetops, and as corn blasted before it be grown up.
²⁷ But I know thy abode, and thy going out, and thy coming in, and thy rage against me.
²⁸ Because thy rage against me and thy tumult is come up into mine ears, therefore I will put my hook in thy nose, and my bridle in thy lips, and I will turn thee back by the way by which thou camest.
²⁹ And this shall be a sign unto thee, Ye shall eat this year such things as grow of themselves, and in the second year that which springeth of the same; and in the third year sow ye, and reap, and plant vineyards, and eat the fruits thereof.
³⁰ And the remnant that is escaped of the house of Judah shall yet again take root downward, and bear fruit upward.
³¹ For out of Jerusalem shall go forth a remnant, and they that escape out of mount Zion: the zeal of the LORD of hosts shall do this.
³² Therefore thus saith the LORD concerning the king of Assyria, He shall not come into this city, nor shoot an arrow there, nor come before it with shield, nor cast a bank against it.
³³ By the way that he came, by the same shall he return, and shall not come into this city, saith the LORD.
³⁴ For I will defend this city, to save it, for mine own sake, and for my servant David's sake.
We have here the gracious copious answer which God gave to Hezekiah's prayer. The message which he sent him by the same hand (2Ki 19:6,7), one would think, was an answer sufficient to his prayer; but, that he might have strong consolation, he was encouraged by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, Heb 6:18. In general, God assured him that his prayer was heard, his prayer against Sennacherib, 2Ki 19:20. Note, The case of those that have the prayers of God's people against them is miserable. For, if the oppressed cry to God against the oppressor, he will hear, Ex 22:23. God hears and answers, hears with the saving strength of his right hand, Ps 20:6.
This message bespeaks two things:—
I. Confusion and shame to Sennacherib and his forces. It is here foretold that he should be humbled and broken. The prophet elegantly directs his speech to him, as he does, Isa 10:5. O Assyrian! the rod of my anger. Not that this message was sent to him, but what is here said to him he was made to know by the event. Providence spoke it to him with a witness; and perhaps his own heart was made to whisper this to him: for God has more ways than one of speaking to sinners in his wrath, so as to vex them in his sore displeasure, Ps 2:5. Sennacherib is here represented,
1. As the scorn of Jerusalem, 2Ki 19:21. He thought himself the terror of the daughter of Zion, that chaste and beautiful virgin, and that by his threats he could force her to submit to him: "But, being a virgin in her Father's house and under his protection, she defies thee, despises thee, laughs thee to scorn. Thy impotent malice is ridiculous; he that sits in heaven laughs at thee, and therefore so do those that abide under his shadow." By this word God intended to silence the fears of Hezekiah and his people. Though to an eye of sense the enemy looked formidable, to an eye of faith he looked despicable.
2. As an enemy to God; and that was enough to make him miserable. Hezekiah pleaded this: "Lord, he has reproached thee," 2Ki 19:16. "He has," saith God, "and I take it as against myself (2Ki 19:22): Whom hast thou reproached? Is it not the Holy One of Israel, whose honour is dear to him, and who has power to vindicate it, which the gods of the heathen have not?" Nemo me impune lacesset—No one shall provoke me with impunity.
3. As a proud vainglorious fool, that spoke great swelling words of vanity, and boasted of a false gift, by his boasts, as well as by his threats, reproaching the Lord. For, (1.) He magnified his own achievements out of measure and quite above what really they were (2Ki 19:23,24): Thou hast said so and so. This was not in the letter he wrote, but God let Hezekiah know that he not only saw what was written there, but heard what he said elsewhere, probably in the speeches he made to his councils or armies. Note, God takes notice of the boasts of proud men, and will call them to an account, that he may look upon them and abuse them, Job 40:11. What a mighty figure does Sennacherib think he makes! Driving his chariots to the tops of the highest mountains, forcing his way through woods and rivers, breaking through all difficulties, making himself master of all he had a mind to. Nothing could stand before him or be withheld from him; no hills too high for him to climb, no trees too strong for him to fell, no waters too deep for him to dry up; as if he had the power of a God, to speak and it is done. (2.) He took to himself the glory of doing these great things, whereas they were all the Lord's doing, 2Ki 19:25,26. Sennacherib, in his letter, had appealed to what Hezekiah had heard (2Ki 19:11): Thou hast heard what the kings of Assyria have done; but, in answer to that, he is reminded of what God has done for Israel of old, drying up the Red Sea, leading them through the wilderness, planting them in Canaan. "What are all thy doings to these? And as for the desolations thou hast made in the earth, and particularly in Judah, thou art but the instrument in God's hand, a mere tool: it is I that have brought it to pass. I gave thee thy power, gave thee thy success, and made thee what thou art, raised thee up to lay waste fenced cities and so to punish them for their wickedness, and therefore their inhabitants were of small power." What a foolish insolent thing was it for him to exalt himself above God, and against God, upon that which he had done by him and under him. Sennacherib's boasts here are expounded in Isa 10:13,14, By the strength of my hand I have done it, and by my wisdom, etc.; and they are answered (2Ki 19:15), Shall the axe boast itself against him that heweth therewith? It is surely absurd for the fly upon the wheel to say, What a dust do I make! or for the sword in the hand to say, What execution I do! If God be the principal agent in all that is done, boasting is for ever excluded.
