Chapter commentary
Deuteronomy Chapter 1
서론
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日本語
English original
The first part of Moses's farewell sermon to Israel begins with this chapter, and is continued to the latter end of the fourth chapter. In the first five verses of this chapter we have the date of the sermon, the place where it was preached (De 1:1,2,5), and the time when, De 1:3,4. The narrative in this chapter reminds them, I. Of the promise God made them of the land of Canaan, De 1:6-8. II. Of the provision made of judges for them, De 1:9-18. III. Of their unbelief and murmuring upon the report of the spies, De 1:19-33. IV. Of the sentence passed upon them for it, and the ratification of that sentence, De 1:34-46, etc.
1-8
Israel's History Repeated (1451 BC)
日本語
イスラエルの歴史の反復（紀元前1451年）
¹ これらは、モーセがヨルダンのこちら側の荒野、パランとトペルとラバンとハゼロテとディザハブの間、紅海に向かい合った平野で、すべてのイスラエルに語った言葉である。 ² （ホレブからセイル山の道を経てカデシュ・バルネアまでは十一日の道のりである。） ³ 第四十年の第十一の月のその月の第一の日に、主が彼らに命じられたすべてにしたがって、モーセがイスラエルの人々に語ったことが次の通りである。 ⁴ それはヘシュボンに住んでいたアモリびとの王シホンと、アスタロテにありますエデレイに住んでいたバシャンの王オグを撃ち殺した後のことでした。 ⁵ ヨルダンのこちら側、モアブの地で、モーセはこの律法を説き明かし始め、言った、 ⁶ 「われわれの神、主がホレブでわれわれに語って言われた、『あなたがたはこの山に十分長く住んだ。 ⁷ 向きを変え、旅立って、アモリびとの山地へ行き、その附近のすべての場所——平野、山地、谷、南地、海べ、カナンびとの地、レバノン、大川ユーフラテスまで——に行きなさい。 ⁸ 見よ、わたしはその地をあなたがたの前に置いた。はいって行って、主があなたがたの父祖アブラハム、イサク、ヤコブに、彼らとその後の子孫とに与えると誓われた地を所有しなさい』。
ここに次の事がある。一、モーセがイスラエルの民に語ったこの説教の日付。偉大な聴衆——聞こえる範囲に詰めかけた者すべて、特に民の代表であるすべての長老とつかさたち——がいたことは疑いない。そしておそらく安息日にこれを彼らに語った。1. 彼らが今陣を張っていた場所は平野、モアブの地であった（申 1:1,5）。そこは彼らがまさにカナンに入り、カナン人と戦争に従事しようとしていた場所であった。しかし彼は彼らに軍事、戦争の技術と策略について語るのではなく、神に対する彼らの義務について語った。というのも、もし彼らが神の恐れと恵みの中に自分たちを保つなら、神は彼らに地の征服を確保されるからである。彼らの宗教が彼らの最良の政策となる。2. 時はエジプトから出てから四十年目の終わりに近かった。それほど長く神は彼らの振る舞いを忍ばれ、彼らは自分たちの不義を負ってきた（民 14:34）。そして今や新しい、より快い場面が導入されようとしていた。良いしるしとして、モーセは彼らに律法を反復する。こうして金の子牛のゆえの神との論争の後、神が彼らと和解された最初の、最も確実なしるしは板の更新であった。神の恵みの証拠と担保として、神がその律法を私たちの心に置いてくださるより良いものはない（詩 147:19,20）。
二、説教そのもの。一般的に、モーセは彼らに主が彼に命じて与えられたすべての事を語った（申 1:3）。これは彼が今語ったことが、本質において以前に命じられたものと同じであったことを示すだけでなく、今神が彼に反復を命じられたものであったことをも示唆する。彼はこの反復と勧めを純粋に神の指示によって行った。神は彼にこの遺産を教会に残すよう任命された。彼はその物語をシナイ山からの移動から始め（申 1:6）、ここで次の事を語る。1. 神が彼らに与えた、陣営を解き、行軍を進めるよう命令（申 1:6,7）。あなたがたはこの山に十分長く住んだ。これは火で燃えた山（ヘブル 12:18）であり、奴隷となるものを生み出した（ガラテヤ 4:24）。神は彼らをそこに導いて彼らをへりくだらせ、律法の恐れによって約束の地のために彼らを備えた。そこで神は彼らを約一年保ち、そして彼らがそこに十分長く住んだと告げ、彼らは前進しなければならない。神がご自身の民を悩みと苦しみに、霊的な悩みと心の苦しみに導くとしても、神は彼らがそれに十分長く住んだときを知っておられ、子たる者の霊の恐れから彼らを前進させるのに最もふさわしい時を必ず見つけられる。ローマ 8:15 を見よ。2. 神が彼らに与えた、カナンにおける幸いな、早い定住の展望。カナンびとの地へ行け（申 1:7）。はいって、それを所有せよ。それはすべてあなたがたのもの。見よ、わたしはその地をあなたがたの前に置いた（申 1:8）。神が私たちにクリスチャンの道において前進するよう命じられるとき、神は私たちの奨励のために天のカナンを私たちの前に置かれる。
English original
Israel's History Repeated (1451 BC)
¹ These be the words which Moses spake unto all Israel on this side Jordan in the wilderness, in the plain over against the Red sea, between Paran, and Tophel, and Laban, and Hazeroth, and Dizahab.
² (There are eleven days' journey from Horeb by the way of mount Seir unto Kadesh-barnea.)
