Chapter commentary
2 Kings Chapter 22
서론
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日本語
English original
This chapter begins the story of the reign of good king Josiah, whose goodness shines the brighter because it came just after so much wickedness, which he had the honour to reform, and just before so great a destruction, which yet he had not the honour to prevent. Here, after his general character (2Ki 22:1,2), we have a particular account of the respect he paid I. To God's house, which he repaired, 2Ki 22:3-7 II. To God's book, which he was much affected with the reading of, 2Ki 22:8-11 III. To God's messengers, whom he thereupon consulted, 2Ki 22:12-14 And by whom he received from God an answer threatening Jerusalem's destruction (2Ki 22:15-17), but promising favour to him (2Ki 22:18-20), upon which he set about that glorious work of reformation which we have an account of in the next chapter.
1-10
Josiah's Pious Reign; the Book of the Law Read (623 BC)
日本語
ヨシヤの信心深い治世。律法の書が読まれる（紀元前623年）
¹ ヨシヤは八歳で王となり、エルサレムで三十一年間、世を治めた。母の名はエデダといい、ボズカテのアダヤの娘であった。
² 彼は主の目にかなうとおこないをして、先祖ダビデの道をすべて歩み、右にも左にも曲がらなかった。
³ ヨシヤ王の第十八年に、王は書記官、アザリヤの子メシュラムの子シャパンを主の宮に遣わして言った。
⁴ 祭司長ヒルキヤのところに上って行き、主の宮に持ち込まれた銀、すなわち門を守る者たちが民から集めたものを、数え合わせなさい。
⁵ それを主の宮の監督をする工事担当者たちの手に渡し、主の宮にいる工事担当者たちに与え、宮の破損箇所を修繕させなさい。
⁶ すなわち大工、建築者、石工に。また宮を修繕するため、木材と切り石を買いなさい。
⁷ ただし、彼らの手に渡された金について、彼らと計算しなかった。彼らが忠実に取り扱ったからである。
⁸ 祭司長ヒルキヤは書記官シャパンに、「私は主の宮で律法の書を見つけました」と言った。ヒルキヤはその書物をシャパンに渡し、シャパンはそれを読んだ。
⁹ 書記官シャパンは王のもとに来て、王に報告して言った。「あなたのしもべたちは宮にあった金を集め、主の宮の監督をする工事担当者たちの手に渡しました。」
¹⁰ 書記官シャパンは王に、「祭司ヒルキヤが私に一つの書物を渡しました」と言って、シャパンはそれを王の前で読んだ。
ヨシヤについてここで次のことが告げられている。
一、彼が王となるのに非常に若かったこと（列王紀第二 22:1）。わずか八歳であった。ソロモンは言う、「あなたの国の王が子どもであるなら、あなたの国は災いだ」。しかし、あなたの国の王が「そのような」子どもであるなら、あなたの国は幸いだ。英国のイスラエルもかつてそのような子どもの王を持った。エドワード六世である。ヨシヤは若かったから、父や祖父の模範から悪い印象を受けておらず、まもなく彼らの誤りを見た。神は彼らによって戒めを取る恵みを与えられた。エゼキエル 18:14-22等を見よ。
二、彼が「主の目にかなうとおこないをした」こと（列王紀第二 22:2）。神の恵みの主権を見よ——父は見過ごされ、その罪の中に滅びるに任せられ、子は選ばれた器となる。その恵みの勝利を見よ——ヨシヤは邪悪な父から生まれ、良い教育も良い模範も与えられず、おそらく父の足跡をたどるよう助言する者が周りに多く、良い助言をする者がほとんどいなかったのに、神の恵みは彼を際立った聖徒とされた。「野性のオリーブから彼を切り取り、良いオリーブに接がれた」（ローマ人への手紙 11:24）。その恵みにとって不可能なことは何もない。彼は良い道を歩み、（良く始めた先人たちの何人かがそうであったように）「右にも左にも」離れなかった。両手に誤りはあるが、神は彼を正しい道に保たれた。彼は迷信にも不信心にも陥らなかった。
三、彼が神殿の修繕を心がけたこと。彼はこれをその治世の第十八年に行った（列王紀第二 22:3）。歴代誌第二 34:8と比較せよ。彼はずっと早く「主を求め始めた」（歴代誌第二 34:3に見るように）が、改革の働きはゆっくりと進み、多くの反対に会い、彼の力が十分に確立するまで、彼が望み、意図したことを成し遂げられなかったと懸念される。未成年の間に不可避的に失った時間の考慮は、成年に達したとき、いっそうの活力をもって神の奉仕に励むよう私たちを促すべきである。遅く始めた以上、熱心に働く必要がある。彼は国務長官シャパンを祭司長ヒルキヤのところに遣わし、門番たちがこのために集めた金（列王紀第二 22:4）の計算をさせた。というのは、彼らはヨアシが取ったのとほぼ同じ方法で金を集めたと思われるから（列王紀第二 12:9）。少しずつ与えると負担は感じられず、自発的な献金であれば文句も出なかった。こうして集められた金を、彼は神殿の修繕のために使うよう命じた（列王紀第二 22:5、6）。そして今、（ヨアシの日と同じように）職人たちは非常に良く振る舞い、「彼らと計算しなかった」（列王紀第二 22:7）。これは確かに職人たちの称賛として記されている——彼らが正直でそのような評判を得たこと。しかし雇用した者たちの称賛としてかどうかは私には分からない。「自分の父の後でさえ金を数えるべきだ」と言う。ほかの者たちも彼らの正直さに満足できるよう、「職人たちと計算する」ことは間違いではなかった。