4. As under the check and rebuke of that God whom he blasphemed. All his motions were, (1.) Under the divine cognizance (2Ki 19:27): "I have thy abode, and what thou dost secretly devise and design, thy going out and coming in, marches and counter-marches, and thy rage against me and my people, the tumult of thy passions, the tumult of thy preparations, the noise and bluster thou makest: I know it all." That was more than Hezekiah did, who wished for intelligence of the enemy's motions; but what need was there for this when the eye of God was a constant spy upon him? 2Ch 16:9. (2.) Under the divine control (2Ki 19:28): "I will put my hook in thy nose, thou great Leviathan (Job 41:1,2), my bridle in thy jaws, thou great Behemoth. I will restrain thee, manage thee, turn thee where I please, send thee home like a fool as thou camest, re infecta—disappointed of thy aim." Note, It is a great comfort to all the church's friends that God has a hook in the nose and a bridle in the jaws of all her enemies, can make even their wrath to serve and praise him and then restrain the remainder of it. Here shall its proud waves be stayed.
II. Salvation and joy to Hezekiah and his people. This shall be a sign to them of God's favour, and that he is reconciled to them, and his anger is turned away (Isa 12:1), a wonder in their eyes (for so a sign sometimes signifies), a token for good, and an earnest of the further mercy God has in store for them, that a good issue shall be put to their present distress in every respect.
1. Provisions were scarce and dear; and what should they do for food? The fruits of the earth were devoured by the Assyrian army, Isa 32:9,10, etc. Why, they shall not only dwell in the land, but verily they shall be fed. If God save them, he will not starve them, nor let them die by famine, when they have escaped the sword: "Eat you this year that which groweth of itself, and you shall find enough of that. Did the Assyrians reap what you sowed? You shall reap what you did not sow." But the next year was the sabbatical year, when the land was to rest, and they must neither sow nor reap. What must they do that year? Why, Jehovah-jireh—The Lord will provide. God's blessing shall save them seed and labour, and, that year too, the voluntary productions of the earth shall serve to maintain them, to remind them that the earth brought forth before there was a man to till it, Ge 1:11. And then, the third year, their husbandry should return into its former channel, and they should sow and reap as they used to do. 2. The country was laid waste, families were broken up and scattered, and all was in confusion; how should it be otherwise when it was over-run by such an army? As to this, it is promised that the remnant that has escaped of the house of Judah (that is, of the country people) shall yet again be planted in their own habitations, upon their own estates, shall take root there, shall increase and grow rich, 2Ki 19:30. See how their prosperity is described: it is taking root downwards, and bearing fruit upwards, being well fixed and well provided for themselves, and then doing good to others. Such is the prosperity of the soul: it is taking root downwards by faith in Christ, and then being fruitful in fruits of righteousness. 3. The city was shut up, none went out or came in; but now the remnant in Jerusalem and Zion shall go forth freely, and there shall be none to hinder them, or make them afraid, 2Ki 19:31. Great destruction had been made both in city and country, bit in both there was a remnant that escaped, which typified the saved remnant of Israelites indeed (as appears by comparing Isa 10:22,23, which speaks of this very event, with Ro 9:27,28), and they shall go forth into the glorious liberty of the children of God. 4. The Assyrians were advancing towards Jerusalem, and would in a little time besiege it in form, and it was in great danger of falling into their hands. But it is here promised that the siege they feared should be prevented,—that, though the enemy had now (as it should seem) encamped before the city, yet they should never come into the city, no, nor so much as shoot an arrow into it (2Ki 19:32,33),—that he should be forced to retire with shame, and a thousand times to repent his undertaking. God himself undertakes to defend the city (2Ki 19:34), and that person, that place, cannot but be safe, the protection of which he undertakes. 5. The honour and truth of God are engaged for the doing of all this. These are great things, but how will they be effected? Why, the zeal of the Lord of hosts shall do this, 2Ki 19:31. He is Lord of hosts, has all creatures at his beck, therefore he is able to do it; he is jealous for Jerusalem with great jealousy (Zec 1:14); having espoused her a chaste virgin to himself, he will not suffer her to be abused, 2Ki 19:21. "You have reason to think yourselves unworthy that such great things should be done for you; but God's own zeal will do it." His zeal, (1.) For his own honour (2Ki 19:34): "I will do it for my own sake, to make myself an everlasting name." God's reasons of mercy are fetched from within himself. (2.) For his own truth: "I will do it for my servant David's sake; not for the sake of his merit, but the promise made to him and the covenant made with him, those sure mercies of David." Thus all the deliverances of the church are wrought for the sake of Christ, the Son of David.
