Chapter commentary
2 Kings Chapter 9
서론
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English original
Hazael and Jehu were the men that were designed to be the instruments of God's justice in punishing and destroying the house of Ahab. Elijah was told to appoint them to this service; but, upon Ahab's humiliation, a reprieve was granted, and so it was left to Elisha to appoint them. Hazael's elevation to the throne of Syria we read of in the foregoing chapter; and we must now attend Jehu to the throne of Israel; for him that escapeth the sword of Hazael, as Joram and Ahaziah did, Jehu must slay, of which this chapter gives us an account. I. A commission is sent to Jehu by the hand of one of the prophets, to take upon him the government, and destroy the house of Ahab, 2Ki 9:1-10. II. Here is his speedy execution of this commission. 1. He communicates it to his captains, 2Ki 9:11-15. 2. He marches directly to Jezreel (2Ki 9:16-20), and there dispatches (1.) Joram king of Israel, 2Ki 9:21-26. (2.) Ahaziah king of Judah, 2Ki 9:27-29. (3.) Jezebel, 2Ki 9:30-37.
1-15
Jehu Anointed King (884 BC)
예후가 왕으로 기름 부음 받음 (기원전 884년)
¹ 선지자 엘리사가 선지자의 제자들 가운데 한 사람을 불러 그에게 이르되, 네 허리를 동이고 이 기름 병을 손에 들고 길르앗 라못으로 가라.
² 거기에 이르면 님시의 손자요 여호사밧의 아들인 예후를 찾아 들어가, 그를 그의 형제들 가운데서 일어나게 하고 안쪽 방으로 데려가라.
³ 그런 다음 기름 병을 가져다가 그의 머리에 그것을 붓고 이르기를, 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 너에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼았노라 하라. 그런 뒤 문을 열고 도망하되 지체하지 말라.
⁴ 이에 그 젊은 사람, 곧 젊은 선지자가 길르앗 라못으로 갔다.
⁵ 그가 이르러 보니 군대의 장관들이 앉아 있었다. 그가 이르되, 장관이여, 내가 당신에게 전할 말이 있나이다 하니, 예후가 이르되, 우리 모두 중 누구에게냐? 하매 그가 이르되, 장관이여, 당신에게니이다 하였다.
⁶ 예후가 일어나 집 안으로 들어가니, 그가 기름을 그의 머리에 붓고 그에게 이르되, 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 너에게 기름을 부어 여호와의 백성, 곧 이스라엘의 왕으로 삼았노라.
⁷ 너는 네 주인 아합의 집을 치라. 그리하면 내가 내 종 선지자들의 피와 여호와의 모든 종들의 피를 이세벨의 손에서 갚으리라.
⁸ 아합의 온 집이 멸망하리니, 내가 아합에게서 담에 소변 보는 자와 이스라엘 안에 갇힌 자와 남은 자를 끊어 버리리라.
⁹ 내가 아합의 집을 느밧의 아들 여로보암의 집과 같게 하고, 아히야의 아들 바아사의 집과 같게 하리라.
¹⁰ 이스르엘의 몫에서 개들이 이세벨을 먹을 것이며, 그녀를 장사할 자가 없으리라 하셨나이다. 그리고 그는 문을 열고 도망하였다.
여기에는 예후가 왕으로 기름 부음 받는 일이 나온다. 그는 이때 길르앗 라못에 투입된 군대의 지휘관(아마도 총사령관)이었다, 왕하 9:14. 거기서 그는 자기 주인인 왕을 위하여 싸우고 있었으나, 그보다 더 높은 왕에게서 그와 맞서 싸우라는 명령을 받았다. 예후가 통치권을 노렸다거나 그것을 생각해 본 적이 있었다는 흔적은 없다. 그에게 주어진 사명은 그에게 완전한 뜻밖의 일이었다. 어떤 이들은 하나님께서 엘리야에게 그렇게 하라고 명하셨으므로, 예후가 전에 엘리야에게서 기름 부음을 받았으나 은밀히 받았고, 사무엘이 다윗이 왕위에 오르기 훨씬 전에 그에게 기름 부었던 것처럼, 더 지시가 있기 전에는 행동하지 말라는 암시를 받았다고 생각한다. 그러나 그것은 전혀 그럴듯하지 않다. 그렇다면 엘리야가 하사엘에게도 기름을 부었다고 보아야 하기 때문이다. 아니다. 하나님께서 엘리야에게 이 일들을 하라고 명하셨을 때, 엘리야에게는 엘리사에게 기름을 부어 그를 대신하여 선지자가 되게 하라고 하셨고, 엘리사가 엘리야가 떠난 뒤 하나님께서 지시하시는 대로 그 일들을 하게 하신 것이다. 여기에 나오는 것은 다음과 같다.
I. 사명이 보내짐.
1. 엘리사는 예후에게 기름을 붓기 위해 직접 가지 않았다. 그는 늙어 그런 여행에 적합하지 않았고, 또한 너무 잘 알려져 있어 은밀히 할 수 없었으며, 사람들의 눈에 띄지 않고 갔다 올 수 없었기 때문이다. 그래서 그는 선지자의 제자들 가운데 한 사람을 보내 그 일을 하게 하였다, 왕하 9:1. 그들은 엘리사를 자기들의 아버지로 공경했을 뿐 아니라(왕하 2:15), 아버지처럼 그의 말을 지키고 순종하였다. 예후에게 기름을 붓는 이 일은, (1.) 위험이 따르는 일이었다(삼상 16:2). 그러므로 엘리사가 자신을 드러내 위험에 빠뜨리는 것은 적절하지 않았고, 생명의 값이 상대적으로 덜 여겨질 수 있으며 더 적은 위험으로 그 일을 할 수 있는 선지자의 제자들 중 한 사람이 맡는 것이 나았다. (2.) 그것은 수고를 요구하는 일이었으므로 한창 힘이 있는 젊은 사람에게 더 적합했다. 젊은이는 일하고, 노인은 지도하게 하라. (3.) 그러나 그것은 왕에게 기름을 붓는 존귀한 봉사이기도 했으며, 그 일을 한 사람은 뒤에 그로 인해 쓰임 받을 것을 기대할 수도 있었다. 그러므로 젊은 선지자들을 격려하기 위해 엘리사는 그들 가운데 한 사람을 사용하였다. 그는 모든 영예를 자기에게만 독점하려 하지 않았고, 젊은 선지자들이 그 영예에 참여하는 것을 시기하지도 않았다.
2. 그를 보낼 때, (1.) 엘리사는 예후에게 기름 부을 때 사용할 기름을 그의 손에 들려주었다. 이 기름 병을 가져가라. 솔로몬은 성막에서 가져온 기름으로 기름 부음을 받았다, 왕상 1:39. 이제 그것은 구할 수 없었으나, 선지자의 손에서 나온 기름은 하나님의 집에서 나온 기름과 같은 효력을 지녔다. 아마도 왕들에게 기름을 붓는 일이 늘 행해진 것은 아니었고, 솔로몬의 경우처럼 왕위 계승에 혼란이 있을 때나, 요아스의 경우처럼 계승이 중단되었을 때(왕하 11:12), 또는 여기와 다윗의 경우처럼 통치권이 새로운 가문으로 옮겨질 때 시행되었을 것이다. 그러나 성경이 언급하지 않더라도 일반적으로 쓰였을 가능성도 있다. (2.) 엘리사는 그가 말해야 할 말을 그의 입에 넣어 주었다(왕하 9:3). 곧 내가 너에게 기름을 부어 왕으로 삼았노라는 말이며, 틀림없이 왕하 9:7-10에서 그가 말한 나머지 내용도 알려 주었을 것이다. 하나님께서 자기 일을 맡겨 보내시는 자들은 충분한 지시 없이 가지 않는다. (3.) 또한 엘리사는 그에게 명하였다. [1.] 그 일을 은밀히 하라고 하였다. 예후를 다른 장관들 가운데서 따로 불러내어 안쪽 방에서 그에게 기름을 부으라고 하였다(왕하 9:2). 이는 그의 사명을 증언해 줄 증인이 없을 때 예후가 그 사명에 대해 확신하는지가 시험되게 하려는 것이었다. 그가 갑자기 그 일을 위해 분발하게 되는 것 자체가 그가 그 일에 기름 부음을 받았다는 충분한 증거가 될 것이었다. 다른 증거는 필요하지 않았다. 표징이 뜻하는 그 실체가 그 표징의 가장 좋은 증거였다. [2.] 그 일을 신속히 하라고 하였다. 그 일을 하러 갈 때 그는 허리를 동여야 했고, 그 일을 마친 뒤에는 보수나 대접을 받으려고, 또는 예후가 무엇을 할지 보려고 머물지 말고 도망하며 지체하지 말아야 했다. 선지자의 제자들은 자기 일에 빠르고 생기 있게 임하며, 꾸물거림과 하찮은 일에 매이는 것을 싫어하는 사람들처럼 그 일을 시작하고 완수하는 것이 마땅하다. 그들은 신속히 나는 천사들과 같아야 한다.