³ And it came to pass in the fortieth year, in the eleventh month, on the first day of the month, that Moses spake unto the children of Israel, according unto all that the LORD had given him in commandment unto them;
⁴ After he had slain Sihon the king of the Amorites, which dwelt in Heshbon, and Og the king of Bashan, which dwelt at Astaroth in Edrei:
⁵ On this side Jordan, in the land of Moab, began Moses to declare this law, saying,
⁶ The LORD our God spake unto us in Horeb, saying, Ye have dwelt long enough in this mount:
⁷ Turn you, and take your journey, and go to the mount of the Amorites, and unto all the places nigh thereunto, in the plain, in the hills, and in the vale, and in the south, and by the sea side, to the land of the Canaanites, and unto Lebanon, unto the great river, the river Euphrates.
⁸ Behold, I have set the land before you: go in and possess the land which the LORD sware unto your fathers, Abraham, Isaac, and Jacob, to give unto them and to their seed after them.
We have here, I. The date of this sermon which Moses preached to the people of Israel. A great auditory, no question, he had, as many as could crowd within hearing, and particularly all the elders and officers, the representatives of the people; and, probably, it was on the sabbath day that he delivered this to them. 1. The place were they were now encamped was in the plain, in the land of Moab (De 1:1,5), where they were just ready to enter Canaan, and engage in a war with the Canaanites. Yet he discourses not to them concerning military affairs, the arts and stratagems of war, but concerning their duty to God; for, if they kept themselves in his fear and favour, he would secure to them the conquest of the land: their religion would be their best policy. 2. The time was near the end of the fortieth year since they came out of Egypt. So long God had borne their manners, and they had borne their own iniquity (Nu 14:34), and now that a new and more pleasant scene was to be introduced, as a token for good, Moses repeats the law to them. Thus, after God's controversy with them on account of the golden calf, the first and surest sign of God's being reconciled to them was the renewing of the tables. There is no better evidence and earnest of God's favour than his putting his law in our hearts, Ps 147:19,20.
II. The discourse itself. In general, Moses spoke unto them all that the Lord had given him in commandment (De 1:3), which intimates, not only that what he now delivered was for substance the same with what had formerly been commanded, but that it was what God now commanded him to repeat. He gave them this rehearsal and exhortation purely by divine direction; God appointed him to leave this legacy to the church. He begins his narrative with their removal from Mount Sinai (De 1:6), and relates here, 1. The orders which God gave them to decamp, and proceed in their march (De 1:6,7): You have dwelt long enough in this mount. This was the mount that burned with fire (Heb 12:18), and gendered to bondage, Ga 4:24. Thither God brought them to humble them, and by the terrors of the law to prepare them for the land of promise. There he kept them about a year, and then told them they had dwelt long enough there, they must go forward. Though God brings his people into trouble and affliction, into spiritual trouble and affliction of mind, he knows when they have dwelt long enough in it, and will certainly find a time, the fittest time, to advance them from the terrors of the spirit of adoption. See Ro 8:15. 2. The prospect which he gave them of a happy and early settlement in Canaan: Go to the land of the Canaanites (De 1:7); enter and take possession, it is all your own. Behold I have set the land before you, De 1:8. When God commands us to go forward in our Christian course he sets the heavenly Canaan before us for our encouragement.