35-37
The Assyrian Army Destroyed (710 BC)
한국어
앗수르 군대가 멸망함 (주전 710년)
³⁵ 그 밤에 여호와의 천사가 나가 앗수르 진영에서 십팔만 오천 명을 쳤더니, 사람들이 아침에 일찍 일어나 보니 보라, 그들이 모두 죽은 시체였더라.
³⁶ 이에 앗수르 왕 산헤립이 떠나 가고 돌아가 니느웨에 거하니라.
³⁷ 그가 자기 신 니스록의 집에서 경배하고 있을 때에, 그의 아들 아드람멜렉과 사레셀이 그를 칼로 쳐 죽이고 아르메니아 땅으로 도망하니라. 그의 아들 에살핫돈이 그를 대신하여 왕이 되니라.
때때로 예언이 성취되고 약속이 이행되기까지 오랜 시간이 걸렸다. 그러나 여기서는 말씀이 떨어지자마자 일이 이루어졌다.
I. 앗수르 군대는 완전히 패주했다. 히스기야에게 이 말씀이 보내진 바로 그날 밤, 원수가 막 성 앞에 진을 치고 (오늘날 우리가 말하듯) 참호를 열 준비를 하고 있었을 때, 그 밤에 그들 군대의 본대가 그 자리에서 한 천사에 의해 죽임을 당했다, 왕하 19:35. 히스기야에게는 밖으로 돌격하여 그들을 치고 그들의 진영을 공격할 만큼 충분한 병력이 없었고, 하나님도 칼이나 활로 그 일을 하려 하지 않으셨다. 오히려 그분은 자기 천사, 곧 멸망시키는 천사를 한밤중에 보내 그들을 공격하게 하셨다. 그들의 파수꾼들이 아무리 깨어 있었다 해도 그것을 알아차리거나 막을 수 없었다. 앗수르 군대가 쓰러질 것은 용사의 칼이나 비천한 자의 칼에 의해서가 아니었다. 곧 어떤 사람의 칼도 아니고, 한 천사에 의한 것이었다(사 31:8). 애굽의 장자들을 죽인 천사와 같은 천사였다. 요세푸스는 그것이 역병으로 이루어졌고, 그들에게는 즉각적인 죽음이었다고 말한다. 죽임을 당한 수는 매우 컸다. 185,000명이며, 랍사게도 아마 그들 가운데 있었을 것이다. 포위된 사람들이 아침에 일찍 일어나 보니, 보라 그들은 모두 죽은 시체였고, 그들 가운데 살아 있는 사람은 거의 없었다. 어떤 이들은 시 76:1-12가 이 일로 지어진 것이라고 생각한다. 거기서 우리는 마음이 강한 자들이 노략을 당하고 잠을 잤다는 말을 읽는데, 그것은 그들의 마지막 잠, 긴 잠이었다, 시 76:5. 한 천사가 하룻밤에 이처럼 큰 살육을 이룰 수 있었다면, 거룩한 천사들이 능력과 힘에서 얼마나 큰지 보라. 전능하신 하나님 앞에서 가장 강한 사람들도 얼마나 약한지 보라. 누가 하나님을 대적하여 완고하게 굴고도 형통한 적이 있었는가? 왕의 교만과 모독은 그의 군대의 멸망으로 벌을 받았다. 이 모든 생명은 하나님의 영광과 시온의 안전을 위해 바쳐졌다. 선지자는 하나님께서 그러므로 이 거대한 집결이 이루어지도록 허락하셨다고 보여 준다. 그것은 그들이 타작마당의 곡식 단처럼 모이게 하려는 것이었다, 미 4:12,13.