II. 사명이 전달됨. 젊은 선지자는 신속히 자기 일을 수행하여 곧 길르앗 라못에 이르렀다, 왕하 9:4. 거기서 그는 고위 장교들이 함께 앉아 있는 것을 보았다. 그들은 식사 중이었거나 전쟁 회의 중이었을 것이다, 왕하 9:5. 그는 외모가 보잘것없었음에도 하나님의 사자에게 어울리는 확신을 가지고 예후를 나머지 사람들 가운데서 불러냈다. 예후의 여유를 기다리거나 그를 방해한 것에 대해 양해를 구하지 않고, 권세 있는 사람처럼 말했다. 장관이여, 내가 당신에게 전할 말이 있나이다. 아마 예후는 그의 용건에 대해 어느 정도 짐작했을 것이다. 그래서 그 영예를 너무 성급히 붙잡는 것처럼 보이지 않기 위해, 그는 우리 모두 중 누구에게냐? 하고 물었다. 훗날 그가 먼저 말했기 때문에 그것을 얻었다는 말이 나오지 않게 하고, 모두가 그가 참으로 지목된 사람임을 납득하게 하려는 것이었다. 선지자는 그와 단둘이 있게 되자 그에게 기름을 부었다, 왕하 9:6. 성령의 기름 부음은 숨겨진 일이며, 그것을 가진 자 외에는 아무도 알지 못하는 새 이름이다. 이와 함께,
1. 그는 예후에게 왕의 존엄을 부여한다. 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되, 나는 그분의 사자이며, 그분의 이름으로 내가 너에게 기름을 부어 여호와의 백성 위에 왕으로 삼았노라. 그는 예후에게 다툴 수 없는 권리를 주지만, 동시에 그가 왕이 된 것이 (1.) 이스라엘의 하나님으로 말미암은 것임을 일깨운다. 그는 자기 권력이 그분에게서 비롯되었음을 알아야 한다(왕들이 그분으로 말미암아 다스리기 때문이다). 그는 그 권력을 그분을 위해 사용해야 하며, 그분께 책임을 져야 한다. 통치자들은 하나님의 사역자들이므로, 하나님을 의지하고 하나님과 그분의 영광에 온전히 헌신하여 행동해야 한다. (2.) 하나님의 이스라엘 위에 왕이 된 것이다. 이스라엘 백성이 비참할 정도로 타락하여 하나님과의 관계에서 오는 모든 영예를 잃어버렸음에도, 여기서는 그들이 여호와의 백성이라 불린다. 하나님께서 그들에게 권리를 가지고 계셨고 아직 그들에게 이혼 증서를 주지 않으셨기 때문이다. 예후는 자신이 왕으로 세워진 백성을 여호와의 백성으로 보아야 했다. 그들은 그의 예속민이 아니라 하나님의 자유민이며, 하나님의 아들들이요 맏아들이므로, 학대받거나 압제당해서는 안 된다. 그들은 하나님의 백성이므로 하나님을 위해, 그리고 하나님의 법에 따라 다스림을 받아야 한다.
2. 그는 예후에게 지금 해야 할 일을 가르친다. 그것은 아합의 온 집을 멸하는 일이었다(왕하 9:7). 이는 그가 자기 길을 왕위로 깨끗이 열고 그 소유를 스스로 안정시키기 위해서가 아니라, 죄 많고 심판받아 마땅한 그 가문 위에 하나님의 심판을 집행하기 위해서였다. 그는 아합을 예후의 주인이라고 부른다. 그 관계가 장애물이 되지 않게 하려는 것이다. "그는 네 주인이었고, 그의 아들이자 후계자를 향해 손을 드는 것은, 네게 하나님께로부터 직접 명령이 없었다면, 천한 배은망덕일 뿐 아니라 반역과 모반, 온갖 악한 일이 되었을 것이다. 그러나 너는 네 주인 아합보다 하늘에 계신 네 주인께 더 높은 의무를 지고 있다. 그분은 아합의 온 집이 멸망할 것을 정하셨고, 그것도 네 손으로 이루어지게 하셨다. 두려워하지 말라. 그분이 네게 명령하지 않으셨느냐? 죄를 두려워하지 말라. 그분의 명령이 너를 정당화하고 지지할 것이다. 위험을 두려워하지 말라. 그분의 명령이 너를 안전하게 하고 형통하게 할 것이다." 그가 아합의 집에 이 큰 형벌을 지혜롭게, 바른 방식으로 집행하게 하려고 선지자는 그에게 말한다. (1.) 그들의 죄가 무엇인지, 논쟁의 근거가 무엇인지, 하나님께서 왜 그들과 다투시는지를 알려 준다. 그로 하여금 하나님께서 주목하시는 것을 주목하게 하려는 것이다. 그것은 하나님의 종들, 곧 선지자들의 피와 그 밖의 신실한 예배자들의 피였다. 그들이 흘린 그 피가 이제 이세벨의 손에서 요구되어야 했다. 그들이 우상 숭배자였다는 것은 충분히 악했고, 그들에게 닥친 모든 것을 마땅히 받을 만했다. 그러나 여기서 언급되는 것은 그것이 아니라, 하나님께서 그들과 가지신 논쟁은 그들이 박해자였다는 데 있다. 그들이 하나님의 제단들을 무너뜨린 것보다도 그분의 선지자들을 칼로 죽인 것이 문제였다. 어떤 왕이나 백성의 죄악의 잔을 이것만큼 채우는 것도 없고, 이보다 더 확실하고 더 쓰라린 멸망을 가져오는 것도 없다. 이것은 예루살렘의 첫 멸망(대하 36:16)과 마지막 멸망(마 23:37,38)을 가져온 죄였다. 이세벨의 음행과 마술보다 더 하나님을 격노하게 한 것은 선지자들을 박해하여 어떤 이들은 죽이고 나머지는 구석과 굴로 몰아넣은 일이었다, 왕상 18:4. (2.) 그들의 선고가 무엇인지 알려 준다. 그들은 완전한 멸망을 선고받았다. 교정될 것이 아니라 끊어지고 뿌리 뽑힐 것이다. 예후가 이것을 알아야 했던 것은, 동정이나 호의나 애정 때문에 그의 눈이 아끼지 않게 하려는 것이었다. 아합에게 속한 모든 자가 죽임을 당해야 했다, 왕하 9:8. 의도된 멸망의 본보기로 여로보암과 바아사 가문이 멸망한 일이 제시되며(왕하 9:9), 이세벨은 특히 개들에게 던져지도록 지시된다, 왕하 9:10. 왕가의 피에 속한 모든 혈통도, 하나님의 계산에서 매우 귀한 선지자들과 성도들과 순교자들의 피를 속하기에는 충분하지 않았고, 오히려 너무 적었다.
선지자는 이 심부름을 마친 뒤 가능한 한 서둘러 집으로 돌아갔고, 예후만 남겨 그가 해야 할 일을 생각하고 하나님께 지시를 구하게 하였다.
¹¹ 그때 예후가 자기 주인의 신하들에게 나아오니, 한 사람이 그에게 이르되, 평안하냐? 이 미친 자가 무슨 까닭으로 네게 왔느냐 하였다. 그가 그들에게 이르되, 너희가 그 사람과 그의 말을 아느니라 하니,
¹² 그들이 이르되, 그것은 거짓이다. 이제 우리에게 말하라 하였다. 그가 이르되, 그가 내게 이러이러하게 말하여 이르기를, 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 너에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼았노라 하였느니라.
¹³ 그러자 그들이 서둘러 각자 자기 겉옷을 가져다가 계단 꼭대기 그의 밑에 깔고 나팔을 불며 이르되, 예후가 왕이라 하였다.
¹⁴ 이에 님시의 손자요 여호사밧의 아들인 예후가 요람을 반역하였다. (그때 요람은 수리아 왕 하사엘 때문에 그와 온 이스라엘이 길르앗 라못을 지키고 있었다.
¹⁵ 그러나 요람 왕은 수리아 사람들과 싸울 때 수리아 사람들이 그에게 입힌 상처를 치료하려고 이스르엘로 돌아와 있었다.) 예후가 이르되, 너희 뜻이 그러하다면, 아무도 성읍에서 나가거나 빠져나가 이스르엘에 가서 이 일을 알리지 못하게 하라.
예후는 잠시 멈춘 뒤 식탁에 있던 자기 자리로 돌아왔다. 그는 지나간 일에 대해 아무 내색도 하지 않았고, 그들이 공개하라고 재촉하지 않았다면 당분간 그것을 혼자 간직하려 했던 것 같다. 그러므로 그와 장관들 사이에 어떤 일이 있었는지 보자.
I. 장관들이 젊은 선지자를 얼마나 멸시하여 말했는가(왕하 9:11). "이 미친 자가 무슨 까닭으로 네게 왔느냐? 그가 너와 무슨 볼일이 있느냐? 또 너는 왜 그를 그렇게까지 맞추어 주어 그와 대화하려고 따로 물러갔느냐? 선지자들이 장관들과 어울릴 만한 사람들이냐?" 그들은 그를 미친 자라고 불렀다. 그는 그들과 함께 극한 방탕에 달음질하지 않는 사람들 가운데 하나였고(벧전 4:4), 자기 부인과 절제와 세상 멸시의 삶을 살며 시간을 경건에 사용했기 때문이다. 이런 것들 때문에 그들은 선지자들을 어리석은 자로, 영적인 사람들을 미친 자로 여겼다, 호 9:7. 주목하라. 종교가 없는 사람들은 대개 종교적인 사람들을 업신여겨 말하고 그들을 미친 사람처럼 여긴다. 그들은 우리 구주에 대해서도 그가 미쳤다고 했고, 세례 요한에 대해서도 귀신 들렸다(불쌍한 우울증 환자라는 뜻)고 했으며, 바울에 대해서도 많은 학문이 너를 미치게 한다고 했다. 가장 높은 지혜가 이렇게 어리석음으로 표현되고, 자기 자신을 가장 잘 아는 사람들이 제정신이 아닌 사람처럼 여겨진다. 아마 예후가 "너희가 그 사람을 아느니라"고 말한 것은 친구들을 책망하려는 의도였을 것이다. "그가 선지자인 줄 알면서 왜 그를 미친 자라 부르느냐? 너희는 그의 말하는 방식이 광기가 아니라 영감에서 나온 것임을 안다." 또는 "그가 선지자이니, 그의 용건이 내 잘못을 알려 주고 내 의무를 가르치는 것임을 짐작할 수 있을 것이다. 내가 너희에게 그 일을 알려 줄 필요는 없다." 이렇게 그는 그들을 돌려보내려 했으나, 그들은 그에게 말하라고 재촉했다. 그들이 말하기를, "그것은 거짓이다. 우리는 그의 심부름이 무엇이었는지 짐작할 수 없으니 말해 달라" 하였다. 이렇게 압박을 받자 그는 그 선지자가 자기에게 기름을 부어 왕으로 삼았다고 말했고, 아마 그의 머리에 묻은 기름도 보여 주었을 것이다, 왕하 9:12. 그는 그들 중 누군가가 요람에 대한 충성심이나 자신에 대한 시기심 때문에 자기를 반대하여, 그의 세력이 싹트는 초기에 거의 눌러 없애려 할 수도 있음을 알았다. 그러나 그는 하나님의 임명에 의지했고, 그것을 인정하기를 두려워하지 않았다. 자신이 누구를 믿었는지 알았기 때문이다. 그를 높이신 분이 그와 함께 서실 것이다.