9-18
The Charge to Magistrates (1451 BC)
日本語
長官たちへの命令（紀元前1451年）
9 その時、わたしはあなたがたに語って言った、わたしはひとりであなたがたを負うことはできない。
10 あなたがたの神、主はあなたがたを増やされた。見よ、あなたがたはきょう、天の星のように数多い。
11 あなたがたの先祖の神、主があなたがたを今の千倍にも増やし、約束されたようにあなたがたを祝福されるように。
12 わたしひとりで、どうしてあなたがたの煩わしさ、重荷、争いを負うことができようか。
13 あなたがたは知恵あり、悟りある、あなたがたの部族の間に知られた者を選びなさい。わたしは彼らをあなたがたのつかさとするであろう。
14 あなたがたはわたしに答えて言った、あなたの語られたことは良い。
15 そこでわたしはあなたがたの部族の長、知恵ある知られた者を取り、彼らをあなたがたの上に長とし、千人の長、百人の長、五十人の長、十人の長、また部族のつかさとした。
16 その時、わたしはあなたがたのさばきづかしたちに命じて言った、兄弟たちの間の訴えを聞き、人とその兄弟、およびその寄留者との間を正しくさばけ。
17 さばきにあたって人を片寄り見てはならない。小さい者も大いなる者も共に聞かなければならない。人の顔を恐れてはならない。さばきは神のものだからである。難しい事はわたしのところに持って来よ。わたしはこれを聞くであろう。
18 そしてわたしはその時、あなたがたのすべきすべての事を命じた。
モーセはここで彼らの政府の幸福な構成を思い起こさせる。それは彼ら自身の過ちでない限り、すべての者を安全で安んじさせるものであった。良い律法が与えられた時、良い人々がその執行を委ねられた。これは神の彼らへの善良さの実例であると同時に、彼らに対するモーセの配慮でもあった。そして彼はここでそれに言及して、誠実に彼らの幸福を求めた者として自分自身を推薦し、こうして彼らに語ろうとしていることに道を備えるようであった。そこで彼は彼らの良いことのみを狙っていた。この物語のこの部分で、彼は彼らに次のことを示唆する。
一、彼らの数の増加を大いに喜んだこと。彼は神のアブラハムへの約束の成就を認める（申 1:10）。「あなたがたは天の星のように数が多い」。そしてさらなる成就のために祈る（申 1:11）。「神があなたがたを千倍にも増やされるように。」 この祈りは括弧の中に入って来る。そして賢明に置かれた良い祈りは、神の事についてのいかなる語りでも不適切ではない。敬虔な祈りの一つ一つが連続を断つのではなく、むしろそれを強め、飾るであろう。しかし彼らが今より千倍にもなると祈る時、彼の願いはいかに大いに広げられるか！ 私たちは神の力と善良さに制限されない。なぜ私たちの信仰と望みが制限されるべきか。それは約束と同じほど広いべきである。それ以上広くある必要はない。モーセが祈りの尺度を約束から取ることはここからである。「主が約束されたようにあなたがたを祝福されるように。」 そしてなぜ彼は彼らが今より千倍になると望まないのだろうか。彼らは今、約二百五十年前にエジプトに下った時より万倍も多いのだから。観察せよ。彼らがパロの支配の下にあった時、彼らの数の増加はねたまれ、苦情として訴えられた（出 1:9）。しかし今、モーセの支配の下では、喜ばれ、祝福として祈られた。このことの考慮は、彼らが隊長を立ててエジプトに帰ろうと語った時の彼ら自身の愚かさを恥じて反省する機会を与えたであろう。
二、彼は政府の誉を独占し、自ら単独で彼らを治めることを、絶対君主として、野心としなかった（申 1:9）。彼はその誉に値し、その務めにふさわしい者として、かつてのいかなる者にもまさったが、しかし他の者たちがその務めの助手として、それゆえ彼と誉を分かつ者として加えられることを望んだ。「わたしはひとりでその重荷を負うことはできない」（申 1:12）。長官職は重荷である。モーセ自身、そのために際立って賜わされた者としても、それが自分の肩に重くのしかかるのを見いだした。いや、最良の長官ほど重荷を最も訴え、助けを最も求め、自分が果たせる以上を引き受けることを最も恐れる。
三、彼は自分の被造物、あるいは陰に依存するような者を優先することを望まなかった。彼は民に自分たちのさばきづかしを選ばせた。彼らに委任を与えるために。彼の気に入る時に追い出されるのではなく、忠実であることを証明する限り続くように。「あなたがたの部族の間で知られている知恵ある者を選べ。わたしは彼らをあなたがたのつかさとする」（申 1:13）。このように使徒たちは群衆に貧しい者の監督者を選ばせ、それから彼らを任命した（使徒 6:3、6）。彼は彼らに知恵と悟りある者を取るよう導いた。その個人の功績が彼らを推薦する。この国民の起こりは非常に新しかったので、彼らの誰も兄弟にまさる種族の古さや生まれの貴族を主張できなかった。そして皆最近エジプトの奴隷から出て来たので、ある家族が他の家族よりはるかに豊かであることはありそうになかった。それゆえ彼らの選択は純粋に知恵、経験、誠実の資格によって導かれなければならなかった。「あなたがたの部族で誉れある者を選べ」とモーセは言う。「そして心から彼らをあなたがたのつかさとする。」 神のわざが私たちの手以外の手によってなされることを惜しんではならない。もしそれが良い手によってなされる限り。
四、彼はこの事において民を喜ばせることを非常に望んだ。そして彼は何事においても彼らの称賛を狙わなかったが、この性質の事においては彼らの承認なしに行わなかった。そして彼らは提案に同意した。「あなたの語られたことは良い」（申 1:14）。彼はこれを、彼らの反逆や不満の罪を重くするために言及する。彼らが争う政府は彼ら自身が同意したものであったから。モーセは彼らが喜ぶなら彼らを喜ばせたかったのである。
五、彼は彼らを喜ばすと同時に、彼らを教化することを狙った。というのも、
1．彼は良い品性の者を任命した（申 1:15）。知恵ある者、知られた者。その委任と公共の利益に忠実な者。
2．彼らに良い命令を与えた（申 1:16、17）。誉に進められた者は、自分たちが務めを負わされていることを知り、ある日その委任について報告しなければならないことを知らなければならない。（1）勤勉で忍耐強いよう命じた。「訴えを聞け。」 両方の側を聞け。十分に聞け。注意深く聞け。自然は私たちに二つの耳を与えた。「事を聞く前に答える者は、愚かであり、恥を見る。」 学ぶ者の耳は学んだ者の舌に必要である（イザ 50:4）。（2）正しく、公平であるよう。「正しくさばけ。」 さばきは当事者の性質に関わりなく、事案の価値にしたがって与えられなければならない。国人が寄留者を虐待することが許されてはならないのは、寄留者が国人を侮辱し、侵入することが許されないのと同様である。大いなる者が小さい者を抑圧し、押しつぶすことが許されてはならないのは、小さい者が大いなる者を奪い、あるいは侮辱することが許されないのと同様である。さばきにおいて顔を知られてはならない。賄賂を受けず、偏見を持たない公正が常に判決を下さなければならない。（3）断固として、勇気あるよう。「人の顔を恐れてはならない。」 群衆の騒ぎや、力を持つ者の脅しによって、悪いことをするよう脅されてはならない。そして彼はこの命令を裏付ける良い理由を与えた。「さばきは神のものだからである。」 あなたがたは神の代理人である。神のために行動し、それゆえ神のように行動しなければならない。あなたがたは神の代表者である。しかし不正にさばくなら、神を誤って表すことになる。さばきは神のものである。それゆえ神は正しいことをするにおいてあなたがたを守り、悪いことをするなら確かにあなたがたに清算されるであろう。
3．彼は難しい事柄をすべて彼のところに持ってくることを許した。彼は常に聞き、決定し、さばきづかしたちと民の両方を安んじる用意があった。「イスラエルよ、あなたは幸いである」。モーセのような誉れにおいて。
English original
The Charge to Magistrates (1451 BC)
⁹ And I spake unto you at that time, saying, I am not able to bear you myself alone:
¹⁰ The LORD your God hath multiplied you, and, behold, ye are this day as the stars of heaven for multitude.
¹¹ (The LORD God of your fathers make you a thousand times so many more as ye are, and bless you, as he hath promised you!)