四、神殿の修繕中に、「律法の書」が幸いにも見つけ出され、王のもとに持ち込まれたこと（列王紀第二 22:8、10）。この書物はモーセの五書の自筆、すなわち原本であると考える者もいる。ほかの者は単に古く権威ある写本にすぎないと考える。最も可能性が高いのは、モーセの命令によって至聖所に納められていたものである（申命記 31:24-26等）。1. この律法の書は失われるか、紛失していたと思われる。おそらく不注意に片付けられ、放置された。その価値を知らない者たちによって（聖書を投げ捨てる者がするように）隅に放り出され、そこで忘れられたか。あるいは偶像礼拝の王たちの何人か、あるいはその手の者によって、悪意をもって隠された。彼らは神の摂理や自分自身の良心によってそれを焼き壊すことを思いとどまったが、二度と光を見ないことを期待して埋めた。あるいは、敵の手に落ちないように、その友人たちの何人かによって注意深く納められたと考える者もいる。保存の道具が誰であっても、私たちはその中に神の御手を認めるべきである。もしこれが当時存在していた五経の唯一の権威ある写本であり、（こう言ってよいなら）いのちのかろうじて間に合い、消える寸前であったのなら、エリが箱のためにそうしたように、すべての良い人々の心がこの聖なる宝のために震えなかったことを私は不思議に思う。そして私は確信する、今や私たちは、ヒルキヤがこの時にこの書を見つけた——「求めなかった時にそれを見つけた」（イザヤ書 65:1）——というあの幸いな摂理に、ひざまずいて神に感謝する理由がある。もし聖書が神から出たものでなかったなら、今日まで存在していなかったであろう。聖書に対する神の配慮は、神のそれに対する関心の明らかなしるしである。2. これが存在する唯一の権威ある写本であったかどうかにかかわらず、そこに含まれる事柄は王自身にも祭司長にも新しいものであったと思われる。というのは、王はそれを読むと衣服を引き裂いたから。王が律法の写しを書くことの命令も、七年ごとに律法を朗読することの命令も（申命記 17:18、31:10、11）、長い間守られていなかったと考えるに足る理由がある。宗教を保つために設けられた手段が軽視されるとき、宗教自体もまもなく衰退する。しかし他方で、もし律法の書が失われていたのなら、「主の目にかなうとおこないをする」際にヨシヤが何を基準にしたか、祭司と民がどのように宗教の儀式を保っていたかを決定するのは困難に思える。私は、民は一般的に、私たちの法令の要約のように、律法の要約で満足していたと考える傾向がある。それは祭司たちが、書く面倒を避け、民が大きな書物を読む面倒を避けるために彼らに提供したもので——一種の儀式書。彼らの宗教の遵守を導くが、彼らが適切と思うものを省き、特に約束と脅し（レビ記 26:1-14、申命記 28:1-68等）を省いていた。なぜなら、これらがヨシヤが最も心を動かされた律法の部分であった（列王紀第二 22:13）と私は観察するから。これらは彼にとって新しいものであったから。聖書からのいかなる要約、抜粋、集成も（その有用性はあるかもしれないが）、聖書そのもののように神とそのみこころの知識を伝え、保つのに効果的ではない。民がこのように腐敗していたのも、律法の書が彼らの間でこれほど稀なものであったから不思議ではない。「その幻がないとき、民は滅びる」。彼らを堕落させようとした者たちは、疑いなく、その書物を彼らの手から取り上げるためにあらゆる術を用いた。ローマ・カトリック教会は、聖書の使用を禁じることなしには像の使用を保てなかった。3. 律法の書がこのように時宜を得て明るみに出され、ヨシヤが始めたあの祝福された改革を導き、促進したことは、神の恵みの大いなる例であり、ヨシヤと彼の民への良いことのしるしであった。神が民に対してあわれみを備えておられるしるしは、神が彼らの間でその律法を大いにし、それを誉れあるものとし、聖書の知識の増加のための手段を備えてくださるときである。聖書を俗語に翻訳することは、教皇制からの宗教改革の栄光、力、喜びであった。彼らが良い働き——神殿の修繕——に携わっていたときに、律法の書を見つけたことは注目に値する。自分の知識に従って務めをする者は、その知識を増し加えられる。持つ者には与えられる。律法の書は、神殿の修繕についてのすべての彼らの心配と費用に対する豊かな報いであった。4. 祭司ヒルキヤはこの発見を非常に喜んだ。「ああ」、とシャパンに言う。「私と一緒に喜んでくれ。『私は律法の書を見つけた』。ユーレカ、ユーレカ——『見つけた、見つけた』、あの計り知れない価値の宝石を。さあ、それを王のところに持って行け。それは彼の王冠の最も豊かな宝石だ。彼の前でそれを読め。彼は『父ダビデの道』を歩んでいる。もし彼がダビデのようであれば、律法の書を愛し、それを歓迎するだろう。それが彼の喜び、彼の助言者となるだろう。」
English original
Josiah's Pious Reign; the Book of the Law Read (623 BC)
¹ Josiah was eight years old when he began to reign, and he reigned thirty and one years in Jerusalem. And his mother's name was Jedidah, the daughter of Adaiah of Boscath.
