Chapter commentary
Acts Chapter 2
서론
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한국어
English original
Between the promise of the Messiah (even the latest of those promises) and his coming many ages intervened; but between the promise of the Spirit and his coming there were but a few days; and during those days the apostles, though they had received orders to preach the gospel to every creature, and to begin at Jerusalem, yet lay perfectly wind-bound, incognito—concealed, and not offering to preach. But in this chapter the north wind and the south wind awake, and then they awake, and we have them in the pulpit presently. Here is, I. The descent of the Spirit upon the apostles, and those that were with them, on the day of pentecost, Ac 2:1-4. II. The various speculations which this occasioned among the people that were now met in Jerusalem from all parts, Ac 2:5-13. III. The sermon which Peter preached to them hereupon, wherein he shows that this pouring out of the Spirit was the accomplishment of an Old-Testament promise (Ac 2:14-21), that it was a confirmation of Christ's being the Messiah, which was already proved by his resurrection (Ac 2:22-32), and that is was a fruit and evidence of his ascension into heaven, Ac 2:33-36. IV. The good effect of this sermon in the conversion of many to the faith of Christ, and their addition to the church, Ac 2:37-41. V. The eminent piety and charity of those primitive Christians, and the manifest tokens of God's presence with them, and power in them, Ac 2:42-47.
1-4
The Day of Pentecost
한국어
오순절 날
¹ 오순절 날이 이미 이르매 그들이 다같이 한 곳에 모였더니 ² 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며 ³ 마치 불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 ⁴ 그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라
여기에는 그리스도의 제자들에게 성령께서 강림하신 일이 기록되어 있다. 다음을 살펴보자.
I. 이 일이 언제 어디서 일어났는지가 사건의 확실성을 더하도록 특별히 기록된다.
1. 이 일은 오순절 날이 이미 이르렀을 때 일어났다. 이 표현은 절기를 제정하면서 “첫 열매를 드리는 날부터 일곱 안식일의 수를 채우라”고 한 말씀을 가리키는 듯하다(레 23:15). 첫 열매를 드린 날은 유월절에서 이틀 뒤인 아빕월 열엿새였고, 그리스도께서 부활하신 날이었다. 그날이 이미 이르렀다는 말은 앞선 밤과 그날의 일부가 온전히 지났다는 뜻이다.
(1.) 성령께서 엄숙한 절기에 강림하신 것은 온 지방에서 많은 사람이 예루살렘에 모이고, 다른 나라의 개종자들도 왔기 때문이다. 이 사건은 그만큼 공개적으로 알려지고 소문도 더 빠르고 멀리 퍼져, 모든 민족에게 복음을 전하는 데 크게 기여할 수 있었다. 앞서 유월절 때와 마찬가지로 유대 절기는 복음의 직무와 잔치를 알리는 종을 울렸다.
(2.) 오순절은 시내 산에서 율법을 주신 일을 기억하는 절기였다. 라이트풋 박사는 유대 교회가 조직된 그 사건이 이때보다 정확히 1,447년 전이라고 계산한다. 그러므로 이 절기에 불과 혀의 모양으로 성령을 주셔서 복음의 법을 선포하게 하신 것은 적절했다. 옛 율법이 한 민족에게 주어진 것과 달리 복음은 모든 피조물에게 선포된다.
(3.) 오순절은 그 주의 첫날에 해당했다. 이로써 그날은 더 큰 영예를 얻고 그리스도인의 안식일, 곧 주께서 정하신 날로 확증되었다. 교회는 그날에 일어난 두 큰 복, 그리스도의 부활과 성령의 부어 주심을 계속 기억한다. 이 사실은 그날을 주의 날이라 부르며 지키는 것을 정당화할 뿐 아니라, 그날을 거룩하게 지키면서 이 두 복을 특별히 찬양하도록 이끈다. 어떤 교회가 하나는 부활절에, 다른 하나는 성령강림절에 해마다 한 번 기념하지만, 한 해의 모든 주일마다 기도와 찬양 가운데 두 사건을 충분하고 구체적으로 기억해야 한다고 본다. 합당한 마음으로 그렇게 하기를 바란다.
2. 이 일은 그들이 다같이 한 곳에 모였을 때 일어났다. 그곳이 공적 예배 때 찾던 성전인지(눅 24:53), 다른 때에 모이던 다락방인지는 구체적으로 밝혀지지 않았다. 그러나 장소는 예루살렘이었다. 하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳이며, 여호와의 말씀이 거기서 모든 민족에게 나아가리라고 예언된 곳이기 때문이다(사 2:3). 예루살렘은 이제 모든 경건한 사람이 함께 모이는 총집결지였다. 하나님께서 그들을 만나 복 주겠다고 약속하신 이곳에서 복 중의 복을 가지고 그들을 만나셨다. 예루살렘이 그리스도께 상상할 수 있는 가장 큰 모욕을 가했어도 그리스도께서는 예루살렘에 이 영예를 주셨다. 이는 각처에 남아 있는 자기 백성을 가르치기 위함이었다. 그분은 예루살렘에도 자기 백성을 두고 계셨다.
제자들은 아직 한 곳, 그것도 크지 않은 곳에 모두 들어갈 만큼 수가 적었다. 그곳에서 다같이 마음을 같이했다. 주께서 함께 계실 때에는 누가 가장 큰가를 두고 자주 다투었지만 이제 그 다툼은 모두 끝나 더는 들리지 않는다. 그리스도께서 숨을 내쉬어 이미 주신 성령이(요 20:22) 다툼의 기초가 된 오해를 상당히 바로잡고 거룩한 사랑으로 이끌었다. 근래에는 평소보다 함께 더 많이 기도했고(행 1:14), 이로써 서로를 더 사랑하게 되었다.
하나님께서는 이처럼 은혜로 그들을 준비시켜 성령의 선물을 받게 하셨다. 복된 비둘기는 소음과 소란이 있는 곳에 오지 않고, 거칠게 이는 물이 아니라 고요한 물 위에서 운행한다. 우리가 위로부터 부어지는 성령을 받기 원하는가? 그렇다면 모두 한마음이 되어야 한다. 이 제자들 사이에도 견해와 이해관계의 차이가 분명 있었지만, 그런 차이에도 불구하고 서로 사랑하기로 뜻을 모아야 한다. 형제가 연합하여 함께 사는 곳에 여호와께서 복을 명하신다.
II. 다음은 성령께서 그들 위에 어떤 방식으로 임하셨는가에 관한 기록이다. 구약에서는 하나님께서 처음 성막을, 뒤에는 성전을 차지하실 때처럼 구름 가운데 강림하신 일이 자주 나온다. 이는 그 경륜의 어둠을 나타낸다. 그리스도께서 구름 속에 승천하신 것도 위 세계에 관하여 우리가 얼마나 어둠 속에 있는지 보여 준다. 그러나 성령은 사람의 마음을 덮은 구름을 흩고 세상에 빛을 가져오시므로 구름 가운데 내려오지 않으셨다.
1. 행 2:2에서 큰일을 기대하게 하는 들을 수 있는 신호가 주어졌다. (1.) 그것은 홀연히 임했다. 보통 바람처럼 점차 강해진 것이 아니라 즉시 절정에 이르렀다. 기다리며 아마 경건한 일을 행하던 이들이 예상한 것보다 빨리 와서 그들까지 놀라게 했다. (2.) 우렛소리처럼 하늘로부터 온 소리였다(계 6:1). 하나님은 바람을 곳간에서 내시고(시 135:7) 손에 모으시는 분이다(잠 30:4). 이 소리는 “주의 길을 예비하라”고 외치는 음성처럼 그분에게서 왔다.
(3.) 이는 바람 소리였다. 성령의 길은 바람의 길과 같아서 “소리는 들어도 어디서 와서 어디로 가는지” 알지 못한다(요 3:8). 생기가 마른 뼈에 들어갈 때 선지자는 “생기에게 대언하라. 생기야 사방에서부터 오라”는 명령을 받았다(겔 37:9). 여호와께서 바람 가운데 엘리야에게 오신 것은 아니지만 바람은 그가 세미한 소리 가운데 나타나신 하나님을 맞도록 준비했다(왕상 19:11,12). 여호와의 길은 회오리바람과 폭풍에 있고(나 1:3), 하나님은 회오리바람 가운데 욥에게 말씀하셨다.
(4.) 그것은 급하고 강한 바람이었다. 큰 소리뿐 아니라 앞의 모든 것을 쓸어버릴 듯한 큰 힘을 지녔다. 이는 하나님의 성령께서 사람의 마음과 그로 말미암아 세상에 미치는 강력한 영향과 역사를 나타낸다. 그들은 하나님으로 말미암아 견고한 진을 무너뜨리는 능력을 얻게 된다. (5.) 바람은 방 하나가 아니라 그들이 앉은 온 집을 채웠다. 아마 온 성을 놀라게 했겠지만, 초자연적인 일임을 보이듯 곧 그 집에 집중되었다. 요나를 붙잡도록 보내신 바람이 그가 탄 배에만 영향을 미쳤다고 보는 견해와 같고(욘 1:4), 박사들의 별이 아기 있는 집 위에 머문 것과 같다.
이를 목격한 사람은 의미를 물으러 어디로 가야 하는지 알 수 있었다. 집을 채운 바람은 제자에게 경외심을 일으키고, 진지하고 경건하며 차분한 상태로 성령을 받게 했을 것이다. 성령의 책망은 위로의 길을 닦고, 복된 바람의 거친 돌풍은 영혼을 부드러운 미풍에 맞게 준비한다.
2. 이어서 그들이 받을 선물을 눈으로 볼 수 있게 하는 표징이 주어졌다. 그들은 불의 혀처럼 갈라지는 것들을 보았다(행 2:3). 그리고 그것이 임했다—ekathise라고 한다. 갈라진 혀들인 ‘그것들’이 앉았다는 뜻이 아니라, 그것으로 상징된 성령, 곧 그분이 각 사람 위에 내려와 머무셨다는 뜻이다. 이는 성령께서 옛 선지자들 위에 머무셨다고 한 표현과 같다. 해먼드 박사의 설명에 따르면, 타오르는 불 같은 것이 각 사람 위에 내려앉았고 그것이 갈라져 혀의 모양을 이루었으며 머리에 가까운 부분이 나뉘거나 갈라져 있었다. 촛불의 불꽃도 얼마간 혀를 닮았다. 자연학자들이 ignis lambens—온화하게 핥는 불꽃이라 부르는 현상처럼, 이것은 삼키는 불이 아니라 부드러운 불꽃이었다. 다음을 살펴보자.
(1.) 감각할 수 있는 외적 표징은 제자 자신의 믿음을 굳게 하고 다른 이들을 확신시켰다. 옛 선지자의 첫 사명도 온 이스라엘이 그를 세움 받은 선지자로 알도록 흔히 표징으로 확증되었다.
(2.) 표징이 불이었던 것은 “그가 성령과 불로 너희에게 세례를 베풀리라”고 한 세례 요한의 말이 성취된 것이다. 곧 불과 같은 성령으로 세례를 베푸신다. 오순절에는 시내 산에서 율법을 주신 일을 기념했다. 그 율법이 불 가운데 주어져 불 같은 율법이라 불리듯 복음도 그러하다. 에스겔의 사명은 타는 숯불의 환상으로 확증되었고(겔 1:13), 이사야의 사명은 핀 숯이 입술에 닿아 확증되었다(사 6:7). 성령은 불처럼 마음을 녹이고 찌꺼기를 갈라 태우며, 영혼에 경건한 정서를 불붙인다. 제단의 불에서처럼 그 안에서 영적 제사가 드려진다. 이것이 그리스도께서 땅에 던지러 오신 불이다(눅 12:49).
(3.) 불은 갈라진 혀들로 나타났다. 성령의 여러 역사 가운데 다른 언어로 말하는 일이 선물을 받은 첫 표시로 선택되었고, 이 표징이 그것을 가리켰다. [1.] 그것들은 혀였다. 성령에게서 하나님의 말씀을 받고, 성령으로 그리스도께서 세상에 말씀하시기 때문이다. 그리스도는 제자에게 지식만 아니라 아는 것을 세상에 공포하고 선포할 능력도 주셨다. 성령을 나타내심은 각 사람을 유익하게 하려는 것이다. [2.] 혀들이 갈라진 것은 하나님께서 은혜의 지식을 모든 민족에게 나누어 주실 것을 나타낸다. 섭리로 천체의 빛을 민족들에게 나누신 것과 같다(신 4:19).
혀는 갈라졌어도 사람들은 계속 한마음이었다. 표현이 달라도 진실한 마음의 일치는 가능하다. 라이트풋 박사는 바벨에서 혀가 갈라진 것이 이방인을 버리신 사건이었다고 본다. 하나님을 말하고 전하던 유일한 언어를 잃은 이들은 하나님과 종교에 관한 지식을 잃고 우상숭배에 빠졌다. 그러나 이천 년 넘게 지난 뒤 하나님은 또 다른 혀의 갈라짐을 통해 열방에 자신을 아는 지식을 회복하셨다.
(4.) 불이 한동안 그들 위에 머문 것은 성령께서 계속 그들과 거하심을 뜻했다. 옛 예언의 은사는 드물고 특정한 때에만 주어졌지만, 그리스도의 제자는 표징 자체가 곧 사라진 뒤에도 성령의 은사를 늘 지녔다. 불꽃이 사람 사이를 옮겨 다녔는지, 사람 수만큼 있었는지는 알 수 없다. 그러나 날이 이미 밝은 대낮에도 보일 만큼 강하고 밝았을 것이다.
III. 이 사건의 즉각적인 결과는 무엇이었는가? 1. 그들이 모두 성령으로 충만해졌다. 이전보다 더 풍성하고 능력 있게 충만해진 것이다. 성령의 은혜로 가득하고 이전 어느 때보다 성령의 거룩하게 하시는 영향 아래 있었으므로, 이제 더 거룩하고 천상적이며 영적인 사람이 되었고 이 세상에서 더 멀어지는 한편 오는 세상을 더 잘 알게 되었다. 또한 성령의 위로로 더욱 충만하여 그리스도의 사랑과 천국의 소망을 전보다 더 기뻐했고, 그 기쁨 속에 모든 슬픔과 두려움이 삼켜졌다. 이 사실을 입증하듯 그들은 특히 여기서 뜻하는 성령의 은사들로도 충만해졌다. 곧 복음의 진전을 위하여 기적을 행할 능력을 부여받았다.
열두 사도뿐 아니라 백이십 제자가 모두 똑같이 성령의 충만함을 받았다고 보는 것이 분명하다. 사도적 사역에 참여한 칠십 제자와 복음을 전할 나머지 사람도 포함된다. 에베소서 4:8,11은 그리스도께서 위로 올라가실 때—곧 행 2:33의 이 일을 가리켜—사람들에게 선물을 주셨다고 한다. 열두 명인 사도뿐 아니라, 칠십 제자 가운데 많았을 순회 설교자인 선지자와 복음 전하는 자, 특정 교회에 정착했을 목사와 교사도 주셨다. 여기의 모두는 함께 있던 그 모두를 가리킨다(행 2:1; 1:14,15).
2. 그들이 다른 언어들로 말하기를 시작했다. 배우지 않은 언어를 모국어 외에 말한 것이다. 일상 대화가 아니라 하나님의 말씀과 그 이름의 찬양을 성령이 말하게 하심을 따라 말했다. Apophthengesthai는 기억할 가치가 있는 실질적이고 무게 있는 말, 곧 apophthegms를 말하게 하셨다는 뜻이다. 한 사람에게 한 언어씩 주어진 것이 아니라, 바벨에서 흩어진 가족들과 달리 각 사람이 필요에 따라 여러 언어를 말했을 것이다. 또한 바벨 건축자들과 달리 자신과 서로의 말을 이해했을 것이다(창 11:7).
그들은 다른 언어의 몇 단어를 섞거나 끊어진 문장을 더듬지 않았다. 모국어처럼 능숙하고 정확하고 우아하게 말했다. 기적으로 산출된 것은 그 종류에서 최상의 것이기 때문이다. 미리 생각하거나 묵상한 내용을 말한 것도 아니다. 성령이 말하게 하심을 따라 성령께서 언어뿐 아니라 내용까지 주셨다.
(1.) 이는 매우 큰 기적이었다. 말이 마음에서 형성되므로 마음에 일어난 기적이며, 그런 점에서 복음적 기적의 성격을 많이 지닌다. 그들은 이 언어들을 배우지 않았고, 학습을 쉽게 할 다른 외국어조차 배운 적이 없었다. 언어를 들어 보거나 개념을 가진 적도 없었던 듯하다. 학자나 여행자가 아니며 책이나 대화로 언어를 배울 기회도 없었다. 베드로는 모국어로 잘 말했지만 나머지는 언변이나 이해가 빠른 이들이 아니었다. 그러나 이제 조급한 자의 마음이 지식을 깨닫고 어눌한 자의 혀가 민첩하게 말하게 되었다(사 32:4). 모세가 “나는 입이 둔하다”고 하자 하나님은 “내가 네 입과 함께 있고 아론이 네 대변자가 되리라”고 하셨다. 그러나 사람의 입을 지으신 하나님은 이 사자들의 입 자체를 새롭게 하셨다.
(2.) 이 기적은 매우 적절하고 반드시 필요했으며 실제 사역에 유용했다. 제자들이 일상에서 쓰던 언어는 히브리어의 한 방언인 수리아어였다. 그러므로 기록된 구약의 원어인 히브리어와 앞으로 기록될 신약의 원어인 헬라어를 이해하려면 이 은사를 받아야 했다. 그러나 필요는 이것으로 끝나지 않았다. 그들은 모든 피조물에게 복음을 전하고 모든 민족을 제자로 삼으라는 사명을 받았다. 그런데 바로 사역의 문턱에 인간의 힘으로는 넘을 수 없는 난관이 놓여 있었다. 여러 민족이 알아듣도록 그 많은 언어를 어떻게 완전히 익힐 것인가? 그들의 언어를 배우는 데만 한 사람의 평생이 걸릴 것이었다. 그러므로 그리스도께서는 자신이 민족들에게 복음을 전할 권한을 주실 수 있음을 입증하기 위하여 그 민족의 고유한 언어로 복음을 분명히 전할 능력까지 함께 주셨다. 사명과 그 사명을 수행할 자격을 같은 주께서 모두 공급하신 것이다.
이는 그리스도께서 제자들에게 하신 “이보다 더 큰 일도 하리라”는 약속의 성취였다고 볼 수 있다(요 14:12). 모든 사정을 함께 고려하면 이 일은 그리스도께서 행하신 기적적인 치유보다 더 큰 일로 헤아릴 만하다. 이 은사는 복음의 명령이 실행 불가능한 이상이 아니라, 명령하신 분이 필요한 수단까지 공급하시는 실제 사명임을 증명했다. 그리스도 자신은 다른 언어들로 말씀하지 않으셨고, 제자들과 함께 계실 때에는 그들에게도 그렇게 할 능력을 주지 않으셨다. 그러나 이것은 그들 위에 성령을 부어 주신 첫 결과였다. 이 점이 오순절의 새로움을 더욱 뚜렷하게 하며, 복음의 세계적 전파가 인간의 학식이나 여행 경험보다 성령의 능력에 먼저 의존했음을 보여 준다. 틸럿슨 대주교는 오늘날에도 정직한 마음을 지닌 사람들이 불신자들을 그리스도교로 회심시키는 일을 진실하고 힘차게 시도한다면, 하나님께서 복음이 처음 선포될 때 그러하셨듯 그 시도에 알맞은 모든 도움을 특별히 베푸실 가능성이 있다고 보았다.
English original
The Day of Pentecost
¹ And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place.
² And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting.
³ And there appeared unto them cloven tongues like as of fire, and it sat upon each of them.
⁴ And they were all filled with the Holy Ghost, and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance.
We have here an account of the descent of the Holy Ghost upon the disciples of Christ. Observe,
I. When, and where, this was done, which are particularly noted, for the greater certainty of the thing.
1. It was when the day of pentecost was fully come, in which there seems to be a reference to the manner of the expression in the institution of this feast, where it is said (Le 23:15), You shall count unto you seven sabbaths complete, from the day of the offering of the first-fruits, which was the next day but one after the passover, the sixteenth day of the month Abib, which was the day that Christ arose. This day was fully come, that is, the night preceding, with a part of the day, was fully past. (1.) The Holy Ghost came down at the time of a solemn feast, because there was then a great concourse of people to Jerusalem from all parts of the country, and the proselytes from other countries, which would make it the more public, and the fame of it to be spread the sooner and further, which would contribute much to the propagating of the gospel into all nations. Thus now, as before at the passover, the Jewish feasts served to toll the bell for gospel services and entertainments. (2.) This feast of pentecost was kept in remembrance of the giving of the law upon mount Sinai, whence the incorporating of the Jewish church was to be dated, which Dr. Lightfoot reckons to be just one thousand four hundred and forty-seven years before this. Fitly, therefore, is the Holy Ghost given at that feast, in fire and in tongues, for the promulgation of the evangelical law, not as that to one nation, but to every creature. (3.) This feast of pentecost happened on the first day of the week, which was an additional honour put on that day, and a confirmation of it to be the Christian sabbath, the day which the Lord hath made, to be a standing memorial in his church of those two great blessings—the resurrection of Christ, and the pouring out of the Spirit, both on that day of the week. This serves not only to justify us in observing that day under the style and title of the Lord's day, but to direct us in the sanctifying of it to give God praise particularly for those two great blessings; every Lord's day in the year, I think, there should be a full and particular notice taken in our prayers and praises of these two, as there is by some churches of the one once a year, upon Easter-day, and of the other once a year, upon Whit-sunday. Oh! that we may do it with suitable affections!
2. It was when they were all with one accord in one place. What place it was we are not told particularly, whether in the temple, where they attended at public times (Lu 24:53), or whether in their own upper room, where they met at other times. But it was at Jerusalem, because this had been the place which God chose, to put his name there, and the prophecy was that thence the word of the Lord should go forth to all nations, Isa 2:3. It was now the place of the general rendezvous of all devout people: here God had promised to meet them and bless them; here therefore he meets them with this blessing of blessings. Though Jerusalem had done the utmost dishonour imaginable to Christ, yet he did this honour to Jerusalem, to teach his remnant in all places; he had this in Jerusalem. Here the disciples were in one place, and they were not as yet so many but that one place, and no large one, would hold them all. And here they were with one accord. We cannot forget how often, while their Master was with them, there were strifes among them, who should be the greatest; but now all these strifes were at an end, we hear no more of them. What they had received already of the Holy Ghost, when Christ breathed on them, had in a good measure rectified the mistakes upon which those contests were grounded, and had disposed them to holy love. They had prayed more together of late than usual (Ac 1:14), and this made them love one another better. By his grace he thus prepared them for the gift of the Holy Ghost; for that blessed dove comes not where there is noise and clamour, but moves upon the face of the still waters, not the rugged ones. Would we have the Spirit poured out upon us from on high? Let us be all of one accord, and, notwithstanding variety of sentiments and interests, as no doubt there was among those disciples, let us agree to love one another; for, where brethren dwell together in unity, there it is that the Lord commands his blessing.
II. How, and in what manner, the Holy Ghost came upon them. We often read in the old Testament of God's coming down in a cloud; as when he took possession first of the tabernacle, and afterwards of the temple, which intimates the darkness of that dispensation. And Christ went up to heaven in a cloud, to intimate how much we are kept in the dark concerning the upper world. But the Holy Ghost did not descend in a cloud; for he was to dispel and scatter the clouds that overspread men's minds, and to bring light into the world.