¹² How can I myself alone bear your cumbrance, and your burden, and your strife?
¹³ Take you wise men, and understanding, and known among your tribes, and I will make them rulers over you.
¹⁴ And ye answered me, and said, The thing which thou hast spoken is good for us to do.
¹⁵ So I took the chief of your tribes, wise men, and known, and made them heads over you, captains over thousands, and captains over hundreds, and captains over fifties, and captains over tens, and officers among your tribes.
¹⁶ And I charged your judges at that time, saying, Hear the causes between your brethren, and judge righteously between every man and his brother, and the stranger that is with him.
¹⁷ Ye shall not respect persons in judgment; but ye shall hear the small as well as the great; ye shall not be afraid of the face of man; for the judgment is God's: and the cause that is too hard for you, bring it unto me, and I will hear it.
¹⁸ And I commanded you at that time all the things which ye should do.
Moses here reminds them of the happy constitution of their government, which was such as might make them all safe and easy if it was not their own fault. When good laws were given them good men were entrusted with the execution of them, which, as it was an instance of God's goodness to them, so it was of the care of Moses concerning them; and, it should seem, he mentions it here to recommend himself to them as a man that sincerely sought their welfare, and so to make way for what he was about to say to them, wherein he aimed at nothing but their good. In this part of his narrative he insinuates to them,
I. That he greatly rejoiced in the increase of their numbers. He owns the accomplishment of God's promise to Abraham (De 1:10): You are as the stars of heaven for multitude; and prays for the further accomplishment of it (De 1:11): God make you a thousand times more. This prayer comes in in a parenthesis, and a good prayer prudently put in cannot be impertinent in any discourse of divine things, nor will a pious ejaculation break the coherence, but rather strengthen and adorn it. But how greatly are his desires enlarged when he prays that they might be made a thousand times more than they were! We are not straitened in the power and goodness of God, why should we be straitened in our own faith and hope, which ought to be as large as the promise? larger they need not be. It is from the promise that Moses here takes the measures of his prayer: The Lord bless you as he hath promised you. And why might he not hope that they might become a thousand times more than they were now when they were now ten thousand times more than they were when they went down into Egypt, about 250 years ago? Observe, When they were under the government of Pharaoh the increase of their numbers was envied, and complained of as a grievance (Ex 1:9); but now, under the government of Moses, it was rejoiced in, and prayed for as a blessing. The consideration of this might give them occasion to reflect with shame upon their own folly when they had talked of making a captain and returning to Egypt.
II. That he was not ambitious of monopolizing the honour of the government, and ruling them himself alone, as an absolute monarch, De 1:9. Though he was a man as well worthy of that honour, and as well qualified for the business, as ever any man was, yet he was desirous that others might be taken in as assistants to him in the business and consequently sharers with him in the honour: I cannot myself alone bear the burden, De 1:12. Magistracy is a burden. Moses himself, though eminently gifted for it, found it lay heavily on his shoulders; nay, the best magistrates complain most of the burden, and are most desirous of help, and most afraid of undertaking more than they can perform.
III. That he was not desirous to prefer his own creatures, or such as should underhand have a dependence upon him; for he leaves it to the people to choose their own judges, to whom he would grant commissions, not durant bene placito—to be turned out when he pleased; but quam diu se bene gesserint—to continue so long as they approved themselves faithful. Take you wise men, that are known to be so among your tribes, and I will make them rulers, De 1:13. Thus the apostles directed the multitude to choose overseers of the poor, and then they ordained them,. Ac 6:3,6. He directs them to take wise men and understanding, whose personal merit would recommend them. The rise and origin of this nation were so late that none of them could pretend to antiquity of race, and nobility of birth, above their brethren; and, having all lately come out of slavery in Egypt, it is probable that one family was not much richer than another; so that their choice must be directed purely by the qualifications of wisdom, experience, and integrity. "Choose those," says Moses, "whose praise is in your tribes, and with all my heart I will make them rulers." We must not grudge that God's work be done by other hands than ours, provided it be done by good hands.
IV. That he was in this matter very willing to please the people; and, though he did not in any thing aim at their applause, yet in a thing of this nature he would not act without their approbation. And they agreed to the proposal: The thing which thou hast spoken is good, De 1:14. This he mentions to aggravate the sin of their mutinies and discontents after this, that the government they quarrelled with was what they themselves had consented to; Moses would have pleased them if they would have been pleased.
V. That he aimed to edify them as well as to gratify them; for,
1. He appointed men of good characters (De 1:15), wise men and men known, men that would be faithful to their trust and to the public interest.
2. He gave them a good charge, De 1:16,17. Those that are advanced to honour must know that they are charged with business, and must give account another day of their charge. (1.) He charges them to be diligent and patient: Hear the causes. Hear both sides, hear them fully, hear them carefully; for nature has provided us with two ears, and he that answereth a matter before he heareth it, it is folly and shame to him. The ear of the learner is necessary to the tongue of the learned, Isa 50:4. (2.) To be just and impartial: Judge righteously. Judgment must be given according to the merits of the cause, without regard to the quality of the parties. The natives must not be suffered to abuse the strangers any more that the strangers to insult the natives or to encroach upon them; the great must not be suffered to oppress the small, nor to crush them, any more than the small, to rob the great, or to affront them. No faces must be known in judgment, but unbribed unbiased equity must always pass sentence. (3.) To be resolute and courageous: "You shall not be afraid of the face of man; be not overawed to do an ill thing, either by the clamours of the crowd or by the menaces of those that have power in their hands." And he gave them a good reason to enforce this charge: "For the judgment is God's. You are God's vicegerents, you act for him, and therefore must act like him; you are his representatives, but if you judge unrighteously, you misrepresent him. The judgment is his, and therefore he will protect you in doing right, and will certainly call you to account if you do wrong."