² And he did that which was right in the sight of the LORD, and walked in all the way of David his father, and turned not aside to the right hand or to the left.
³ And it came to pass in the eighteenth year of king Josiah, that the king sent Shaphan the son of Azaliah, the son of Meshullam, the scribe, to the house of the LORD, saying,
⁴ Go up to Hilkiah the high priest, that he may sum the silver which is brought into the house of the LORD, which the keepers of the door have gathered of the people:
⁵ And let them deliver it into the hand of the doers of the work, that have the oversight of the house of the LORD: and let them give it to the doers of the work which is in the house of the LORD, to repair the breaches of the house,
⁶ Unto carpenters, and builders, and masons, and to buy timber and hewn stone to repair the house.
⁷ Howbeit there was no reckoning made with them of the money that was delivered into their hand, because they dealt faithfully.
⁸ And Hilkiah the high priest said unto Shaphan the scribe, I have found the book of the law in the house of the LORD. And Hilkiah gave the book to Shaphan, and he read it.
⁹ And Shaphan the scribe came to the king, and brought the king word again, and said, Thy servants have gathered the money that was found in the house, and have delivered it into the hand of them that do the work, that have the oversight of the house of the LORD.
¹⁰ And Shaphan the scribe showed the king, saying, Hilkiah the priest hath delivered me a book. And Shaphan read it before the king.
Concerning Josiah we are here told,
I. That he was very young when he began to reign (2Ki 22:1), only eight years old. Solomon says, Woe unto thee, O land! when thy king is a child; but happy art thou, O land! when thy king is such a child. Our English Israel had once a king that was such a child, Edward VI. Josiah, being young, had not received any bad impressions from the example of his father and grandfather, but soon saw their errors, and God gave his grace to take warning by them. See Eze 18:14-22, etc.
II. That he did that which was right in the sight of the Lord, 2Ki 22:2. See the sovereignty of divine grace—the father passed by and left to perish in his sin, the son a chosen vessel. See the triumphs of that grace—Josiah born of a wicked father, no good education nor good example given him, but many about him who no doubt advised him to tread in his father's steps and few that gave him any good counsel, and yet the grace of God made him an eminent saint, cut him off from the wild olive and grafted him into the good olive, Ro 11:24. Nothing is too hard for that grace to do. He walked in a good way, and turned not aside (as some of his predecessors had done who began well) to the right hand nor to the left. There are errors on both hands, but God kept him in the right way; he fell neither into superstition nor profaneness.
III. That he took care for the repair of the temple. This he did in the eighteenth year of his reign, 2Ki 22:3. Compare 2Ch 34:8. He began much sooner to seek the Lord (as appears, 2Ch 34:3), but it is to be feared the work of reformation went slowly on and met with much opposition, so that he could not effect what he desired and designed, till his power was thoroughly confirmed. The consideration of the time we unavoidably lost in our minority should quicken us, when we have come to years, to act with so much the more vigour in the service of God. Having begun late we have need work hard. He sent Shaphan, the secretary of state, to Hilkiah the high priest, to take an account of the money that was collected for this use by the door-keepers (2Ki 22:4); for, it seems, they took much the same way of raising the money that Joash took, 2Ki 12:9. When people gave by a little at a time the burden was insensible, and, the contribution being voluntary, it was not complained of. This money, so collected, he ordered him to lay out for the repair of the temple, 2Ki 22:5,6. And now, it seems, the workmen (as in the days of Joash) acquitted themselves so well that there was no reckoning made with them (2Ki 22:7), which is certainly mentioned to the praise of the workmen, that they gained such a reputation for honesty, but whether to the praise of those that employed them I know not; a man should count money (we say) after his own father; it would not have been amiss to have reckoned with the workmen, that others also might be satisfied of their honesty.