1. Here is an audible summons given them to awaken their expectations of something great, Ac 2:2. It is here said, (1.) That it came suddenly, did not rise gradually, as common winds do, but was at the height immediately. It came sooner than they expected, and startled even those that were now together waiting, and probably employed in some religious exercises. (2.) It was a sound from heaven, like a thunder-clap, Re 6:1. God is said to bring the winds out of his treasuries (Ps 135:7), and to gather them in his hands, Pr 30:4. From him this sound came, like the voice of one crying, Prepare ye the way of the Lord. (3.) It was the sound of a wind, for the way of the Spirit is like that of the wind (Joh 3:3), thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it comes nor whither it goes. When the Spirit of life is to enter into the dry bones, the prophet is told to prophecy unto the wind: Come from the four winds, O breath, Eze 37:9. And though it was not in the wind that the Lord came to Elijah, yet this prepared him to receive his discovery of himself in the still small voice, 1Ki 19:11,12. God's way is in the whirlwind and the storm (Na 1:3), and out of the whirlwind he spoke to Job. (4.) It was a rushing mighty wind; it was strong and violent, and came not only with a great noise, but with great force, as if it would bear down all before it. This was to signify the powerful influences and operations of the Spirit of God upon the minds of men, and thereby upon the world, that they should be mighty through God, to the casting down of imaginations. (5.) It filled not only the room, but all the house where they were sitting. Probably it alarmed the whole city, but, to show that it was supernatural, presently fixed upon that particular house: as some think the wind that was sent to arrest Jonah affected only the ship that he was in (Jon 1:4), and as the wise men's star stood over the house where the child was. This would direct the people who observed it whither to go to enquire the meaning of it. This wind filling the house would strike an awe upon the disciples, and help to put them into a very serious, reverent, and composed frame, for the receiving of the Holy Ghost. Thus the convictions of the Spirit make way for his comforts; and the rough blasts of that blessed wind prepare the soul for its soft and gentle gales.
2. Here is a visible sign of the gift they were to receive. They saw cloven tongues, like as of fire (Ac 2:3), and it sat—ekathise, not they sat, those cloven tongues, but he, that is the Spirit (signified thereby), rested upon each of them, as he is said to rest upon the prophets of old. Or, as Dr. Hammond describes it, "There was an appearance of something like flaming fire lighting on every one of them, which divided asunder, and so formed the resemblance of tongues, with that part of them that was next their heads divided or cloven." The flame of a candle is somewhat like a tongue; and there is a meteor which naturalists call ignis lambens—a gentle flame, not a devouring fire; such was this. Observe,
(1.) There was an outward sensible sign, for the confirming of the faith of the disciples themselves, and for the convincing of others. Thus the prophets of old had frequently their first mission confirmed by signs, that all Israel might know them to be established prophets.
(2.) The sign given was fire, that John Baptist's saying concerning Christ might be fulfilled, He shall baptize you with the Holy Ghost and with fire; with the Holy Ghost as with fire. They were now, in the feast of pentecost, celebrating the memorial of the giving of the law upon mount Sinai; and as that was given in fire, and therefore is called a fiery law, so is the gospel. Ezekiel's mission was confirmed by a vision of burning coals of fire (Ac 1:13), and Isaiah's by a coal of fire touching his lips, Ac 6:7. The Spirit, like fire, melts the heart, separates and burns up the dross, and kindles pious and devout affections in the soul, in which, as in the fire upon the altar, the spiritual sacrifices are offered up. This is that fire which Christ came to send upon the earth. Lu 12:49.
(3.) This fire appeared in cloven tongues. The operations of the Spirit were many; that of speaking with divers tongues was one, and was singled out to be the first indication of the gift of the Holy Ghost, and to that this sign had a reference. [1.] They were tongues; for from the Spirit we have the word of God, and by him Christ would speak to the world, and he gave the Spirit to the disciples, not only to endue them with knowledge, but to endue them with a power to publish and proclaim to the world what they knew; for the dispensation of the Spirit is given to every man to profit withal. [2.] These tongues were cloven, to signify that God would hereby divide unto all nations the knowledge of his grace, as he is said to have divided to them by his providence the light of the heavenly bodies, De 4:19. The tongues were divided, and yet they still continued all of one accord; for there may be a sincere unity of affections where yet there is a diversity of expression. Dr. Lightfoot observes that the dividing of tongues at Babel was the casting off of the heathen; for when they had lost the language in which alone God was spoken of and preached, they utterly lost the knowledge of God and religion, and fell into idolatry. But now, after above two thousand years, God, by another dividing of tongues, restores the knowledge of himself to the nations.
(4.) This fire sat upon them for some time, to denote the constant residence of the Holy Ghost with them. The prophetic gifts of old were conferred sparingly and but at some times, but the disciples of Christ had the gifts of the Spirit always with them, though the sign, we may suppose, soon disappeared. Whether these flames of fire passed from one to another, or whether there were as many flames as there were persons, is not certain. But they must be strong and bright flames that would be visible in the day-light, as it now was, for the day was fully come.
III. What was the immediate effect of this? 1. They were all filled with the Holy Ghost, more plentifully and powerfully than they were before. They were filled with the graces of the Spirit, and were more than ever under his sanctifying influences—were now holy, and heavenly, and spiritual, more weaned from this world and better acquainted with the other. They were more filled with the comforts of the Spirit, rejoiced more than ever in the love of Christ and the hope of heaven, and in it all their griefs and fears were swallowed up. They were also, for the proof of this, filled with the gifts of the Holy Ghost, which are especially meant here; they were endued with miraculous powers for the furtherance of the gospel. It seems evident to me that not only the twelve apostles, but all the hundred and twenty disciples were filled with the Holy Ghost alike at this time—all the seventy disciples, who were apostolic men, and employed in the same work, and all the rest too that were to preach the gospel; for it is said expressly (Eph 4:8,11), When Christ ascended on high (which refers to this, Ac 2:33), he gave gifts unto men, not only some apostles (such were the twelve), but some prophets and some evangelists (such were many of the seventy disciples, itinerant preachers), and some pastors and teachers settled in particular churches, as we may suppose some of these afterwards were. The all here must refer to the all that were together, Ac 2:1;Ac 1:14,15. 2. They began to speak with other tongues, besides their native language, though they had never learned any other. They spoke not matters of common conversation, but the word of God, and the praises of his name, as the Spirit gave them utterance, or gave them to speak apophthengesthai—apophthegms, substantial and weighty sayings, worthy to be had in remembrance. It is probable that it was not only one that was enabled to speak one language, and another another (as it was with the several families that were dispersed from Babel), but that every one was enabled to speak divers languages, as he should have occasion to use them. And we may suppose that they understood not only themselves but one another too, which the builders of Babel did not, Ge 11:7. They did not speak here and there a word of another tongue, or stammer out some broken sentences, but spoke it as readily, properly, and elegantly, as if it had been their mother-tongue; for whatever was produced by miracle was the best of the kind. They spoke not from any previous thought or meditation, but as the Spirit gave them utterance; he furnished them with the matter as well as the language. Now this was, (1.) A very great miracle; it was a miracle upon the mind (and so had most of the nature of a gospel miracle), for in the mind words are framed. They had not only never learned these languages, but had never learned any foreign tongue, which might have facilitated these; nay, for aught that appears, they had never so much as heard these languages spoken, nor had any idea of them. They were neither scholars nor travellers, nor had had any opportunity of learning languages either by books or conversation. Peter indeed was forward enough to speak in his own tongue, but the rest of them were no spokesmen, nor were they quick of apprehension; yet now not only the heart of the rash understands knowledge, but the tongue of the stammerers is ready to speak eloquently, Isa 32:4. When Moses complained, I am slow of speech, God said, I will be with thy mouth, and Aaron shall be thy spokesman. But he did more for these messengers of his: he that made man's mouth new-made theirs. (2.) A very proper, needful, and serviceable miracle. The language the disciples spoke was Syriac, a dialect of the Hebrew; so that it was necessary that they should be endued with the gift, for the understanding both of the original Hebrew of the Old Testament, in which it was written, and of the original Greek of the New Testament, in which it was to be written. But this was not all; they were commissioned to preach the gospel to every creature, to disciple all nations. But here is an insuperable difficulty at the threshold. How shall they master the several languages so as to speak intelligibly to all nations? It will be the work of a man's life to learn their languages. And therefore, to prove that Christ could give authority to preach to the nations, he gives ability to preach to them in their own language. And it should seem that this was the accomplishment of that promise which Christ made to his disciples (Joh 14:12), Greater works than these shall you do. For this may well be reckoned, all things considered, a greater work than the miraculous cures Christ wrought. Christ himself did not speak with other tongues, nor did he enable his disciples to do so while he was with them: but it was the first effect of the pouring out of the Spirit upon them. And archbishop Tillotson thinks it probable that if the conversion of infidels to Christianity were now sincerely and vigorously attempted, by men of honest minds, God would extraordinarily countenance such an attempt with all fitting assistance, as he did the first publication of the gospel.
5-13
The Day of Pentecost
한국어
오순절 날
⁵ 그때에 경건한 유대인들이 천하 각국으로부터 와서 예루살렘에 머물러 있더니 ⁶ 이 소리가 나매 큰 무리가 모여 각각 자기의 방언으로 제자들이 말하는 것을 듣고 소동하여 ⁷ 다 놀라 신기하게 여겨 이르되 보라 이 말하는 사람이 다 갈릴리 사람이 아니냐 ⁸ 우리가 우리 각 사람이 난 곳 방언으로 듣게 되는 것이 어찌 됨이냐 ⁹ 우리는 바대인과 메대인과 엘람인과 또 메소보다미아와 유대와 갑바도기아, 본도와 아시아, ¹⁰ 브루기아와 밤빌리아, 애굽과 및 구레네에 가까운 리비야 여러 지방에 사는 사람들과 또 로마로부터 온 나그네 곧 유대인과 유대교에 들어온 사람들과 ¹¹ 그레데인과 아라비아인들이라 우리가 다 우리의 각 방언으로 하나님의 큰 일을 말함을 듣는도다 하고 ¹² 다 놀라며 당황하여 서로 이르되 이 어찌 된 일이냐 하며 ¹³ 또 어떤 이들은 조롱하여 이르되 그들이 새 술에 취하였다 하더라
여기서 우리는, 제자들이 갑자기 모두 부여받게 된 이 놀라운 은사에 대하여 사람들이 보인 공적인 주목을 보게 된다. 살펴보라.
I. 지금 예루살렘에는 많은 사람이 모여 있었으니, 오순절 절기에 통상 모이던 것보다 더 많았던 것으로 보인다. 예루살렘에 머물러 혹은 거하는 유대인들이 있었는데, 그들은 경건한 사람들 곧 종교에 마음을 두고 하나님을 두려워하는 마음을 그 눈앞에 둔 자들이었으며(이 단어가 본래 그렇게 의미한다), 그들 중 어떤 이들은 의의 개종자들(proselytes of righteousness) 곧 할례를 받고 유대 교회의 회원으로 받아들여진 자들이었고, 다른 이들은 단지 문(門)의 개종자들(proselytes of the gate) 곧 우상숭배를 버리고 자기 자신을 참 하나님을 예배하는 일에 바쳤으나 의식법(ceremonial law)에는 자신을 바치지 않은 자들이었다. 지금 예루살렘에 있던 그들 중 어떤 이들은 천하 각국으로부터 왔는데, 곧 유대인들이 흩어져 살던 곳에서, 혹은 개종자들이 나아온 곳에서 온 것이었다. 그 표현은 과장법으로서, 당시에 알려진 세계의 대부분의 지역에서 사람들이 와 있었음을 나타낸다. 두로(Tyre)가 한때 그러하였고 런던이 지금 그러한 것처럼, 곧 사방에서 온 무역하는 사람들의 집결지였던 것처럼, 당시 예루살렘은 사방에서 온 경건한 사람들의 집결지였다. 자, 1. 우리는 여기서 이 나그네들이 온 나라들 중 어떤 곳들이었는지를 볼 수 있다(행 2:9-11). 어떤 이들은 동쪽 나라들에서 왔으니, 곧 바대인과 메대인과 엘람인과 메소보다미아에 사는 사람들로서, 셈(Shem)의 후손들이다. 그다음으로 순서를 따라 유대에 이르는데, 이는 마땅히 언급되어야 한다. 비록 유대에 있던 자들의 언어가 제자들이 말한 언어와 동일하였으나, 이전에는 그들이 북부 지방의 어조와 사투리로 말하였으되(너도 갈릴리 사람이라 네 말이 너를 표명하느니라), 이제는 유대 주민들 자신이 말하는 것만큼이나 정확하게 말하였기 때문이다. 다음으로 갑바도기아, 본도, 그리고 특별히 아시아라 불리던 프로폰티스(Propontis) 인근 지역의 주민들이 이른다. 이 지역들은 베드로가 편지를 써 보낸 흩어진 나그네들이 있던 나라들이다(벧전 1:1). 다음으로 서쪽에 자리한 브루기아와 밤빌리아에 사는 사람들이 이르는데, 이들은 야벳(Japhet)의 후손들이며, 로마로부터 온 나그네들도 마찬가지였다. 또한 남쪽 지역인 애굽과 구레네에 가까운 리비야 여러 지방에 사는 자들도 있었으며, 그레데(Crete) 섬에서 온 자들과 아라비아의 광야에서 온 자들도 있었다. 그러나 그들은 모두 원래 유대인으로서 그 나라들에 흩어져 살던 자들이거나, 혹은 그 나라들의 토착민이면서 유대 종교로 개종한 개종자들이었다. 휘트비 박사(Dr. Whitby)는, 이 무렵의 유대 저술가들 곧 필로(Philo)와 요세푸스(Josephus)가 유대인들에 대하여 온 땅 곳곳에 두루 거주하는 자들이라고 말하며, 유대인 몇몇이 거주하지 않는 민족이 땅 위에 없다고 말한다고 지적한다. 2. 우리는 이 모든 유대인과 개종자들이 이때에 무슨 일로 예루살렘에 함께 모이게 되었는지 물을 수 있다. 그것은 오순절 절기를 위해 그곳을 잠시 방문하려는 것이 아니었으니, 그들은 그곳에 거하더라고 말하기 때문이다. 그들이 그곳에 숙소를 정한 까닭은, 이때에 메시아의 출현에 대한 전반적인 기대가 있었기 때문이다. 다니엘의 이레들(Daniel's weeks)이 막 끝났고, 규(圭, sceptre)가 유다를 떠났으며, 당시에 하나님의 나라가 곧 나타날 것이라고 일반적으로 생각되었던 것이다(눅 19:11). 이것이 가장 열심 있고 경건한 자들을 예루살렘으로 데려와 그곳에 머물게 하였으니, 이는 그들이 메시아의 나라와 그 나라의 복락에 일찍이 한몫을 가지려 함이었다.
II. 이 나그네들이 제자들이 자기들의 방언으로 말하는 것을 들었을 때에 사로잡힌 놀라움. 보아하니, 제자들은 그 언어들을 쓰는 사람들이 그들에게 오기 전에 이미 여러 언어로 말하고 있었던 듯하다. 왜냐하면 이 일에 대한 소문이 널리 퍼진 것이 큰 무리를 모이게 한 것이었음이 암시되어 있는데(행 2:6), 특히 여러 다른 나라에서 온 사람들이 그러하였으며, 이들은 예루살렘 주민들 자신보다 이 놀라운 일에 더 깊이 감동을 받은 것으로 보이기 때문이다.
1. 그들은 말하는 자들이 모두 갈릴리 사람이며, 그들의 모국어 외에는 다른 말을 알지 못하는 자들임을 주목한다(행 2:7). 그들은 멸시받는 사람들로서, 그들에게서 배운 것이나 세련된 것을 기대할 수 없는 자들이었다. 하나님께서는 지혜롭고 강한 자들을 부끄럽게 하려고 세상의 약하고 미련한 것들을 택하셨다. 그리스도께서도 갈릴리 사람으로 여겨지셨고, 그의 제자들은 실로 그러하였으니, 배우지 못하고 무식한 사람들이었다.
2. 그들은 제자들이 자기들 자신의 언어를(이는 그들이 가장 능숙하게 판단할 수 있는 것이었다) 알아들을 수 있게, 또 막힘없이, 곧 그들 자신의 동족 누구도 그보다 더 잘 말할 수 없을 만큼 정확하고 유창하게 말하는 것을 인정한다. 우리가 우리 각 사람이 난 곳 방언으로 듣는다(행 2:8). 곧 우리가 그들 중 누군가가 우리의 모국어로 말하는 것을 듣는다는 것이다. 바대인들은 그들 중 하나가 자기들의 언어로 말하는 것을 듣고, 메대인들은 그들 중 또 다른 하나가 자기들의 언어로 말하는 것을 들었으며, 나머지도 그러하였다. 행 2:11, 우리가 우리의 각 방언으로 하나님의 큰 일을 말함을 듣는도다. 그들 각각의 언어는 예루살렘에서 알려지지 않았을 뿐만 아니라, 아마도 멸시받고 천대받았을 것이다. 그러므로 자기 고국의 언어가 말해지는 것을 듣는 것은 그들에게 단지 놀라움일 뿐 아니라 기쁜 놀라움이었으니, 낯선 땅에서 나그네 된 자들에게 자연히 그러한 것과 같다. (1.) 그들이 사도들이 강론하는 것을 들은 그 일들은 하나님의 큰 일들 곧 megaleia tou Theou(그리스어, "하나님의 위대한 일들")—Magnalia Dei(라틴어, "하나님의 큰 일들")였다. 사도들은 아마도 그리스도와 그를 통한 구속과 복음의 은혜에 대하여 말하였을 것이며, 이것들이 실로 하나님의 큰 일들로서 우리 눈에 영원히 기이하게 보일 것들이다. (2.) 그들은 사도들이 이 큰 일들로 인하여 하나님을 찬송하는 것과 또 이 일들에 관하여 백성을 가르치는 것을, 곧 듣는 자들 혹은 그들에게 묻는 자들의 언어가 무엇인지를 사도들이 알아차린 대로, 자기들 자신의 방언으로 하는 것을 들었다. 자, 아마도 그들이 얼마간 예루살렘에 거하면서 유대 언어를 어느 정도 익히게 되어 제자들이 그 언어로 말하였더라도 그 뜻을 이해할 수 있었겠지만, 그럼에도 [1.] 이렇게 한 것이 더욱 기이하였으며, 이 교훈이 하나님께로부터 온 것임을 그들의 판단력이 확신하도록 도왔다. 왜냐하면 방언은 믿지 아니하는 자들에게 표적이 되기 때문이다(고전 14:22). [2.] 또 이렇게 한 것이 더욱 친절하였으며, 그들의 마음을 끌어들이는 데 도움이 되었다. 이는 이방인들에게 베풀고자 하신 은혜에 대한 명백한 표시였고, 또 하나님에 대한 지식과 예배가 더 이상 유대인에게만 국한되지 않고 막힌 담이 헐릴 것이라는 명백한 표시였기 때문이다. 그리고 이것은 우리에게 하나님의 뜻과 의향을 명백히 암시하는 것이니, 곧 하나님의 놀라운 일들에 대한 거룩한 기록이 모든 민족에 의해 자기들 자신의 언어로 보존되어야 하며, 성경이 읽히고 공적 예배가 행해지되 그 민족들의 일상 언어로 행해져야 한다는 것이다.
3. 그들은 이 일을 신기하게 여기며 놀라운 일로 바라본다(행 2:12). 그들이 다 놀라더라. 그들은 황홀경(ecstacy) 가운데 있었으니, 이 단어가 바로 그러하다. 그리고 그들은 이것의 의미가 무엇인지, 또 이것이 그들이 잔뜩 기대하고 있던 메시아의 나라를 도입하려는 것인지에 대하여 의심하고 있었다. 그들은 스스로에게 또 서로에게 물었으니, ti an theloi touto einai;(그리스어)—Quid hoc sibi vult?(라틴어)—이것의 의도가 무엇이냐? 분명히 그것은 이 사람들을 하늘로부터 온 사자(使者)들로 높이고 또 구별하려는 것이리라. 그러므로 그들은 떨기나무 앞에서의 모세처럼 돌이켜서 이 큰 광경을 보려 할 것이다.
III. 유대와 예루살렘 토박이들, 아마도 서기관과 바리새인과 대제사장들—이들은 항상 성령을 거스르던 자들이었다—이 그것을 비웃었던 일. 그들이 이르되, 이 사람들이 새 술 혹은 달콤한 술에 취하였다. 그들이 이 절기 때에 술을 너무 많이 마셨다는 것이다(행 2:13). 그들이 술기운이 머리에 오르면 한 번도 배운 적 없는 언어를 말할 수 있게 된다고 생각할 만큼 어리석었던 것은 아니다. 다만 이들은 본토 유대인들인지라, 다른 이들과 달리, 말해지고 있는 것이 실제로 다른 민족들의 언어임을 알지 못하였고, 따라서 그것을 횡설수설하는 헛소리로 여겼던 것이다. 마치 술 취한 자들 곧 이스라엘의 그 어리석은 자들이 때때로 지껄이는 것처럼 말이다. 그들이 그리스도의 기적들 속에 나타난 성령의 손가락을 믿지 않기로 작정하였을 때 "그가 귀신의 왕을 의지하여 귀신을 쫓아낸다"는 말로 그것을 둘러댔던 것과 같이, 그들은 사도들의 설교 속에 나타난 성령의 음성을 믿지 않기로 작정하였을 때 이 사람들이 새 술에 취하였다는 말로 그것을 둘러댔다. 그리고 만일 그들이 집주인을 가리켜 포도주를 즐기는 자라 불렀다면, 그들이 그 집에 속한 자들을 그렇게 부른다 한들 이상할 것이 없다.
English original
The Day of Pentecost
⁵ And there were dwelling at Jerusalem Jews, devout men, out of every nation under heaven.
⁶ Now when this was noised abroad, the multitude came together, and were confounded, because that every man heard them speak in his own language.
⁷ And they were all amazed and marvelled, saying one to another, Behold, are not all these which speak Galilæans?
⁸ And how hear we every man in our own tongue, wherein we were born?
⁹ Parthians, and Medes, and Elamites, and the dwellers in Mesopotamia, and in Judæa, and Cappadocia, in Pontus, and Asia,
¹⁰ Phrygia, and Pamphylia, in Egypt, and in the parts of Libya about Cyrene, and strangers of Rome, Jews and proselytes,
¹¹ Cretes and Arabians, we do hear them speak in our tongues the wonderful works of God.
¹² And they were all amazed, and were in doubt, saying one to another, What meaneth this?
¹³ Others mocking said, These men are full of new wine.
We have here an account of the public notice that was taken of this extraordinary gift with which the disciples were all on a sudden endued. Observe,
I. The great concourse of people that there was now at Jerusalem, it should seem more than was usual at the feast of pentecost. There were dwelling or abiding at Jerusalem Jews that were devout men, disposed to religion, and that had the fear of God before their eyes (so the word properly signifies), some of them proselytes of righteousness, that were circumcised, and admitted members of the Jewish church, others only proselytes of the gate, that forsook idolatry, and gave up themselves to the worship of the true God, but not to the ceremonial law; some of those that were at Jerusalem now, out of every nation under heaven, whither the Jews were dispersed, or whence proselytes were come. The expression is hyperbolical, denoting that there were some from most of the then known parts of the world; as much as ever Tyre was, or London is, the rendezvous of trading people from all parts, Jerusalem at that time was of religious people from all parts. Now, 1. We may here see what were some of those countries whence those strangers came (Ac 2:9-11), some from the eastern countries, as the Parthians, Medes, Elamites, and dwellers in Mesopotamia, the posterity of Shem; thence we come in order to Judea, which ought to be mentioned, because, though the language of those in Judea was the same with that which the disciples spoke, yet, before, they spoke it with the north-country tone and dialect (Thou art a Galilean, and thy speech betrays thee), but now they spoke it as correctly as the inhabitants of Judea themselves did. Next come the inhabitants of Cappadocia, Pontus, and that country about Propontis which was particularly called Asia, and these were the countries in which those strangers were scattered to whom St. Peter writes. 1Pe 1:1. Next come the dwellers in Phrygia and Pamphylia, which lay westward, the posterity of Japhet, as were also the strangers of Rome; there were some also that dwelt in the southern parts of Egypt, in the parts of Libya about Cyrene; there were also some from the island of Crete, and some from the deserts of Arabia; but they were all either Jews originally, dispersed into those countries; or proselytes to the Jewish religion, but natives of those countries. Dr. Whitby observes that the Jewish writers about this time, as Philo and Josephus, speak of the Jews as dwelling every where through the whole earth; and that there is not a people upon earth among whom some Jews do not inhabit. 2. We may enquire what brought all those Jews and proselytes together to Jerusalem at this time: not to make a transient visit thither to the feast of pentecost, for they are said to dwell there. They took lodgings there, because there was at this time a general expectation of the appearing of the Messiah; for Daniel's weeks had just now expired, the sceptre had departed from Judah, and it was then generally thought that the kingdom of God would immediately appear, Lu 19:11. This brought those who were most zealous and devout to Jerusalem, to sojourn there, that they might have an early share in the kingdom of the Messiah and the blessings of that kingdom.