II. 그들이 그의 승진 소식을 처음 듣고 새 왕에게 얼마나 존경을 표했는가, 왕하 9:13. 그들이 그에게 기름 부은 선지자와 그의 직분을 아무리 하찮게 생각했다 해도, 기름 부음 받은 자의 왕적 존엄에 대해서는 큰 경의를 나타냈고, 매우 신속히 그를 선포하며 나팔 소리를 울렸다. 그에게 복종하고 충성한다는 표로, 그의 인격과 통치에 대한 애정의 표로, 그리고 그가 그 자리에서 높고 편안히 서기를 바라는 마음으로, 그들은 자기 겉옷을 그의 밑에 깔아 그가 병사들의 눈앞에서 계단 꼭대기에 서거나 앉게 하였다. 병사들은 첫 소식을 듣고 모여 이 엄숙한 일을 빛냈다. 하나님께서 그들의 마음에 이렇게 즉시 그를 인정하려는 마음을 넣으셨다. 하나님은 왕들의 마음뿐 아니라 백성의 마음도 물길처럼 자신이 기뻐하시는 통로로 돌리신다. 아마 그들은 요람의 통치에 불만을 품고 있었거나, 예후에게 특별한 애정을 가지고 있었을 것이다. 또는 어쨌든 상황이 혁명을 맞을 만큼 무르익어 있었던 듯하며, 그들은 모두 예후의 편에 서서 요람을 반역하였다, 왕하 9:14.
III. 예후가 얼마나 신중하게 진행했는가. 그는 요람을 대적할 유리한 조건들을 가지고 있었고, 그것들을 어떻게 활용해야 하는지도 알았다. 군대가 그와 함께 있었다. 요람은 군대를 떠나 있었고, 심하게 부상을 입은 채 집으로 돌아가 있었다. 예후의 훌륭한 처신은 두 가지에서 드러난다. 1. 그는 장관들을 존중했고, 그들의 조언과 동의 없이는 아무것도 하지 않으려 했다("너희 뜻이 그러하다면 우리가 이렇게 하겠고, 그렇지 않으면 하지 않겠다"). 이로써 그는 그들의 판단을 존중하고 그들의 충성심을 신뢰한다는 것을 암시했으며, 이 두 가지는 그들을 기쁘게 하고 굳게 붙들어 두는 데 도움이 되었다. 빨리 올라서고 굳건히 서려는 사람들의 지혜는 친구들을 함께 데리고 가는 데 있다. 2. 그는 요람을 기습할 계획을 세웠다. 그러기 위해 속히 그에게 닥치고, 지금 이루어진 일이 그에게 알려지는 것을 막고자 했다. "아무도 나가 이스르엘에 알리지 못하게 하라. 그리하여 올무처럼 멸망이 그와 그의 집에 닥치게 하라." 어떤 때에는 공격의 갑작스러움이 그 힘만큼이나 좋은 성과를 낸다.
English original
Jehu Anointed King (884 BC)
¹ And Elisha the prophet called one of the children of the prophets, and said unto him, Gird up thy loins, and take this box of oil in thine hand, and go to Ramoth-gilead:
² And when thou comest thither, look out there Jehu the son of Jehoshaphat the son of Nimshi, and go in, and make him arise up from among his brethren, and carry him to an inner chamber;
³ Then take the box of oil, and pour it on his head, and say, Thus saith the LORD, I have anointed thee king over Israel. Then open the door, and flee, and tarry not.
⁴ So the young man, even the young man the prophet, went to Ramoth-gilead.
⁵ And when he came, behold, the captains of the host were sitting; and he said, I have an errand to thee, O captain. And Jehu said, Unto which of all us? And he said, To thee, O captain.
⁶ And he arose, and went into the house; and he poured the oil on his head, and said unto him, Thus saith the LORD God of Israel, I have anointed thee king over the people of the LORD, even over Israel.
⁷ And thou shalt smite the house of Ahab thy master, that I may avenge the blood of my servants the prophets, and the blood of all the servants of the LORD, at the hand of Jezebel.
⁸ For the whole house of Ahab shall perish: and I will cut off from Ahab him that pisseth against the wall, and him that is shut up and left in Israel:
⁹ And I will make the house of Ahab like the house of Jeroboam the son of Nebat, and like the house of Baasha the son of Ahijah:
¹⁰ And the dogs shall eat Jezebel in the portion of Jezreel, and there shall be none to bury her. And he opened the door, and fled.
We have here the anointing of Jehu to be king, who was, at this time, a commander (probably commander-in-chief) of the forces employed at Ramoth-Gilead, 2Ki 9:14. There he was fighting for the king his master, but received orders from a higher king to fight against him. It does not appear that Jehu aimed at the government, or that he ever thought of it, but the commission given him was a perfect surprise to him. Some think that he had been anointed before by Elijah, whom God ordered to do it, but privately, and with an intimation that he must not act till further orders, as Samuel anointed David long before he was to come to the throne: but that it not at all probable, for then we must suppose Elijah had anointed Hazael too. No, when God bade him do these things he bade him anoint Elisha to be prophet in his room, to do them when he was gone, as God should direct him. Here is,
I. The commission sent.
1. Elisha did not go himself to anoint Jehu, because he was old and unfit for such a journey and so well known that he could not do it privately, could not go and come without observation; therefore he sends one of the sons of the prophets to do it, 2Ki 9:1. They not only reverences him as their father (2Ki 2:15), but observed and obeyed him as their father. This service of anointing Jehu, (1.) Had danger in it (1Sa 16:2), and therefore it was not fit that Elisha should expose himself, but one of the sons of the prophets, whose life was of less value, and who could do it with less danger. (2.) It required labour and was therefore fitter for a young man in his full strength. Let youth work and age direct. (3.) Yet it was an honourable piece of service, to anoint a king, and he that did it might hope to be preferred for it afterwards, and therefore, for the encouragement of the young prophets, Elisha employed one of them: he would not engross all the honours to himself, nor grudge the young prophets a share in them.
2. When he sent him, (1.) He put the oil into his hand with which he must anoint Jehu: Take this box of oil Solomon was anointed with oil out of the tabernacle, 1Ki 1:39. That could not now be had, but oil from a prophet's hand was equivalent to oil out of God's house. Probably it was not the constant practice to anoint kings, but upon the disturbance of the succession, as in the case of Solomon, or the interruption of it, as in the case of Joash (2Ki 11:12), or the translation of the government to a new family, as here and in the case of David; yet it might be used generally, though the scripture does not mention it. (2.) He put the words into his mouth which he must say (2Ki 9:3)—I have anointed thee king, and, no doubt, told him all the rest that he said, 2Ki 9:7-10. Those whom God sends on his errands shall not go without full instructions. (3.) He also ordered him, [1.] To do it privately, to single out Jehu from the rest of the captains and anoint him in an inner chamber (2Ki 9:2), that Jehu's confidence in his commission might be tried, when he had no witness to attest it. His being suddenly animated for the service would be proof sufficient of his being anointed to it. There needed no other proof. The thing signified was the best evidence of the sign. [2.] To do it expeditiously. When he went about it he must gird up his loins; when he had done it he must flee and not tarry for a fee, or a treat, or to see what Jehu would do. It becomes the sons of the prophets to be quick and lively at their work, to go about it and go through it as men that hate sauntering and trifling. They should be as angels that fly swiftly.
II. The commission delivered. The young prophet did his business with despatch, was at Ramoth-Gilead presently, 2Ki 9:4. There he found the general officers sitting together, either at dinner or in a council of war, 2Ki 9:5. With the assurance that became a messenger from God, notwithstanding the meanness of his appearance, he called Jehu out from the rest, not waiting his leisure, or begging his pardon for disturbing him, but as one having authority: I have an errand to thee, O captain. Perhaps Jehu had some intimation of his business; and therefore, that he might not seem too forward to catch at the honour, he asked, To which of all us? that it might not be said afterwards he got it by speaking first, but they might all be satisfied he was indeed the person designed. When the prophet had him alone he anointed him, 2Ki 9:6. The anointing of the Spirit is a hidden thing, that new name which none knows but those that have it. Herewith,
1. He invests him with the royal dignity: Thus saith the Lord God of Israel, whose messenger I am, in his name I have anointed thee king over the people of the Lord. He gives him an incontestable title, but reminds him that he was made king, (1.) By the God of Israel; from him he must see his power derived (for by him kings reign), for he must use it, and to him he must be accountable. Magistrates are the ministers of God, and must therefore act in dependence upon him and with an entire devotedness to him and to his glory. (2.) Over the Israel of God. Though the people of Israel were wretchedly corrupted, and had forfeited all the honour of relationship to God, yet they are here called the people of the Lord, for he had a right to them and had not yet given them a bill of divorce. Jehu must look upon the people he was made king of as the people of the Lord, not as his vassals, but God's freemen, his sons, his first-born, not to be abused or tyrannized over, God's people, and therefore to be ruled for him, and according to his laws.
2. He instructs him in his present service, which was to destroy all the house of Ahab (2Ki 9:7), not that he might clear his own way to the throne, and secure to himself the possession of it, but that he might execute the judgments of God upon that guilty and obnoxious family. He calls Ahab his master, that the relation might be no objection. "He was thy master, and to lift up thy hand against his son and successor would be not only base ingratitude, but treason, rebellion, and all that is bad, if thou hadst not an immediate command from God to do it. But thou art under higher obligations to thy Master in heaven than to thy master Ahab. He has determined that the whole house of Ahab shall perish, and by thy hand; fear not: has not he commanded thee? Fear not sin; his command will justify thee and bear thee out: fear not danger; his command will secure and prosper thee." That he might intelligently, and in a right manner, do this great execution on the house of Ahab, he tells him, (1.) What was their crime, what the ground of the controversy, and wherefore God had quarrel with them, that he might have an eye to that which God had an eye to, and that was the blood of God's servants, the prophets and others, faithful worshippers, which they had shed, and which must now be required at the hand of Jezebel. That they were idolaters was bad enough, and merited all that was brought upon them; yet that is not mentioned here, but the controversy God has with them is for their being persecutors, not so much their throwing down God's altars as their slaying his prophets with the sword. Nothing fills the measure of the iniquity of any prince or people as this does nor brings a surer or a sorer ruin. This was the sin that brought on Jerusalem its first destruction (2Ch 36:16) and its final one, Mt 23:37,38. Jezebel's whoredoms and witchcrafts were not so provoking as her persecuting the prophets, killing some and driving the rest into corners and caves, 1Ki 18:4. (2.) What was their doom. They were sentenced to utter destruction; not to be corrected, but to be cut off and rooted out. This Jehu must know, that his eye might not spare for pity, favour, or affection. All that belonged to Ahab must be slain, 2Ki 9:8. A pattern is given him of the destruction intended, in the destruction of the families of Jeroboam and Baasha (2Ki 9:9), and he is particularly directed to throw Jezebel to the dogs, 2Ki 9:10. The whole stock of royal blood was little enough, and too little, to atone for the blood of the prophets, the saints and martyrs, which, in God's account, is of great price.