IV. That, in repairing the temple, the book of the law was happily found and brought to the king, 2Ki 22:8,10. Some think this book was the autograph, or original manuscript, of the five books of Moses, under his own hand; others think it was only an ancient and authentic copy. Most likely it was that which, by the command of Moses, was laid up in the most holy place, De 21:24-26, etc. 1. It seems, this book of the law was lost or missing. Perhaps it was carelessly mislaid and neglected, thrown by into a corner (as some throw their Bibles), by those that knew not the value of it, and forgotten there; or it was maliciously concealed by some of the idolatrous kings, or their agents, who were restrained by the providence of God or their own consciences from burning and destroying it, but buried it, in hopes it would never see the light again; or, as some think, it was carefully laid up by some of its friends, lest it should fall into the hands of its enemies. Whoever were the instruments of its preservation, we ought to acknowledge the hand of God in it. If this was the only authentic copy of the Pentateuch then in being, which had (as I may say) so narrow a turn for its life and was so near perishing, I wonder the hearts of all good people did not tremble for that sacred treasure, as Eli's for the ark, and I am sure we now have reason to thank God, upon our knees, for that happy providence by which Hilkiah found this book at this time, found it when he sought it not, Isa 65:1. If the holy scriptures had not been of God, they would not have been in being at this day; God's care of the Bible is a plain indication of his interest in it. 2. Whether this was the only authentic copy in being or no, it seems the things contained in it were new both to the king himself and to the high priest; for the king, upon the reading of it, rent his clothes. We have reason to think that neither the command for the king's writing a copy of the law, nor that for the public reading of the law every seventh year (De 17:18,31:10,11), had been observed for a long time; and when the instituted means of keeping up religion are neglected religion itself will soon go to decay. Yet, on the other hand, if the book of the law was lost, it seems difficult to determine what rule Josiah went by in doing that which was right in the sight of the Lord, and how the priests and people kept up the rites of their religion. I am apt to think that the people generally took up with abstracts of the law, like our abridgements of the statutes, which the priests, to save themselves the trouble of writing and the people of reading the book at large, had furnished them with—a sort of ritual, directing them in the observances of their religion, but leaving out what they thought fit, and particularly the promises and threatenings (Le 26:1-14, De 28:1-68, etc.), for I observe that these were the portions of the law which Josiah was so much affected with (2Ki 22:13), for these were new to him. No summaries, extracts, or collections, out of the Bible (though they may have their use) can be effectual to convey and preserve the knowledge of God and his will like the Bible itself. It was no marvel that the people were so corrupt when the book of the law was such a scarce thing among them; where that vision is not the people perish. Those that endeavoured to debauch them no doubt used all the arts they could to get that book out of their hands. The church of Rome could not keep up the use of images but by forbidding the use of the scripture. 