II. The amazement with which these strangers were seized when they heard the disciples speak in their own tongues. It should seem, the disciples spoke in various languages before the people of those languages came to them; for it is intimated (Ac 2:6) that the spreading of the report of this abroad was that which brought the multitude together, especially those of different countries, who seem to have been more affected with this work of wonder than the inhabitants of Jerusalem themselves.
1. They observe that the speakers are all Galileans, that know no other than their mother tongue (Ac 2:7); they are despicable men, from whom nothing learned nor polite is to be expected. God chose the weak and foolish things of the world to confound the wise and mighty. Christ was thought to be a Galilean, and his disciples really were so, unlearned and ignorant men.
2. They acknowledge that they spoke intelligibly and readily their own language (which they were the most competent judges of), so correctly and fluently that none of their own countrymen could speak it better: We hear every man in our own tongue wherein we were born (Ac 2:8), that is, we hear one or other of them speak our native language. The Parthians hear one of them speak their language, the Medes hear another of them speak theirs; and so of the rest; Ac 2:11, We do hear them speak in our tongues the wonderful works of God. Their respective languages were not only unknown at Jerusalem, but probably despised and undervalued, and therefore it was not only a surprise, but a pleasing surprise, to them to hear the language of their own country spoken, as it naturally is to those that are strangers in a strange land. (1.) The things they heard the apostles discourse of were the wonderful works of God, megaleia tou Theou—Magnalia Dei, the great things of God. It is probable that the apostles spoke of Christ, and redemption by him, and the grace of the gospel; and these are indeed the great things of God, which will be for ever marvellous in our eyes. (2.) They heard them both praise God for these great things and instruct the people concerning these things, in their own tongue, according as they perceived the language of their hearers, or those that enquired of them, to be. Now though, perhaps, by dwelling some time at Jerusalem, they were got to be so much masters of the Jewish language that they could have understood the meaning of the disciples if they had spoken that language, yet, [1.] This was more strange, and helped to convince their judgment, that this doctrine was of God; for tongues were for a sign to those that believed not, 1Co 14:22. [2.] It was more kind, and helped to engage their affections, as it was a plain indication of the favour intended to the Gentiles, and that the knowledge and worship of God should no longer be confined to the Jews, but the partition-wall should be broken down; and this is to us a plain intimation of the mind and will of God, that the sacred records of God's wonderful works should be preserved by all nations in their own tongue; that the scriptures should be read, and public worship performed, in the vulgar languages of the nations.
3. They wonder at it, and look upon it as an astonishing thing (Ac 2:12): They were all amazed, they were in an ecstacy, so the word is; and they were in doubt what the meaning of it was, and whether it was to introduce the kingdom of the Messiah, which they were big with the expectation of; they asked themselves and one another ti an theloi touto einai;—Quid hoc sibi vult?—What is the tendency of this? Surely it is to dignify, and so to distinguish, these men as messengers from heaven; and therefore, like Moses at the bush, they will turn aside, and see this great sight.
III. The scorn which some made of it who were natives of Judea and Jerusalem, probably the scribes and Pharisees, and chief priests, who always resisted the Holy Ghost; they said, These men are full of new wine, or sweet wine; they have drunk too much this festival-time, Ac 2:13. Not that they were so absurd as to think that wine in the head would enable men to speak languages which they never learned; but these, being native Jews, knew not, as the others did, that what was spoken was really the languages of other nations, and therefore took it to be gibberish and nonsense, such as drunkards, those fools in Israel, sometimes talk. As when they resolved not to believe the finger of the Spirit in Christ's miracles, they turned it off with this, "He casteth out devils by compact with the prince of the devils;" so, when they resolved not to believe the voice of the Spirit in the apostles' preaching, they turned it off with this, These men are full of new wine. And, if they called the Master of the house a wine-bibber, no marvel if they so call those of his household.
14-36
Peter's Sermon at Jerusalem
한국어
예루살렘에서 행한 베드로의 설교
¹⁴ 베드로가 열한 사도와 함께 서서 소리를 높여 이르되, 유대인들과 예루살렘에 사는 모든 사람들아, 이 일을 너희로 알게 할 것이니 내 말에 귀를 기울이라. ¹⁵ 때가 제삼시니 너희 생각과 같이 이 사람들이 취한 것이 아니라. ¹⁶ 이는 곧 선지자 요엘을 통하여 말씀하신 것이니, ¹⁷ 하나님이 말씀하시기를, 말세에 내가 내 영을 모든 육체에 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라. ¹⁸ 그 때에 내가 내 영을 내 남종과 여종들에게 부어 주리니 그들이 예언할 것이요, ¹⁹ 또 내가 위로 하늘에서는 기사를 아래로 땅에서는 징조를 베풀리니 곧 피와 불과 연기로다. ²⁰ 주의 크고 영화로운 날이 이르기 전에 해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 되리라. ²¹ 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라 하였느니라. ²² 이스라엘 사람들아, 이 말을 들으라. 너희도 아는 바와 같이 하나님께서 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증언하셨느니라. ²³ 그가 하나님께서 정하신 뜻과 미리 아신 대로 내준 바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌려 못 박아 죽였으나, ²⁴ 하나님께서 그를 사망의 고통에서 풀어 살리셨으니 이는 그가 사망에게 매여 있을 수 없었음이라. ²⁵ 다윗이 그를 가리켜 이르되, 내가 항상 내 앞에 계신 주를 뵈었음이여 그가 내 우편에 계시므로 내가 요동하지 아니하리로다. ²⁶ 그러므로 내 마음이 기뻐하였고 내 혀도 즐거워하였으며 육체도 희망에 거하리니, ²⁷ 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이로다. ²⁸ 주께서 생명의 길을 내게 보이셨으니 주 앞에서 내게 기쁨이 충만하게 하시리로다 하였으니, ²⁹ 형제들아, 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다. ³⁰ 그는 선지자라, 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고, ³¹ 미리 본 고로 그리스도의 부활을 말하되 그가 음부에 버림이 되지 않고 그의 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니, ³² 이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인이로다. ³³ 하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희가 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라. ³⁴ 다윗은 하늘에 올라가지 못하였으나 친히 말하여 이르되, 주께서 내 주에게 말씀하시기를, ³⁵ 내가 네 원수로 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨도다 하였으니, ³⁶ 그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라.
여기에 우리는 성령의 첫 열매를 보게 되는데, 그것은 베드로가 즉시 전한 설교에 나타난다. 이 설교는 다른 나라 사람들에게 낯선 방언으로 행한 것이 아니라(놀라며 이 어찌 된 일이냐? 라고 말한 자들에게 그가 어떤 대답을 했는지는 우리에게 알려진 바 없다), 유대인들에게 그들의 일상 언어로, 심지어 비웃던 자들에게 행한 것이었다. 베드로가 바로 그 비웃음에 대한 언급으로 말문을 열고(행 2:15), 유대인들과 예루살렘에 사는 사람들에게 그의 강론을 향하여 말하기 때문이다(행 2:14). 그러나 다른 제자들은 자기들을 알아듣는 자들에게(그래서 그들 주위로 몰려든 자들에게) 각자 출신 나라의 언어로 계속하여 하나님의 큰 일을 말하였다고 우리는 충분히 생각할 수 있다. 그리고 그날 삼천 명의 영혼이 회심하여 교회에 더해진 것은 베드로의 설교만으로 된 것이 아니라, 나머지 백이십 명 모두 혹은 대부분의 설교를 통해서였다. 다만 베드로의 설교만이 기록되었는데, 이는 그가 자신의 타락에서 온전히 회복되었고 하나님의 은총에 온전히 복권되었다는 증거가 되기 위함이다. 비겁하게 그리스도를 부인했던 그가 이제는 담대하게 그리스도를 고백한다. 이제 살펴보자.
I. 그의 서론 혹은 머리말이니, 여기서 그는 청중의 주의를 구하되 오히려 그것을 요구한다. 베드로가 일어서서(행 2:14) 자기가 취하지 아니하였음을 보이며, 열한 사도와 함께 일어섰는데, 그들은 그의 말에 동의하였고 아마도 차례로 같은 취지의 말을 했을 것이다. 가장 권위 있는 자들이 일어서서 조롱하는 유대인들에게 말하여, 반박하고 모독하는 자들과 맞섰으나, 칠십 인의 제자들에게는 그토록 편견을 가지지 않은, 다른 나라에서 온 자원하는 개종자들에게 그들 각자의 언어로 말하도록 맡겨 두었다. 이와 같이 그리스도의 사역자들 가운데서도 더 큰 은사를 가진 어떤 이들은 스스로 대적하는 자들을 가르치도록 부름을 받아 칼과 창을 잡고, 더 낮은 능력을 가진 다른 이들은 스스로를 내어 맡기는 자들을 가르치는 일에 쓰임을 받아 포도원 농부와 일꾼이 된다. 베드로가 소리를 높였으니, 이는 자기가 말하는 바를 확신하고 또 깊이 감동된 자로서, 그것을 인정하기를 두려워하거나 부끄러워하지 않은 자로서 그리한 것이다. 그는 유대인들, 곧 안드레스 유다이오이(ἄνδρες Ἰουδαῖοι, 유대인 된 사람들)에게 자신을 향하여 말하였으니, 이렇게 읽어야 한다. "특히 예루살렘에 사는 너희, 곧 예수의 죽음에 가담한 너희여, 이 일을 너희로 알게 하노니, 너희가 전에는 알지 못했으나 이제는 알아야 할 일이며, 내 말에 귀를 기울이라. 나는 너희를 그리스도께로 인도하려는 자요, 너희를 그에게서 떠나게 하려는 서기관과 바리새인들의 말로 인도하려는 자가 아니다. 너희가 그 말씀을 자주 헛되이 들었던 내 주께서 떠나셨으니, 너희가 그동안 들었던 것처럼 더 이상 그분께 직접 듣지는 못할 것이나, 그분은 우리를 통하여 너희에게 말씀하신다. 이제 우리 말에 귀를 기울이라."
II. 그들의 모독적인 비방에 대한 그의 답변(행 2:15). "너희 생각과 같이 이 사람들이 취한 것이 아니라. 이제 다른 방언으로 말하는 이 그리스도의 제자들은 분별 있게 말하며 자기들이 무슨 말을 하는지 알고 있고, 그들의 강론을 통해 하나님의 큰 일에 대한 지식으로 인도함을 받는 듣는 자들도 그러하다. 너희는 그들이 취했다고 생각할 수 없으니, 때가 제삼시 곧 아침 아홉 시밖에 되지 않았기 때문이다." 그리고 이 시각 이전에는, 안식일과 엄숙한 절기에 유대인들은 먹지도 마시지도 아니하였다. 아니, 보통 취한 자들은 밤에 취하는 것이지 아침에 취하지 않는다. 잠을 깰 때에 곧바로 다시 술을 찾는 자들이야말로 참으로 미혹된 술꾼이라(잠 23:35).
III. 성령의 기적적인 부어 주심에 대한 그의 설명이니, 이는 그들 모두를 일깨워 그리스도를 믿는 믿음을 받아들이고 그의 교회에 가입하게 하려는 것이다. 그는 이것을 두 가지로 귀결시킨다. 곧 이것은 성경의 성취였으며, 또한 그리스도의 부활과 승천의 열매요 따라서 그 둘에 대한 증거라는 것이다.
1. 이것은 메시아의 나라와 관련된 구약의 예언들이 성취된 것이며, 따라서 그 나라가 도래하였고 그에 대한 다른 예언들도 성취되었다는 증거이다. 그는 그중 하나를 명시하니, 곧 선지자 요엘의 예언이다(행 2:28). 주목할 만한 것은, 베드로가 성령으로 충만하여 성령이 말하게 하심을 따라 방언으로 말하였으나, 성경을 제쳐 두지 않았고 자기를 성경 위에 둔다고 여기지도 않았다는 점이다. 아니, 그의 강론의 많은 부분이 구약의 인용이며, 그는 거기에 호소하고 그것으로 자기가 말하는 바를 증명한다. 그리스도의 학생들은 결코 자기 성경을 넘어서 배우지 않는다. 그리고 성령은 성경을 대신하라고 주어진 것이 아니라, 성경을 깨닫고 활용하게 하시려고 주어진 것이다. 주목하라.
(1.) 베드로가 인용한 본문 자체(행 2:17-21). 그것은 말세, 곧 복음의 시대를 가리키는데, 이 시대를 말세라고 부르는 까닭은 복음이 세우는 사람들 가운데의 하나님 나라의 경륜이 신적 은혜의 마지막 경륜이며, 우리는 이 경륜이 세상 끝까지 지속되는 것 외에 다른 것을 바라서는 안 되기 때문이다. 혹은 말세란 구약 교회에서 예언이 그친 지 한참 후를 의미한다. 혹은 유대 민족의 멸망 직전, 곧 그 백성의 마지막 날들, 곧 말씀된 주의 크고 영화로운 날(행 2:20) 바로 직전을 의미한다. "그것은 예언되고 약속되었으니, 너희는 마땅히 그것을 기대해야 하고 그것에 놀라서는 안 되며, 그것을 사모하여 환영해야 하고, 주목할 가치가 없는 것처럼 그것을 논박해서는 안 된다." 사도는 이 단락 전체를 인용하는데, 성경은 온전히 취하는 것이 좋기 때문이다. 자, 이렇게 예언되었으니,
[1.] 지금까지 있었던 것보다 더 풍성하고 광범위하게 위로부터 은혜의 영을 부어 주실 것이라는 것. 구약의 선지자들도 성령으로 충만하였고, 이스라엘 백성에 대하여 이르기를 하나님이 그의 선한 영을 주사 그들을 가르치셨다고 하였다(느 9:20). 그러나 이제는 성령을 부어 주시되 유대인에게만 아니라 모든 육체에, 곧 유대인뿐만 아니라 이방인에게도 부어 주시리라는 것이다. 비록 그때 베드로 자신은 이를 그렇게 깨닫지 못하였으나(행 11:17에서 보듯이). 혹은 모든 육체에란 모든 계층과 형편의 사람들 중 일부에게라는 뜻이다. 유대 율법학자들은 성령이 오직 지혜롭고 부유한 자들과 이스라엘의 씨된 자들에게만 임한다고 가르쳤으나, 하나님은 자신을 그들의 규칙에 매이게 하지 않으실 것이다.
[2.] 성령이 그들 안에서 예언의 영이 되시리라는 것. 성령으로 말미암아 그들은 장차 올 일을 미리 말하고 모든 피조물에게 복음을 전할 수 있게 될 것이다. 이 능력은 성별의 구별 없이 주어지리니, 이제는 너희 아들들뿐만 아니라 너희 딸들도 예언할 것이요, 나이의 구별 없이, 너희 젊은이들과 너희 늙은이들이 환상을 보고 꿈을 꾸어, 그 안에서 교회에 전달할 신적 계시를 받게 될 것이다. 또 외적 형편의 구별 없이, 심지어 남종과 여종들도 성령을 받아 예언하리라(행 2:18). 혹은 일반적으로, 하나님이 자기의 종들과 여종이라 부르시는 남자와 여자들이 그러할 것이다. 구약에서 예언 시대의 초기에는 선지자의 학교가 있었고, 그 이전에는 통치하도록 임명받은 이스라엘의 장로들 위에 예언의 영이 임하였다. 그러나 이제는 성령이 낮은 신분의 사람들, 곧 선지자의 학교에서 양육받지 않은 자들 위에 부어지리니, 메시아의 나라는 순전히 영적인 것이기 때문이다. 딸들(행 2:17)과 여종들(행 2:18)에 대한 언급은, 주목받았던 여인들(행 1:14)도 남자들과 마찬가지로 성령의 특별한 은사를 받았으리라는 생각을 하게 한다. 복음 전하는 빌립에게는 예언하는 네 딸이 있었고(행 21:9), 사도 바울은 고린도 교회에 방언과 예언의 은사가 풍성한 것을 보고, 여자들이 그 은사들을 공적으로 사용하는 것을 금할 필요가 있다고 보았다(고전 14:26,34).
[3.] 그들이 예언할 한 가지 큰 일은 유대 민족 위에 임할 심판이리라는 것이니, 이것이 바로 그리스도 자신이 친히 예언하신 주된 일이었다(마 24:1-51). 그분은 예루살렘에 들어가실 때(눅 19:41), 또 죽으러 가실 때(눅 23:29) 이를 예언하셨다. 그리고 이 심판들은 그들이 복음을 멸시하고 또 복음이 이처럼 증명되어 그들에게 임하였음에도 그것을 대적한 것을 벌하기 위하여 그들 위에 임할 것이었다. 그의 영을 이처럼 놀랍게 부어 주신 일에 나타난 하나님의 은혜의 능력에 복종하려 하지 않은 자들은 그의 진노의 대접을 쏟아부으심 아래 엎드러져 누울 것이다. 굽히려 하지 않는 자들은 부러질 것이다. 첫째, 그리스도의 죽음 후 약 사십 년이 지나 일어난 예루살렘의 멸망이 여기서 주의 크고 영화로운 날이라 불리는 것은, 그것이 모세의 경륜에 최종적인 종지부를 찍었기 때문이다. 레위 지파의 제사장직과 의식법이 그로 인하여 영원히 폐지되고 사라졌다. 그 황폐함 자체는 그 전에도 그 후에도 어떤 장소나 민족에게 임한 적이 없는 것이었다. 그것은 주의 날이었으니, 그리스도를 십자가에 못 박고 그의 사역자들을 박해한 일에 대한 그 백성에게 임한 그의 보복의 날이었기 때문이다. 그것은 그 송사를 위한 보응의 해였으며, 더 나아가 의로운 아벨의 피로부터(마 23:35) 성도와 순교자들의 모든 피를 위한 보응의 해였다. 그것은 작은 심판의 날이었고, 영화로운 날이었다. 요엘서에서는 이를 두려운 날이라 부르는데, 땅 위의 사람들에게는 그러하였기 때문이다. 그러나 여기서는 (칠십인역을 따라) 에피파네(ἐπιφανῆ), 곧 영광스럽고 빛나는 날인데, 이는 하늘에 계신 그리스도께는 그러하였기 때문이다. 그것은 에피파니(epiphany), 곧 그의 나타나심이었으니, 그분 자신도 그것에 대하여 그렇게 말씀하셨다(마 24:30). 유대인들의 멸망은 그들에게 미움받고 박해받던 그리스도인들의 구원이었다. 그러므로 그 날은 당시의 선지자들에 의하여 고난받는 그리스도인들을 격려하기 위하여 자주 언급되었으니, 주께서 가까이 오셨고, 주의 강림이 가까웠고, 심판주가 문 밖에 서 계신다는 것이다(약 5:8,9). 둘째, 그 멸망의 무서운 전조들이 여기 예언되었다. 위로 하늘에서는 기사가 있어 해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 되며, 또 아래로 땅에서는 징조가 있어 피와 불이라. 요세푸스는 유대 전쟁사 서문에서 그것에 앞선 징조들과 기이한 일들, 곧 무서운 천둥과 번개와 지진을 말한다. 일 년 동안 그 성 위에 걸려 있던 불 같은 혜성이 있었고, 불타는 칼이 그 성을 가리키며 아래로 향한 것이 보였으며, 한밤중에 성전과 제단 위에 빛이 비쳐 마치 한낮 같았다. 라이트풋(Lightfoot) 박사는 이 전조들에 대하여 다른 의미를 제시한다. 곧 하나님의 아들의 피, 이제 나타난 성령의 불, 그리스도께서 승천하신 연기의 수증기, 그리스도의 수난 때에 어두워진 해와 피가 된 달, 이 모든 것이 그 믿지 않는 백성에게 그들에게 임할 심판을 준비하라고 주어진 큰 경고였다는 것이다. 혹은 그 황폐함을 가져온 선행하는 심판들 자체에 매우 적절하게 적용할 수도 있다. 피는 유대인들이 이웃 나라들, 곧 사마리아인, 수리아인, 헬라인들과 벌인 전쟁을 가리키니, 거기서 많은 피가 흘렀고, 또 그들의 내전과 반란자들(그들이 그렇게 부른)의 싸움에서도 그러하였으니 그것이 매우 잔혹하였다. 나가는 자에게도 들어오는 자에게도 평안이 없었다. 여기 예언된 불과 연기의 수증기는, 마침내 그들의 성읍들과 마을들과 회당들과 성전이 불타는 것으로 문자 그대로 성취되었다. 그리고 이 해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 됨은, 그들의 정치적이며 종교적인 정부의 와해와 그들의 모든 빛이 꺼짐을 말한다. 셋째, 주의 백성의 두드러진 보존이 여기 약속되어 있다(행 2:21). 누구든지 주 예수의 이름을 부르는 자는(이는 참된 그리스도인을 묘사하는 것이다, 고전 1:2) 구원을 받으리니, 곧 영원한 구원의 예표요 보증이 될 그 심판을 면하리라는 것이다. 갈대아인들에 의한 예루살렘의 멸망 때에는 주의 진노의 날에 숨김을 받도록 인 맞은 남은 자가 있었고, 로마인들에 의한 멸망 때에는 그리스도인 중에 한 사람도 멸망하지 않았다. 특별한 경건으로 자신을 구별하는 자들은 특별한 보존으로 구별될 것이다. 그리고 주목하라. 구원받은 남은 자는 이것으로 묘사되니, 곧 그들은 기도하는 백성이라는 것이다. 그들은 주의 이름을 부른다. 이는 그들이 자기 자신의 공로나 의로 구원받는 것이 아니라, 순전히 하나님의 은총으로 구원받는다는 것을 암시하며, 그 은총은 반드시 기도로 간구하여 얻어야 한다. 그들이 부르는 주의 이름이야말로 그들의 견고한 망대이다.
(2.) 이 예언을 현재 일어난 일에 적용함(행 2:16). 이는 곧 선지자 요엘을 통하여 말씀하신 것이니, 그것의 성취요, 그것의 온전한 성취이다. 이것이 바로 장차 임할 모든 육체에 성령을 부어 주심이니, 우리는 또 다른 메시아를 바라지 않듯이 또 다른 부어 주심을 바라서는 안 된다. 우리 메시아께서 하늘에서 영원히 사시며 땅 위의 자기 교회를 위하여 다스리시고 중보하시듯이, 약속을 따라 이제 주어진 이 은혜의 영, 곧 보혜사 혹은 위로자도 동일한 약속을 따라 땅 위의 교회와 함께 끝까지 머무르시며, 성경과 사역을 통하여 교회 안에서, 교회를 위하여, 그리고 그 모든 지체를 위하여, 통상적이든 비상하든 그의 모든 일을 행하실 것이다.
2. 이것은 그리스도의 선물이요, 그의 부활과 승천의 결과이며 증거였다는 것. 이 성령의 선물로부터 그는 그들에게 예수를 전할 기회를 얻는다. 그리고 그는 이 설교의 이 부분을 또 다른 엄숙한 머리말로 시작한다(행 2:22). "이스라엘 사람들아, 이 말을 들으라. 너희가 이 말을 들을 거리에 있는 것은 자비요, 그것에 주의를 기울이는 것은 너희의 의무이다." 그리스도에 관한 말씀은 이스라엘 사람들에게 받아들일 만한 말씀이어야 한다. 여기에 있으니,
(1.) 그리스도의 생애 역사의 개요(행 2:22). 그는 그를 나사렛 예수라 부르는데, 그가 그 이름으로 일반적으로 알려져 있었기 때문이다. 그러나 (그 비방을 씻어내기에 충분한 것으로서) 그는 너희 가운데서 하나님께 인정받은 사람이었으니, 사람들에게는 비난받고 정죄받았으나 하나님께는 인정받았다. 하나님은 그에게 주신 기적을 행하는 능력으로 그의 교훈에 대한 인정을 증언하셨다. 하나님께서 표시해 두신 사람이라고 해먼드(Hammond) 박사는 읽으니, "이제 내 말을 듣는 너희 가운데서 두드러지게 표시된 사람이다. 그는 너희에게 보내심을 받았고, 세워졌으며, 너희 땅의 영광스러운 빛이었다. 그가 기적과 기사와 표적, 곧 자연의 능력을 넘어서고 그 통상적인 질서를 벗어나며 그것에 반하는 일들, 곧 하나님이 그를 통하여 행하신 일들로 어떻게 유명해졌는지 너희 자신이 증인이다. 곧 그가 입은 신적 능력으로 행하신 일들인데, 그 능력 안에서 하나님이 분명히 그와 함께하셨으니, 하나님이 함께하지 아니하시면 아무도 그러한 일들을 행할 수 없기 때문이다." 베드로가 그리스도의 기적에 얼마나 강조점을 두는지 보라. [1.] 그 사실 자체는 부인할 수 없었다. "그것들은 너희 가운데서, 곧 너희 나라 가운데서, 너희 성읍 가운데서, 너희의 엄숙한 모임 가운데서 행해졌으니, 너희 자신도 아는 바라. 너희는 그의 기적의 목격자였다. 너희가 그것들에 대하여 무엇이든 반박할 것이 있는지, 혹은 그것들을 반증할 어떤 것이라도 제시할 수 있는지 너희 자신에게 호소하노라." [2.] 그것들로부터의 추론은 논쟁할 수 없다. 그 논증은 그 증거만큼이나 강력하다. 만일 그가 그러한 기적들을 행하였다면, 분명히 하나님이 그를 인정하시고, 그가 자신을 선언하신 바, 곧 하나님의 아들이요 세상의 구주임을 선언하신 것이다. 진리의 하나님은 결코 거짓에 자기의 인을 치지 않으실 것이기 때문이다.