The prophet, having done this errand, made the best of his way home again, and left Jehu alone to consider what he had to do and beg direction from God.
¹¹ Then Jehu came forth to the servants of his lord: and one said unto him, Is all well? wherefore came this mad fellow to thee? And he said unto them, Ye know the man, and his communication.
¹² And they said, It is false; tell us now. And he said, Thus and thus spake he to me, saying, Thus saith the LORD, I have anointed thee king over Israel.
¹³ Then they hasted, and took every man his garment, and put it under him on the top of the stairs, and blew with trumpets, saying, Jehu is king.
¹⁴ So Jehu the son of Jehoshaphat the son of Nimshi conspired against Joram. (Now Joram had kept Ramoth-gilead, he and all Israel, because of Hazael king of Syria.
¹⁵ But king Joram was returned to be healed in Jezreel of the wounds which the Syrians had given him, when he fought with Hazael king of Syria.) And Jehu said, If it be your minds, then let none go forth nor escape out of the city to go to tell it in Jezreel.
Jehu, after some pause, returned to his place at the board, taking no notice of what had passed, but, as it should seem, designing, for the present, to keep it to himself, if they had not urged him to disclose it. Let us therefore see what passed between him and the captains.
I. With what contempt the captains speak of the young prophet (2Ki 9:11): "Wherefore came this mad fellow to thee? What business had he with thee? And why wouldst thou humour him so far as to retire for conversation with him? Are prophets company for captains?" They are called him a mad fellow, because he was one of those that would not run with them to an excess of riot (1Pe 4:4), but lived a life of self-denial, mortification, and contempt of the world, and spent their time in devotion; for these things they thought the prophets were fools and the spiritual men were mad, Ho 9:7. Note, Those that have no religion commonly speak with disdain of those that are religious, and look upon them as mad. They said of our Saviour, He is beside himself, of John Baptist, He has a devil (is a poor melancholy man), of St. Paul, Much learning has made him mad. The highest wisdom is thus represented as folly, and those that best understand themselves are looked upon as beside themselves. Perhaps Jehu intended it for a rebuke to his friends when he said, "You know the man to be a prophet, why then do you call him a mad fellow? You know the way of his communication to be not from madness, but inspiration." Or, "Being a prophet, you may guess what his business is, to tell me of my faults, and to teach me my duty; I need not inform you concerning it." Thus he thought to put them off, but they urged him to tell them. "It is false," say they, "we cannot conjecture what was his errand, and therefore tell us." Being thus pressed to it, he told them that the prophet had anointed him king, and it is probable showed them the oil upon his head, 2Ki 9:12. He knew not but some of them either out of loyalty to Joram or envy of him, might oppose him, and go near to crush his interest in its infancy; but he relied on the divine appointment, and was not afraid to own it, knowing whom he had trusted: he that raised him would stand by him.
II. With what respect they compliment the new king upon the first notice of his advancement, 2Ki 9:13. How meanly soever they thought of the prophet that anointed him, and of his office, they expressed a great veneration for the royal dignity of him that was anointed, and were very forward to proclaim him and sound of trumpet. In token of their subjection and allegiance to him, their affection to his person and government, and their desire to see him high and easy in it, they put their garments under him, that he might stand or sit upon them on the top of the stairs, in sight of the soldiers, who, upon the first intimation, came together to grace the solemnity. God put it into their hearts thus readily to own him, for he turns the hearts of people as well as kings, like the rivers of water, into what channel he pleases. Perhaps they were disquieted at Joram's government or had a particular affection for Jehu; or, however this might be, things it seems were ripe for the revolution, and they all came into Jehu's interest and conspired against Joram, 2Ki 9:14.
III. With what caution Jehu proceeded. He had advantages against Joram, and he knew how to improve them. He had the army with him. Joram had left it, and had gone home badly wounded. Jehu's good conduct appears in two things:—1. That he complimented the captains, and would do nothing without their advice and consent ("If it be your minds, we will do so and so, else not"), thereby intimating the deference he paid to their judgment and the confidence he had in their fidelity, both which tended to please and fix them. It is the wisdom of those that would rise fast, and stand firm, to take their friends along with them. 2. That he contrived to surprise Joram; and, in order thereto, to come upon him with speed, and to prevent his having notice of what was now done: "Let none go forth to tell it in Jezreel, that, as a snare, the ruin may come on him and his house." The suddenness of an attack sometimes turns to as good an account as the force of it.
16-29
Jehu's Approach to Jezreel (884 BC)
예후가 이스르엘로 나아감 (기원전 884년)
¹⁶ 이에 예후가 병거를 타고 이스르엘로 갔다. 이는 요람이 거기에 누워 있었기 때문이다. 유다 왕 아하시야도 요람을 보러 내려와 있었다.
¹⁷ 이스르엘 망대에 한 파수꾼이 서 있다가 예후의 무리가 오는 것을 보고 이르되, 내가 한 무리를 보나이다 하였다. 요람이 이르되, 기병 하나를 데려다가 그들을 맞으러 보내고, 그에게 평안이냐? 하고 묻게 하라 하였다.
¹⁸ 이에 말 탄 자 하나가 그를 맞으러 가서 이르되, 왕께서 이같이 말씀하시되, 평안이냐? 하시나이다 하니, 예후가 이르되, 네가 평안과 무슨 상관이 있느냐? 내 뒤로 돌이키라 하였다. 파수꾼이 알려 이르되, 사자가 그들에게 이르렀으나 다시 돌아오지 않나이다 하였다.
¹⁹ 그러자 그가 두 번째 말 탄 자를 내보냈고, 그가 그들에게 이르러 말하되, 왕께서 이같이 말씀하시되, 평안이냐? 하시나이다 하였다. 예후가 대답하되, 네가 평안과 무슨 상관이 있느냐? 내 뒤로 돌이키라 하였다.
²⁰ 파수꾼이 알려 이르되, 그가 그들에게까지 이르렀으나 다시 돌아오지 않나이다. 그 몰아가는 것이 님시의 아들 예후가 몰아가는 것과 같으니, 그가 맹렬히 몰기 때문이니이다 하였다.
²¹ 요람이 이르되, 준비하라 하니 그의 병거가 준비되었다. 이스라엘 왕 요람과 유다 왕 아하시야가 각각 자기 병거를 타고 나가 예후를 맞으러 갔으며, 이스르엘 사람 나봇의 몫에서 그를 만났다.
²² 요람이 예후를 보고 이르되, 예후여, 평안이냐? 하니, 그가 대답하되, 네 어머니 이세벨의 음행과 마술이 이렇게 많은데 무슨 평안이냐? 하였다.
²³ 요람이 손을 돌려 도망하며 아하시야에게 이르되, 아하시야여, 반역이다 하였다.
²⁴ 예후가 활을 힘껏 당겨 여호람의 두 팔 사이를 맞히니, 화살이 그의 심장을 뚫고 나갔고 그는 자기 병거 안에 쓰러졌다.
²⁵ 그때 예후가 그의 장관 빗갈에게 이르되, 들어서 이스르엘 사람 나봇의 밭 몫에 던지라. 너와 내가 함께 그의 아버지 아합을 따라 말을 탔을 때 여호와께서 그에게 이 경고를 내리신 일을 기억하라.
²⁶ 여호와께서 말씀하시되, 내가 어제 나봇의 피와 그의 아들들의 피를 분명히 보았으니, 내가 이 땅에서 네게 갚으리라 하셨느니라. 그러므로 이제 여호와의 말씀대로 그를 들어 그 땅에 던지라 하였다.
²⁷ 그러나 유다 왕 아하시야는 이것을 보고 동산 집 길로 도망하였다. 예후가 그를 뒤쫓아가며 이르되, 그도 병거 안에서 치라 하였다. 그들이 그렇게 하여 이블르암 곁 구르로 올라가는 곳에서 그를 쳤다. 그가 므깃도로 도망하여 거기서 죽었다.
²⁸ 그의 신하들이 그를 병거에 싣고 예루살렘으로 가서 다윗 성에 있는 그의 조상들과 함께 그의 묘실에 장사하였다.
²⁹ 아합의 아들 요람 제십일년에 아하시야가 유다를 다스리기 시작하였다.
길르앗 라못에서 이스르엘까지는 하루 행군 거리보다 더 멀었다. 그 중간쯤에서는 요단 강을 건너야 했다. 우리는 예후가 가능한 모든 신속함으로 행군했고, 그 소식이 자기보다 먼저 이스르엘에 도달하지 못하게 하려고 최대한 주의했을 것이라고 생각할 수 있다. 마침내 우리는 그가 먼저 운명 지어진 왕의 시야 안에, 그다음에는 그의 손이 닿는 범위 안에 들어온 것을 본다.