3. He allowed them to bring all difficult cases to him, and he would always be ready to hear and determine, and to make both the judges and the people easy. Happy art thou. O Israel! in such praise as Moses was.
19-46
Israel's Sin at Kadesh (1451 BC)
日本語
カデシュでのイスラエルの罪（紀元前1451年）
¹⁹ 私たちがホレブを旅立った時、私たちの神、主が命じられたように、アモリ人の山地の道を通って、私たちがあなたがたの目に見たあの広大で恐るべき荒野をすべて通り抜け、カデシュ・バルネアに到着した。 ²⁰ 私はあなたがたに言った。「あなたがたは私たちの神、主が私たちに与えられるアモリ人の山地に来た。 ²¹ 見よ、あなたの神、主はその地をあなたの前に置かれた。上って行って、これを所有せよ。あなたの先祖の神、主があなたに言われたように。恐れてはならない。気落ちしてはならない。」 ²² するとあなたがたはみな私に近づいて言った。「私たちの前に人を遣わしましょう。彼らにその地を探らせ、私たちが上って行く道と、はいって行く町々を知らせて戻らせましょう。」 ²³ そのことばは私によいと思われた。そこで私はあなたがたのうちから十二人、各部族からひとりずつ取った。 ²⁴ 彼らは向きを変え、山地に上って行き、エシュコルの谷に来て、これを探った。 ²⁵ 彼らはその地の果実を手に取り、私たちのところに持ち帰り、言葉を携えて戻って来て言った。「私たちの神、主が私たちに与えられる地は良い地である。」 ²⁶ それにもかかわらず、あなたがたは上って行こうとせず、あなたがたの神、主の命令に背いた。 ²⁷ あなたがたは天幕の中でつぶやいて言った。「主は私たちを憎まれるので、私たちをエジプトの地から連れ出し、アモリ人の手に渡して私たちを滅ぼそうとされるのだ。」 ²⁸ どこへ上って行けばよいか。私たちの同胞は私たちの心をくじいて言った。『その民は私たちより数も多く、背も高い。その町々は大きく、城壁は天に達している。その上、アナクの子らをそこに見た。』と。 ²⁹ その時、私はあなたがたに言った。「彼らを恐れてはならない。おののいてはならない。 ³⁰ あなたがたの前に行かれるあなたがたの神、主は、エジプトであなたがたの目の前で、あなたがたのためにすべてのことをされたように、あなたがたのために戦われる。 ³¹ また荒野において、あなたがたの神、主が、人がその子を抱くように、あなたがたがこの所に来るまで、その道のきすべてにおいてあなたがたを抱かれたのをあなたがたは見た。 ³² それでもこの事において、あなたがたはあなたがたの神、主を信じなかった。 ³³ 主は道に先立って行き、あなたがたの宿営を張る場所を探し出し、夜は火のうちに、昼は雲のうちにあって、あなたがたの行く道を示された方である。 ³⁴ 主はあなたがたの言葉の声を聞いて怒り、誓って言われた。 ³⁵ 「この悪い世代の人々のうち、ひとりも私があなたがたの先祖に誓って与えると約束したあの良い地を見る者はない。 ³⁶ ただエフネの子カレブは別である。彼はそれを見るであろう。そして私は彼とその子らに、彼が踏んだ地を与える。彼が全く主に従ったからである。」 ³⁷ 主はあなたがたのゆえに私にも怒り、言われた。「あなたもそこにはいることはできない。 ³⁸ あなたの前に立つヌンの子ヨシュアは、そこにはいることができる。彼を励ませ。彼がイスラエルにそれを継がせるからである。 ³⁹ また、あなたがたが略奪にされると言ったあなたがたの幼子たち、およびその日、善悪の区別ができなかったあなたがたの子どもたち、彼らはそこにはいるであろう。彼らにそれを与え、彼らはそれを所有するであろう。 ⁴⁰ しかし、あなたがたは向きを変え、紅海の道を通って荒野へ旅立て。」 ⁴¹ その時、あなたがたは答えて私に言った。「私たちは主に対して罪を犯した。私たちの神、主が命じられたすべてのことにしたがって、私たちは上って行って戦おう。」あなたがたはおのおの戦いの武器を帯び、気軽に山地に上ろうとした。 ⁴² しかし主は私に言われた。「彼らに言え。上ってはならない。戦ってはならない。わたしはあなたがたのうちにいないからである。あなたがたが敵の前に打たれないためである。」 ⁴³ そこで私はあなたがたに語ったが、あなたがたは聞こうとせず、主の命令に背き、思いあがって山地に上った。 ⁴⁴ その山に住むアモリ人が出て来て、あなたがたを追い立て、蜂がするようにし、セイルであなたがたを滅ぼし、ホルマまで及んだ。 ⁴⁵ あなたがたは戻って主の前で泣いた。しかし主はあなたがたの声に聞き入れず、耳を傾けられなかった。 ⁴⁶ こうしてあなたがたはカデシュに長い日々滞在した。あなたがたがそこに滞在した日々に等しく。
モーセはここで、彼ら自身の罪と神の怒りによって彼らの事がどのように致命的な転換を与えられたかを広く反復する。カナンの境界から、それを征服する誉れとそれを所有する喜びが、丸ごと一世代が荒野に引き戻され、彼らのからだがそこに倒れた。それは記憶すべき物語であった。民数記 13:1-14:45で読むが、ここにしか見出せない様々な状況がある。
一．彼はホレブからカデシュ・バルネアへの行軍を思い出させる（申 1:19）。あの広大で恐るべき荒野 を通って。彼がこれに注意を払うのは、1．このように大きな荒野を導き、このように恐るべき荒野で取り巻かれていた危害から彼らを守られた神の大いなる善良さを彼らに意識させるため。危険の記憶は救出に対する感謝を抱かせるはずである。2．不満の中で、神聖な導きを失い、そのような逆行的な動きにおいてそれを期待する理由も持たなかったのに、荒野を通ってエジプトに戻ろうとした者たちの愚かさを強めるため。
二．彼は彼らにその時にカナンに対していかに有利な立場にあったかを示す（申 1:20,21）。彼は勝利をもって彼らに告げた。地は あなたの前に置かれた、上って行ってこれを所有せよ、と。彼らが自分の戸口に棒をかけた時にいかに幸福な定住に近かったかを彼らに見せ、彼らの罪がいっそう罪深く見えるようにする。偽善者の永遠の滅亡を強めるのは、神の国に 遠からなかったのに 達しなかったことである（マルコ 12:34）。
三．彼は民数記には現れない、探者の派遣の責めを彼らに帰す。そこでは主が彼らの派遣を指示されたと言われる（申 13:1,2）。しかしここで、民が最初にそれを望み、神がそれを許すことで彼らをその計画に引き渡されたことが分かる。あなたがたは言った。私たちは人の前に人を遣わそう（申 1:22）。モーセは神の言葉を彼らに与えていた（申 1:20,21）が、彼らはそれに頼る心を見いだせなかった。人の計略は神の知恵よりも彼らに進み、彼らは太陽にろうそくをともそうとする。彼らの前に確かな神がいるだけでなく十分でないかのように、彼らの前に人を送らなければならなかった。