(2.) 그의 죽음과 고난에 대한 설명이니, 그들도 불과 몇 주 전에 그것을 목격하였다. 그리고 이것이야말로 모든 것 중 가장 큰 기적이었다. 곧 하나님께 인정받은 사람이 이처럼 그분께 버림받은 것처럼 보이고, 백성 가운데서 그리고 그들 한가운데서 이처럼 인정받은 사람이 그들에게도 이처럼 버림받는 것이다. 그러나 이 두 신비가 다 여기서 설명되며(행 2:23), 그의 죽음이 고찰된다. [1.] 하나님의 행위로서. 그분 안에서 그것은 놀라운 은혜와 지혜의 행위였다. 그분이 그를 죽음에 내주셨으니, 단지 그가 죽임당하도록 허락하신 것만이 아니라 그를 내주시고 바치셨다. 이것은 롬 8:32에서 설명된다. 그가 우리 모든 사람을 위하여 그를 내주셨다. 그럼에도 그는 하나님께 인정받았고, 여기에는 그를 인정하지 않으심을 뜻하는 어떤 것도 없었다. 그것은 하나님이 정하신 뜻과 미리 아심을 따라, 무한한 지혜 가운데, 거룩한 목적을 위하여 행해진 것이었으니, 그리스도 자신도 그 목적과 그것에 이르는 수단에 동참하셨다. 이로써 신적 공의가 만족되어야 하고, 죄인들이 구원받아야 하며, 하나님과 사람이 다시 함께 모여야 하고, 그리스도 자신이 영화롭게 되어야 한다. 그가 고난받고 죽으신 것은 하나님의 뜻을 따른 것일 뿐만 아니라, 그 뜻의 경륜을 따른 것이었으니, 곧 바뀔 수 없는 영원한 경륜을 따른 것이었다. 이것이 그를 십자가와 화해시켰다. 아버지여, 아버지의 원대로 되기를 원하나이다. 또 아버지여, 아버지의 이름을 영화롭게 하옵소서. 곧 아버지의 목적이 효력을 발하게 하시고, 그것의 큰 목적이 이루어지게 하소서. [2.] 백성의 행위로서. 그들 안에서 그것은 엄청난 죄와 어리석음의 행위였다. 하나님이 하늘의 사랑받는 자로 인정하신 분을 박해하는 것은 하나님을 대적하여 싸우는 것이었고, 이 땅의 가장 큰 복인 분을 박해하는 것은 자기 자신의 자비를 대적하여 싸우는 것이었다. 하나님이 그것을 영원 전부터 정하셨다는 것도, 또 그것으로부터 영원에 이르는 선을 이끌어 내신다는 것도, 그들의 죄를 조금도 변명해 주지 못한다. 그것은 도덕적으로 악한 동기에서 나온 그들의 자발적인 행위요 소행이었기 때문이다. 그러므로 "그들은 법 없는 자들의 손으로 그를 못 박아 죽인 것이다." 여기 그를 십자가에 못 박으라, 십자가에 못 박으라 외쳤거나, 혹은 다른 방식으로 그 살인을 돕고 부추긴 자들 중 일부가 있었을 것이며, 베드로는 그것을 알고 있었다. 그러나 그것은 마땅히 민족적 행위로 간주되었으니, 큰 공의회의 표결로도, 큰 무리의 목소리로도 행해졌기 때문이다. 한 가지 규칙이 있으니, Refertur ad universos quod publice fit per majorem partem — 더 큰 부분에 의하여 공적으로 행해진 것은 모두에게 돌린다. 그는 그것을 특별히 그들 위에, 곧 그 일이 보응될 민족의 일부인 그들에게 지우는데, 이는 그들을 믿음과 회개로 인도하기 위함이니 더욱 효과적이었다. 그것이야말로 그들 자신을 죄 있는 자들과 구별하고 그 죄책에서 벗어나는 유일한 길이었기 때문이다.
(3.) 그의 부활에 대한 입증이니, 이것이 그의 죽음의 비방을 효과적으로 씻어 버렸다(행 2:24). 하나님이 그를 살리셨으니, 그를 죽음에 내주신 바로 그분이 그를 죽음에서 건지시고, 이로써 그가 행하신 다른 어떤 표적과 기사로, 혹은 그 모든 것을 합한 것으로 하신 것보다 더 높은 인정을 그에게 하셨다. 그러므로 그는 이것을 가장 길게 강조한다.
[1.] 그는 그의 부활을 묘사한다. 하나님이 사망의 고통을 풀어 주셨으니, 이는 그가 사망에게 매여 있을 수 없었음이라. 오디나스(ὠδῖνας), 곧 사망의 산고. 이 단어는 해산의 고통을 가리키는 데 쓰이며, 어떤 이들은 이것이 그의 영혼의 고통과 번민을 의미한다고 생각하는데, 그 안에서 그의 영혼은 심히 고민하여 죽게 되었다. 이 산고와 영혼의 슬픔, 이 영혼의 진통에서 아버지께서 그를 풀어 주신 것은, 그가 죽으실 때 다 이루었다고 말씀하셨을 때였다. 갓윈(Godwin) 박사는 이렇게 이해한다. "헤만의 영혼을 죽임당한 자들처럼 누이게 한 그 두려움이(시 88:5,15) 그리스도를 붙들었으나, 그는 그것들에게 너무 강하여 그것들을 뚫고 나오셨으니, 이것이 그의 영혼의 부활이었다(영혼을 영적 번민의 깊은 곳에서 끌어내는 것은 큰 일이다). 이것은 그의 영혼을 음부에 버리지 않는 것이었고, 그 뒤에 따라오는 그로 썩음을 당하지 않게 하리라는 것은 그의 몸의 부활을 말하니, 이 둘이 함께 그 큰 부활을 이룬다." 라이트풋 박사는 이에 대하여 다른 의미를 제시한다. "그를 믿는 모든 자와 관련하여 사망의 고통을 푸심으로, 하나님이 그리스도를 살리시고, 그의 부활로 말미암아 사망의 모든 권세를 깨뜨리시고 자기 백성 위에 미치는 그 진통을 멸하셨다. 그는 사망을 폐하셨고, 그 성질을 바꾸셨으니, 그가 사망에게 오래 매여 있을 수 없었던 것처럼, 그들도 영원히 매여 있을 수 없는 것이다." 그러나 대부분은 이것을 그리스도의 몸의 부활에 적용한다. 그리고 백스터(Baxter)는 사망이 적극적인 악으로 인한 고통은 아닐지라도 결핍에 의한 형벌의 상태라고 말한다. 그러나 해먼드 박사는, 칠십인역과 그것을 따른 여기 사도가, 이 단어를 밧줄과 결박의 의미로 사용한다고 밝히는데(시 18:4처럼), 풀어 줌과 매여 있음의 비유가 거기에 가장 잘 들어맞는다. 그리스도는 우리의 빚 때문에 옥에 갇히셨고, 사망의 결박 안에 던져지셨다. 그러나 신적 공의가 만족되었으므로, 권리로 보나 힘으로 보나 그가 거기 붙잡혀 있을 수 없었으니, 그는 자기 안에 자기의 권세로 생명을 가지셨고, 사망의 왕을 정복하셨기 때문이다.
[2.] 그는 그의 부활의 진실성을 증언한다(행 2:32). 하나님이 그를 살리셨으니 우리가 다 이 일에 증인이라. 곧 우리 사도들과 우리의 동료된 다른 이들, 곧 그의 죽음 전에 그와 친밀히 교제하였고 그의 부활 후에도 친밀히 교제하였으며 그와 함께 먹고 마신 자들이라. 그들은 그를 도둑질하여 갔다고 그의 원수들이 고발하였음에도, 이 일에 능숙하고 신실하며 담대한 증인이 되게 하시려고, 성령이 그들 위에 임하심으로 권능을 받았다.
[3.] 그는 이것이 성경의 성취임을 보였다. 그리고 성경이 그가 썩음을 보기 전에 다시 살아나야 한다고 말하였으므로, 따라서 그가 사망과 무덤에 붙잡혀 있을 수 없었으니, 다윗이 그의 살아나심에 대하여 말하기 때문이며, 이렇게 이어진다(행 2:25). 그가 언급하는 성경은 다윗의 글이니(시 16:8-11), 비록 그것이 부분적으로는 성도로서의 다윗에게 적용될 수 있으나, 주로는 다윗이 그 예표였던 예수 그리스도를 가리킨다. 여기에 있으니,
첫째, 길게 인용된 본문(행 2:25-28)인데, 그것이 그분 안에서 다 성취되었기 때문이며, 우리에게 다음을 보여 준다. 1. 우리 주 예수께서 그의 모든 사역에서 자기 아버지께 한결같이 두신 관심. 내가 항상 내 앞에 계신 주를 뵈었음이여. 그는 모든 일에서 자기 아버지의 영광을 자기의 목적으로 자기 앞에 두셨으니, 그는 자기의 고난이 풍성하게 하나님의 영광에 기여하고 자기 자신의 기쁨으로 귀결되리라는 것을 보셨기 때문이다. 이것들이 그 앞에 놓여 있었고, 이것들에 그는 자기가 행하고 고난받은 모든 일에서 눈을 두셨으며, 이것들의 전망으로 그는 견디시고 나아가셨다(요 13:31,32; 17:4,5). 2. 자기와 함께하는 아버지의 임재와 권능에 대한 확신. "그가 내 우편, 곧 행동하는 손, 강하게 하고 인도하며 붙드는 손에 계시니, 내가 요동하지 아니하며, 내가 견뎌야 할 고난에도 불구하고 내 사역에서 쫓겨나지 아니하리로다." 이것은 구속의 언약의 한 조항이었으니(시 89:21), 내 손이 그와 함께하여 견고하게 하고 내 팔이 그를 힘 있게 하리라. 그러므로 그는 그 일이 자기 손에서 실패하지 않으리라 확신하신다. 하나님이 우리 우편에 계시면 우리는 요동하지 않을 것이다. 3. 우리 주 예수께서 통과하셔야 할 슬픔에도 불구하고 그의 일을 계속하신 그 기쁨. "내가 요동하지 아니하고 주의 기뻐하시는 뜻이 내 손에서 형통하리라는 것에 만족하므로, 그러므로 내 마음이 기뻐하고 내 혀가 즐거워하며, 내 슬픔에 대한 생각이 내게 아무것도 아니로다." 주목하라. 우리 주 예수께는 그의 일의 끝을 바라보며 그 결말이 영광스러우리라고 확신하는 것이 한결같은 기쁨이었다. 그는 자기의 사역에 매우 기뻐하셔서, 그 결말이 그 계획에 어떻게 부응할지 생각하는 것이 그의 마음을 즐겁게 하였다. 그가 성령으로 기뻐하셨다(눅 10:21). 내 혀가 즐거워하였으며. 시편에서는 내 영광이 기뻐하며라고 되어 있는데, 이는 우리의 혀가 우리의 영광이며, 말하는 능력이 우리에게 영예라는 것을 암시하니, 그것이 하나님을 찬양하는 데 쓰일 때보다 더 영예로운 때는 없다. 그리스도의 혀가 즐거워하였으니, 그가 막 자기의 고난에 들어가실 때, 그의 마지막 만찬을 마치며 찬미하셨기 때문이다. 4. 그의 죽음과 고난의 복된 결말에 대한 기쁜 전망. 이것이 그를 담대함뿐 아니라 즐거움으로 그것들을 통과하게 하였다. 그는 몸을 벗고 계셨으나, 내 육체가 안식하리라. 무덤은 몸이 거기 누워 있는 동안 안식의 침상이 될 것이며, 소망이 그것에 달콤한 안식을 줄 것이다. 그것이 소망 가운데 안식하리니, 호티(ὅτι), 곧 주께서 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시리니라는 것이다. 그 다음에 따라오는 것은 그의 소망, 혹은 오히려 확신의 내용이다. (1.) 그 영혼이 몸과 분리된 상태에 머물러 있지 않으리라는 것. 이것은 자기 몸을 위하여 지어진 인간 영혼에게 다소 불편한 일일 뿐만 아니라, 참으로 사망을 정복한 자이신 그분에 대한 사망의 승리가 계속되는 것이 되기 때문이다. "주께서 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시리니"(하데스[ᾅδης], 곧 보이지 않는 상태에. 하데스는 본래 그렇게 의미한다). "비록 주께서 잠시 그것이 거기로 옮겨가서 거기 머무는 것을 허락하실지라도, 주께서 그것을 다시 부르시리니, 다른 사람들의 영혼을 버려두시듯 주께서 그것을 거기 버려두지 아니하시리이다." (2.) 그 몸이 무덤에 잠시만 누워 있으리라는 것. 주께서 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하시리니, 그 몸은 부패하기 시작하거나 악취가 나게 될 만큼 오래 죽은 채로 있지 않을 것이며, 따라서 그것은 죽은 지 사흘째 되는 날 혹은 그 이전에 생명으로 돌아와야 한다. 그리스도는 하나님의 거룩한 자였으니, 구속의 일에서 그분의 섬김을 위하여 거룩히 구별되고 따로 세워진 분이었다. 그는 죽으셔야 했으니, 자기 자신의 피로 거룩히 구별되셔야 했기 때문이다. 그러나 그는 썩음을 보지 않으셔야 했으니, 그의 죽음이 하나님께 향기로운 냄새가 되어야 했기 때문이다. 이것은 제물에 관한 율법, 곧 먹어야 할 제물의 고기 어느 부분도 사흘째까지 두어서는 안 된다는 율법으로 예표되었으니, 그것이 썩음을 보고 부패하기 시작할까 함이었다(레 7:15-18). (3.) 그의 죽음과 고난이 그에게만이 아니라 그의 모든 백성에게도 복된 불멸로 들어가는 입구가 되리라는 것. "주께서 생명의 길을 내게 보이셨으니, 또 나를 통하여 그것들을 세상에 알리시고 활짝 여셨나이다." 아버지께서 아들에게 자기 안에 생명을 가지고, 자기 생명을 버리고 다시 취할 권세를 주셨을 때, 그때 그분이 그에게 생명의 길을, 곧 오가는 길을 보이셨다. 사망의 문이 그에게 열려 있었고 사망의 그늘의 문들이(욥 38:17), 그의 형편이 그를 이끄는 대로 사람의 구속을 위하여 그것들을 지나가고 다시 지나가도록 열려 있었다. (4.) 그의 모든 슬픔과 고난이 온전하고 영원한 행복으로 끝나리라는 것. 주께서 주의 얼굴로 나를 기쁨이 충만하게 하시리이다. 그 앞에 놓인 상급은 기쁨, 곧 기쁨의 충만함이었고, 그것도 하나님의 얼굴 안에서, 곧 그분이 그의 사역과 또 그를 인하여 그를 믿을 모든 자에게 주신 호의 안에서였다. 승천하실 때 옛적부터 항상 계신 이께로 인도되어 나아가실 때 아버지께서 그를 맞이하신 그 미소는 그를 말할 수 없는 기쁨으로 채웠으니, 그것이 곧 우리 주의 기쁨이며, 그의 모든 백성이 거기 들어가 그 안에서 영원히 행복할 것이다.
둘째, 이 본문에 대한 주해이니, 특히 그리스도의 부활과 관련된 부분이다. 그는 존경의 칭호로 그들에게 자신을 향하여 말한다. 형제들아(행 2:29). "너희는 사람이니 마땅히 이성에 의하여 다스려져야 하고, 너희는 형제이니, 너희와 가까운 친족으로서 너희를 진심으로 염려하고 너희가 잘되기를 바라는 자가 너희에게 하는 말을 마땅히 친절하게 받아야 한다. 이제 내가 조상 다윗에 대하여 너희에게 담대히 말하게 하라. 그리고 내가 너희에게 다윗이 여기서 자기 자신에 대하여 말하는 것으로 이해될 수 없고, 장차 오실 그리스도에 대하여 말하는 것으로 이해되어야 한다고 말하더라도, 그것이 너희에게 거슬리지 않게 하라." 다윗은 여기서 조상이라 불리는데, 그가 왕가의 아버지요, 그의 시대에 크게 이름나고 뛰어난 사람이며, 그 이름과 기억이 마땅히 매우 소중했기 때문이다. 이제 우리가 그의 그 시편을 읽을 때 다음을 고려해야 한다. 1. 그가 그것을 자기 자신에 대하여 말할 수 없었다는 것. 그는 죽어 장사되었고, 그의 묘가 베드로가 이 말을 할 때까지 예루살렘에 남아 있었으며, 그 안에 그의 뼈와 재가 있었다. 아무도 그가 살아났다고 주장하지 않았으니, 그러므로 그는 결코 자기 자신에 대하여 썩음을 보지 않으리라고 말할 수 없었다. 그가 썩음을 본 것이 분명하기 때문이다. 사도 바울이 이것을 역설한다(행 13:35-37). 비록 그가 하나님의 마음에 합한 사람이었으나, 그 자신이 말하듯이(왕상 2:2) 죽음에서나 장사에서나 온 땅의 길을 걸어갔다. 2. 그러므로 분명히 그는 선지자로서 그것을 말한 것이니, 메시아를 바라보고 한 것이다. 선지자들은 메시아의 고난을 미리 증언하였고, 그것과 함께 뒤따를 영광을 증언하였으니, 다윗도 그 시편에서 그렇게 하였고, 베드로가 여기서 그것을 분명히 보여 준다. (1.) 다윗은 메시아가 자기 자손에서 나오리라는 것을 알았으니(행 2:30), 하나님이 그에게 맹세하사 그 자손 중에서, 육신을 따라, 그리스도를 일으켜 그 위에 앉게 하시리라 하셨다. 그분은 그에게 한 아들을 약속하셨으니, 그 나라의 위가 영원히 견고하게 될 아들이었다(삼하 7:12). 그리고 이르기를(시 132:11), 하나님이 다윗에게 진실히 맹세하셨다고 하였다. 우리 주 예수께서 나셨을 때, 주 하나님께서 그에게 그 조상 다윗의 위를 주시리라고 약속되었다(눅 1:32). 그리고 온 이스라엘은 메시아가 다윗의 아들이 되어야 한다는 것, 곧 육신을 따라 그의 인성으로 그렇게 되어야 한다는 것을 알았다. 그렇지 않으면 영을 따라, 그의 신성으로는 그가 다윗의 주가 되셔야지 그의 아들이 되셔야 하는 것이 아니었기 때문이다. 하나님이 다윗에게, 그 조상들에게 약속된 메시아가 그의 아들이요 후계자, 그의 자손이요 그의 위의 상속자가 되리라고 맹세하셨으므로, 그는 자기 시편을 지을 때 이것을 염두에 두었다. (2.) 그리스도가 그의 자손이요, 따라서 그가 그 시편을 지을 때 그의 허리에 있었으므로(레위가 멜기세덱에게 십일조를 바칠 때 아브라함의 허리에 있었다고 말하는 것처럼), 만일 그가 자기 자신의 인격으로 말하는 듯한 것이 그 자신에게 적용될 수 없다면(그것이 그러함이 분명하듯이), 우리는 그것이 그때 그의 허리에 있던 그 아들, 곧 그의 가문과 나라가 그 안에서 완성과 영속을 이루게 될 그 아들을 가리킨다고 결론지어야 한다. 그러므로 그가 자기 영혼이 그 분리된 상태에 버려지지 않으며 자기 육신이 썩음을 보지 않으리라고 말할 때, 의심할 바 없이 그는 그리스도의 부활에 대하여 말한 것으로 이해되어야 한다(행 2:31). 그리고 그리스도가 죽으셨듯이, 성경대로 다시 살아나셨으며, 그가 그렇게 하신 것에 대하여 우리가 증인이다. (3.) 여기에 그의 승천에 대한 일별도 있다. 다윗이 죽은 자 가운데서 살아나지 않았듯이, 그도 그리스도처럼 몸으로 하늘에 올라가지 못하였다(행 2:34). 그리고 더 나아가, 그가 부활에 대하여 말할 때 그것을 그리스도에 대한 것으로 의미하였음을 증명하기 위하여, 그는 다른 시편에서 다윗이 그의 높아지심의 다음 단계에 대하여 말할 때, 자기가 다른 인격, 곧 자기의 주가 되시는 그런 분에 대하여 말한 것을 분명히 보여 준다고 지적한다(시 110:1). "주께서 내 주에게 말씀하시기를, 그를 죽은 자 가운데서 살리셨을 때, 너는 내 우편에 앉으라, 곧 거기 가장 높은 존귀와 통치 가운데 앉으라. 섭리와 은혜 양쪽 나라의 통치를 위임받으라. 왕으로서 거기 앉으라, 내가 네 원수로 네 친구나 혹은 네 발등상이 되게 하기까지"(행 2:35). 그리스도는 더 높이 오르시기 위하여 무덤에서 살아나셨으니, 그러므로 다윗이 말한 것은 그 자신의 부활이 아니라 그의 부활임에 틀림없다(시 16:1-11). 하늘에 오를 자가 아니었던 사람에게는 자기 무덤에서 살아날 필요가 없었기 때문이다.
(4.) 그리스도의 죽음과 부활과 승천에 관한 이 강론의 적용.
[1.] 이것은 이 비상한 은사들로 나타난 현재의 놀라운 성령의 부어 주심의 의미를 설명한다. 백성 중 어떤 이들이 물었다(행 2:12). 이 어찌 된 일이냐? "내가 그 의미를 너희에게 일러 주리라"고 베드로는 말한다. 이 예수께서 하나님의 오른편에 높아지셨으니(어떤 이들은 이렇게 읽어 거기 앉으셨다고 한다), 하나님의 오른손으로 높아지셨으니(우리는 이렇게 읽어 그의 권능과 권위로 그리하셨다고 한다) — 결국 같은 뜻이다. 그리고 그가 올라가신 아버지께 성령의 약속을 받으사, 받으신 것을 주셨고(시 68:18), 너희가 지금 보고 듣는 이것을 부어 주셨으니, 이는 예수께서 영화롭게 되실 때 성령이 주어질 것이요 그 전에는 아니었기 때문이다(요 7:39). 너희는 우리가 결코 배운 적 없는 방언으로 말하는 것을 보고 듣는다. 아마도 그들의 얼굴빛에 눈에 띄는 변화가 있어 그것을 보았을 것이며, 그들의 음성과 언어의 변화도 들었을 것이다. 이제 이것은 성령으로 말미암은 것이니, 그의 오심은 예수께서 높아지셨다는 증거이며, 그가 교회에 부어 주시려고 아버지께 이 선물을 받으셨으니, 이는 그가 하나님과 교회 사이의 중보자 혹은 중간에 계신 분이심을 분명히 말해 준다. 성령의 선물은, 첫째, 이미 하신 신적 약속들의 이행이었다. 여기서 그것은 성령의 약속이라 불린다. 신적 권능이 우리에게 지극히 크고 보배로운 많은 약속을 주셨으나, 이것은 메시아의 약속이 그러했듯이 탁월하게 그 약속이며, 나머지 모든 것을 포함하는 약속이다. 그러므로 하나님이 구하는 자들에게 성령을 주시는 것(눅 11:13)은 그들에게 모든 좋은 것을 주시는 것이다(마 7:11). 그리스도께서 성령의 약속, 곧 약속된 성령의 선물을 받아 우리에게 주셨으니, 모든 약속이 그 안에서 예가 되고 아멘이 되기 때문이다. 둘째, 그것은 더 멀리 의도된 모든 신적 호의의 보증이었다. 너희가 지금 보고 듣는 것은 더 큰 일들의 보증일 뿐이다.