II. 앗수르 왕은 이 일로 극도의 혼란에 빠졌다. 그토록 교만하게 자랑한 뒤 이렇게 패배하고, 정복을 계속하거나 이미 가진 것을 지킬 능력을 잃은 자신을 보는 것이 부끄러웠고(이는 아마 그의 군대의 정예였을 것이다), 자신도 같은 타격 아래 쓰러질까 늘 두려워하여, 그는 떠나고, 가고, 돌아갔다. 이 표현 방식은 그가 얼마나 큰 혼란과 정신적 동요 가운데 있었는지를 암시한다, 왕하 19:36. 그리고 오래지 않아 하나님은 그의 두 아들의 손으로 그도 끊어 버리셨다, 왕하 19:37. 1. 그 일을 행한 자들은 매우 악했다. 자기들이 보호해야 할 자기 아버지를, 그것도 그의 경건한 행위 중에 죽였으니 말이다. 괴물 같은 악행이다! 그러나 2. 하나님은 그 일에서 의로우셨다. 자기를 지으신 하나님을 대적하여 반역하던 아버지에게, 그가 낳은 아들들이 반역하도록 허락받은 것은 정당하다. 자기 자녀들이 자신에게 불순종하는 사람들은, 자신들이 하늘에 계신 아버지께 그렇게 행하지 않았는지 생각해 보아야 한다. 이스라엘의 하나님은 산헤립에게 그분만이 유일하신 참 하나님이시며 그러므로 그가 마땅히 예배해야 할 분임을 확신시키기에 충분한 일을 행하셨다. 그런데도 그는 우상숭배를 고집하고, 저항할 수 없는 능력의 하나님을 대적하여 보호를 얻으려고 자기 거짓 신에게 의지했다. 그가 우상들을 섬기는 어리석음에 대해 이토록 분명하고 값비싼 증거로도 설득되려 하지 않았으므로, 그의 피가 그의 제물과 섞인 것은 정당하다. 그를 살해한 그의 아들들은 도망하도록 허락되었고, 그들을 추격하지도 않았다. 그의 신하들은 아마도 그토록 교만한 사람의 통치에 싫증이 나서 그에게서 벗어난 것을 다행으로 여겼을 것이다. 패트릭 주교가 제시했듯이, 만일 그가 이제 자기 신에게 그들을 제물로 바치겠다고 서원하고 있었던 것이 사실이라면, 그 아들들이 한 일은 더욱 변명될 만하게 여겨졌을 것이다. 그 경우 그들이 그를 제물로 바친 것은 자기 보존을 위한 일이었기 때문이다. 그의 후계자는 또 다른 아들인 에살핫돈이었다. 그는 (그렇게 보이듯이) 자기 아버지처럼 정복을 확장하려 하지 않고 오히려 그것들을 개선하려 했다. 이는 그가 사마리아 지방에 거주하도록 앗수르 사람들의 식민지를 처음 보낸 사람이었기 때문이다. 비록 이 일은 앞에서 언급되었지만(왕하 17:24), 스 4:2에서 사마리아 사람들이 우리를 이곳으로 데려온 이는 에살핫돈이라고 말하는 것을 보면 그렇게 드러난다.
English original
The Assyrian Army Destroyed (710 BC)
³⁵ And it came to pass that night, that the angel of the LORD went out, and smote in the camp of the Assyrians a hundred fourscore and five thousand: and when they arose early in the morning, behold, they were all dead corpses.
³⁶ So Sennacherib king of Assyria departed, and went and returned, and dwelt at Nineveh.
³⁷ And it came to pass, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, that Adrammelech and Sharezer his sons smote him with the sword: and they escaped into the land of Armenia. And Esarhaddon his son reigned in his stead.
Sometimes it was long ere prophecies were accomplished and promises performed; but here the word was no sooner spoken than the work was done.