3. It was a great instance of God's favour, and a token for good to Josiah and his people, that the book of the law was thus seasonably brought to light, to direct and quicken that blessed reformation which Josiah had begun. It is a sign that God has mercy in store for a people when he magnifies his law among them and makes that honourable, and furnishes them with means for the increase of scripture-knowledge. The translating of the scriptures into vulgar tongues was the glory, strength, and joy of the Reformation from Popery. It is observable that they were about a good work, repairing the temple, when they found the book of the law. Those that do their duty according to their knowledge shall have their knowledge increased. To him that hath shall be given. The book of the law was an abundant recompence for all their care and cost about the repair of the temple. 4. Hilkiah the priest was exceedingly well pleased with the discovery. "O," says he to Shaphan, "rejoice with me, for I have found the book of the law, eureka, eureka,—I have found, I have found, that jewel of inestimable value. Here, carry it to the king; it is the richest jewel of his crown. Read it before him. He walks in the way of David his father, and, if he be like him, he will love the book of the law and bid that welcome; that will be his delight and his counsellor."
11-20
The Ruin of Judah Foretold; the Favour Shown to Josiah (623 BC)
日本語
ユダの滅亡の預言、ヨシヤに示された恵み（紀元前623年）
¹¹ 王が律法の書のことばを聞いたとき、王は自分の衣を引き裂いた。 ¹² 王は祭司ヒルキヤ、シャパンの子アヒカム、ミカヤの子アクボル、書記シャパン、および王のしもべアサヤに命じて言った。 ¹³ 「行って、私と民、および全ユダのために、この見つかった書のことばについて、主に尋ねよ。私たちの先祖がこの書のことばに耳を傾けず、私たちについてしるされているすべてを行わなかったので、私たちに向かって燃やされた主の怒りは大きいからである。」 ¹⁴ そこで祭司ヒルキヤ、アヒカム、アクボル、シャパン、およびアサヤは、女預言者フルダのところに行った。彼女は礼服をつかさどるハルハスの子、ティクワの子シャルムの妻であった。（彼女はエルサレムの第二区に住んでいた。）彼らは彼女と語り合った。 ¹⁵ 彼女は彼らに言った。「イスラエルの神、主はこう仰せられる。あなたがたを私のところに遣わしたその人に告げよ。 ¹⁶ 主はこう仰せられる。見よ、わたしはこの場所とその住民にわざわいをもたらす。ユダの王が読んだ書のすべてのことばのとおりに。 ¹⁷ 彼らがわたしを捨て、ほかの神々に香をたき、その手のわざのすべてでわたしを怒らせたからである。それゆえ、わたしの怒りはこの場所に向かって燃え、消えることがない。 ¹⁸ しかし主に尋ねるためにあなたがたを遣わしたユダの王には、あなたがたはこう言え。イスラエルの神、主はこう仰せられる。あなたが聞いたことばについて。 ¹⁹ あなたが心を柔らかにし、この場所とその住民についてわたしが語ったこと――彼らが荒廃と呪いとなるべきことを――を聞いたとき、主の前にへりくだり、衣を引き裂き、わたしの前に泣いたので、わたしもあなたを聞いた、と主は言われる。 ²⁰ それゆえ見よ、わたしはあなたをあなたの先祖たちのもとに集める。あなたは平和のうちに墓に集められる。あなたの目は、わたしがこの場所にもたらすすべてのわざわいを見ないであろう。彼らは王にことばを持ち帰った。
神殿の修繕についてはもう聞かれない。疑いなくその良いわざは順調に進んだ。しかしその中で見つかった律法の書が今や私たちを占めている。そして当然のことである。それは骨董品として、賞賛されるべき珍品として王の書斎に収められるのではなく、王の前で読まれた。自分の聖書に最も真の栄誉を払う者は、それを学び、日々それと交わり、そのパンを食べ、その光によって歩む者である。名誉と公務にある者は、神のことばを知ることを自らの最善の務めであり栄誉とみなすべきである。さてここに、
一、律法の朗読がヨシヤに与えた印象がある。彼は自分の衣を引き裂いた。民の罪を恥じ、神の怒りを恐れる者のように。彼は長く、自らの王国にある偶像礼拝と不敬虔のゆえに、その状態が悪いと考えていた。しかし今読まれた律法の書によってそれがこれほど悪いとは知らなかった。彼の衣の引き裂きは、神に対する恥辱と、民に来るべき滅亡とに対する心の引き裂きを意味した。
二、これに基づいて彼が神に向けた願い。行って、私のために主に尋ねよ（列王紀第二22:13）。
-