[2.] 이것은 너희 모두가 마땅히 믿어야 할 것, 곧 그리스도 예수께서 참된 메시아요 세상의 구주이심을 증명한다. 그는 이것으로 그의 설교를 마치니, 모든 사안의 결론이요, 증명되어야 할 것(quod erat demonstrandum) — 증명되어야 할 진리이다(행 2:36). 그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니, 이 진리가 이제 온전한 확증을 받았고, 우리는 그것을 공포할 온전한 위임을 받았으니, 너희가 십자가에 못 박은 바로 그 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라. 그들은 그의 부활 후까지 그가 그리스도 예수임을 아무에게도 이르지 말라는 명을 받았으나(마 16:20; 17:9), 이제는 그것을 지붕 위에서 이스라엘 온 집에 선포해야 한다. 들을 귀 있는 자는 들을지어다. 그것은 개연성으로 제시되는 것이 아니라 확실성으로 증언된다. 그들로 확실히 알게 하고, 또 그것을 미쁜 말로 받는 것이 그들의 의무임을 알게 하라. 첫째, 하나님이 그들이 십자가에 못 박은 분을 영화롭게 하셨다는 것. 이것은 그들의 악함을 가중시키니, 하나님이 영화롭게 하시려고 정하신 분을 그들이 십자가에 못 박았고, 그러한 신적 사명의 명백한 증거들을 보여 주신 분을 미혹하는 자로 죽게 하였기 때문이다. 그리고 이것은 하나님의 지혜와 권능을 드러내니, 비록 그들이 그를 십자가에 못 박고 그로써 그를 지워지지 않는 치욕의 표 아래 두었다고 생각하였으나, 하나님이 그를 영화롭게 하셨고, 그들이 그에게 가한 모욕이 도리어 그의 광채를 돋보이게 하는 배경이 되었기 때문이다. 둘째, 그분이 그를 영화롭게 하시되 그를 주와 그리스도가 되게 하실 정도로 하셨다는 것. 이 둘은 같은 것을 의미한다. 그는 만유의 주시며, 찬탈자가 아니라 그렇게 되도록 기름 부음 받은 그리스도이시다. 그는 전에 많은 주를 섬겼던 이방인들에게 한 분 주시며, 유대인들에게는 메시아이시니, 이는 그의 모든 직분을 포함한다. 갈대아어 의역(파라프라스트)이 부르는 대로 그는 왕 메시아이시며, 혹은 천사가 다니엘에게 말한 대로 메시아 곧 왕이시다(단 9:25). 이것이 우리가 믿어야 할 복음의 큰 진리이니, 바로 그 예수, 곧 예루살렘에서 십자가에 못 박히신 바로 그분이 우리가 충성을 빚지고 있고 우리가 주와 그리스도로서 보호를 기대해야 할 분이라는 것이다.
English original
Peter's Sermon at Jerusalem
¹⁴ But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judæa, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words:
¹⁵ For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day.
¹⁶ But this is that which was spoken by the prophet Joel;
¹⁷ And it shall come to pass in the last days, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams:
¹⁸ And on my servants and on my handmaidens I will pour out in those days of my Spirit; and they shall prophesy:
¹⁹ And I will show wonders in heaven above, and signs in the earth beneath; blood, and fire, and vapour of smoke:
²⁰ The sun shall be turned into darkness, and the moon into blood, before that great and notable day of the Lord come:
²¹ And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.
²² Ye men of Israel, hear these words; Jesus of Nazareth, a man approved of God among you by miracles and wonders and signs, which God did by him in the midst of you, as ye yourselves also know:
²³ Him, being delivered by the determinate counsel and foreknowledge of God, ye have taken, and by wicked hands have crucified and slain:
²⁴ Whom God hath raised up, having loosed the pains of death: because it was not possible that he should be holden of it.
²⁵ For David speaketh concerning him, I foresaw the Lord always before my face, for he is on my right hand, that I should not be moved:
²⁶ Therefore did my heart rejoice, and my tongue was glad; moreover also my flesh shall rest in hope:
²⁷ Because thou wilt not leave my soul in hell, neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption.
²⁸ Thou hast made known to me the ways of life; thou shalt make me full of joy with thy countenance.
²⁹ Men and brethren, let me freely speak unto you of the patriarch David, that he is both dead and buried, and his sepulchre is with us unto this day.
³⁰ Therefore being a prophet, and knowing that God had sworn with an oath to him, that of the fruit of his loins, according to the flesh, he would raise up Christ to sit on his throne;
³¹ He seeing this before spake of the resurrection of Christ, that his soul was not left in hell, neither his flesh did see corruption.
³² This Jesus hath God raised up, whereof we all are witnesses.
³³ Therefore being by the right hand of God exalted, and having received of the Father the promise of the Holy Ghost, he hath shed forth this, which ye now see and hear.
³⁴ For David is not ascended into the heavens: but he saith himself, The LORD said unto my Lord, Sit thou on my right hand,
³⁵ Until I make thy foes thy footstool.
³⁶ Therefore let all the house of Israel know assuredly, that God hath made that same Jesus, whom ye have crucified, both Lord and Christ.
We have here the first-fruits of the Spirit in the sermon which Peter preached immediately, directed, not to those of other nations in a strange language (we are not told what answer he gave to those that were amazed, and said, What meaneth this?) but to the Jews in the vulgar language, even to those that mocked; for he begins with the notice of that (Ac 2:15), and addresses his discourse (Ac 2:14) to the men of Judea and the inhabitants of Jerusalem; but we have reason enough to think that the other disciples continued to speak to those who understood them (and therefore flocked about them), in the languages of their respective countries, the wonderful works of God. And it was not by Peter's preaching only, but that of all, or most, of the rest of the hundred and twenty, that three thousand souls were that day converted, and added to the church; but Peter's sermon only is recorded, to be an evidence for him that he was thoroughly recovered from his fall, and thoroughly restored to the divine favour. He that had sneakingly denied Christ now as courageously confesses him. Observe,
I. His introduction or preface, wherein he craves the attention of the auditory, or demands it rather: Peter stood up (Ac 2:14), to show that he was not drunk, with the eleven, who concurred with him in what he said, and probably in their turns spoke likewise to the same purport; those that were of greatest authority stood up to speak to the scoffing Jews, and to confront those who contradicted and blasphemed, but left the seventy disciples to speak to the willing proselytes from other nations, who were not so prejudiced, in their own language. Thus among Christ's ministers, some of greater gifts are called out to instruct those that oppose themselves, to take hold of sword and spear; others of meaner abilities are employed in instructing those that resign themselves, and to be vine-dressers and husband-men. Peter lifted up his voice, as one that was both well assured of and much affected with what he said, and was neither afraid nor ashamed to own it. He applied himself to the men of Judea, andres Ioudaioi—the men that were Jews; so it should be read; "and you especially that dwell at Jerusalem, who were accessory to the death of Jesus, be this known unto you, which you did not know before, and which you are concerned to know now, and hearken to my words, who would draw you to Christ, and not to the words of the scribes and Pharisees, that would draw you from him. My Master is gone, whose words you have often heard in vain, and shall hear no more as you have done, but he speaks to you by us; hearken now to our words."
II. His answer to their blasphemous calumny (Ac 2:15): "These men are not drunken, as you suppose. These disciples of Christ, that now speak with other tongues, speak good sense, and know what they say, and so do those they speak to, who are led by their discourses into the knowledge of the wonderful works of God. You cannot think they are drunk, for it is but the third hour of the day," nine of the clock in the morning; and before this time, on the sabbaths and solemn feasts, the Jews did not eat nor drink: nay, ordinarily, those that are drunk are drunk in the night, and not in the morning; those are besotted drunkards indeed who, when they awake, immediately seek it yet again, Pr 23:35.
III. His account of the miraculous effusion of the Spirit, which is designed to awaken them all to embrace the faith of Christ, and to join themselves to his church. Two things he resolves it into:—that it was the fulfilling of the scripture, and the fruit of Christ's resurrection and ascension, and consequently the proof of both.
1. That it was the accomplishment of the prophecies of the Old Testament which related to the kingdom of the Messiah, and therefore an evidence that this kingdom is come, and the other predictions of it are fulfilled. He specifies one, that of the prophet Joel, Ac 2:28. It is observable that though Peter was filled with the Holy Ghost, and spoke with tongues as the Spirit gave him utterance, yet he did not set aside the scriptures, nor think himself above them; nay, much of his discourse is quotation out of the Old Testament, to which he appeals, and with which he proves what he says. Christ's scholars never learn above their Bible; and the Spirit is given not to supersede the scriptures, but to enable us to understand and improve the scriptures. Observe,
(1.) The text itself that Peter quotes, Ac 2:17-21. It refers to the last days, the times of the gospel, which are called the last days because the dispensation of God's kingdom among men, which the gospel sets up, is the last dispensation of divine grace, and we are to look for no other than the continuation of this to the end of time. Or, in the last days, that is, a great while after the ceasing of prophecy in the Old-Testament church. Or, in the days immediately preceding the destruction of the Jewish nation, in the last days of that people, just before that great and notable day of the Lord spoken of, Ac 2:20. "It was prophesied of and promised, and therefore you ought to expect it, and not to be surprised at it; to desire it, and bid it welcome, and not to dispute it, as not worth taking notice of." The apostle quotes the whole paragraph, for it is good to take scripture entire; now it was foretold,
[1.] That there should be a more plentiful and extensive effusion of the Spirit of grace from on high than had ever yet been. The prophets of the Old Testament had been filled with the Holy Ghost, and it was said of the people of Israel that God gave them his good Spirit to instruct them, Ne 9:20. But now the Spirit shall be poured out, not only upon the Jews, but upon all flesh, Gentiles as well as Jews, though yet Peter himself did not understand it so, as appears, Ac 11:17. Or, upon all flesh, that is, upon some of all ranks and conditions of men. The Jewish doctors taught that the Spirit came only upon wise and rich men, and such as were of the seed of Israel; but God will not tie himself to their rules.
[2.] That the Spirit should be in them a Spirit of prophecy; by the Spirit they should be enabled to foretel things to come, and to preach the gospel to every creature. This power shall be given without distinction of sex—now only your sons, but your daughters shall prophesy; without distinction of age—both your young men and your old men shall see visions, and dream dreams, and in them receive divine revelations, to be communicated to the church; and without distinction of outward condition—even the servants and handmaids shall receive of the Spirit, and shall prophesy (Ac 2:18); or, in general, men and women, whom God calls his servants and his handmaids. In the beginning of the age of prophecy in the Old Testament there were schools of the prophets, and, before that, the Spirit of prophecy came upon the elders of Israel that were appointed to the government; but now the Spirit shall be poured out upon persons of inferior rank, and such as were not brought up in the schools of the prophets, for the kingdom of the Messiah is to be purely spiritual. The mention of the daughters (Ac 2:17) and the handmaidens (Ac 2:18) would make one think that the women who were taken notice of (Ac 1:14) received the extraordinary gifts of the Holy Ghost, as well as the men. Philip, the evangelist, had four daughters who did prophesy (Ac 21:9), and St. Paul, finding abundance of the gifts both of tongues and prophecy in the church of Corinth, saw it needful to prohibit women's use of those gifts in public, 1Co 14:26,34.
[3.] That one great thing which they should prophesy of should be the judgment that was coming upon the Jewish nation, for this was the chief thing that Christ himself had foretold (Mt 24:1-51) at his entrance into Jerusalem (Lu 19:41); and when he was going to die (Lu 23:29); and these judgments were to be brought upon them to punish for their contempt of the gospel, and their opposition to it, though it came to them thus proved. Those that would not submit to the power of God's grace, in this wonderful effusion of his Spirit, should fall and lie under the pourings out of the vials of his wrath. Those shall break that will not bend. First, The destruction of Jerusalem, which was about forty years after Christ's death, is here called that great and notable day of the Lord, because it put a final period to the Mosaic economy; the Levitical priesthood and the ceremonial law were thereby for ever abolished and done away. The desolation itself was such as was never brought upon any place or nation, either before or since. It was the day of the Lord, for it was the day of his vengeance upon that people for crucifying Christ, and persecuting his ministers; it was the year of recompences for that controversy; yea, and for all the blood of the saints and martyrs, from the blood of righteous Abel, Mt 23:35. It was a little day of judgment; it was a notable day: in Joel it is called a terrible day, for so it was to men on earth; but here epiphane (after the Septuagint), a glorious, illustrious day, for so it was to Christ in heaven; it was the epiphany, his appearing, so he himself spoke of it, Mt 24:30. The destruction of the Jews was the deliverance of the Christians, who were hated and persecuted by them; and therefore that day was often spoken of by the prophets of that time, for the encouragement of suffering Christians, that the Lord was at hand, the coming of the Lord drew nigh, the Judge stood before the door, Jam 5:8,9. Secondly, The terrible presages of that destruction are here foretold: There shall be wonders in heaven above, the sun turned into darkness and the moon into blood; and signs too in the earth beneath, blood and fire. Josephus, in his preface to his history of the wars of the Jews, speaks of the signs and prodigies that preceded them, terrible thunders, lightnings, and earthquakes; there was a fiery comet that hung over the city for a year, and a flaming sword was seen pointing down upon it; a light shone upon the temple and the altar at midnight, as if it had been noon-day. Dr. Lightfoot gives another sense of these presages: The blood of the Son of God, the fire of the Holy Ghost now appearing, the vapour of the smoke in which Christ ascended, the sun darkened, and the moon made blood, at the time of Christ's passion, were all loud warnings given to that unbelieving people to prepare for the judgments coming upon them. Or, it may be applied, and very fitly, to the previous judgments themselves by which that desolation was brought on. The blood points at the wars of the Jews with the neighbouring nations, with the Samaritans, Syrians, and Greeks, in which abundance of blood was shed, as there was also in their civil wars, and the struggles of the seditious (as they called them), which were very bloody; there was no peace to him that went out nor to him that came in. The fire and vapour of smoke, here foretold, literally came to pass in the burning of their cities, and towns, and synagogues, and temple at last. And this turning of the sun into darkness, and the moon into blood, bespeaks the dissolution of their government, civil and sacred, and the extinguishing of all their lights. Thirdly, The signal preservation of the Lord's people is here promised (Ac 2:21): Whosoever shall call upon the name of the Lord Jesus (which is the description of a true Christian, 1Co 1:2) shall be saved, shall escape that judgment which shall be a type and earnest of everlasting salvation. In the destruction of Jerusalem by the Chaldeans, there was a remnant sealed to be hid in the day of the Lord's anger; and in the destruction by the Romans not one Christian perished. Those that distinguish themselves by singular piety shall be distinguished by special preservation. And observe, the saved remnant are described by this, that they are a praying people: they call on the name of the Lord, which intimates that they are not saved by any merit or righteousness of their own, but purely by the favour of God, which must be sued out by prayer. It is the name of the Lord which they call upon that is their strong tower.
(2.) The application of this prophecy to the present event (Ac 2:16): This is that which was spoken by the prophet Joel; it is the accomplishment of that, it is the full accomplishment of it. This is that effusion of the Spirit upon all flesh which should come, and we are to look for no other, no more than we are to look for another Messiah; for as our Messiah ever lives in heaven, reigning and interceding for his church on earth, so this Spirit of grace, the Advocate, or Comforter, that was given now, according to the promise, will, according to the same promise, continue with the church on earth to the end, and will work all its works in it and for it, and every member of it, ordinary and extraordinary, by means of the scriptures and the ministry.
2. That it was the gift of Christ, and the product and proof of his resurrection and ascension. From this gift of the Holy Ghost, he takes occasion to preach unto them Jesus; and this part of his sermon he introduces with another solemn preface (Ac 2:22): "You men of Israel, hear these words. It is a mercy that you are within hearing of them, and it is your duty to give heed to them." Words concerning Christ should be acceptable words to the men of Israel. Here is,
(1.) An abstract of the history of the life of Christ, Ac 2:22. He calls him Jesus of Nazareth, because by that name he was generally known, but (which was sufficient to roll away that reproach) he was a man approved of God among you, censured and condemned by men, but approved of God: God testified his approbation of his doctrine by the power he gave him to work miracles: a man marked out by God, so Dr. Hammond reads it; "signalized and made remarkable among you that now hear me. He was sent to you, set up, a glorious light in your land; you yourselves are witnesses how he became famous by miracles, wonders, and signs, works above the power of nature, out of its ordinary course, and contrary to it, which God did by him; that is, which he did by that divine power with which he was clothed, and in which God plainly went along with him; for no man could do such works unless God were with him." See what a stress Peter lays upon Christ's miracles. [1.] The matter of fact was not to be denied: "They were done in the midst of you, in the midst of your country, your city, your solemn assemblies, as you yourselves also know. You have been eyewitnesses of his miracles; I appeal to yourselves whether you have any thing to object against them or can offer any thing to disprove them." [2.] The inference from them cannot be disputed; the reasoning is as strong as the evidence; if he did those miracles, certainly God approved him, declared him to be, what he declared himself to be, the Son of God and the Saviour of the world; for the God of truth would never set his seal to a lie.
(2.) An account of his death and sufferings which they were witness of also but a few weeks ago; and this was the greatest miracle of all, that a man approved of God should thus seem to be abandoned of him; and a man thus approved among the people, and in the midst of them, should be thus abandoned by them too. But both these mysteries are here explained (Ac 2:23), and his death considered, [1.] As God's act; and in him it was an act of wonderful grace and wisdom. He delivered him to death; not only permitted him to be put to death, but gave him up, devoted him: this is explained Ro 8:32, He delivered him up for us all. And yet he was approved of God, and there was nothing in this that signified the disapproving of him; for it was done by the determinate counsel and foreknowledge of God, in infinite wisdom, and for holy ends, which Christ himself concurred in, and in the means leading to them. Thus divine justice must be satisfied, sinners saved, God and man brought together again, and Christ himself glorified. It was not only according to the will of God, but according to the counsel of his will, that he suffered and died; according to an eternal counsel, which could not be altered. This reconciled him to the cross: Father, thy will be done; and Father, glorify thy name; let thy purpose take effect, and let the great end of it be attained. [2.] As the people's act; and in them it was an act of prodigious sin and folly; it was fighting against God to persecute one whom he approved as the darling of heaven; and fighting against their own mercies to persecute one that was the greatest blessing of this earth. Neither God's designing it from eternity, nor his bringing good out of it to eternity, would in the least excuse their sin; for it was their voluntary act and deed, from a principle morally evil, and therefore "they were wicked hands with which you have crucified and slain him." It is probable that some of those were here present who had cried, Crucify him, crucify him, or had been otherwise aiding and abetting in the murder; and Peter knew it. However, it was justly looked upon as a national act, because done both by the vote of the great council and by the voice of the great crowd. It is a rule, Refertur ad universos quod publice fit per majorem paretm—That which is done publicly by the greater part we attribute to all. He charges it particularly on them as parts of the nation on which it would be visited, the more effectually to bring them to faith and repentance, because that was the only way to distinguish themselves from the guilty and discharge themselves from the guilt.
(3.) An attestation of his resurrection, which effectually wiped away the reproach of his death (Ac 2:24): Whom God raised up; the same that delivered him to death delivers him from death, and thereby gave a higher approbation of him than he had done by any other of the signs and wonders wrought by him, or by all put together. This therefore he insists most largely upon.
[1.] He describes his resurrection: God loosed the pains of death, because it was impossible that he should be holden of it; odinas—the sorrows of death; the word is used for travailing pains, and some think it signifies the trouble and agony of his soul, in which it was exceedingly sorrowful, even to the death; from these pains and sorrows of soul, this travail of soul, the Father loosed him when at his death he said, It is finished. Thus Dr. Godwin understands it: "Those terrors which made Heman's soul lie like the slain (Ps 88:5,15) had hold of Christ; but he was too strong for them, and broke through them; this was the resurrection of his soul (and it is a great thing to bring a soul out of the depths of spiritual agonies); this was not leaving his soul in hell; as that which follows, that he should not see corruption, speaks of the resurrection of his body; and both together make up the great resurrection." Dr. Lightfoot gives another sense of this: "Having dissolved the pains of death, in reference to all that believe in him, God raised up Christ, and by his resurrection broke all the power of death, and destroyed its pangs upon his own people. He has abolished death, has altered the property of it, and, because it was not possible that he should be long holden of it, it is not possible that they should be for ever holden." But most refer this to the resurrection of Christ's body. And death (says Mr. Baxter) is by privation a penal state, though not dolorous by positive evil. But Dr. Hammond shows that the Septuagint, and from them the apostle here, uses the word for cords and bands (as Ps 18:4), to which the metaphor of loosing and being held best agrees. Christ was imprisoned for our debt, was thrown into the bands of death; but, divine justice being satisfied, it was not possible he should be detained there, either by right or by force; for he had life in himself, and in his own power, and had conquered the prince of death.
[2.] He attests the truth of his resurrection (Ac 2:32): God hath raised him up, whereof we all are witnesses—we apostles, and others our companions, that were intimately acquainted with him before his death, were intimately conversant with him after his resurrection, did eat and drink with him. They received power, by the descent of the Holy Ghost upon them, on purpose that they might be skilful, faithful, and courageous witnesses of this thing, notwithstanding their being charged by his enemies as having stolen him away.
[3.] He showed it to be the fulfilling of the scripture, and, because the scripture had said that he must rise again before he saw corruption, therefore it was impossible that he should be holden by death and the grave; for David speaks of his being raised, so it comes in, Ac 2:25. The scripture he refers to is that of David (Ps 16:8-11), which, though in part applicable to David as a saint, yet refers chiefly to Jesus Christ, of whom David was a type. Here is,
First, The text quoted at large (Ac 2:25-28), for it was all fulfilled in him, and shows us, 1. The constant regard that our Lord Jesus had to his Father in his whole undertaking: I foresaw the Lord before me continually. He set before him his Father's glory as his end in all—for he saw that his sufferings would redound abundantly to the honour of God, and would issue in his own joy; these were set before him, and these he had an eye to, in all he did and suffered; and with the prospect of these he was borne up and carried on, Joh 13:31,32,17:4,5. 2. The assurance he had of his Father's presence and power going along with him: "He is on my right hand, the hand of action, strengthening, guiding, and upholding that, that I should not be moved, nor driven off from my undertaking, notwithstanding the hardships I must undergo." This was an article of the covenant of redemption (Ps 89:21), With him my hand shall be established, my arm also shall strengthen him; and therefore he is confident the work shall not miscarry in his hand. If God be at our right hand we shall not be moved. 3. The cheerfulness with which our Lord Jesus went on in his work, notwithstanding the sorrows he was to pass through: "Being satisfied that I shall not be moved, but the good pleasure of the Lord shall prosper in my hand, therefore doth my heart rejoice, and my tongue is glad, and the thought of my sorrow is as nothing to me." Note, It was a constant pleasure to our Lord Jesus to look to the end of his work, and to be sure that the issue would be glorious; so well pleased is he with his undertaking that it does his heart good to think how the issue would answer the design. He rejoiced in spirit, Lu 10:21. My tongue was glad. In the psalm it is, My glory rejoiceth; which intimates that our tongue is our glory, the faculty of speaking is an honour to us, and never more so than when it is employed in praising God. Christ's tongue was glad, for when he was just entering upon his sufferings, in the close of his last supper, he sang a hymn. 4. The pleasing prospect he had of the happy issue of his death and sufferings; it was this that carried him, not only with courage, but with cheerfulness, through them; he was putting off the body, but my flesh shall rest; the grave shall be to the body, while it lies there, a bed of repose, and hope shall give it a sweet repose; it shall rest in hope, hoti, that thou wilt not leave my soul in hell; what follows is the matter of his hope, or assurance rather, (1.) That the soul shall not continue in a state of separation from the body; for, besides that this is some uneasiness to a human soul made for its body, it would be the continuance of death's triumph over him who was in truth a conqueror over death: "Thou wilt not leave my soul in hell" (in hades, in the invisible state, so hades properly signifies); "but, though thou suffer it for a time to remove thither, and to remain there, yet thou wilt remand it; thou wilt not leave it there, as thou dost the souls of other men." (2.) That the body shall lie but a little while in the grave: Thou wilt not suffer thy Holy One to see corruption; the body shall not continue dead so long as to begin to putrefy or become noisome; and therefore it must return to life on or before the third day after its death. Christ was God's Holy One, sanctified and set apart to his service in the work of redemption; he must die, for he must be consecrated by his own blood; but he must not see corruption, for his death was to be unto God of a sweet smelling savour. This was typified by the law concerning the sacrifice, that no part of the flesh of the sacrifice which was to be eaten should be kept till the third day, for fear it should see corruption and begin to putrefy, Le 7:15-18. (3.) That his death and sufferings should be, not to him only, but to all his, an inlet to a blessed immortality: "Thou has made known to me the ways of life, and by me made them known to the world, and laid them open." When the Father gave to the Son to have life in himself, a power to lay down his life and to take it again, then he showed him the way of life, both to and fro; the gates of death were open to him and the doors of the shadow of death (Job 38:17), to pass and repass through them, as his occasion led him, for man's redemption. (4.) That all his sorrows and sufferings should end in perfect and perpetual felicity: Thou shalt make me full of joy with thy countenance. The reward set before him was joy, a fulness of joy, and that in God's countenance, in the countenance he gave to his undertaking, and to all those, for his sake, that should believe in him. The smiles with which the Father received him, when, at his ascension, he was brought to the Ancient of days, filled him with joy unspeakable, and that is the joy of our Lord, into which all his shall enter, and in which they shall be for ever happy.