I. The army of Assyria was entirely routed. That night which immediately followed the sending of this message to Hezekiah, when the enemy had just set down before the city and were preparing (as we now say) to open the trenches, that night was the main body of their army slain upon the spot by an angel, 2Ki 19:35. Hezekiah had not force sufficient to sally out upon them and attack their camp, nor would God do it by sword or bow; but he sent his angel, a destroying angel, in the dead of the night, to make an assault upon them, which their sentinels, though ever so wakeful, could neither discover nor resist. It was not by the sword of a mighty man or of a mean man, that is, not of any man at all, but of an angel, that the Assyrians army was to fall (Isa 31:8), such an angel as slew the first-born of Egypt. Josephus says it was done by a pestilential disease, which was instant death to them. The number slain was very great, 185,000 men, and Rabshakeh, it is likely, among the rest. When the besieged arose, early in the morning, behold they were all dead corpses, scarcely a living man among them. Some think the Ps 76:1-12 was penned on this occasion, where we read that the stout-hearted were spoiled and slept their sleep, their last, their long sleep, Ps 76:5. See how great, in power and might, the holy angels are, when one angel, in one night, could make so great a slaughter. See how weak the mightiest of men are before almighty God: who ever hardened himself against him and prospered? The pride and blasphemy of the king are punished by the destruction of his army. All these lives are sacrificed to God's glory and Zion's safety. The prophet shows that therefore God suffered this vast rendezvous to be made, that they might be gathered as sheaves into the floor, Mic 4:12,13.
II. The king of Assyria was hereby put into the utmost confusion. Ashamed to see himself, after all his proud boasts, thus defeated and disabled to pursue his conquests and secure what he had (for this, we may suppose, was the flower of his army), and continually afraid of falling under the like stroke himself, He departed, and went, and returned; the manner of the expression intimates the great disorder and distraction of mind he was in, 2Ki 19:36. And it was not long before God cut him off too, by the hands of two of his own sons, 2Ki 19:37. 1. Those that did it were very wicked, to kill their own father (whom they were bound to protect) and in the act of his devotion; monstrous villany! But, 2. God was righteous in it. Justly are the sons suffered to rebel against their father that begat them, when he was in rebellion against the God that made him. Those whose children are undutiful to them ought to consider whether they have not been so to their Father in heaven. The God of Israel had done enough to convince him that he was the only true God, whom therefore he ought to worship; yet he persists in his idolatry, and seeks to his false god for protection against a God of irresistible power. Justly is his blood mingled with his sacrifices, since he will not be convinced by such a plain and dear-bought demonstration of his folly in worshipping idols. His sons that murdered him were suffered to escape, and no pursuit was made after them, his subjects perhaps being weary of the government of so proud a man and thinking themselves well rid of him. And his sons would be looked upon as the more excusable in what they had done if it be true (as bishop Patrick suggested) that he was now vowing to sacrifice them to his god, so that it was for their own preservation that they sacrificed him. His successor was another son, Esarhaddon, who (as it should seem) did not aim, like his father, to enlarge his conquests, but rather to improve them; for he it was that first sent colonies of Assyrians to inhabit the country of Samaria, though it is mentioned before (2Ki 17:24), as appears, Ezr 4:2, where the Samaritans say it was Esarhaddon that brought them thither.
앞 장에서 우리는 예루살렘의 큰 곤경을 읽었고, 그 성이 앗수르 군대에게 포위당하고 모욕당하며 위협받고 두려움에 휩싸여, 곧 삼켜질 듯한 처지에 놓인 채 남겨진 것을 보았다. 그러나 이 장에서는 칼이나 활이 아니라 기도와 예언으로, 또 한 천사의 손으로 이루어진 그 영광스러운 구원의 이야기를 본다. I. 히스기야는 큰 근심 가운데 선지자 이사야에게 사람을 보내 그의 기도를 요청했고(왕하 19:1-5), 그에게서 평안의 응답을 받았다, 왕하 19:6,7. II. 산헤립은 히스기야에게 편지를 보내 항복하도록 겁주려 했다, 왕하 19:8-13. III. 이에 히스기야는 매우 엄숙한 기도로 자기 사정을 의로우신 재판장이신 하나님께 맡기고 그분께 도움을 구했다, 왕하 19:14-19. IV. 하나님은 이사야를 통해 그에게 매우 위로가 되는 말씀을 보내 구원을 확신시켜 주셨다, 왕하 19:20-34. V. 앗수르 군대는 한 천사에 의해 모두 끊어졌고, 산헤립 자신도 자기 아들들에게 죽임을 당했다, 왕하 19:35-37. 이처럼 하나님은 자신을 영화롭게 하시고 자기 백성을 구원하셨다.