彼が知りたいと思った二つのことがあると想定できる。――「尋ねよ。(1) 私たちは何をすべきか。神の怒りをそらし、私たちの罪が値するさばきを防ぐために、どのような道を取るべきか。」罪と怒りの確信は、私たちをこの問いに導くべきである。**私たちは救われるために何をすべきか。何をもって主の前に来るのか。**もしこのように尋ねるなら、遅すぎる前に早く尋ねよ。(2) **私たちが期待し、備えるべきことは何か。彼は認める。私たちの先祖はこの書のことばに耳を傾けなかった。もしこれが正しさの基準であるなら、確かに私たちの先祖は大いに誤っていた。今や戒めが来て、罪は生き返り、罪として現れた。律法の鏡の中で、彼は民の罪が以前見たよりも数多く、より忌まわしく、さらに極度に罪深いのを見た。彼はここから推論する。「確かに私たちに向かって燃やされた怒りは大きい。**もしこれが神のことばであり（疑いなくそうである）、そして神がそのことばに真実であるなら（疑いなくそうである）、私たちは皆滅びる。律法の脅しのこれほど厳しく、契約の呪いのこれほど恐ろしいものを、私はこれほどまで考えたことがなかった。今これらが私たちに対して有効であるなら、周囲に気を配る時だ。」注意せよ。神の怒りの重さを真に理解する者は、神の恵みを得るために非常に切望し、どのように神と和を結ぶべきかを探求せざるを得ない。行政官は民のために尋ね、彼らの上に掛かっていると見える神のさばきを防ぐ方法を研究すべきである。
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ヨシヤはこの問いを遣わした。(1) その高官たちの何人かによって。列王紀第二22:12に、また列王紀第二22:14に再び名が挙げられている。こうして彼は第一級の者たちを神託に従事させることによって、それに栄誉を払った。(2) 女預言者フルダのもとに（列王紀第二22:14）。あの計り知れない宝である預言の霊は、時に土の器だけでなく、弱い器にも入れられた。**力のすぐれた性質が神によるものであるために。**ミリヤムはイスラエルをエジプトから導き出すのを助け（ミカ6:4）、デボラが彼らをさばき、今やフルダが彼らに神の御心を教えた。彼女が妻であることは彼女が女預言者であることに全く妨げとならなかった。結婚はすべてにおいて尊い。エルサレムにとってのあわれみは、聖書が乏しかった時に預言者がいたことである。その後預言が止んだ時、より多くの聖書があったように。神は決してご自身の証人なしにはならず、罪人に言い訳を残さないためである。エレミヤとゼパニヤがこの時に預言した。しかし王の使者たちはフルダを神託とした。おそらく彼女の夫が宮廷に地位を持っていた（礼服をつかさどる者であったから）ので、彼らは他の誰よりも彼女とより長く深い知人関係を持ち、その委任により大きな確証を持っていたからであろう。彼らはおそらく他の機会に彼女に相談し、彼女の口にある神のことばが真理であるを見出した。彼女は近くにいた。彼女はエルサレムに、王宮から第二列の建物と呼ばれるミシュネという場所に住んでいた。ユダヤ人たちは彼女が女たちの中に、宮廷の貴婦人たちの中で預言したと言う。彼女自身がその一人であり、おそらくその場所に彼女たちの居室があった。宮廷内に女預言者を持ち、彼女を尊ぶ方法を知っている宮廷は幸いである。
三、彼がその問いに対して神から受けた答え。フルダは廷臣の言葉でこれを返さなかった。「どうか陛下にへりくだった挨拶を。そしてこれがイスラエルの神から彼への私のメッセージであるとお伝えください」と。むしろ女預言者の言葉遣いで、すべての者が同じ水準に立つその方から語った。私のところにあなたがたを遣わしたその人に告げよ（列王紀第二22:15）。王たちは私たちには神のようであっても、神には人であり、そのように取り扱われる。神には人を偏り見ることがないからである。
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彼女は神がユダとエルサレムのために備えておられるさばきを彼に知らせた（列王紀第二22:16-17）。わたしの怒りはこの場所に向かって燃える。そして地獄そのものとは、罪人に向かって燃やされた神の怒りの火以外の何であろうか。観察せよ。(1) その程度と持続。それは消えることがないほどに燃やされる。宣告はすでに出された。今それを防ぐことを考えるには遅すぎる。エルサレムの不義は犠牲や供え物によって清められないであろう。地獄は消すことのできない火である。(2) それが持つ関係。[1] 彼らの罪に。**彼らはわたしを捨て、ほかの神々に香をたいた。**彼らはそれを計画をもって、わたしを怒らせる目的で行った。それは彼ら自身が燃やした火である。彼らはわたしを怒らせようとし、ついにわたしは怒らされた。[2] 神の脅しに。**わたしのもたらすわざわいは、ユダの王が読んだ書のことばによる。**聖書はそれにおいて成就する。戒めによって縛られることを願わない者は、刑罰によって縛られるであろう。神はご自身のことばが示す以上に、不信仰な罪人にとって恐ろしい者ではないことが見出される。
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彼女は神が彼のために備えておられるあわれみを彼に知らせた。(1) 彼の大きな柔和さと、神の栄光と王国の福祉への関心が言及される（列王紀第二22:19）。あなたの心は柔らかかった。注意せよ。神は自らを区別する者を区別される。民の一般は心を硬くし、その心はへりくだらなかった。彼の先任者である悪い王たちも同様であった。しかしヨシヤの心は柔らかかった。彼は神のことばの印象を受け、それにおののき、それに従った。彼は父祖と民の罪によって神に加えられた恥辱をひどく悲しんだ。彼はエルサレムに来る神のさばきを恐れ、切にそれを避けることを求めた。これが心の柔和さであり、こうして彼は主の前にへりくだった。そして衣を引き裂き、おそらく自室で神の前に泣くことによってこれらの信心深い感情を表現した。しかし隠れて見る者はそれが主の前にあったと言い、主はそれを聞き、柔和さのすべての涙をその瓶に納められた。注意せよ。神の怒りを最も恐れる者が、それを最も感じることはまれである。あのことば（レビ26:32）がヨシヤを大いに動かしたと思われる。わたしはその地を荒廃させる。というのも、彼は荒廃と呪いについて――すなわち神が彼らを見捨て、彼らを悪に仕えるために分かたれること（それに至るまでは彼らは荒廃しても呪われもしなかった）――を聞いたとき、衣を引き裂いたからである。脅しは彼の心に届いた。(2) 彼の死後までの執行猶予が与えられた（列王紀第二22:20）。**わたしはあなたをあなたの先祖たちのもとに集める。**当時の聖徒たちは、疑いなく死の向こう側の幸福の慰めある望みを持っていた。そうでなければ、先祖たちのもとに集められることがこれほどしばしば約束の事柄とされたことはなかったであろう。ヨシヤはさばきそのものを防ぐことはできなかった。しかし神は彼がそれを見ずに済むことを約束された。これは（特に彼が四十歳になる前、生涯の半ばで死んだことを考慮すれば）、別の世界があってそこで豊かに報いられるのでなければ、彼の顕著な敬虔に対するわずかな報酬に過ぎなかったであろう（ヘブル11:16）。義人が悪から取り去られるとき、彼は平和に入る（イザヤ57:1-2）。これがここでヨシヤに約束されている。**あなたは平和のうちに墓に行く。**これは彼の死の様態（彼は戦いで殺された）を指すのではなく、その時を指す。それはバビロン捕囚という大いなる悩みの少し前のことであった。それに比べれば他はすべて無に等しかった。それゆえその大いなる悩みにあずからなかった者は、真に平和のうちに死んだと言われえた。彼は神の愛と恵みの中に死んだ。それは、死のいかなる状況も――いや戦場で死ぬことさえも――その性質を変え、あるいはそれに侵入しうるような平和を確保するものであった。
English original
The Ruin of Judah Foretold; the Favour Shown to Josiah (623 BC)
¹¹ And it came to pass, when the king had heard the words of the book of the law, that he rent his clothes.