Secondly, The comment upon this text, especially so much of it as relates to the resurrection of Christ. He addresses himself to them with a title of respect, Men and brethren, Ac 2:29. "You are men, and therefore should be ruled by reason; you are brethren, and therefore should take kindly what is said to you by one who, being nearly related to you, is heartily concerned for you, and wishes you well. Now, give me leave freely to speak to you concerning the patriarch David, and let it be no offence to you if I tell you that David cannot be understood here as speaking of himself, but of the Christ to come." David is here called a patriarch, because he was the father of the royal family, and a man of great note and eminency in his generation, and whose name and memory were justly very precious. Now when we read that psalm of his, we must consider, 1. That he could not say that of himself, for he died, and was buried, and his sepulchre remained in Jerusalem till now, when Peter spoke this, and his bones and ashes in it. Nobody ever pretended that he had risen, and therefore he could never say of himself that he should not see corruption; for it was plain he did see corruption. St. Paul urges this, Ac 13:35-37. Though he was a man after God's own heart, yet he went the way of all the earth, as he saith himself (1Ki 2:2), both in death and burial. 2. Therefore certainly he spoke it as a prophet, with an eye to the Messiah, whose sufferings the prophets testified beforehand, and with them the glory that should follow; so did David in that psalm, as Peter here plainly shows. (1.) David knew that the Messiah should descend from his loins (Ac 2:30), that God had sworn to him, that of the fruit of his loins, according to the flesh, he would raise up Christ to sit on his throne. He promised him a Son, the throne of whose kingdom should be established for ever, 2Sa 7:12. And it is said (Ps 132:11), God swore it in truth unto David. When our Lord Jesus was born, it was promised that the Lord God would give him the throne of his father David, Lu 1:32. And all Israel knew that the Messiah was to be the Son of David, that is, that, according to the flesh, he should be so by his human nature; for otherwise, according to the spirit, and by his divine nature, he was to be David's Lord, not his son. God having sworn to David that the Messiah, promised to his fathers, should be his son and successor, the fruit of his loins, and heir to his throne, he kept this in view, in penning his psalms. (2.) Christ being the fruit of his loins, and consequently in his loins when he penned that psalm (as Levi is said to be in Abraham's loins when he paid tithes to Melchizedek), if what he says, as in his own person, be not applicable to himself (as it is plain that it is not), we must conclude it points to that son of his that was then in his loins, in whom his family and kingdom were to have their perfection and perpetuity; and therefore, when he says that his soul should not be left in its separate state, nor his flesh see corruption, without doubt he must be understood to speak of the resurrection of Christ, Ac 2:31. And as Christ died, so he rose again, according to the scriptures; and that he did so we are witnesses. (3.) Here is a glance at his ascension too. As David did not rise from the dead, so neither did he ascend into the heavens, bodily, as Christ did, Ac 2:34. And further, to prove that when he spoke of the resurrection he meant it of Christ, he observes that when in another psalm he speaks of the next step of his exaltation he plainly shows that he spoke of another person, and such another as was his Lord (Ps 110:1): "The Lord said unto my Lord, when he had raised him from the dead, Sit thou at my right hand, in the highest dignity and dominion there; be thou entrusted with the administration of the kingdom both of providence and grace; sit there as king, until I make thy foes either thy friends or thy footstool," Ac 2:35. Christ rose from the grave to rise higher, and therefore it must be of his resurrection that David spoke, and not his own, in the Ps 16:1-11; for there was no occasion for him to rise out of his grave who was not to ascend to heaven.
(4.) The application of this discourse concerning the death, resurrection, and ascension of Christ.
[1.] This explains the meaning of the present wonderful effusion of the Spirit in those extraordinary gifts. Some of the people had asked (Ac 2:12), What meaneth this? I will tell you the meaning of it, says Peter. This Jesus being exalted to the right hand of God, so some read it, to sit there; exalted by the right hand of God, so we read it, by his power and authority—it comes all to one; and having received of the Father, to whom he has ascended, the promise of the Holy Ghost, he hath given what he received (Ps 68:18), and hath shed forth this which you now see and hear; for the Holy Ghost was to be given when Jesus was glorified, and not before, Joh 7:39. You see and hear us speak with tongues that we never learned; probably there was an observable change in the air of their countenances, which they saw, as well as heard the change of their voice and language; now this is from the Holy Ghost, whose coming is an evidence that Jesus is exalted, and he has received this gift from the Father, to confer it upon the church, which plainly bespeaks him to be the Mediator, or middle person between God and the church. The gift of the Holy Ghost was, First, A performance of divine promises already made; here it is called the promise of the Holy Ghost; many exceedingly great and precious promises the divine power has given us, but this is the promise, by way of eminency, as that of the Messiah had been, and this is the promise that includes all the rest; hence God's giving the Holy Spirit to those that ask him (Lu 11:13) is his giving them all good things, Mt 7:11. Christ received the promise of the Holy Ghost, that is, the promised gift of the Holy Ghost, and has given it to us; for all the promises are yea and amen in him. Secondly, It was a pledge of all divine favours further intended; what you now see and hear is but an earnest of greater things.
[2.] This proves what you are all bound to believe, that Christ Jesus is the true Messiah and Saviour of the world; this he closes his sermon with, as the conclusion of the whole matter, the quod erat demonstrandum—the truth to be demonstrated (Ac 2:36): Therefore let all the house of Israel know assuredly that this truth has now received its full confirmation, and we our full commission to publish it, That God has made that same Jesus whom you have crucified both Lord and Christ. They were charged to tell no man that he was Jesus the Christ till after his resurrection (Mt 16:20,17:9); but now it must be proclaimed on the housetops, to all the house of Israel; he that hath ears to hear, let him hear it. It is not proposed as probable, but deposed as certain: Let them know it assuredly, and know that it is their duty to receive it as a faithful saying, First, That God has glorified him whom they have crucified. This aggravates their wickedness, that they crucified one whom God designed to glorify, and put him to death as a deceiver who had given such pregnant proofs of his divine mission; and it magnifies the wisdom and power of God that though they crucified him, and thought thereby to have put him under an indelible mark of infamy, yet God had glorified him, and the indignities they had done him served as a foil to his lustre. Secondly, That he has glorified him to such a degree as to make him both Lord and Christ: these signify the same; he is Lord of all, and he is not a usurper, but is Christ, anointed to be so. He is one Lord to the Gentiles, who had had lords many; and to the Jews he is Messiah, which includes all his offices. He is the king Messiah, as the Chaldee paraphrast calls him; or, as the angel to Daniel, Messiah the prince, Da 9:25. This is the great truth of the gospel which we are to believe, that that same Jesus, the very same that was crucified at Jerusalem, is he to whom we owe allegiance, and from whom we are to expect protection, as Lord and Christ.
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Peter's Sermon at Jerusalem
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예루살렘에서의 베드로의 설교
³⁷ 그들이 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 이르되 형제들아 우리가 어찌할꼬 하거늘 ³⁸ 베드로가 이르되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라 그리하면 성령의 선물을 받으리니 ³⁹ 이 약속은 너희와 너희 자녀와 모든 먼 데 사람 곧 주 우리 하나님이 얼마든지 부르시는 자들에게 하신 것이라 하고 ⁴⁰ 또 여러 말로 확증하며 권하여 이르되 너희가 이 패역한 세대에서 구원을 받으라 하니 ⁴¹ 그 말을 받은 사람들은 세례를 받으매 이 날에 신도의 수가 삼천이나 더하더라
우리는 성령을 부어 주심이 복음을 전하는 자들에게 끼친 영향으로 인한 놀라운 결과를 살펴보았다. 베드로는 그의 평생에 지금처럼 그토록 충만하게, 명료하게, 그리고 능력 있게 말한 적이 없었다. 이제 우리는 성령을 부어 주심이 복음을 듣는 자들에게 끼친 영향으로 인한 또 하나의 복된 열매를 보게 된다. 그 신적인 메시지가 처음 전해지는 순간부터, 거기에는 신적인 능력이 함께하고 있음이 드러났으며, 그것은 하나님으로 말미암아 강력하여 큰 일들을 행하였다. 즉시로 수천 명이 그것으로 말미암아 믿어 순종함에 이르게 되었다. 그것은 *시온에서 보내신 하나님의 능력의 규(笏)*였다(시 110:2,3). 우리는 여기서 그것으로 말미암아 예수 그리스도께로 거두어들여진 저 광대한 영혼의 수확의 첫 열매를 보게 된다. 이 구절들에서, 높임을 받으신 구속자께서 이 구원의 병거를 타시고 나아가시며 이기고 또 이기시는 것을 와서 보라(계 6:2).
이 구절들에서 우리는 하나님의 말씀이 많은 사람의 마음 속에 은혜의 선한 일을 시작하고 또 이루어가는 수단이 되며, 주의 영이 그것으로 말미암아 일하시는 것을 발견한다. 그 방법을 살펴보자.
I. 그들은 깜짝 놀라며, 확신을 받고, 진지한 물음으로 나아가게 되었다(행 2:37). 그들이 들었을 때, 곧 듣고서, 베드로의 말을 끝까지 인내하며 들었으며, 그리스도께서 강론하실 때 늘 끼어들어 방해하던 것처럼 하지 않았으니(이는 그들이 말씀에 주의를 기울이게 되었다는 점에서 하나의 좋은 성과였다), 그들은 마음에 찔렸으며, 곧 마음 속에서 찔렸고, 깊은 근심과 당혹 가운데 우리가 어찌할꼬라는 이 질문을 가지고 전하는 자들에게로 나아갔다. 그토록 완악한 마음에 그토록 갑작스럽게 이러한 감화가 임했다는 것은 매우 놀라운 일이었다. 그들은 유대인으로서, 자기들의 종교가 자기들을 구원하기에 충분하다는 견해 속에서 자라난 자들이요, 얼마 전에 이 예수께서 연약함과 치욕 가운데 십자가에 못 박히신 것을 보았으며, 그들의 관원들로부터 그가 미혹하는 자라는 말을 들었던 자들이었다. 베드로는 그들이 그의 죽음에 손을 댔으며, 악한 손을 댔다고 책망하였는데, 이는 그들로 하여금 그에게 격분하게 만들 만한 것이었다. 그럼에도 불구하고, 그들은 이 평이하고 성경적인 설교를 들었을 때 그것에 크게 감동되었다.
1. 그것은 그들을 고통 가운데 빠뜨렸다. 그들은 마음에 찔렸다. 우리는 전하는 자에 대한 분노로 인해 마음에 찔린 자들에 관하여 읽는데(행 7:54), 이 사람들은 그리스도의 죽음에 가담한 자기 자신에 대한 분노로 인해 마음에 찔렸다. 베드로가 그것을 그들에게 지적함으로써 그들의 양심을 깨웠고, 급소를 찔렀으며, 이제 그들이 그 일을 돌이켜 생각하는 것은 그들의 뼛속의 칼과 같아서, 그들이 그리스도를 찌른 것처럼 그것이 그들을 찔렀다. 주목하라. 죄인들은 그 눈이 열릴 때, 죄로 인하여 마음에 찔리지 않을 수 없으며, 내적인 불안을 경험하지 않을 수 없다. 이것이 곧 마음을 찢는 것이요(욜 2:13), 상하고 통회하는 마음이다(시 51:17). 자기 죄를 진실로 슬퍼하고, 그것을 부끄러워하며, 그 결과를 두려워하는 자들은 마음에 찔린 자들이다. 마음에 찔리는 것은 치명적인 것이니, 바울은 이러한 동요 가운데서 "나는 죽었다"고 말한다(롬 7:9). "나 자신에 대한 모든 좋은 평가와 나 자신에 대한 신뢰가 나를 떠나갔다."
2. 그것은 그들로 하여금 물음으로 나아가게 하였다. 이렇게 찔린 마음에 가득한 것을 입으로 말하였다. 주목하라.
(1.) 그들이 이렇게 호소한 대상은 누구인가. 베드로와 다른 사도들에게, 어떤 이는 이 사도에게 어떤 이는 저 사도에게 호소하였다. 그들은 그들에게 자기들의 형편을 토로하였으니, 그들로 말미암아 확신을 받았으므로, 따라서 그들로 말미암아 권면과 위로를 받기를 기대한 것이다. 그들은 사도들의 책망에 맞서 자기들을 변호하고자 서기관들과 바리새인들에게로 그들을 떠나 호소하지 않았고, 오히려 그 책망을 인정하며 그 일을 그들에게 맡기는 자로서 그들에게로 나아갔다. 그들은 베드로가 그들을 부른 것처럼(행 2:29) 사도들을 형제들이라고 불렀으니, 이는 영예의 칭호라기보다 우정과 사랑의 표현이었다. "당신들은 사람이니, 인간애로 우리를 보아 주십시오. 당신들은 형제이니, 형제의 사랑으로 우리를 보아 주십시오." 주목하라. 사역자들은 영적인 의사들이니, 양심에 상처를 입은 자들은 마땅히 그들과 의논해야 한다. 그리고 사람들이 자기 영혼을 위하여 마치 자기 자신을 위하듯 애쓰는 사역자들과, 사람으로서 또 형제로서 거리낌 없이 친밀하게 지내는 것은 좋은 일이다.
(2.) 그 호소는 무엇인가. 우리가 어찌할꼬? [1.] 그들은 어찌할 바를 모르고 멈춰 선 사람들처럼, 완전한 놀라움 가운데서 말한다. "우리가 십자가에 못 박은 그 예수가 곧 주와 그리스도란 말인가? 그렇다면 그를 십자가에 못 박은 우리는 어떻게 될 것인가? 우리는 모두 망하였도다!" 주목하라. 우리 자신이 비참함을 보는 것 외에는 행복하게 될 길이 없다. 우리가 영원히 멸망할 위험에 처해 있음을 발견할 때, 비로소 우리가 영원히 구원받을 소망이 있는 것이요, 그 전에는 그렇지 않다. [2.] 그들은 지시받는 것은 무엇이든지 즉시 행하기로 결심한, 결단한 사람들처럼 말한다. 그들은 숙고할 시간을 가지려 하거나, 자기 확신을 좇아 행하는 일을 더 편리한 때로 미루려 하지 않고, 자기들이 빠질 수 있는 그 비참함에서 벗어나기 위하여 무엇을 해야 할지를 지금 듣기를 원한다. 주목하라. 죄에 대해 확신한 자들은 평안과 사함의 길을 기꺼이 알고자 한다(행 9:6; 16:30).
II. 베드로와 다른 사도들은 그들이 무엇을 해야 할지, 그리고 그렇게 함으로써 무엇을 기대할 수 있을지를 간략하게 지시한다(행 2:38,39). 확신을 받은 죄인들은 격려를 받아야 하며, 상한 자는 싸매 주어야 한다(겔 34:16). 그들은 비록 자기들의 형편이 슬프기는 하나 절망적인 것은 아니며, 그들에게도 소망이 있다는 말을 들어야 한다.
1. 베드로는 여기서 그들이 취해야 할 길을 보여준다. (1.) 회개하라. 이것은 난파(難破) 후의 널빤지이다. "당신들이 그리스도를 죽게 함으로써 자신에게 끌어들인 이 끔찍한 죄책감을 깨달음으로써, (마치 어떤 한 큰 빚의 청구가 한 가난한 파산자의 모든 빚을 드러나게 하듯) 당신들의 다른 모든 죄를 뉘우치며 돌아보고, 그것들에 대한 쓰라린 양심의 가책과 슬픔에 이르도록 일깨움을 받으라." 이는 세례 요한과 그리스도께서 전하셨던 바로 그 의무였으며, 이제 성령을 부어 주신 지금에도 여전히 강조되고 있다. "회개하라, 회개하라. 너희 마음을 바꾸고, 너희 길을 바꾸며, 다시 생각하는 것을 받아들이라." (2.) 너희가 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으라. 곧, "그리스도의 교훈을 굳게 믿고, 그의 은혜와 통치에 복종하라. 그리고 이것을 공개적이고 엄숙하게 고백하며, 세례의 규례에 복종함으로써 그것을 끝까지 지키겠다는 서약 아래로 들어오라. 그리스도와 그의 거룩한 종교로 개종하고, 너희의 불신을 버리라." 그들은 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받아야 했다. 그들은 선지자들을 통하여 말씀하시는 아버지와 성령을 믿고 있었으나, 또한 예수의 이름을 믿어야 했으니, 곧 그가 그리스도시요, 조상들에게 약속하신 메시야이심을 믿어야 했다. "예수를 너희의 왕으로 모시고, 세례로써 그에게 충성을 맹세하라. 그를 너희의 선지자로 모시고, 그의 말씀을 들으라. 그를 너희의 제사장으로 모시고, 너희를 위하여 속죄하게 하라." 이것이 여기서 특별히 의도된 것으로 보인다. 왜냐하면 그들은 그의 의를 힘입어 죄 사함을 위하여 그의 이름으로 세례를 받아야 하기 때문이다. (3.) 이것은 각 개인에게 촉구된다. 너희 각 사람에게. "심지어 너희 중에 가장 큰 죄인이었던 자들도, 회개하고 믿는다면 세례 받기를 환영받는다. 그리고 자기가 가장 큰 성도였다고 생각하는 자들도 여전히 회개하고, 믿고, 세례를 받아야 한다. 그리스도 안에는 너희가 아무리 많을지라도 너희 각 사람에게 충분한 은혜가 있고, 각 사람의 형편에 맞는 은혜가 있다. 옛적 이스라엘은 진영 가운데서 모세에게 속하여 세례를 받았으니, 이스라엘 백성의 온 무리가 함께 구름과 바다를 지나갈 때 그러하였다(고전 10:1,2). 이는 그 특별한 언약이 민족 전체에 대한 것이었기 때문이다. 그러나 이제는 너희 각 사람이 개별적으로 주 예수의 이름으로 세례를 받아야 하며, 이 큰 일에서 자기 자신을 위하여 처신해야 한다." 골 1:28을 보라.
2. 베드로는 그들에게 이 길을 취하도록 격려를 준다. (1.) "그것은 죄 사함을 위한 것이 되리라. 너희 죄를 회개하라, 그리하면 그것이 너희의 멸망이 되지 아니하리라. 그리스도를 믿는 믿음으로 세례를 받으라, 그리하면 너희가 참으로 의롭다 함을 얻으리니, 이는 너희가 모세의 율법으로는 결코 얻을 수 없었던 것이라. 이것을 목표로 삼고, 이것을 위하여 그리스도를 의지하라, 그리하면 이것을 얻으리라. 주의 만찬의 잔이 죄 사함을 위하여 그리스도의 피로 세운 새 언약인 것처럼, 세례는 죄 사함을 위하여 그리스도의 이름으로 받는 것이라. 씻음을 받으라, 그리하면 너희가 씻음을 받으리라." (2.) "너희는 우리와 마찬가지로 성령의 선물을 받으리니, 이는 그것이 일반적인 복으로 의도되었기 때문이라. 너희 중 어떤 이들은 이 외적인 은사들을 받을 것이요, 너희 각 사람은, 너희 믿음과 회개에 진실하기만 하면, 그의 내적인 은혜와 위로를 받을 것이며, 약속의 성령으로 인치심을 받으리라." 주목하라. 죄 사함을 받는 자는 모두 성령의 선물을 받는다. 의롭다 함을 받는 자는 모두 거룩하게 된다. (3.) "너희 자녀들도 전과 같이 여전히 이 언약에 참여하는 권리와, 그것의 외적인 인(印)에 대한 자격을 가지리라. 그리스도께로 나아와 이 헤아릴 수 없는 유익들을 받으라. 죄 사함의 약속과 성령의 선물은 너희와 너희 자녀에게 하신 것이기 때문이라"(행 2:39). 그것은 매우 분명하게 (사 44:3) "내가 내 영을 네 자손에게 부어 주리라"고 말씀하셨고, 또 (사 59:21) "내 영과 내 말이 네 자손과 네 자손의 자손에게서 떠나지 아니하리라"고 하셨다. 하나님께서 아브라함을 언약 안으로 받아들이실 때, "내가 너와 네 후손의 하나님이 되리라"고 말씀하셨다(창 17:7). 그리고 그에 따라, 모든 이스라엘 사람은 자기 아들을 난 지 팔 일 만에 할례를 받게 하였다. 이제 한 이스라엘 사람이 세례를 통하여 이 언약의 새로운 경륜 안으로 들어오게 될 때, "내 자녀들은 어떻게 해야 하는가? 그들은 쫓겨나야 하는가, 아니면 나와 함께 받아들여져야 하는가?"라고 묻는 것은 당연한 일이다. 베드로는 "어떻게 해서든 받아들여진다"고 말한다. "왜냐하면 그 약속, 곧 하나님이 너희의 하나님이 되시리라는 저 큰 약속은, 이제도 일찍이 그러했던 것과 똑같이 너희와 너희 자녀에게 해당되기 때문이라." (4.) "비록 그 약속이 전과 같이 여전히 너희 자녀에게까지 미칠지라도, 그것은 전과 같이 너희와 너희 자녀에게만 국한되지 아니하고, 그 유익이 모든 먼 데 있는 자들을 위하여 의도되어 있느니라." 우리는 여기에 그리고 그들의 자녀에게도라고 덧붙일 수 있으니, 이는 아브라함의 복이 예수 그리스도로 말미암아 이방인에게 미치기 때문이다(갈 3:14). 그 약속은 오랫동안 이스라엘 백성에게 속해 있었으나(롬 9:4), 이제는 멀리 있는 자들, 곧 이방인 중 가장 멀리 떨어진 민족들에게, 그리고 그들 중 각 사람에게, 모든 먼 데 있는 자들에게 보내어진다. 이 일반적인 표현에 대해서는 뒤따르는 한정 어구가 가리키는 바를 적용해야 하니, 곧 그들 중에 얼마든지, 곧 각 민족 가운데서 주 우리 하나님이 예수 그리스도와의 교제 안으로 효력 있게 부르시는 자들만큼의 개개인이다. 주목하라. 하나님은 그의 부르심이 아무리 멀리 떨어진 자들에게도 미치게 하실 수 있으며, 그가 부르시는 자들 외에는 아무도 나아오지 못한다.