I. 요람의 파수꾼이 먼저 멀리서 그와 그의 수행원들을 발견하고, 한 무리가 다가오고 있다고 왕에게 알린다. 그것이 친구들인지 적들인지는 알 수 없었다. 그러나 왕은 무슨 일인지 알고 싶어 조급했으며, 어쩌면 자신에게 상처를 입힌 수리아 사람들이 피를 따라 그의 궁전까지 추적하여 그를 붙잡으러 오는 것은 아닌지 의심했을 것이다. 그래서 그는 먼저 한 사자를, 그다음 또 다른 사자를 보내 정보를 가져오게 했다, 왕하 9:17-19. 그는 전투에서 겪은 두려움에서 겨우 회복되고 있었고, 죄책감에 사로잡힌 양심은 그를 끊임없는 공포 속에 두었다. 각 사자는 같은 질문을 했다. "평안이냐? 너희는 우리 편이냐, 아니면 우리의 대적 편이냐? 좋은 소식을 가져오느냐, 나쁜 소식을 가져오느냐?" 각자는 같은 대답을 들었다. 네가 평안과 무슨 상관이 있느냐? 내 뒤로 돌이키라, 왕하 9:18,19. 마치 이렇게 말한 것 같았다. "내가 대답을 줄 사람은 네가 아니라 너를 보낸 자다. 네 입장에서는 네 안전을 생각한다면 내 뒤로 돌이켜 내 추종자들 가운데 들라." 파수꾼은 사자들이 포로로 잡혔다고 알렸고, 마침내 이 부대의 지휘자가 예후처럼 몰아간다고 관찰했다. 예후는 맹렬히 모는 것으로 알려져 있었던 듯하다. 그로써 그는 뜨겁고 열정적인 성품을 가진 사람, 자기 일에 몰두하여 온 힘으로 밀고 나아가는 사람임이 드러났다. 그런 격렬한 기질의 사람이 예후에게 지정된 봉사에는 가장 적합했다. 하나님의 지혜는 그분의 일에 쓰일 적절한 도구를 선택하시는 데서 드러난다. 그러나 어떤 사람이 자신의 맹렬함으로 알려지는 것은 그의 명성에 그리 좋은 일이 아니다. 자기 마음을 다스리는 자가 용사보다 낫다. 갈대아 의역은 이것을 반대의 뜻으로 풀이한다. 그 인도함은 예후의 것과 같으니, 그가 조용히 인도하기 때문이다. 그리고 실제로 그는 그다지 빠르게 올라오지 않았던 것 같다. 그렇지 않았다면 이 모든 일이 일어날 시간이 없었을 것이다. 어떤 이들은 그가 일부러 천천히 행군했다고 생각한다. 요람에게 자기에게 나올 시간을 주어, 그가 성에 들어가기 전에 그를 처치하려 했다는 것이다.
II. 요람 자신이 그를 만나러 나가고, 유다 왕 아하시야도 데리고 간다. 둘 다 적을 예상하지 않았으므로 전쟁 준비를 갖추지 않았고, 다만 궁금증을 풀려고 급히 나갔다. 때로 섭리는 얼마나 기묘하게 일을 정하시는가. 사람들이 넘어질 날이 이르면, 자기 파멸을 만나러 서둘러 나가게 하신다.
1. 요람이 예후를 만난 장소는 불길한 곳이었다. 이스르엘 사람 나봇의 몫에서, 왕하 9:21. 그 땅을 보는 것만으로도 요람은 떨고 예후는 승리감을 느끼기에 충분했다. 요람에게는 나봇의 피에 대한 죄책이 그를 대적하여 싸우고 있었고, 예후에게는 엘리야의 저주의 힘이 그를 위해 싸우고 있었기 때문이다. 사건의 정황들은 때때로 하나님의 섭리로 그렇게 배열되어, 거울 속의 얼굴이 얼굴을 마주하듯 형벌이 죄에 응답하게 된다.
2. 요람의 요구는 여전히 같았다. "예후여, 평안이냐? 모든 것이 잘되느냐? 네가 수리아 사람들에게서 이렇게 도망쳐 집으로 오는 것이냐, 아니면 그들을 이긴 큰 승리자로 오는 것이냐?" 그는 평안을 기대했고, 다른 생각은 품을 수 없었던 듯하다. 주목하라. 큰 죄인들이 멸망의 벼랑에 서 있을 때조차 자기들에게 모든 것이 잘되고 있다는 생각으로 스스로를 속이며, 자기들에게 평안을 외치는 일은 매우 흔하다.
3. 예후의 대답은 매우 충격적이었다. 그는 질문으로 대답했다. 네 어머니 이세벨의 음행 (그녀는 왕대비였지만 사실상 섭정 여왕이었다) 과 그녀의 마술이 이렇게 많은데 네가 어떤 평안을 기대할 수 있느냐? 예후가 그를 얼마나 분명하게 대하는지 보라. 전에는 감히 그렇게 하지 못했으나, 이제 그는 다른 영을 가지고 있었다. 주목하라. 죄인들이 항상 아첨만 받지는 않을 것이다. 언젠가 그들은 마땅히 받을 것을 받게 될 것이다, 시 36:2. 살펴보라. (1.) 그는 요람에게 그의 어머니의 악을 책임으로 돌린다. 요람이 처음에는 그것을 배웠고, 나중에는 왕권으로 그것을 보호했기 때문이다. 그녀는 육체적이고 영적인 음행, 곧 우상들을 섬기고 심지어 음란한 행위로 그것들을 섬긴 일로 고발된다. 또한 마술, 곧 우상들을 영화롭게 하려고 사용한 주술과 점술로 고발된다. 그리고 이것들이 많았다. 음행도 많고 마술도 많았다. 악한 길에 자신을 내던지는 자들은 어디서 멈출지 알지 못한다. 한 죄가 또 다른 죄를 낳는다. (2.) 그 이유로 그는 요람이 평안을 주장할 모든 근거를 버리게 한다. "회개하지 않은 악이 이토록 많은 집에 무슨 평안이 올 수 있겠느냐?" 주목하라. 죄의 길은 결코 평안의 길이 될 수 없다, 사 57:21. 죄인들이 하나님과 어떤 평안을 가질 수 있으며, 자기 양심과 어떤 평안을 가질 수 있겠는가? 자기 죄 가운데 계속 나아가는 자들이 삶에서나 죽음에서나 죽음 이후에 어떤 유익과 어떤 위로를 기대할 수 있겠는가? 죄가 계속되는 동안에는 평안이 없다. 그러나 죄를 회개하고 버리는 즉시 평안이 있다.
4. 처형은 즉시 이루어졌다. 요람은 자기 어머니의 죄들을 듣자 마음이 무너졌다. 그는 오래전부터 위협되어 온 결산의 날이 이제 왔다고 곧바로 결론 내리고 외쳤다. "아하시야여, 반역이다! 예후는 우리의 원수다. 이제 우리는 안전을 위해 피할 때다." 둘 다 도망했다. 그리고, (1.) 이스라엘 왕 요람은 곧 죽임을 당했다, 왕하 9:24. 예후가 자기 손으로 그를 처치했다. 그 활은 그의 아버지의 갑옷 이음새를 뚫고 치명적인 화살을 보냈던 것처럼 우연히 당겨진 것이 아니었다. 예후는 도망치는 그의 두 어깨 사이를 향해 화살을 겨누었다(그것은 하나님께서 박해자를 향해 예비하신 하나님의 화살들 가운데 하나였다, 시 7:13). 그리고 그것은 그의 심장에 이르러 그가 그 자리에서 죽게 했다. 그는 이제 아합의 집의 맨 윗가지였으므로 가장 먼저 잘려 나갔다. 그는 율법의 선고 아래 있는 범죄자로 죽었고, 집행자인 예후는 그 시체 처리에서도 그 선고를 따른다. 나봇의 포도원이 가까이에 있었고, 그것은 예후에게 엘리야가 아합에게 내렸던 판결의 한 정황을 떠올리게 했다. "여호와께서 말씀하시되, 내가 이 땅에서 네게 갚으리라(왕하 9:25,26), 나봇 자신의 피와 그의 아들들의 피 때문에." 그의 아들들은 그의 죄에 공범이라는 이유로 함께 죽임을 당했거나, 혹은 나중에 은밀히 살해되었을 것이다. 그들이 항소하거나 아버지의 죽음을 갚을 길을 찾거나, 아버지를 잃고 마음이 무너지거나, 포도원뿐 아니라 그의 온 재산도 몰수됨으로 생계를 잃는 것을 막기 위해서였을 수 있다. 생계를 잃는 것은 사실상 생명을 잃는 것이었다. 이 일 때문에 아합의 집은 결산을 받아야 했다. 그가 무죄한 피의 죄를 대가로 삼아 그토록 교만과 즐거움으로 차지했던 바로 그 땅 조각이 이제는 그의 아들의 시체가 세상 앞에 구경거리로 드러나는 무대가 되었다. 이처럼 여호와께서는 자기가 행하시는 심판으로 알려지신다. 힉가욘. 셀라. (2.) 유다 왕 아하시야도 추격을 받아 얼마 지나지 않아 그리 멀지 않은 곳에서 죽임을 당했다, 왕하 9:27,28. [1.] 비록 그가 그때 요람과 함께 있었지만, 그가 죽임을 당한 것은 아합의 집과 인척 관계로도, 죄악으로도 결합되어 있었기 때문이다. 그는 그들 중 하나였다(자기 죄로 스스로 그렇게 만들었다). 그러므로 그들이 당한 대로 그도 당해야 했다. 예후가 자기 사명이 그들에게까지 미친다고 해석한 것은 정당했다. 그러나, [2.] 어쩌면 그가 그들과 함께 있는 것이 발견되지 않았더라면 이번에는 그들과 함께 쓰러지지 않았을 수도 있다. 악을 행하는 자들과 어울리는 것은 위험한 일이다. 우리는 그로 인해 죄책과 비참함 양쪽에 얽힐 수 있다.
English original
Jehu's Approach to Jezreel (884 BC)
¹⁶ So Jehu rode in a chariot, and went to Jezreel; for Joram lay there. And Ahaziah king of Judah was come down to see Joram.
¹⁷ And there stood a watchman on the tower in Jezreel, and he spied the company of Jehu as he came, and said, I see a company. And Joram said, Take a horseman, and send to meet them, and let him say, Is it peace?
¹⁸ So there went one on horseback to meet him, and said, Thus saith the king, Is it peace? And Jehu said, What hast thou to do with peace? turn thee behind me. And the watchman told, saying, The messenger came to them, but he cometh not again.
¹⁹ Then he sent out a second on horseback, which came to them, and said, Thus saith the king, Is it peace? And Jehu answered, What hast thou to do with peace? turn thee behind me.