四．彼は探らせるために送られた地の良さについて探者が持ち帰った報告を繰り返す（申 1:24,25）。神が約束された祝福は真に価値があり、望ましい。不信者自身がさばき手であっても。聖なる地を覗いた者はだれでも、それが良い地であることを認めなければならなかった。しかし彼らはそれを征服する困難を打ち破れないものとして表した（申 1:28）。あたかも戦いによっても、「民は私たちより背が高いから」、包囲によっても、「町々は天にまで城壁が達しているから」、攻撃を考えるのは無駄であるかのように。これは彼らの悪い目的 ──民を落胆させること── のために用いた誇張であった。そしておそらく彼らは天の神ご自身に反映しようと意図した。まるでバベルの建設者 ──その塔の頂は天に達しなければならなかった── のように、彼らをあざけれるかのように（創世記 11:4）。天にまで城壁が達している場所は、神の恵みが盾のように囲む場所だけである。
五．彼は同胞がこれほど落胆させることを言った時、彼らを励ますために彼がどれほどの骨折りをしたかを彼らに告げる（申 1:29）。その時私はあなたがたに言った。恐れてはならない。モーセは騒ぎを鎮め、彼らをカナンに顔を向けておくのに十分なことを示した。彼は神が彼らと共に在场し、彼らの中に長であり、確かに 彼らのために戦われる ことを保証した（申 1:30）。そして敵に対する神の力の証拠として、彼らがエジプトでなされたを見たことを参照させる。そこで彼らの敵は彼らに対して考えうるすべての利点を持っていたのに、へりくだらされ、屈することを強いられた（申 1:30）。そして神の彼らへの善意の証拠、神が彼らに意図された真の親切の証拠として、荒野で見たこと を参照させる（申 1:31,33）。そこで彼らは雲と火の柱における神聖な知恵の目によって導かれ（それは彼らの動きも休息も導いた）、育児の父の腕に抱かれた子にこれまで示されたのと同じほどの注意と優しさをもって、神聖な恵みの腕に抱かれた。そしてこの神を疑う余地があっただろうか。あるいは神聖な善良さのそのような感覚的な証拠の後で 誘惑の日にその心をかたくなにした 者ほど、世界で最も恩知らずな民だったのだろうか。モーセはかつて神が 育児の父が乳飲み子を抱くように この民を抱くよう命じられたと訴えた（民数記 11:12）。しかしここで彼は神がそのように彼らを抱かれたことを認める。そしておそらくこれが暗示される（使徒 13:18）。そこで神は彼らを 抱かれた、あるいは 彼らの振る舞いを忍ばれた と言われる。
六．彼はこの機会に彼らが犯した罪で彼らを責める。今語りかけているのは新世代であったが、彼はそれを彼らに負わせる。あなたがたは反逆し、つぶやいた。これらの多くは当時存在していたからである。二十歳未満であったが、おそらく暴動に加わった。そして残りは父祖たちの悪徳を受け継ぎ、そのために苦しんだ。彼が彼らに負わせるものに注意せよ。1．神の律法に対する不従順と反逆。あなたがたは上って行こうとせず、反逆した（申 1:26）。神の恵みを拒むことは実際にはその権威に対する反逆である。2．神の善良さに対する嫉妬深い非難。彼らは卑しくも示唆した。主が私たちを憎まれるので、エジプトから連れ出された と（申 1:27）。これほど不合理で、不誠実で、神に恥ずべきことがあったか。3．このすべての底にある不信仰の心。あなたがたはあなたがたの神、主を信じなかった（申 1:32）。神の律法に対するすべての不従順、その力と善良さに対するすべての不信は、その言葉の不信から流れ出る。永遠の真実の神が信じられない時、私たちは悲しい状態に至った。
七．彼はこの罪のために下された判決を繰り返す。その執行を彼らは今見た。1．彼らは皆荒野で死ぬよう宣告され、カレブとヨシュア以外はだれもカナンに入ることを許されなかった（申 1:34-38）。それほど長く彼らは荒野の放浪を続けなければならず、その大部分は自然に落ち、最も若い者も断ち切られる。このように 彼らは不信のゆえにはいることができなかった。カナンから彼らを締め出したのは律法の戒めのいずれかの破りではなく、いや、金の子牛でさえなく、福音の恵みの型であった約束の不信であった。これは私たちを滅ぼす罪は不信、救いに対する罪以外にはないことを示すためであった。2．モーセ自身も後に彼らが彼に語らせた軽率な言葉のゆえに神の不快感の下に落ちた。主はあなたがたのゆえに私にも怒られた（申 1:37）。古いものはすべて去らなければならなかったので、モーセ自身も後に残ることはできなかった。彼らの不信仰が死を宿営に入れ、ひとたび入ったなら、モーセでさえその任務の範囲内に落ちた。3．しかしここに怒りに混じるあわれみがある。（1）モーセが彼らをカナンに導けないとしても、ヨシュアがそうするであろう（申 1:38）。彼を励ませ。彼はモーセ自身がその重さの下に倒れるのを見た統治を取ることに落胆するであろうから。しかし彼が起こされた目的を達成することを確信させよ。彼がイスラエルにそれを継がせる。このように 律法が弱かったゆえにできなかった事を、より良い望みをもたらすイエス、私たちのヨシュアがなさる。（2）この世代がカナンに入れないとしても、次が入るであろう（申 1:39）。彼らが父祖たちのゆえに選ばれたように、彼らの子どもたちも彼らのゆえに正当に拒絶されたかもしれない。しかし あわれみはさばきに勝って喜ぶ。
八．彼はこの判決が覆されるには遅すぎた時、それを覆そうとした彼らの愚かで実を結ばない試みを思い出させる。1．彼らはこの特定の事における彼らの改革によってそれを試みた。カナン人に向かって上ることを拒んだ彼らが、今は上ろうと、いや、必ず急いで上ろうとし、そのために戦いの武器を帯びた（申 1:41）。このように扉が閉じられ、恵みの日が過ぎた時、外に立ってたたく者が見いだされる。しかしこれは改革のように見えたが、さらなる反逆であった。神はモーセによってその試みを禁じられた（申 1:42）。しかも 彼らは思いあがって山地に上った（申 1:43）。今は以前に約束の軽べつとしてしたように、脅しの軽べつとして行動した。まるで矛盾の霊によって治められているかのように。そしてそれはそれにふさわしく運んだ（申 1:44）。彼らは追い立てられ、滅ぼされた。そして彼らが神に彼らを去らせた時に被ったこの敗北によって、もし彼らが神の愛に留まっていたなら、どのような成功を収めたかもしれなかったかを教えられた。2．彼らは祈りと涙によって判決が覆されるよう試みた。彼らは戻り、主の前で泣いた（申 1:45）。彼らがいら立ち、争っていた間、こう言われる（民数記 14:1）。彼らはその夜、泣いた。それらは神 に対する 反逆の涙であった。これらは神 の前での 悔い改めとへりくだりの涙であった。次のことに注意せよ。不満の涙は再び泣かれなければならない。世の悲しみは死を生み、悔い改められるべきである。敬虔な悲しみはそうではない。それ は喜びに終わる。しかし彼らの泣くことはすべて無駄であった。主はあなたがたの声に聞き入れられなかった。あなたがたが主の声に聞き従わなかったからである。判決は下され、エサウのように、注意深く涙をもって求めたが、悔い改めの場所を見いだせなかった。