III. 이 지시들에는 필요한 경고가 뒤따른다(행 2:40). 여러 말로, 같은 취지로, 그는 복음의 진리들을 확증하고, 복음의 의무들을 권하였다. 이제 말씀이 역사하기 시작하자, 그는 그것을 이어 나갔다. 그는 적은 말 가운데 많은 것을 말하였는데(행 2:38,39), 그것은 모든 것을 포함한 것이라고 여겨질 만한 것이었음에도, 그는 여전히 더 할 말이 있었다. 우리 영혼에 유익을 끼친 그 말씀들을 들었을 때, 우리는 더 듣기를, 그러한 말씀들을 더 많이 듣기를 바라지 않을 수 없다. 다른 여러 가지 중에서 그는 (그리고 그가 그것을 거듭 강조한 것으로 보인다) 너희는 이 패역한 세대에서 구원을 받으라. 그들에게서 벗어나라고 말하였다. 믿지 아니하는 유대인들은 패역한 세대요, 비뚤어지고 완고한 자들이었다. 그들은 하나님과 사람을 거슬러 행하였고(살전 2:15), 죄에 매여 있었으며 멸망으로 표시된 자들이었다. 이제 그들에 관하여 보자면, 1. "그들의 멸망에서 너희 자신을 구원하기를 부지런히 힘쓰라. 그리하여 너희가 그 멸망에 휘말리지 아니하고, 이 모든 일을 피할 수 있게 하라" (그리스도인들이 그러하였듯이). "회개하고 세례를 받으라. 그리하면 너희가 죄에 동참하였던 그 사람들과 함께 멸망에 동참하는 자가 되지 아니하리라." "내 영혼을 죄인과 함께 거두지 마옵소서." 2. "이를 위하여 그들과 함께 그들의 죄에 머물지 말며, 그들과 함께 불신앙에 끝까지 머물지 말라. 너희 자신을 구원하라, 곧 이 패역한 세대에서 너희 자신을 분리하고, 구별하라. 이 패역한 족속처럼 거역하는 자가 되지 말라. 그들의 죄에 가담하지 말라, 그리하여 그들의 재앙에 동참하지 아니하도록 하라." 주목하라. 악한 사람들로부터 우리 자신을 분리하는 것이 그들에게서 우리 자신을 구원하는 유일한 길이다. 비록 우리가 이로써 우리 자신을 그들의 격분과 적의(敵意)에 드러낸다 할지라도, 우리는 참으로 그들에게서 우리 자신을 구원하는 것이다. 왜냐하면 우리가 그들이 어디로 서둘러 가고 있는지를 생각해 본다면, 그들의 물결을 거슬러 헤엄치는 수고를 겪는 것이, 그들의 물결에 휩쓸려 떠내려가는 위험보다 낫다는 것을 알게 될 것이기 때문이다. 자기 죄를 회개하고 자기 자신을 예수 그리스도께 드리는 자들은, 악한 사람들과의 모든 친밀한 교제를 끊음으로써 자기의 진실함을 입증해야 한다. 너희 행악하는 자들아 나를 떠날지어다라는 것은 자기 하나님의 계명을 지키기로 결심하는 자의 말이다(시 119:115). 우리는 그들에게서 우리 자신을 구원해야 하니, 이는 우리를 멸하려 하는 원수에게서 우리 자신을 구해 내듯, 또는 전염병이 든 집에서 우리 자신을 구해 내듯, 두려움과 거룩한 경외 가운데 그들을 피하는 것을 의미한다.
IV. 여기에 이것의 복된 성공과 결과가 있다(행 2:41). 성령께서 말씀과 함께 역사하셨고, 그것으로 말미암아 놀라운 일들을 행하셨다. 이 사람들 중 많은 이는 그리스도의 죽음과 그에 수반된 기이한 일들을 직접 목격한 자들이었으나, 그것들로 인하여는 감화를 받지 못하였는데, 말씀의 전파로 말미암아 감화를 받았으니, 이는 그것이 곧 구원에 이르게 하는 하나님의 능력이기 때문이다. 1. 그들은 말씀을 받았다. 그리고 우리가 그것을 받아들이고, 끌어안으며, 환영할 때에야 비로소 말씀이 우리에게 유익을 끼친다. 그들은 그것의 확신을 인정하였고, 그것이 제시하는 바를 받아들였다. 2. 그들은 그것을 기쁘게 받았다. 헤롯은 말씀을 기쁘게 들었으나(막 6:20), 이 사람들은 그것을 기쁘게 받았으니, 그들은 받을 말씀이 있다는 것만 기뻐한 것이 아니라, 비록 그것이 그들에게 겸손하게 하고 변화시키는 말씀이며 그들을 동족의 적의에 드러낼 것일지라도, 하나님의 은혜로 말미암아 그것을 받을 수 있게 된 것을 기뻐하였다. 3. 그들은 세례를 받았다. 마음으로 믿어 입으로 시인하였고(롬 10:9,10), 그리스도께서 제정하신 저 거룩한 의식과 예식으로써 자기 자신을 그리스도의 제자들 가운데 등록하였다. 그리고 비록 베드로가 "주 예수의 이름으로 세례를 받으라"고 말하였을지라도 (그리스도의 교훈이 그때 당면한 진리였기 때문에), 그들에게 세례를 베풀 때 그리스도께서 명하신 전체 양식, 곧 아버지와 아들과 성령의 이름으로 행하는 양식이 사용되었다고 생각할 만한 근거가 있다. 주목하라. 그리스도인의 언약을 받는 자들은 마땅히 그리스도인의 세례를 받아야 한다. 4. 이로써 그 날에 제자들에게 더하여진 수가 약 삼천 명이나 되었다. 성령을 받은 모든 자는 그들의 혀를 놀려 전파하였고, 그들의 손을 놀려 세례를 베풀었으니, 이는 그토록 큰 수확을 거두어들여야 할 때에 바쁘게 움직일 때였기 때문이다. 이 말씀으로 삼천 명을 회심시킨 것은, 떡 몇 개로 사오천 명을 먹이신 것보다 더 큰 일이었다. 이제 이스라엘은 우리의 요셉이신 그분이 죽으신 후에 번성하기 시작하였다. 그들은 삼천 명이라고 일컬어지는데 (이 단어[영혼]는 일반적으로 남자뿐 아니라 여자와 아이들이 포함될 때 사람을 가리키는 데 쓰인다. 창 14:21 난외주, 사람은 내게 보내고; 창 46:27 일흔 명 참조), 이는 여기서 세례를 받은 자들이 그만큼 많은 남자가 아니라, 자기 자녀와 종들과 함께 세례를 받아 삼천 명을 이룰 만큼 많은 가장(家長)들이었음을 시사한다. 이들은 그들에게 더하여졌다. 주목하라. 그리스도께 연합된 자들은 그리스도의 제자들에게 더하여지며, 그들과 함께 연합한다. 우리가 하나님을 우리의 하나님으로 모실 때, 우리는 마땅히 그의 백성을 우리의 백성으로 삼아야 한다.
English original
Peter's Sermon at Jerusalem
³⁷ Now when they heard this, they were pricked in their heart, and said unto Peter and to the rest of the apostles, Men and brethren, what shall we do?
³⁸ Then Peter said unto them, Repent, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the remission of sins, and ye shall receive the gift of the Holy Ghost.
³⁹ For the promise is unto you, and to your children, and to all that are afar off, even as many as the Lord our God shall call.
⁴⁰ And with many other words did he testify and exhort, saying, Save yourselves from this untoward generation.
⁴¹ Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls.
We have seen the wonderful effect of the pouring out of the Spirit, in its influence upon the preachers of the gospel. Peter, in all his life, never spoke at the rate that he had done now, with such fulness, perspicuity, and power. We are now to see another blessed fruit of the pouring out of the Spirit in its influence upon the hearers of the gospel. From the first delivery of that divine message, it appeared that there was a divine power going along with it, and it was mighty, through God, to do wonders: thousands were immediately brought by it to the obedience of faith; it was the rod of God's strength sent out of Zion, Ps 110:2,3. We have here the first-fruits of that vast harvest of souls which by it were gathered in to Jesus Christ. Come and see, in these verses, the exalted Redeemer riding forth, in these chariots of salvation, conquering and to conquer, Re 6:2.
In these verses we find the word of God the means of beginning and carrying on a good work of grace in the hearts of many, the Spirit of the Lord working by it. Let us see the method of it.
I. They were startled, and convinced, and put upon a serious enquiry, Ac 2:37. When they heard, or having heard, having patiently heard Peter out, and not given him the interruption they had been used to give to Christ in his discourses (this was one good point gained, that they were become attentive to the word), they were pricked to the heart, or in the heart, and, under a deep concern and perplexity, applied themselves to the preachers with this question, What shall we do? It was very strange that such impressions should be made upon such hard hearts all of a sudden. They were Jews, bred up in the opinion of the sufficiency of their religion to save them, had lately seen this Jesus crucified in weakness and disgrace, and were told by their rulers that he was a deceiver. Peter had charged them with having a hand, a wicked hand, in his death, which was likely to have exasperated them against him; yet, when they heard this plain scriptural sermon, they were much affected with it.
1. It put them in pain: They were pricked in their hearts. We read of those that were cut to the heart with indignation at the preacher (Ac 7:54), but these were pricked to the heart with indignation at themselves for having been accessory to the death of Christ. Peter, charging it upon them, awakened their consciences, touched them to the quick, and the reflection they now made upon it was as a sword in their bones, it pierced them as they had pierced Christ. Note, Sinners, when their eyes are opened, cannot but be pricked to the heart for sin, cannot but experience an inward uneasiness; this is having the heart rent (Joe 2:13), a broken and contrite heart, Ps 51:17. Those that are truly sorry for their sins, and ashamed of them, and afraid of the consequences of them, are pricked to the heart. A prick in the heart is mortal, and under those commotions (says Paul) I died, Ro 7:9. "All my good opinion of myself and confidence in myself failed me."
2. It put them upon enquiry. Our of the abundance of the heart, thus pricked, the mouth spoke. Observe,
(1.) To whom they thus addressed themselves: To Peter and to the rest of the apostles, some to one and some to another; to them they opened their case; by them they had been convinced, and therefore by them they expect to be counselled and comforted. They do not appeal from them to the scribes and Pharisees, to justify them against the apostles' charge, but apply to them, as owning the charge, and referring the case to them. They call them men and brethren, as Peter had called them (Ac 2:29): it is a style of friendship and love, rather than a title of honour: "You are men, look upon us with humanity; you are brethren, look upon us with brotherly love." Note, Ministers are spiritual physicians; they should be advised with by those whose consciences are wounded; and it is good for people to be free and familiar with those ministers, as men and their brethren, who deal for their souls as for their own.
(2.) What the address is: What shall we do? [1.] They speak as men at a stand, that did not know what to do; in a perfect surprise: "Is that Jesus whom we have crucified both Lord and Christ? Then what will become of us who crucified him? We are all undone!" Note, No way of being happy but by seeing ourselves miserable. When we find ourselves in danger of being lost for ever, there is hope of our being made for ever, and not till then. [2.] They speak as men at a point, that were resolved to do any thing they should be directed to immediately; they are not for taking time to consider, nor for adjourning the prosecution of their convictions to a more convenient season, but desire now to be told what they must do to escape the misery they were liable to. Note, those that are convinced of sin would gladly know the way to peace and pardon, Ac 9:6,16:30.
II. Peter and the other apostles direct them in short what they must do, and what in so doing they might expect, Ac 2:38,39. Sinners convinced must be encouraged; and that which is broken must be bound up (Eze 34:16); they must be told that though their case is sad it is not desperate, there is hope for them.
1. He here shows them the course they must take. (1.) Repent; this is a plank after shipwreck. "Let the sense of this horrid guilt which you have brought upon yourselves by putting Christ to death awaken you to a penitent reflection upon all your other sins (as the demand of some one great debt brings to light all the debts of a poor bankrupt) and to bitter remorse and sorrow for them" This was the same duty that John the Baptist and Christ had preached, and now that the Spirit is poured out is it still insisted on: "Repent, repent; change your mind, change your way; admit an after-thought." (2.) Be baptized every one of you in the name of Jesus Christ; that is, "firmly believe the doctrine of Christ, and submit to his grace and government; and make an open solemn profession of this, and come under an engagement to abide by it, by submitting to the ordinance of baptism; be proselyted to Christ and to his holy religion, and renounce your infidelity." They must be baptized in the name of Jesus Christ. They did believe in the Father and the Holy Ghost speaking by the prophets; but they must also believe in the name of Jesus, that he is the Christ, the Messias promised to the fathers. "Take Jesus for your king, and by baptism swear allegiance to him; take him for your prophet, and hear him; take him for your priest, to make atonement for you," which seems peculiarly intended here; for they must be baptized in his name for the remission of sins upon the score of his righteousness. (3.) This is pressed upon each particular person: Every one of you. "Even those of you that have been the greatest sinners, if they repent and believe, are welcome to be baptized; and those who think they have been the greatest saints have yet need to repent, and believe, and be baptized. There is grace enough in Christ for every one of you, be you ever so many, and grace suited to the case of every one. Israel of old were baptized unto Moses in the camp, the whole body of the Israelites together, when they passed through the cloud and the sea (1Co 10:1,2), for the covenant of peculiarity was national; but now every one of you distinctly must be baptized in the name of the Lord Jesus, and transact for himself in this great affair." See Col 1:28.
2. He gives them encouragement to take this course:—(1.) "It shall be for the remission of sins. Repent of your sin, and it shall not be your ruin; be baptized into the faith of Christ, and in truth you shall be justified, which you could never be by the law of Moses. Aim at this, and depend upon Christ for it, and this you shall have. As the cup in the Lord's supper is the New Testament in the blood of Christ for the remission of sins, so baptism is in the name of Christ for the remission of sins. Be washed, and you shall be washed." (2.) "You shall receive the gift of the Holy Ghost as well as we; for it is designed for a general blessing: some of you shall receive these external gifts, and each of you, if you be sincere in your faith and repentance, shall receive his internal graces and comforts, shall be sealed with the Holy Spirit of promise." Note, All that receive the remission of sins receive the gift of the Holy Ghost. All that are justified are sanctified. (3.) "Your children shall still have, as they have had, an interest in the covenant, and a title to the external seal of it. Come over to Christ, to receive those inestimable benefits; for the promise of the remission of sins, and the gift of the Holy Ghost, is to you and to your children," Ac 2:39. It was very express (Isa 44:3): I will pour my Spirit upon thy seed. And (Isa 59:21), My Spirit and my word shall not depart from thy seed, and thy seed's seed. When God took Abraham into covenant, he said, I will be a God to thee, and to thy seed (Ge 17:7); and, accordingly, every Israelite had his son circumcised at eight days old. Now it is proper for an Israelite, when he is by baptism to come into a new dispensation of this covenant, to ask, "What must be done with my children? Must they be thrown out, or taken in with me?" "Taken in" (says Peter) "by all means; for the promise, that great promise of God's being to you a God, is as much to you and to your children now as ever it was." (4.) "Though the promise is still extended to your children as it has been, yet it is not, as it has been, confined to you and them, but the benefit of it is designed for all that are afar off;" we may add, and their children, for the blessing of Abraham comes upon the Gentiles, through Jesus Christ, Ga 3:14. The promise had long pertained to the Israelites (Ro 9:4); but now it is sent to those that are afar off, the remotest nations of the Gentiles, and every one of them too, all that are afar off. To this general the following limitation must refer, even as many of them, as many particular persons in each nation, as the Lord our God shall call effectually into the fellowship of Jesus Christ. Note, God can make his call to reach those that are ever so far off, and none come but those whom he calls.
III. These directions are followed with a needful caution (Ac 2:40): With many other words, to the same purport, did he testify gospel truths, and exhort to gospel duties; now that the word began to work he followed it; he had said much in a little (Ac 2:38,39), and that which, one would think, included all, and yet he had more to say. When we have heard those words which have done our souls good, we cannot but wish to hear more, to hear many more such words. Among other things he said (and it should seem inculcated it), Save yourselves from this untoward generation. Be you free from them. The unbelieving Jews were an untoward generation, perverse and obstinate; they walked contrary to God and man (1Th 2:15), wedded to sin and marked for ruin. Now as to them, 1. "Give diligence to save yourselves from their ruin, that you may not be involved in that, and may escape all those things" (as the Christians did): "Repent, and be baptized; and then you shall not be sharers in destruction with those with whom you have been sharers in sin." O gather not my soul with sinners. 2. "In order to this continue not with them in their sin, persist not with them in infidelity. Save yourselves, that is, separate yourselves, distinguish yourselves, from this untoward generation. Be not rebellious like this rebellious house; partake not with them in their sins, that you share not with them in their plagues." Note, To separate ourselves from wicked people is the only way to save ourselves from them; though we hereby expose ourselves to their rage and enmity, we really save ourselves from them; for, if we consider whither they are hastening, we shall see it is better to have the trouble of swimming against their stream than the danger of being carried down their stream. Those that repent of their sins, and give up themselves to Jesus Christ, must evidence their sincerity by breaking off all intimate society with wicked people. Depart from me, ye evil doers, is the language of one that determines to keep the commandments of his God, Ps 119:115. We must save ourselves from them, which denotes avoiding them with dread and holy fear, as we would save ourselves from an enemy that seeks to destroy us, or from a house infected with the plague.
IV. Here is the happy success and issue of this, Ac 2:41. The Spirit wrought with the word, and wrought wonders by it. These same persons that had many of them been eye-witnesses of the death of Christ, and the prodigies that attended it, and were not wrought upon by them, were yet wrought upon by the preaching of the word, for it is this that is the power of God unto salvation. 1. They received the word; and then only the word does us good, when we do receive it, embrace it, and bid it welcome. They admitted the conviction of it, and accepted the offers of it. 2. They gladly received it. Herod heard the word gladly, but these gladly received it, were not only glad that they had it to receive, but glad that by the grace of God they were enabled to receive it, though it would be a humbling changing word to them, and would expose them to the enmity of their countrymen. 3. They were baptized; believing with the heart, they made confession with the mouth, and enrolled themselves among the disciples of Christ by that sacred rite and ceremony which he had instituted. And though Peter had said, "Be baptized in the name of the Lord Jesus" (because the doctrine of Christ was the present truth), yet we have reason to think that, in baptizing them, the whole form Christ prescribed was used, in the name of the Father, the Son, and the Holy Ghost. Note, Those that receive the Christian covenant ought to receive the Christian baptism. 4. Hereby there were added to the disciples to the number of about three thousand souls that same day. All those that had received the Holy Ghost had their tongues at work to preach, and their hands at work to baptize; for it was time to be busy, when such a harvest was to be gathered in. The conversion of these three thousand with these words was a greater work than the feeding of four or five thousand with a few loaves. Now Israel began to multiply after the death of our Joseph. They are said to be three thousand souls (which word is generally used for persons when women and children are included with men, as Ge 14:21, margin, Give me the souls; Ge 46:27, seventy souls), which intimates that those that were here baptized were not so many men, but so many heads of families as, with their children and servants baptized, might make up three thousand souls. These were added to them. Note, Those who are joined to Christ are added to the disciples of Christ, and join with them. When we take God for our God, we must take his people to be our people.
42-47
The Fellowship of the Disciples
한국어
제자들의 교제
⁴² 그들이 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 오로지 기도하기를 힘쓰니라. ⁴³ 사람마다 두려워하는데 사도들로 말미암아 기사와 표적이 많이 나타나니 ⁴⁴ 믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고 ⁴⁵ 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠 주며 ⁴⁶ 날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고 ⁴⁷ 하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니 주께서 구원 받는 사람을 날마다 더하게 하시니라.
우리는 종종 초대 교회를 이야기하고, 그것과 그 역사에 호소한다. 이 구절들에서 우리는 참으로 원초적인 교회, 곧 그 초창기의 역사를 보게 된다. 그것은 참으로 유아기의 상태였으나, 그 유아기와 마찬가지로 가장 순전한 상태였다.
I. 그들은 거룩한 규례에 가까이 머물렀고, 경건과 헌신의 모든 사례에서 풍성하였다. 왜냐하면 기독교는 그 능력 안에서 받아들여질 때 영혼으로 하여금 하나님께서 우리에게 자기를 만나도록 정하시고 우리를 만나주시기로 약속하신 그 모든 길에서 하나님과 교제하도록 이끌기 때문이다.
1. 그들은 말씀의 전파에 부지런하고 한결같이 참석하였다. 그들은 사도의 가르침을 받아 계속하였고, 결코 그것을 부인하거나 저버리지 않았다. 혹은 달리 읽을 수도 있는데, 그들은 사도들의 교훈 곧 지도에 한결같이 계속하였다. 그들은 세례로 말미암아 가르침을 받는 제자가 되었고, 기꺼이 가르침을 받고자 하였다. 주목하라. 그리스도께 자기 이름을 바친 자들은 그의 말씀 듣기를 양심에 따라 행해야 한다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 우리는 그에게 영광을 돌리며, 우리의 지극히 거룩한 믿음 위에 우리 자신을 세워가기 때문이다.
2. 그들은 성도의 교제를 유지하였다. 그들은 서로 교제하기를 계속하였고(행 2:42), 날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘썼다(행 2:46). 그들은 단지 서로에 대한 상호 애정을 가졌을 뿐 아니라 서로 간에 많은 교류를 나누었다. 그들은 자주 함께 있었다. 그들이 패역한 세대에서 물러났을 때, 그들은 은둔자가 된 것이 아니라 서로 매우 친밀하였고, 만날 모든 기회를 잡았다. 한 제자가 있는 곳이면 어디서든 더 많은 제자를 보게 되었으니, 마치 같은 깃털을 가진 새들과 같았다. 이 그리스도인들이 서로 얼마나 사랑하는지 보라. 그들은 서로를 위해 염려하였고, 서로 함께 아파하였으며, 진심으로 서로의 유익을 자기 것으로 받아들였다. 그들은 종교적 예배에서 서로 교제하였다. 그들은 성전에서 모였으니, 거기가 그들의 회합 장소였다. 왜냐하면 하나님과의 연합된 교제야말로 우리가 서로 가질 수 있는 최선의 교제이기 때문이다(요일 1:3). 보라. (1.) 그들은 날마다 성전에 있었으니, 안식일이나 엄숙한 절기의 날뿐만 아니라 다른 날에도, 곧 매일이었다. 하나님을 예배하는 것은 우리의 매일의 일이 되어야 하며, 기회가 있는 곳에서는 공적으로 더 자주 행할수록 더 좋다. 하나님은 시온의 문들을 사랑하시니(시 87:2), 우리도 그래야 한다. (2.) 그들은 마음을 같이하였다. 불화나 다툼이 없었을 뿐 아니라 그들 사이에 많은 거룩한 사랑이 있었다. 그리고 그들은 진심으로 공적 예배에 함께 참여하였다. 그들이 성전 뜰에서 유대인들과 함께 만나기는 하였으나, 그리스도인들은 자기들끼리 함께 모여 있었고, 그들의 구별된 예배에서 한마음을 이루었다.
3. 그들은 자주 주의 만찬의 규례에 함께 참여하였다. 그들은 떡을 떼기를 계속하였으니, 자기 주님의 죽으심을 기념하는 그 의식을 거행하면서, 십자가에 못 박히신 그리스도와 그분께 대한 자신들의 관계와 의존을 인정하기를 부끄러워하지 않는 자들로서 그리하였다. 그들은 그리스도의 죽으심을 잊을 수 없었고, 또한 이 기념을 유지하여 자신들의 변함없는 관습으로 삼았으니, 이는 그것이 교회의 다음 세대들에게 전수되어야 할 그리스도의 제정이었기 때문이다. 그들은 집에서 떡을 떼었다. kat oikon(헬라어, "집집마다")—집집마다. 그들은 성전에서 성찬을 거행하는 것이 합당하지 않다고 여겼는데, 그것은 기독교의 제도에 고유한 것이었기 때문이다. 그러므로 그들은 그 규례를 개인 집에서 시행하였으니, 회심한 그리스도인들의 집 가운데 편리한 집을 택하였고, 그 집으로 이웃들이 모여들었다. 그리고 그들은 이 작은 회당들 또는 가정 예배처들, 곧 그 안에 교회를 품은 집들을 이리저리 옮겨 다니며, 그곳에서 평소 하나님을 예배하기 위해 모이던 자들과 함께 성찬을 거행하였다.