²⁰ And the watchman told, saying, He came even unto them, and cometh not again: and the driving is like the driving of Jehu the son of Nimshi; for he driveth furiously.
²¹ And Joram said, Make ready. And his chariot was made ready. And Joram king of Israel and Ahaziah king of Judah went out, each in his chariot, and they went out against Jehu, and met him in the portion of Naboth the Jezreelite.
²² And it came to pass, when Joram saw Jehu, that he said, Is it peace, Jehu? And he answered, What peace, so long as the whoredoms of thy mother Jezebel and her witchcrafts are so many?
²³ And Joram turned his hands, and fled, and said to Ahaziah, There is treachery, O Ahaziah.
²⁴ And Jehu drew a bow with his full strength, and smote Jehoram between his arms, and the arrow went out at his heart, and he sunk down in his chariot.
²⁵ Then said Jehu to Bidkar his captain, Take up, and cast him in the portion of the field of Naboth the Jezreelite: for remember how that, when I and thou rode together after Ahab his father, the LORD laid this burden upon him;
²⁶ Surely I have seen yesterday the blood of Naboth, and the blood of his sons, saith the LORD; and I will requite thee in this plat, saith the LORD. Now therefore take and cast him into the plat of ground, according to the word of the LORD.
²⁷ But when Ahaziah the king of Judah saw this, he fled by the way of the garden house. And Jehu followed after him, and said, Smite him also in the chariot. And they did so at the going up to Gur, which is by Ibleam. And he fled to Megiddo, and died there.
²⁸ And his servants carried him in a chariot to Jerusalem, and buried him in his sepulchre with his fathers in the city of David.
²⁹ And in the eleventh year of Joram the son of Ahab began Ahaziah to reign over Judah.
From Ramoth-Gilead to Jezreel was more than one day's march; about the mid-way between them the river Jordan must be crossed. We may suppose Jehu to have marched with all possible expedition, and to have taken the utmost precaution to prevent the tidings from getting to Jezreel before him; and, at length, we have him within sight first, and then within reach, of the devoted king.
I. Joram's watchman discovers him first at a distance, him and his retinue, and gives notice to the king of the approach of a company, whether of friends or foes he cannot tell. But the king (impatient to know what is the matter, and perhaps jealous that the Syrians, who had wounded him, had traced him by the blood to his own palace, and were coming to seize him) sent first one messenger, and then another, to bring him intelligence, 2Ki 9:17-19. He had scarcely recovered from the fright he was put into in the battle, and his guilty conscience put him into a continual terror. Each messenger asked the same question: "Is it peace? are you for us or for our adversaries? Do you bring good tidings or bad?" Each had the same answer: What hast thou to do with peace? Turn thee behind me, 2Ki 9:18,19. As if he had said, "It is not to thee, but to him that sent thee, that I will give answer; for thy part, if thou consult thy own safety, turn thee behind me, and enlist thyself among my followers." The watchman gave notice that the messengers were taken prisoners, and at length observed that the leader of this troop drove like Jehu, who it seems was noted for driving furiously, thereby discovering himself to be a man of a hot eager spirit, intent upon his business, and pushing forward with all his might. A man of such a violent temper was fittest for the service to which Jehu was designated. The wisdom of God is seen in the choice of proper instruments to be employed in his work. But it is not much for any man's reputation to be known by his fury. He that has rule over his own spirit is better than the mighty. The Chaldee paraphrase gives this a contrary sense: The leading is like that of Jehu, for he leads quietly. And, it should seem, he did not come up very fast, for then there would not have been time for all this that passed. And some think he chose to march slowly, that he might give Joram time to come out to him, and so dispatch him before he entered the city.
II. Joram himself goes out to meet him, and takes Ahaziah king of Judah along with him, neither of them equipped for war, as not expecting an enemy, but in haste to have their curiosity satisfied. How strangely has Providence sometimes ordered it, that men have been in haste to meet their ruin when their day has come to fall.
1. The place where Joram met Jehu was ominous: In the portion of Naboth the Jezreelite, 2Ki 9:21. The very sight of that ground was enough to make Joram tremble and Jehu triumph; for Joram had the guilt of Naboth's blood fighting against him and Jehu had the force of Elijah's curse fighting for him. The circumstances of events are sometimes so ordered by divine Providence as to make the punishment answer to the sin as face answers to face in a glass.
2. Joram's demand was still the same: "Is it peace, Jehu? Is all well? Dost thou come home thus flying from the Syrians or more than a conqueror over them?" It seems, he looked for peace, and could not entertain any other thought. Note, It is very common for great sinners, even when they are upon the brink of ruin, to flatter themselves with an opinion that all is well with them, and to cry peace to themselves.
3. Jehu's reply was very startling. He answered him with a question: What peace canst thou expect, so long as the whoredoms of thy mother Jezebel (who, though queen dowager, was in effect queen regent) and her witchcrafts are so many? See how plainly Jehu deals with him. Formerly he durst not do so, but now he had another spirit. Note, Sinners will not always be flattered; one time or other, they will have their own given them, Ps 36:2. Observe, (1.) He charges upon him his mother's wickedness, because he had at first learned it and then with his kingly power protected it. She stands impeached for whoredom, corporal and spiritual (serving idols and serving them with the very acts of lewdness), for witchcraft likewise, enchantments and divinations, used in honour of her idols; and these multiplied, the whoredoms and the witchcrafts many; for those that abandon themselves to wicked courses know not where they will stop. One sin begets another. (2.) Upon that account he throws him off from all pretensions to peace: "What peace can come to that house in which there is so much wickedness unrepented of?" Note, The way of sin can never be the way of peace, Isa 57:21. What peace can sinners have with God, what peace with their own consciences, what good, what comfort, can they expect in life, in death, or after death, who go on still in their trespasses? No peace so long as sin is persisted in; but, as soon as it is repented of and forsaken, there is peace.
4. The execution was done immediately. When Joram heard of his mother's crimes his heart failed him; he presently concluded the long-threatened day of reckoning had now come, and cried out, "There is treachery, O Ahaziah! Jehu is our enemy, and it is time for us to shift for our safety." Both fled, and, (1.) Joram king of Israel was slain presently, 2Ki 9:24. Jehu dispatched him with his own hands. The bow was not drawn at a venture, as that which sent the fatal arrow through the joints of his father's harness, but Jehu directed the arrow between his shoulders as he fled (it was one of God's arrows which he has ordained against the persecutor, Ps 7:13), and it reached to his heart, so that he died upon the spot. He was now the top branch of Ahab's house, and therefore was first cut off. He died a criminal, under the sentence of the law, which Jehu, the executioner, pursues in the disposal of the dead body. Naboth's vineyard was hard by, which put him in mind of that circumstance of the doom Elijah passed upon Ahab, "I will requite thee in this plat, said the Lord (2Ki 9:25,26), for the blood of Naboth himself, and for the blood of his sons," who were either put to death with him as partners in his crime, or secretly murdered afterwards, lest they should bring an appeal, or find some way to avenge their father's death, or break their hearts for the loss of him, or (his whole estate being confiscated, as well as his vineyard) lose their livelihoods, which was in effect to lose their lives. For this the house of Ahab must be reckoned with; and that very piece of ground which he, with so much pride and pleasure, had made himself master of at the expense of the guilt of innocent blood, now became the theatre on which his son's dead body lay exposed a spectacle to the world. Thus the Lord is known by the judgment which he executeth. Higgaion. Selah. (2.) Ahaziah king of Judah was pursued, and slain in a little time, and not far off, 2Ki 9:27,28. [1.] Though he was now in Joram's company, he would not have been slain but that he was joined with the house of Ahab both in affinity and in iniquity. He was one of them (so he had made himself by his sins) and therefore he must fare as they fared. Jehu justly construed his commission as extending to them. Yet, [2.] Perhaps he would not at this time have fallen with them if he had not been found in company with them. It is a dangerous thing to associate with evil-doers; we may be entangled both in guilt and misery by it.
30-37
Joram and Ahaziah Slain (884 BC)
요람과 아하시야가 죽임을 당함 (기원전 884년)
³⁰ 예후가 이스르엘에 이르렀을 때 이세벨이 그 일을 듣고, 얼굴에 화장을 하고 머리를 꾸민 뒤 창문으로 내다보았다.
³¹ 예후가 문으로 들어오자 그녀가 이르되, 자기 주인을 죽인 시므리가 평안하였느냐? 하였다.
³² 예후가 얼굴을 들어 창문을 향해 이르되, 누가 내 편이냐? 누가? 하니, 두세 내시가 그를 향해 내다보았다.
³³ 그가 이르되, 그녀를 던져 내리라 하니, 그들이 그녀를 던져 내렸다. 그녀의 피 일부가 벽과 말들 위에 튀었고, 그가 그녀를 발로 밟았다.
³⁴ 그가 들어가 먹고 마신 뒤 이르되, 이제 이 저주받은 여자를 살펴보고 그녀를 장사하라. 이는 그녀가 왕의 딸이기 때문이라 하였다.
³⁵ 그들이 그녀를 장사하러 갔으나, 두개골과 발과 그녀의 손바닥 외에는 아무것도 찾지 못하였다.
³⁶ 그러므로 그들이 다시 와서 그에게 알렸다. 그가 이르되, 이는 여호와께서 자기 종 디셉 사람 엘리야를 통하여 말씀하신 여호와의 말씀이니, 이르시기를 이스르엘의 몫에서 개들이 이세벨의 살을 먹을 것이며,
³⁷ 이세벨의 시체가 이스르엘의 몫에서 밭 표면의 거름같이 될 것이니, 그리하여 그들이 이것이 이세벨이라 말하지 못하리라 하셨느니라.