¹² And the king commanded Hilkiah the priest, and Ahikam the son of Shaphan, and Achbor the son of Michaiah, and Shaphan the scribe, and Asahiah a servant of the king's, saying,
¹³ Go ye, enquire of the LORD for me, and for the people, and for all Judah, concerning the words of this book that is found: for great is the wrath of the LORD that is kindled against us, because our fathers have not hearkened unto the words of this book, to do according unto all that which is written concerning us.
¹⁴ So Hilkiah the priest, and Ahikam, and Achbor, and Shaphan, and Asahiah, went unto Huldah the prophetess, the wife of Shallum the son of Tikvah, the son of Harhas, keeper of the wardrobe; (now she dwelt in Jerusalem in the college;) and they communed with her.
¹⁵ And she said unto them, Thus saith the LORD God of Israel, Tell the man that sent you to me,
¹⁶ Thus saith the LORD, Behold, I will bring evil upon this place, and upon the inhabitants thereof, even all the words of the book which the king of Judah hath read:
¹⁷ Because they have forsaken me, and have burned incense unto other gods, that they might provoke me to anger with all the works of their hands; therefore my wrath shall be kindled against this place, and shall not be quenched.
¹⁸ But to the king of Judah which sent you to enquire of the LORD, thus shall ye say to him, Thus saith the LORD God of Israel, As touching the words which thou hast heard;
¹⁹ Because thine heart was tender, and thou hast humbled thyself before the LORD, when thou heardest what I spake against this place, and against the inhabitants thereof, that they should become a desolation and a curse, and hast rent thy clothes, and wept before me; I also have heard thee, saith the LORD.
²⁰ Behold therefore, I will gather thee unto thy fathers, and thou shalt be gathered into thy grave in peace; and thine eyes shall not see all the evil which I will bring upon this place. And they brought the king word again.
We hear no more of the repairing of the temple: no doubt that good work went on well; but the book of the law that was found in it occupies us now, and well it may. It is not laid up in the king's cabinet as a piece of antiquity, a rarity to be admired, but it is read before the king. Those put the truest honour upon their Bibles that study them and converse with them daily, feed on that bread and walk by that light. Men of honour and business must look upon an acquaintance with God's word to be their best business and honour. Now here we have,
I. The impressions which the reading of the law made upon Josiah. He rent his clothes, as one ashamed of the sin of his people and afraid of the wrath of God; he had long thought the case of his kingdom bad, by reason of the idolatries and impieties that had been found among them, but he never thought it so bad as he perceived it to be by the book of the law now read to him. The rending of his clothes signified the rending of his heart for the dishonour done to God, and the ruin he saw coming upon his people.
II. The application he made to God hereupon: Go, enquire of the Lord for me, 2Ki 22:13.
1. Two things we may suppose he desired to know:—"Enquire, (1.) What we shall do; what course we shall take to turn away God's wrath and prevent the judgments which our sins have deserved." Convictions of sin and wrath should put us upon this enquiry, What shall we do to be saved? Wherewithal shall we come before the Lord? If you will thus enquire, enquire quickly, before it be too late. (2.) "What we may expect and must provide for." He acknowledges, "Our fathers have not hearkened to the words of this book; if this be the rule of right, certainly our fathers have been much in the wrong." Now that the commandment came sin revived, and appeared sin; in the glass of the law, he saw the sins of his people more numerous and more heinous than he had before seen them, and more exceedingly sinful. He infers hence, "Certainly great is the wrath that is kindled against us; if this be the word of God, as no doubt it is, and he will be true to his word, as no doubt he will be, we are all undone. I never thought the threatenings of the law so severe, and the curses of the covenant so terrible, as now I find them to be; it is time to look about us if these be in force against us." Note, Those who are truly apprehensive of the weight of God's wrath cannot but be very solicitous to obtain his favour, and inquisitive how they may make their peace with him. Magistrates should enquire for their people, and study how to prevent the judgments of God that they see hanging over them.
2. This enquiry Josiah sent, (1.) By some of his great men, who are named 2Ki 22:12, and again 2Ki 22:14. Thus he put an honour upon the oracle, by employing those of the first rank to attend it. (2.) To Huldah the prophetess, 2Ki 22:14. The spirit of prophecy, that inestimable treasure, was sometimes put not only into earthen vessels, but into the weaker vessels, that the excellency of the power might be of God. Miriam helped to lead Israel out of Egypt (Mic 6:4), Deborah judged them, and now Huldah instructed them in the mind of God, and her being a wife was no prejudice at all to her being a prophetess; marriage is honourable in all. It was a mercy to Jerusalem that when Bibles were scarce they had prophets, as afterwards, when prophecy ceased, that they had more Bibles; for God never leaves himself without witness, because he will leave sinners without excuse. Jeremiah and Zephaniah prophesied at this time, yet the king's messengers made Huldah their oracle, probably because her husband having a place at court (for he was keeper of the wardrobe) they had had more and longer acquaintance with her and greater assurances of her commission than of any other; they had, it is likely, consulted her upon other occasions, and had found that the word of God in her mouth was truth. She was near, for she dwelt at Jerusalem, in a place called Mishneh, the second rank of buildings from the royal palace. The Jews say that she prophesied among the women, the court ladies, being herself one of them, who it is probable had their apartments in that place. Happy the court that had a prophetess within the verge of it, and knew how to value her.