English original
Israel's Sin at Kadesh (1451 BC)
¹⁹ And when we departed from Horeb, we went through all that great and terrible wilderness, which ye saw by the way of the mountain of the Amorites, as the LORD our God commanded us; and we came to Kadesh-barnea.
²⁰ And I said unto you, Ye are come unto the mountain of the Amorites, which the LORD our God doth give unto us.
²¹ Behold, the LORD thy God hath set the land before thee: go up and possess it, as the LORD God of thy fathers hath said unto thee; fear not, neither be discouraged.
²² And ye came near unto me every one of you, and said, We will send men before us, and they shall search us out the land, and bring us word again by what way we must go up, and into what cities we shall come.
²³ And the saying pleased me well: and I took twelve men of you, one of a tribe:
²⁴ And they turned and went up into the mountain, and came unto the valley of Eshcol, and searched it out.
²⁵ And they took of the fruit of the land in their hands, and brought it down unto us, and brought us word again, and said, It is a good land which the LORD our God doth give us.
²⁶ Notwithstanding ye would not go up, but rebelled against the commandment of the LORD your God:
²⁷ And ye murmured in your tents, and said, Because the LORD hated us, he hath brought us forth out of the land of Egypt, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us.
²⁸ Whither shall we go up? our brethren have discouraged our heart, saying, The people is greater and taller than we; the cities are great and walled up to heaven; and moreover we have seen the sons of the Anakims there.
²⁹ Then I said unto you, Dread not, neither be afraid of them.
³⁰ The LORD your God which goeth before you, he shall fight for you, according to all that he did for you in Egypt before your eyes;
³¹ And in the wilderness, where thou hast seen how that the LORD thy God bare thee, as a man doth bear his son, in all the way that ye went, until ye came into this place.
³² Yet in this thing ye did not believe the LORD your God,
³³ Who went in the way before you, to search you out a place to pitch your tents in, in fire by night, to show you by what way ye should go, and in a cloud by day.
³⁴ And the LORD heard the voice of your words, and was wroth, and sware, saying,
³⁵ Surely there shall not one of these men of this evil generation see that good land, which I sware to give unto your fathers,
³⁶ Save Caleb the son of Jephunneh; he shall see it, and to him will I give the land that he hath trodden upon, and to his children, because he hath wholly followed the LORD.