아합의 집에서 가장 큰 죄인은 이세벨이었다. 바알을 들여온 것도 그녀였고, 여호와의 선지자들을 죽인 것도 그녀였으며, 나봇 살해를 꾸민 것도 그녀였고, 먼저 자기 남편을, 그다음에는 자기 아들들을 부추겨 악을 행하게 한 것도 그녀였다. 여기서 그녀는 저주받은 여자라 불린다(왕하 9:34). 그녀는 나라에 저주였고, 나라의 안녕을 바라는 모든 사람이 그녀에게 저주를 빌 만큼의 사람이었다. 그녀의 통치는 세 왕의 치세 동안 지속되었으나, 이제 마침내 그녀가 넘어질 날이 왔다. 우리는 두아디라 교회 안의 한 거짓 여선지자에 대해 읽는데, 그녀는 이세벨에 비유되고 그 이름으로 불린다(계 2:20). 그녀의 악은 같아서 하나님의 종들을 꾀어 우상 숭배에 빠뜨렸고, 이세벨에게 주어진 것처럼 회개할 기회가 주어졌으나(왕하 9:21), 마침내 무서운 멸망이 그녀에게 임했다(계 2:22,23). 여기서 이세벨에게 임한 것과 같다. 그러므로 이세벨의 멸망은 우상 숭배자들과 박해자들의 멸망, 특히 성도들의 피에 취하고 나라들을 자기 음행의 포도주에 취하게 한 큰 음녀, 음녀들의 어머니의 멸망을 예표하는 것으로 볼 수 있다. 하나님께서 땅의 왕들의 마음에 그녀를 미워하게 하실 때 그렇게 될 것이다, 계 17:5,6,16. 이제 여기서 우리가 보는 것은 다음과 같다.
I. 이세벨이 심판을 대담하게 맞섬. 그녀는 예후가 자기 아들을 죽였고, 그녀의 음행과 마술 때문에 그를 죽였으며, 여호와의 말씀대로 그의 시체를 나봇의 몫에 던졌고, 이제 이스르엘로 오고 있다는 소식을 들었다. 그녀는 자신이 다음으로 그의 보복의 칼에 희생될 것을 예상하지 않을 수 없었다. 이제 그녀가 자기 운명을 어떻게 맞이하는지 보라. 그녀는 예후를 모욕하고 그에게 도전하려고 성문 입구의 창문에 자리를 잡았다. 1. 그녀는 하나님의 보복을 두려워하는 사람처럼 숨는 대신, 자신을 그 보복 앞에 드러내고 도망하기를 경멸했으며, 두려움을 비웃고 놀라지 않았다. 하나님을 향해 완고해진 마음이 끝까지 어떻게 뻔뻔히 맞서는지 보라. 그를 향해, 곧 그의 목을 향해 달려든다, 욥 15:26. 그러나 이렇게 마음을 완고하게 하여 하나님을 대적하고도 형통한 사람은 아무도 없었다. 2. 그녀는 자신을 낮추고 자기 아들을 위해 깊은 애도복을 입는 대신, 얼굴에 화장을 하고 머리를 꾸몄다. 자신답게, 곧 (그녀 생각에는) 위대하고 위엄 있게 보이려는 것이었으며, 그렇게 하여 예후를 위압하고 그를 부끄럽게 하며 그의 전진을 막아 보려 했다. 주 여호와께서 대머리짐과 굵은 베 띠를 부르셨으나, 보라, 화장과 단장이 있고, 하나님과 반대로 행함이 있었다, 사 22:12,13. 낮추시는 섭리 아래서도 낮아지지 않는 마음보다 더 확실한 멸망의 징조는 없다. 화장한 얼굴들은 이세벨의 거울을 들여다보고, 자신들이 어떻게 보이는지 살펴보라. 3. 하나님의 보복의 도구인 예후 앞에서 떠는 대신, 그녀는 그 위협적인 질문으로 그를 떨게 하려 했다. 자기 주인을 죽인 시므리가 평안하였느냐? 살펴보라. (1.) 그녀는 자기 가족을 대적하여 나아간 하나님의 손길에는 아무 주목도 하지 않고, 하나님의 손 안에 든 칼일 뿐인 사람의 얼굴을 향해 날아들었다. 우리는 고난 중에 있을 때, 하나님께 복종하고 오직 우리 자신에게만 화를 내야 하는데도, 고난의 도구들을 향해 격정을 터뜨리기 쉽다. (2.) 그녀는 예후가 지금 하고 있는 일이 틀림없이 그의 멸망으로 끝날 것이며, 그 안에서 그에게 평안이 없을 것이라는 생각으로 스스로를 즐겁게 했다. 예후는 그녀가 평안을 주장할 모든 근거를 끊어 버렸고(왕하 9:22), 이제 그녀도 그를 그렇게 끊어 버리려 한 것이다. 주목하라. 하나님의 일을 하는 사람들이 평안의 길에서 벗어난 사람들로 여겨지는 것은 새로운 일이 아니다. 적극적인 개혁자들, 신실한 책망자들은 고난으로 위협받는다. 그러나 그들은 아무 일에도 두려워하지 말아야 한다, 빌 1:28. (3.) 그녀는 이 일을 계속하지 못하게 하려고 전례를 인용했다. "시므리가 평안하였느냐? 아니다, 그는 평안하지 못했다. 그는 피와 반역으로 왕위에 올랐고, 칠 일 만에 궁전을 자기 머리 위에 불태우고 그 안에서 스스로 죽을 수밖에 없었다. 그런데 네가 더 나은 결말을 기대할 수 있겠느냐?" 만일 경우가 서로 같았다면, 이 경고는 충분히 적절했을 것이다. 어떤 죄악된 길에서 우리보다 앞서간 자들 위에 임한 하나님의 심판은, 우리가 그들의 발자취를 밟지 않도록 조심하게 하는 경고가 되어야 하기 때문이다. 그러나 시므리의 사례는 예후에게 잘못 적용되었다. 시므리는 자기 행동에 대한 보증이 없었고, 오직 자기 야망과 잔인함에 부추겨 그렇게 했다. 반면 예후는 선지자의 제자들 가운데 한 사람에게 기름 부음을 받았고, 하늘의 명령으로 이 일을 했으므로 그 명령이 그를 지지해 줄 것이었다. 사람과 일을 비교할 때 우리는 귀한 것과 천한 것을 주의 깊게 구별해야 하며, 죄 많은 사람들의 운명에서 유익한 사람들의 판결을 읽지 않도록 조심해야 한다.
II. 예후가 그녀를 대적할 도움을 요구함. 그는 그녀의 뻔뻔하지만 무력한 분노의 위협에 위축되지 않고 창문을 올려다보며 외쳤다. 누가 내 편이냐? 누가? 왕하 9:32. 그는 그 땅을 개혁하고 그 땅을 타락시킨 자들을 처벌하는 하나님의 일을 하도록 부름을 받았다. 그리고 여기서 그는 그 일을 행하는 데 도움을 요청한다. 돕는 자가 있는지, 붙들어 주는 자가 있는지 살펴본 것처럼 보인다, 사 63:5. 그는 깃발을 세우고 선포한다. 모세가 말한 것처럼(출 23:26), 누가 여호와의 편에 있느냐? 그리고 시편 기자가 말한 것처럼(시 94:16), 누가 나를 위하여 악을 행하는 자들을 대적하여 일어나겠느냐? 주목하라. 개혁의 일이 시작될 때에는 "누가 그 편에 서는가?" 하고 물을 때다.
III. 그녀 자신의 시종들이 그녀를 그의 정당한 보복에 넘겨줌. 두세 궁정 관리가 예후를 향해 내다보았는데, 그 표정은 그들이 그의 편이라고 믿도록 예후를 격려했다. 그는 그들에게 더 명령이 있을 때까지 그녀를 붙잡거나 지키라고 하지 않고, 즉시 그녀를 던져 내리라고 했다. 이것은 범죄자를 돌로 치는 한 방식, 곧 가파른 곳에서 머리부터 내던지는 방식이었다. 이렇게 하여 나봇을 돌로 친 일에 대한 보복이 그녀에게 내려졌다. 그들이 그녀를 던져 내렸다, 왕하 9:33. 하나님의 명령이 예후를 정당화한다면, 예후의 명령은 그들을 정당화할 것이다. 아마 그들은 이세벨의 악함을 은밀히 싫어했고, 그녀를 섬기면서도 그녀를 미워했을 것이다. 또는 그녀가 자기 주변 사람들에게 야만적이고 해롭게 굴었기에, 그들은 그녀에게 복수할 기회를 기뻐했을 수도 있다. 혹은 예후의 성공을 보고, 이렇게 함으로 그에게 잘 보이고 그의 궁정에서 자기 자리를 지키기를 바랐을 수도 있다. 어쨌든 그녀는 이처럼 가장 수치스럽게 죽임을 당했다. 벽과 포장 바닥에 내동댕이쳐졌고, 그다음 말들에게 밟혔으며, 말들은 그녀의 피와 머리에서 나온 것으로 온통 더럽혀졌다. 교만과 잔인함의 끝을 보라. 그리고 말하라. 여호와는 의로우시다.
IV. 바로 개들이 예언대로 그녀의 수치와 멸망을 완성함. 예후는 궁전에서 얼마간 음식을 먹고 기운을 차린 뒤, 이세벨의 성별과 신분을 고려해 그녀를 장사할 만큼의 존중은 보여야겠다고 생각했다. 그녀가 아무리 악했어도 그녀는 딸이었고, 왕의 딸이며, 왕의 아내이고, 왕의 어머니였다. 가서 그녀를 장사하라, 왕하 9:34. 그러나 예후는 선지자가 말한 것을 잊고 있었을지 몰라도(왕하 9:10, 개들이 이세벨을 먹으리라), 하나님은 그것을 잊지 않으셨다. 그가 먹고 마시는 동안, 개들이 그녀의 시체를 먹어 치웠다. 그 개들은 성읍을 두루 다니며(시 59:6) 썩은 고기를 먹는 개들이었다. 그래서 그녀의 맨 두개골(화장한 얼굴은 사라졌다)과 발과 손 외에는 아무것도 남지 않았다. 굶주린 개들은 그녀의 혈통의 위엄을 조금도 존중하지 않았다. 왕의 딸도 그들에게는 평범한 사람과 다를 바 없었다. 우리가 우리 몸을 호사스럽게 먹이고 즐기게 할 때, 그것이 얼마나 천한 것인지, 머지않아 땅속의 벌레들이나 땅 위의 짐승들의 잔치가 될 것임을 생각하자. 이 일이 예후에게 전해졌을 때, 그는 그 위협의 말씀을 기억했다(왕상 21:23). 개들이 이스르엘 성벽 곁에서 이세벨을 먹으리라. 그녀에게는 오직 수치의 기념물 외에는 아무것도 남지 않아야 했다. 그녀는 공적인 날마다 큰 위엄으로 나타나는 데 익숙했고, 사람들의 외침은 "이것이 이세벨이다. 얼마나 위엄 있는 풍채와 모습인가! 얼마나 대단해 보이는가!"였을 것이다. 그러나 이제 다시는 그렇게 말하지 못할 것이다. 우리는 악인이 장사되는 것을 자주 보았다(전 8:10). 그러나 때로는 여기처럼 그들에게 장례가 없다, 전 6:3. 이세벨의 이름은 거룩한 기록에서 낙인찍힌 이름으로 남은 것 외에는 어디에도 남지 않았다. 사람들은 "이것이 이세벨의 먼지다, 이것이 이세벨의 무덤이다" 또는 "이것이 이세벨의 씨다"라고조차 말할 수 없었다. 이처럼 악인의 이름은 썩을 것이다. 땅 위에서 썩을 것이다.