4. 그들은 기도에 계속 힘썼다. 성령이 부어지기 전에, 곧 그를 기다리던 동안뿐만 아니라 그 후에도, 그들은 기도하기에 항상 힘썼다. 왜냐하면 기도는 영원한 찬송으로 삼켜질 때까지는 결코 폐지되지 않을 것이기 때문이다. 떡을 떼는 것은 일과 기도 사이에 위치하는데, 이는 그것이 양쪽 모두와 관련이 있고 양쪽 모두에 도움이 되기 때문이다. 주의 만찬은 눈으로 보는 설교이며, 우리에게 하나님의 말씀을 확증해 주는 것이다. 또한 그것은 우리의 기도에 대한 격려이며, 우리 영혼이 하나님께 올라가는 것을 엄숙하게 표현하는 것이다.
5. 그들은 감사에 풍성하였으니, 끊임없이 하나님을 찬미하였다(행 2:47). 이것은 모든 기도에서 한 부분을 차지해야 하며, 구석으로 밀려나서는 안 된다. 성령의 은사를 받은 자들은 찬송에 많이 힘쓸 것이다.
II. 그들은 서로 사랑하였고 매우 친절하였다. 그들의 자비는 그들의 경건만큼이나 두드러졌으며, 거룩한 규례에 함께 참여한 것이 그들의 마음을 서로 결속시키고 서로를 매우 사랑스럽게 만들었다.
1. 그들은 그리스도인의 교제를 위해 자주 모였다(행 2:44). 믿는 사람이 다 함께 있었다. 그 수천 명이 한 장소에 다 있었다는 것이 아니라(그것은 실행 불가능하였다), 라이트풋 박사가 설명하듯이, 그들은 자신들의 언어, 민족, 또는 그 밖의 연합 관계가 그들을 함께 모으고 함께 머물게 하는 대로 여러 무리나 회중으로 함께 모여 있었다. 그리고 이렇게 함께 모인 것은, 그것이 믿지 않는 자들과 구별된 것이었고 또 동일한 신앙고백과 종교적 의무의 실천 안에서 이루어진 것이었으므로, 그들이 함께 있었다고 일컬어진다. epi to auto(헬라어, "같은 자리에"). 그들은 함께 연합하였고, 그리하여 그들의 상호 사랑을 표현하는 동시에 증대시켰다.
2. 그들은 모든 물건을 서로 통용하였다. 아마도 그들은 (옛 스파르타인들처럼) 공동 식탁을 가졌을 것이니, 친밀함과 절제와 자유로운 교제를 위함이었다. 그들은 함께 먹었으니, 많이 가진 자들이 적게 가지게 되어 풍요의 유혹으로부터 지켜지게 하고, 적게 가진 자들이 더 많이 가지게 되어 궁핍과 가난의 유혹으로부터 지켜지게 하려는 것이었다. 혹은, 서로에 대한 그러한 관심과 필요가 있을 때 서로 도우려는 그러한 준비됨이 있었으므로, 우정의 법칙을 따라 그들이 모든 물건을 서로 통용하였다고 말할 수 있었다. 한 사람이 가진 것을 다른 사람이 부족하게 여기지 않았으니, 구하기만 하면 그것을 얻을 수 있었기 때문이다.
3. 그들은 자신들이 가진 것을 사용하는 데 매우 명랑하였고 매우 관대하였다. 그들의 거룩한 잔치들(집에서 떡을 떼는 것) 안에 있던 신앙 외에도, 그 신앙이 많이 그들의 일상 식사에서도 나타났다. 그들은 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹었다. 그들은 하나님의 식탁의 위로를 자기들의 식탁으로 가져왔으니, 이것이 그들에게 두 가지 좋은 효과를 미쳤다.—(1.) 그것은 그들을 매우 즐겁게 하였고 그들의 마음을 거룩한 기쁨으로 넓혔다. 그들은 기쁨으로 떡을 먹었고 즐거운 마음으로 포도주를 마셨으니(전 9:7), 이는 하나님이 이제 그들의 행위를 기쁘게 받으신다는 것을 알았기 때문이다. 선한 그리스도인만큼 명랑할 이유가 있는 자는 없다. 그들이 항상 그럴 마음을 갖지 못하는 것은 안타까운 일이다. (2.) 그것은 그들을 가난한 형제들에게 매우 후하게 만들었고 그들의 마음을 자비 안에서 넓혔다. 그들은 순전한 마음으로 음식을 먹었으니, en apheloteti kardias(헬라어)—마음의 너그러움으로, 라고 어떤 이들은 옮긴다. 그들은 자기 음식을 혼자 먹지 않고 가난한 자들을 자기 식탁에 환영하였으니, 인색하게가 아니라 상상할 수 있는 가장 진심 어린 너그러움으로 그리하였다. 주목하라. 그리스도인은 마음을 열고 손을 펴는 것이 합당하며, 모든 선한 일에서 풍성히 씨를 뿌리는 것이 마땅하다. 마치 하나님께서 자기들에게 풍성히 씨를 뿌리신 자들처럼, 또한 풍성히 거두기를 소망하는 자들처럼.
4. 그들은 자비를 위한 기금을 마련하였다(행 2:45). 그들은 재산과 소유를 팔았으니, 어떤 이들은 자기 토지와 집을 팔았고, 다른 이들은 자기 가축과 가재도구를 팔아, 각 사람의 필요를 따라 그 돈을 형제들에게 나눠 주었다. 이것은 (백스터 씨가 말하듯이) 사유 재산을 파괴하려는 것이 아니라 이기심을 파괴하려는 것이었다. 아마도 여기서 그들은 그리스도께서 부자에게 그의 진실함을 시험하기 위해 주신 명령, 곧 네게 있는 것을 팔아 가난한 자들에게 주라(마 19:21)는 명령에 주목하였을 것이다. 이것이 마치 모든 시대 모든 곳의 모든 그리스도인이 자기 재산을 팔아 그 돈을 자선으로 다 나눠 주어야 하는 것처럼, 변함없이 구속력 있는 규칙이 되는 본보기로 의도된 것은 아니다. 왜냐하면 이 일 이후의 바울의 서신들이 종종 부자와 가난한 자의 구별을 말하고 있으며, 그리스도께서도 가난한 자들은 항상 우리와 함께 있다(마 26:11)고 말씀하셨고 또 앞으로도 그러할 것이며, 부자들은 항상 자기 재산의 임대료와 소출과 이익에서 그들에게 선을 행해야 하기 때문이다. 만일 부자들이 자기 재산을 팔아 그것을 한꺼번에 다 나눠 준다면 그들은 그렇게 할 능력을 스스로 잃게 된다. 그러나 여기서는 경우가 특별하였다. (1.) 그들은 베드로가 아나니아에게 한 말(행 5:4), 곧 그대로 두었으면 네 땅이 아니며에서 나타나듯이, 이렇게 할 신적 명령의 의무 아래 있지 않았다. 그러나 그것은 그들이 세상을 초월해 있음과, 세상을 경멸함과, 또 다른 세상에 대한 확신과, 형제들을 향한 사랑과, 가난한 자들을 향한 긍휼과, 기독교를 격려하고 그 유아기를 양육하려는 그들의 큰 열심을 보여주는 매우 칭찬할 만한 사례였다. 사도들은 그리스도를 따르기 위해 모든 것을 버렸고, 자신을 오로지 말씀과 기도에 온전히 바쳐야 하였으므로, 그들의 생계를 위해 무언가가 행해져야 했다. 그리하여 이 특별한 너그러움은 성막을 짓기 위한 광야에서의 이스라엘의 너그러움과 같았으니, 그것은 제지해야 할 정도였다(출 36:5,6). 우리의 규칙은 하나님께서 우리에게 복 주신 대로 드리는 것이다. 그러나 이와 같은 특별한 경우에는 자기 힘에 지나도록 드리는 자들이 칭찬받아야 한다(고후 8:3). (2.) 이 일을 행한 자들은 유대인이었고, 그리스도를 믿는 자들은 유대 민족이 머지않아 멸망하고 그 안에서 재산과 소유를 소유하는 일에 끝이 올 것임을 믿어야 했다. 그리고 이것을 믿었기에, 그들은 그리스도와 그의 교회의 당면한 일을 위해 그것들을 팔았다.
III. 하나님께서 그들을 인정하셨고, 그들과 함께하시는 자기 임재의 뚜렷한 표징들을 주셨다(행 2:43). 사도들로 말미암아 여러 종류의 많은 기사와 표적이 나타났으니, 이것이 그들의 가르침을 확증하였고 그것이 하나님으로부터 온 것임을 반박할 수 없이 증명하였다. 기적을 행할 수 있었던 자들은, 마치 그리스도께서 적은 음식으로 수천 명을 먹이신 것처럼, 자신들과 그들 가운데 있던 가난한 자들을 기적으로 부양할 수도 있었다. 그러나 그것이 (사람들로 하여금 자기 재산을 팔도록 마음을 기울이게 하는) 은혜의 기적으로 행해지는 것이, 마치 자연의 기적으로 행해지는 것만큼이나 하나님의 영광을 위한 것이었다.
그러나 주께서 그들에게 기적을 행할 능력을 주신 것이 그분이 그들을 위해 하신 일의 전부가 아니었다. 그는 날마다 교회에 더하게 하셨다. 그들의 입에 있던 말씀이 놀라운 일을 행하였고, 하나님께서 믿는 자의 수를 늘리려는 그들의 수고에 복 주셨다. 주목하라. 영혼을 교회에 더하는 것은 하나님의 일이며, 그것을 보는 것은 사역자에게나 그리스도인에게나 큰 위로가 된다.
IV. 백성이 이로 인해 영향을 받았으니, 곧 밖에 있던 자들, 곧 곁에 서서 구경하던 방관자들이었다. 1. 그들은 그들을 두려워하였고 그들에게 경외심을 가졌다(행 2:43). 사람마다 두려워하니, 곧 사도들로 말미암아 행해진 기사와 표적을 본 매우 많은 사람들에게 두려움이 임하였고, 그들은 사도들이 마땅히 받아야 할 존경을 받지 못하면 그것이 자기 민족에 황폐함을 가져올까 두려워하였다. 일반 백성은 그들을 경외하였으니, 마치 헤롯이 요한을 두려워한 것과 같았다. 비록 그들이 외적인 존경을 끌어낼 만한 외적인 위세는 아무것도 없었으나—서기관들의 긴 옷이 그들로 하여금 시장에서 문안 받는 것을 얻게 한 것처럼—그럼에도 그들은 참으로 존귀한 풍성한 영적 은사들을 지니고 있었으니, 그것이 사람들로 하여금 그들에 대한 내적 경외심을 갖게 하였다. 사람마다 두려움이 임하였으니, 백성의 영혼이 그들의 경외할 만한 전파와 삶으로 인해 놀랍게 영향을 받았다. 2. 그들은 그들에게 호의를 베풀었다. 비록 우리에게는 그들을 멸시하고 미워한 자들이 있었다고 생각할 이유가 있으나(바리새인들과 대제사장들이 그러했음을 우리는 확신한다), 그럼에도 일반 백성의 훨씬 더 많은 부분이 그들에게 친절함을 가졌으니—그들은 온 백성에게 칭송을 받았다. 그리스도께서는 그를 십자가에 못 박으소서, 십자가에 못 박으소서라고 외친 사주받은 폭도들에게 그토록 격렬하게 짓밟히고 매도당하셨으므로, 그분의 가르침과 추종자들이 다시는 일반 백성에게서 호감을 얻지 못할 것이라고 누구라도 생각하였을 것이다. 그런데도 여기서 우리는 그들이 온 백성에게 호의를 받고 있는 것을 보게 되니, 이로써 그들이 그리스도를 박해한 것은 제사장들의 술책으로 인해 그들에게 가해진 일종의 강압이었음이 드러난다. 이제 그들은 제정신으로, 곧 자기들의 바른 생각으로 돌아왔다. 주목하라. 거짓 없는 경건과 자비는 존경을 끌어낼 것이며, 하나님을 섬기는 일에서의 명랑함은 밖에 있는 자들에게 신앙을 권하게 될 것이다. 어떤 이들은 이를 그들이 온 백성에게 사랑을 베풀었다—charin echontes pros holon ton laon(헬라어)—라고 읽는다. 그들은 자신들의 자비를 자기 공동체에 속한 자들에게만 국한하지 않았으니, 그것은 보편적이고 광범위하였다. 그리고 이것이 그들을 매우 좋게 권하였다. 3. 그들은 그들에게로 넘어왔다. 비록 첫날만큼 많지는 않았으나, 누군가가 날마다 들어오고 있었다. 그리고 그들은 구원 받을 자들이었다. 주목하라. 하나님께서 영원한 구원을 위해 정하신 자들은 언젠가 한 번은 효과적으로 그리스도께로 인도될 것이다. 그리고 그리스도께로 인도된 자들은 세례로 말미암아 거룩한 언약 안에서, 또 다른 규례들로 말미암아 거룩한 교제 안에서 교회에 더해진다.
English original
The Fellowship of the Disciples
⁴² And they continued stedfastly in the apostles' doctrine and fellowship, and in breaking of bread, and in prayers.
⁴³ And fear came upon every soul: and many wonders and signs were done by the apostles.
⁴⁴ And all that believed were together, and had all things common;
⁴⁵ And sold their possessions and goods, and parted them to all men, as every man had need.
⁴⁶ And they, continuing daily with one accord in the temple, and breaking bread from house to house, did eat their meat with gladness and singleness of heart,
⁴⁷ Praising God, and having favour with all the people. And the Lord added to the church daily such as should be saved.
We often speak of the primitive church, and appeal to it, and to the history of it; in these verses we have the history of the truly primitive church, of the first days of it, its state of infancy indeed, but, like that, the state of its greatest innocence.
I. They kept close to holy ordinances, and abounded in all instances of piety and devotion, for Christianity, admitted in the power of it, will dispose the soul to communion with God in all those ways wherein he has appointed us to meet him and promised to meet us.
1. They were diligent and constant inn their attendance upon the preaching of the word. They continued in the apostles' doctrine, and never disowned nor deserted it; or, as it may be read, they continued constant to the apostles' teaching or instruction; by baptism they were discipled to be taught, and they were willing to be taught. Note, Those who have given up their names to Christ must make conscience of hearing his word; for thereby we give honour to him, and build up ourselves in our most holy faith.
2. They kept up the communion of saints. They continued in fellowship (Ac 2:42), and continued daily with one accord in the temple, Ac 2:46. They not only had a mutual affection to each other, but a great deal of mutual conversation with each other; they were much together. When they withdrew from the untoward generation, they did not turn hermits, but were very intimate with one another, and took all occasions to meet; wherever you saw one disciple, you would see more, like birds of a feather. See how these Christians love one another. They were concerned for one another, sympathized with one another, and heartily espoused one another's interests. They had fellowship with one another in religious worship. They met in the temple: there was their rendezvous; for joint-fellowship with God is the best fellowship we can have with one another, 1Jo 1:3. Observe, (1.) They were daily in the temple, not only on the days of the sabbaths and solemn feasts, but on other days, every day. Worshipping God is to be our daily work, and, where there is opportunity, the oftener it is done publicly the better. God loves the gates of Zion, and so must we. (2.) They were with one accord; not only no discord nor strife, but a great deal of holy love among them; and they heartily joined in their public services. Though they met with the Jews in the courts of the temple, yet the Christians kept together by themselves, and were unanimous in their separate devotions.
3. They frequently joined in the ordinance of the Lord's supper. They continued in the breaking of bread, in celebrating that memorial of their Master's death, as those that were not ashamed to own their relation to, and their dependence upon, Christ and him crucified. They could not forget the death of Christ, yet they kept up this memorial of it, and made it their constant practice, because it was an institution of Christ, to be transmitted to the succeeding ages of the church. They broke bread from house to house; kat oikon—house by house; they did not think fit to celebrate the eucharist in the temple, for that was peculiar to the Christian institutes, and therefore they administered that ordinance in private houses, choosing such houses of the converted Christians as were convenient, to which the neighbours resorted; and they went from one to another of these little synagogues or domestic chapels, houses that had churches in them, and there celebrated the eucharist with those that usually met there to worship God.
4. They continued in prayers. After the Spirit was poured out, as well as before, while they were waiting for him, they continued instant in prayer; for prayer will never be superseded till it comes to be swallowed up in everlasting praise. Breaking of bread comes in between the work and prayer, for it has reference to both, and is a help to both. The Lord's supper is a sermon to the eye, and a confirmation of God's word to us; and it is an encouragement to our prayers, and a solemn expression of the ascent of our souls to God.
5. They abounded in thanksgiving; were continually praising God, Ac 2:47. This should have a part in every prayer, and not be crowded into a corner. Those that have received the gift of the Holy Ghost will be much in praise.
II. They were loving one to another, and very kind; their charity was as eminent as their piety, and their joining together in holy ordinances knit their hearts to each other, and very much endeared them to one another.
1. They had frequent meetings for Christian converse (Ac 2:44): All that believed were together; not all those thousands in one place (this was impracticable); but, as Dr. Lightfoot explains it, they kept together in several companies or congregations, according as their languages, nations, or other associations, brought them and kept them together. And thus joining together, because it was apart from those that believed not, and because it was in the same profession and practice of the duties of religion, they are said to be together, epi to auto. They associated together, and so both expressed and increased their mutual love.
2. They had all things common; perhaps they had common tables (as the Spartans of old), for familiarity, temperance and freedom of conversation; they ate together, that those who had much might have the less, and so be kept from the temptations of abundance; and they who had little might have the more, and so be kept from the temptations of want and poverty. Or, There was such a concern for one another, and such a readiness to help one another as there was occasion, that it might be said, They had all things common, according to the law of friendship; one wanted not what another had; for he might have it for the asking.
3. They were very cheerful, and very generous in the use of what they had. Besides the religion that was in their sacred feasts (their breaking bread from house to house) a great deal of it appeared in their common meals; they did eat their meat with gladness and singleness of heart. They brought the comforts of God's table along with them to their own, which had two good effects upon them:—(1.) It made them very pleasant, and enlarged their hearts with holy joy; they did eat their bread with joy, and drank their wine with a merry heart, as knowing that God now accepted their works. None have such cause to be cheerful as good Christians have; it is a pity but that they should always have hearts to be so. (2.) It made them very liberal to their poor brethren, and enlarged their hearts in charity. They did eat their meat with singleness of heart, en apheloteti kardias—with liberality of heart; so some: they did not eat their morsels alone, but bade the poor welcome to their table, not grudgingly, but with all the hearty freedom imaginable. Note, It becomes Christians to be open-hearted and open-handed, and in every good work to sow plentifully, as those on whom God hath sown plentifully, and who hope to reap so.
4. They raised a fund for charity (Ac 2:45): They sold their possessions and goods; some sold their lands and houses, others their stocks and the furniture of their houses, and parted the money to their brethren, as every man had need. This was to destroy, not property (as Mr. Baxter says), but selfishness. Herein, probably, they had an eye to the command which Christ gave to the rich man, as a test of his sincerity, Sell that thou hast, and give to the poor. Not that this was intended for an example to be a constant binding rule, as if all Christians in all places and ages were bound to sell their estates, and give away the money in charity. For St. Paul's epistles, after this, often speak of the distinction of rich and poor, and Christ hath said that the poor we always have with us, and shall have, and the rich must be always doing them good out of the rents, issues, and profits, of their estates, which they disable themselves to do, if they sell them, and give all away at once. But here the case was extraordinary (1.) They were under no obligation of a divine command to do this, as appears by what Peter said to Ananias (Ac 5:4): Was it not in thine own power? But it was a very commendable instance of their raisedness above the world, their contempt of it, their assurance of another world, their love to their brethren, their compassion to the poor, and their great zeal for the encouraging of Christianity, and the nursing of it in its infancy. The apostles left all to follow Christ, and were to give themselves wholly to the word and prayer, and something must be done for their maintenance; so that this extraordinary liberality was like that of Israel in the wilderness towards the building of the tabernacle, which needed to be restrained, Ex 36:5,6. Our rule is, to give according as God has blessed us; yet, in such an extraordinary case as this, those are to be praised who give beyond their power, 2Co 8:3. (2.) They were Jews that did this, and those who believed Christ must believe that the Jewish nation would shortly be destroyed, and an end put to the possession of estates and goods in it, and, in the belief of this, they sold them for the present service of Christ and his church.
III. God owned them, and gave them signal tokens of his presence with them (Ac 2:43): Many wonders and signs were done by the apostles of divers sorts, which confirmed their doctrine, and incontestably proved that it was from God. Those that could work miracles could have maintained themselves and the poor that were among them miraculously, as Christ fed thousands with a little food; but it was as much for the glory of God that it should be done by a miracle of grace (inclining people to sell their estates, to do it) as if it had been done by a miracle in nature.
But the Lord's giving them power to work miracles was not all he did for them; he added to the church daily. The word in their mouths did wonders, and God blessed their endeavours for the increase of the number of believers. Note, It is God's work to add souls to the church; and it is a great comfort both to ministers and Christians to see it.
IV. The people were influenced by it; those that were without, the standers by, that were spectators. 1. They feared them, and had a veneration for them (Ac 2:43): Fear came upon every soul, that is, upon very many who saw the wonders and signs done by the apostles, and were afraid lest their not being respected as they should be would bring desolation upon their nation. The common people stood in awe of them, as Herod feared John. Though they had nothing of external pomp to command external respect, as the scribes' long robes gained them the greetings in the market-places, yet they had abundance of spiritual gifts that were truly honourable, which possessed men with an inward reverence for them. Fear came upon every soul; the souls of people were strangely influenced by their awful preaching and living. 2. They favoured them. Though we have reason to think there were those that despised them and hated them (we are sure the Pharisees and chief priests did), yet far the greater part of the common people had a kindness for them—they had favour with all the people. Christ was so violently run upon and run down by a packed mob, which cried, Crucify him, crucify him, that one would think his doctrine and followers were never likely to have an interest in the common people any more. And yet here we find them in favour with them all, by which it appears that their prosecuting Christ was a sort of force put upon them by the artifices of the priests; now they returned to their wits, to their right mind. Note, Undissembled piety and charity will command respect; and cheerfulness in serving God will recommend religion to those that are without. Some read it, They had charity to all the people—charin echontes pros holon ton laon; they did not confine their charity to those of their own community, but it was catholic and extensive; and this recommended them very much. 3. They fell over to them. Some or other were daily coming in, though not so many as the first day; and they were such as should be saved. Note, Those that God has designed for eternal salvation shall one time or other be effectually brought to Christ: and those that are brought to Christ are added to the church in a holy covenant by baptism, and in holy communion by other ordinances.
메시아에 대한 약속(그 약속들 가운데 가장 나중의 것까지도)과 그분이 오심 사이에는 여러 시대가 가로놓여 있었다. 그러나 성령에 대한 약속과 그분이 오심 사이에는 불과 며칠밖에 없었다. 그리고 그 며칠 동안 사도들은, 비록 모든 피조물에게 복음을 전파하되 예루살렘에서부터 시작하라는 명령을 이미 받았음에도, 완전히 바람에 발이 묶인 듯, 자신을 드러내지 않은 채—숨어 있으면서 감히 전파하려 하지 않고 가만히 있었다. 그러나 이 장에서는 북풍과 남풍이 깨어 일어나고, 그러자 그들도 깨어 일어나니, 곧바로 그들이 강단에 서 있는 모습을 우리는 보게 된다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다. I. 오순절 날 사도들과 그들과 함께 있던 자들 위에 성령이 강림하심(행 2:1-4). II. 이제 사방에서 예루살렘에 모인 사람들 가운데 이 일이 불러일으킨 여러 가지 추측들(행 2:5-13). III. 이 일에 대하여 베드로가 그들에게 전한 설교. 여기서 그는 이 성령의 부으심이 구약의 한 약속의 성취라는 것(행 2:14-21), 그것이 이미 그분의 부활로 증명된바 그리스도께서 메시아이심을 확증하는 것이라는 것(행 2:22-32), 그리고 그것이 그분께서 하늘로 승천하셨다는 것의 열매이자 증거라는 것(행 2:33-36)을 보여 준다. IV. 이 설교가 가져온 좋은 결과로서 많은 사람이 그리스도를 믿는 믿음으로 회심하고 교회에 더하여진 일(행 2:37-41). V. 그 초대 그리스도인들의 두드러진 경건과 사랑, 그리고 하나님께서 그들과 함께하시며 그들 안에서 능력을 나타내신 분명한 표징들(행 2:42-47).