III. The answer he received from God to his enquiry. Huldah returned it not in the language of a courtier—"Pray give my humble service to his Majesty, and let him know that this is the message I have for him from the God of Israel;" but in the dialect of a prophetess, speaking from him before whom all stand upon the same level—Tell the man that sent you to me, 2Ki 22:15. Even kings, though gods to us, are men to God, and shall so be dealt with; for with him there is no respect of persons.
1. She let him know what judgments God had in store for Judah and Jerusalem (2Ki 22:16,17): My wrath shall be kindled against this place; and what is hell itself but the fire of God's wrath kindled against sinners? Observe, (1.) The degree and duration of it. It is so kindled that it shall not be quenched; the decree has gone forth; it is too late now to think of preventing it; the iniquity of Jerusalem shall not be purged with sacrifice or offering. Hell is unquenchable fire. (2.) The reference it has, [1.] To their sins: "They have committed them, as it were, with design, and on purpose to provoke me to anger. It is a fire of their own kindling; they would provoke me, and at length I am provoked." [2.] To God's threatenings: "The evil I bring is according to the words of the book which the king of Judah has read; the scripture is fulfilled in it. Those that would not be bound by the precept shall be bound by the penalty." God will be found no less terrible to impenitent sinners than his word makes him to be.
2. She let him know what mercy God had in store for him. (1.) Notice is taken of his great tenderness and concern for the glory of God and the welfare of his kingdom (2Ki 22:19): Thy heart was tender. Note, God will distinguish those that distinguish themselves. The generality of the people were hardened and their hearts unhumbled, so were the wicked kings his predecessors, but Josiah's heart was tender. He received the impressions of God's word, trembled at it and yielded to it; he was exceedingly grieved for the dishonour done to God by the sins of his fathers and of his people; he was afraid of the judgments of God, which he saw coming upon Jerusalem, and earnestly deprecated them. This is tenderness of heart, and thus he humbled himself before the Lord, and expressed these pious affections by rending his clothes and weeping before God, probably in his closet; but he that sees in secret says it was before him, and he heard it, and put every tear of tenderness into his bottle. Note, Those that most fear God's wrath are least likely to feel it. It should seem that those words (Le 26:32) much affected Josiah, I will bring the land into desolation; for when he heard of the desolation and of the curse, that is, that God would forsake them and separate them to evil (for till it came to that they were neither desolate nor accursed), then he rent his clothes: the threatening went to his heart. (2.) A reprieve is granted till after his death (2Ki 22:20): I will gather thee to thy fathers. The saints then, no doubt, had a comfortable prospect of happiness on the other side death, else being gathered to their fathers would not have been so often made the matter of a promise as we find it was. Josiah could not prevail to prevent the judgment itself, but God promised him he should not live to see it, which (especially considering that he died in the midst of his days, before he was forty years old) would have been but a small reward for his eminent piety if there had not been another world in which he should be abundantly recompensed, Heb 11:16. When the righteous is taken away from the evil to come he enters into peace, Isa 57:1,2. This is promised to Josiah here: Thou shalt go to thy grave in peace, which refers not to the manner of his death (for he was killed in a battle), but to the time of it; it was a little before the captivity in Babylon, that great trouble, in comparison with which the rest were as nothing, so that he might be truly said to die in peace that did not live to share in that. He died in the love and favour of God, which secure such a peace as no circumstances of dying, no, not dying in the field of war, could alter the nature of, or break in upon.
本章は良い王ヨシヤの治世の物語を始める。彼の善さは、その直前にあった多くの悪しみ（彼にはそれを改革する誉れがあった）のすぐあとに来たこと、またそのすぐあとに来た大いなる滅び（それを防ぐ誉れは彼にはなかった）のすぐ前に来たことによって、いっそう輝いて見える。 ここには、彼の全体的な人物評（2Ki 22:1,2）ののち、彼が次のものに払った敬意についての詳しい記録がある。 一、神の家に対して。彼はこれを修復した（2Ki 22:3-7）。 二、神の書に対して。彼はその朗読に深く心を動かされた（2Ki 22:8-11）。 三、神の使いに対して。彼はこれに助言を求めた（2Ki 22:12-14）。 そして彼は、その使いを通して神から、エルサレムの滅びを脅かす答え（2Ki 22:15-17）を受けたが、彼自身には恵みの約束（2Ki 22:18-20）が与えられた。これに基づいて彼は、次章に記される栄光ある改革のわざに取りかかったのである。