English original
Joram and Ahaziah Slain (884 BC)
³⁰ And when Jehu was come to Jezreel, Jezebel heard of it; and she painted her face, and tired her head, and looked out at a window.
³¹ And as Jehu entered in at the gate, she said, Had Zimri peace, who slew his master?
³² And he lifted up his face to the window, and said, Who is on my side? who? And there looked out to him two or three eunuchs.
³³ And he said, Throw her down. So they threw her down: and some of her blood was sprinkled on the wall, and on the horses: and he trode her under foot.
³⁴ And when he was come in, he did eat and drink, and said, Go, see now this cursed woman, and bury her: for she is a king's daughter.
³⁵ And they went to bury her: but they found no more of her than the skull, and the feet, and the palms of her hands.
³⁶ Wherefore they came again, and told him. And he said, This is the word of the LORD, which he spake by his servant Elijah the Tishbite, saying, In the portion of Jezreel shall dogs eat the flesh of Jezebel:
³⁷ And the carcase of Jezebel shall be as dung upon the face of the field in the portion of Jezreel; so that they shall not say, This is Jezebel.
The greatest delinquent in the house of Ahab was Jezebel: it was she that introduced Baal, slew the Lord's prophets, contrived the murder of Naboth, stirred up her husband first, and then her sons, to do wickedly; a cursed woman she is here called (2Ki 9:34), a curse to the country, and whom all that wished well to their country had a curse for. Three reigns her reign had lasted, but now, at length, her day had come to fall. We read of a false prophetess in the church of Thyatira that is compared to Jezebel, and called by her name (Re 2:20), her wickedness the same, seducing God's servants to idolatry, a long space given her to repent (2Ki 9:21) as to Jezebel, and a fearful ruin brought upon her at last (2Ki 9:22,23), as here upon Jezebel. So that Jezebel's destruction may be looked upon as typical of the destruction of idolaters and persecutors, especially that great whore, that mother of harlots, that hath made herself drunk with the blood of saints and the nations drunk with the wine of her fornications, when God shall put it into the heart of the kings of the earth to hate her, Re 17:5,6,16. Now here we have,
I. Jezebel daring the judgment. She heard that Jehu had slain her son, and slain him for her whoredoms and witchcrafts, and thrown his dead body into the portion of Naboth, according to the word of the Lord, and that he was now coming to Jezreel, where she could not but expect herself to fall next a sacrifice to his revenging sword. Now see how she meets her fate; she posted herself in a window at the entering of the gate, to affront Jehu and set him at defiance. 1. Instead of hiding herself, as one afraid of divine vengeance, she exposed herself to it and scorned to flee, mocked at fear and was not affrighted. See how a heart hardened against God will brave it out to the last, run upon him, even upon his neck, Job 15:26. But never did any thus harden their hearts against him and prosper. 2. Instead of humbling herself, and putting herself into close mourning for her son, she painted her face, and tired her head, that she might appear like herself, that is (as she thought), great and majestic, hoping thereby to daunt Jehu, to put him out of countenance, and to stop his career. The Lord God called to baldness and girding with sackcloth, but behold painting and dressing, walking contrary to God, Isa 22:12,13. There is not a surer presage of ruin than an unhumbled heart under humbling providences. Let painted faces look in Jezebel's glass, and see how they like themselves. 3. Instead of trembling before Jehu, the instrument of God's vengeance, she thought to make him tremble with that threatening question, Had Zimri peace, who slew his master? Observe, (1.) She took no notice of the hand of God gone out against her family, but flew in the face of him that was only the sword in his hand. We are very apt, when we are in trouble, to break out into a passion against the instruments of our trouble, when we ought to be submissive to God and angry at ourselves only. (2.) She pleased herself with the thought that what Jehu was now doing would certainly end in his own ruin, and that he would not have peace in it. He had cut her off from all pretensions to peace (2Ki 9:22), and now she thought to cut him off likewise. Note, It is no new thing for those that are doing God's work to be looked upon as out of the way of peace. Active reformers, faithful reprovers, are threatened with trouble; but let them be in nothing terrified, Php 1:28. (3.) She quoted a precedent, to deter him from the prosecution of this enterprise: "Had Zimri peace? No, he had not; he came to the throne by blood and treachery, and within seven days was constrained to burn the palace over his head and himself in it: and canst thou expect to fare any better?" Had the case been parallel, it would have been proper enough to give him this memorandum; for the judgments of God upon those that have gone before us in any sinful way should be warnings to us to take heed of treading in their steps. But the instance of Zimri was misapplied to Jehu. Zimri had no warrant for what he did, but was incited to it merely by his own ambition and cruelty; whereas Jehu was anointed by one of the sons of the prophets, and did this by order from heaven, which would bear him out. In comparing persons and things we must carefully distinguish between the precious and the vile, and take heed lest from the fate of sinful men we read the doom of useful men.
II. Jehu demanding aid against her. He looked up to the window, not daunted at the menaces of her impudent but impotent rage, and cried, Who is on my side? Who? 2Ki 9:32. He was called out to do God's work, in reforming the land and punishing those that had debauched it; and here he calls out for assistance in the doing of it, looked as if there were any to help, any to uphold, Isa 63:5. He lifts up a standard, and makes proclamation, as Moses (Ex 23:26), Who is on the Lord's side? And the Psalmist (Ps 94:16), Who will rise up for me against the evil-doers? Note, When reformation-work is set on foot, it is time to ask, "Who sides with it?"
III. Her own attendants delivering her up to his just revenge. Two or three chamberlains looked out to Jehu with such a countenance as encouraged him to believe they were on his side, and to them he called not to seize or secure her till further orders, but immediately to throw her down, which was one way of stoning malefactors, casting them headlong from some steep place. Thus was vengeance taken on her for the stoning of Naboth. They threw her down, 2Ki 9:33. If God's command would justify Jehu, his command would justify them. Perhaps they had a secret dislike of Jezebel's wickedness, and hated her, though they served her; or, it may be, she was barbarous and injurious to those about her, and they were pleased with this opportunity of being avenged on her; or, observing Jehu's success, they hoped thus to ingratiate themselves with him, and keep their places in his court. However it was, thus she was most shamefully put to death, dashed against the wall and the pavement, and then trodden on by the horses, which were all besmeared with her blood and brains. See the end of pride and cruelty, and say, The Lord is righteous.
IV. The very dogs completing her shame and ruin, according to the prophecy. When Jehu had taken some refreshment in the palace, he bethought himself of showing so much respect to Jezebel's sex and quality as to bury her. As bad as she was, she was a daughter, a king's daughter, a king's wife, a king's mother: Go and bury her, 2Ki 9:34. But, though he had forgotten what the prophet said (2Ki 9:10, Dogs shall eat Jezebel), God had not forgotten it. While he was eating and drinking, the dogs had devoured her dead body, the dogs that went about the city (Ps 59:6) and fed upon the carrion, so that there was nothing left but her bare skull (the painted face gone) and her feet and hands. The hungry dogs had no respect to the dignity of her extraction; a king's daughter was no more to them than a common person. When we pamper our bodies, and use them deliciously, let us think how vile they are, and that shortly they will be either a feast for worms under ground or beasts above ground. When notice was brought of this to Jehu, he remembered the threatening (1Ki 21:23), The dogs shall eat Jezebel by the wall of Jezreel. Nothing should remain of her but the monuments of her infamy. She had been used to appear on public days in great state, and the cry was, "This is Jezebel. What a majestic port and figure! How great she looks!" But now it shall be said no more. We have often seen the wicked buried (Ec 8:10), yet sometimes, as here, they have no burial, Ec 6:3. Jezebel's name nowhere remained, but as stigmatized in sacred writ: they could not so much as say, "This is Jezebel's dust, This is Jezebel's grave," or "This is Jezebel's seed." Thus the name of the wicked shall rot—rot above ground.
하사엘과 예후는 아합의 집을 징벌하고 멸망시키는 데 하나님의 공의를 집행할 도구로 정해진 사람들이었다. 엘리야는 그들을 이 일에 세우라는 말씀을 들었으나, 아합이 겸비하자 심판의 집행이 유예되었고, 그래서 그들을 세우는 일은 엘리사에게 남겨졌다. 하사엘이 수리아 왕위에 오른 일은 앞 장에서 읽었고, 이제 우리는 예후가 이스라엘의 왕위에 오르는 과정을 살펴보아야 한다. 하사엘의 칼을 피한 자들, 곧 요람과 아하시야 같은 자들은 예후가 죽여야 했기 때문이다. 이 장은 그 일을 우리에게 설명한다. I. 선지자들 가운데 한 사람의 손으로 예후에게 사명이 전달되어, 그가 통치를 맡고 아합의 집을 멸하게 된다, 왕하 9:1-10. II. 여기에는 그가 이 사명을 신속히 수행한 일이 나온다. 1. 그는 그것을 자기 장관들에게 알린다, 왕하 9:11-15. 2. 그는 곧장 이스르엘로 진군하여(왕하 9:16-20), 거기서 처리한다. (1.) 이스라엘 왕 요람, 왕하 9:21-26. (2.) 유다 왕 아하시야, 왕하 9:27-29. (3.) 이세벨, 왕하 9:30-37.