³⁷ Also the LORD was angry with me for your sakes, saying, Thou also shalt not go in thither.
³⁸ But Joshua the son of Nun, which standeth before thee, he shall go in thither: encourage him: for he shall cause Israel to inherit it.
³⁹ Moreover your little ones, which ye said should be a prey, and your children, which in that day had no knowledge between good and evil, they shall go in thither, and unto them will I give it, and they shall possess it.
⁴⁰ But as for you, turn you, and take your journey into the wilderness by the way of the Red sea.
⁴¹ Then ye answered and said unto me, We have sinned against the LORD, we will go up and fight, according to all that the LORD our God commanded us. And when ye had girded on every man his weapons of war, ye were ready to go up into the hill.
⁴² And the LORD said unto me, Say unto them, Go not up, neither fight; for I am not among you; lest ye be smitten before your enemies.
⁴³ So I spake unto you; and ye would not hear, but rebelled against the commandment of the LORD, and went presumptuously up into the hill.
⁴⁴ And the Amorites, which dwelt in that mountain, came out against you, and chased you, as bees do, and destroyed you in Seir, even unto Hormah.
⁴⁵ And ye returned and wept before the LORD; but the LORD would not hearken to your voice, nor give ear unto you.
⁴⁶ So ye abode in Kadesh many days, according unto the days that ye abode there.
Moses here makes a large rehearsal of the fatal turn which was given to their affairs by their own sins, and God's wrath, when, from the very borders of Canaan, the honour of conquering it, and the pleasure of possessing it, the whole generation was hurried back into the wilderness, and their carcases fell there. It was a memorable story; we read it Nu 13:1-14:45, but divers circumstances are found here which are not related there.
I. He reminds them of their march from Horeb to Kadesh-barnea (De 1:19), through that great and terrible wilderness. This he takes notice of, 1. To make them sensible of the great goodness of God to them, in guiding them through so great a wilderness, and protecting them from the mischiefs they were surrounded with in such a terrible wilderness. The remembrance of our dangers should make us thankful for our deliverances. 2. To aggravate the folly of those who, in their discontent, would have gone back to Egypt through the wilderness, though they had forfeited, and had no reason to expect, the divine guidance, in such a retrograde motion.
II. He shows them how fair they stood for Canaan at that time, De 1:20,21. He told them with triumph, the land is set before you, go up and possess it. He lets them see how near they were to a happy settlement when they put a bar in their own door, that their sin might appear the more exceedingly sinful. It will aggravate the eternal ruin of hypocrites that they were not far from the kingdom of God and yet came short, Mk 12:34.
III. He lays the blame of sending the spies upon them, which did not appear in Numbers, there it is said (De 13:1,2) that the Lord directed the sending of them, but here we find that the people first desired it, and God, in permitting it, gave them up to their counsels: You said, We will send men before us, De 1:22. Moses had given them God's word (De 1:20,21), but they could not find in their hearts to rely upon that: human policy goes further with them than divine wisdom, and they will needs light a candle to the sun. As if it were not enough that they were sure of a God before them, they must send men before them.
IV. He repeats the report which the spies brought of the goodness of the land which they were sent to survey, De 1:24,25. The blessings which God has promised are truly valuable and desirable, even the unbelievers themselves being judges: never any looked into the holy land, but they must own it a good land. Yet they represented the difficulties of conquering it as insuperable (De 1:28); as if it were in vain to think of attacking them either by battle, "for the people are taller than we," or by siege, "for the cities are walled up to heaven," an hyperbole which they made use of to serve their ill purpose, which was to dishearten the people, and perhaps they intended to reflect on the God of heaven himself, as if they were able to defy him, like the Babel-builders, the top of whose tower must reach to heaven, Ge 11:4. Those places only are walled up to heaven that are compassed with God's favour as with a shield.
V. He tells them what pains he took with them to encourage them, when their brethren had said so much to discourage them (De 1:29): Then I said unto you, Dread not. Moses suggested enough to have stilled the tumult, and to have kept them with their faces towards Canaan. He assured them that God was present with them, and president among them, and would certainly fight for them, De 1:30. And for proof of his power over their enemies he refers them to what they had seen done in Egypt, where their enemies had all possible advantages against them and yet were humbled and forced to yield, De 1:30. And for proof of God's goodwill to them, and the real kindness which he intended them, he refers them to what they had seen in the wilderness (De 1:31,33), through which they had been guided by the eye of divine wisdom in a pillar of cloud and fire (which guided both their motions and their rests), and had been carried in the arms of divine grace with as much care and tenderness as were ever shown to any child borne in the arms of a nursing father. And was there any room left to distrust this God? Or were they not the most ungrateful people in the world, who, after such sensible proofs of the divine goodness, hardened their hearts in the day of temptation? Moses had complained once that God had charged him to carry this people as a nursing father doth the sucking child (Nu 11:12); but here he owns that it was God that so carried them, and perhaps this is alluded to (Ac 13:18), where he is said to bear them, or to suffer their manners.
VI. He charges them with the sin which they were guilty of upon this occasion. Though those to whom he was now speaking were a new generation, yet he lays it upon them: You rebelled, and you murmured; for many of these were then in being, though under twenty years old, and perhaps were engaged in the riot; and the rest inherited their fathers' vices, and smarted for them. Observe what he lays to their charge. 1. Disobedience and rebellion against God's law: You would not go up, but rebelled, De 1:26. The rejecting of God's favours is really a rebelling against his authority. 2. Invidious reflections upon God's goodness. They basely suggested: Because the Lord hated us, he brought us out of Egypt, De 1:27. What could have been more absurd, more disingenuous, and more reproachful to God? 3. An unbelieving heart at the bottom of all this: You did not believe the Lord your God, De 1:32. All your disobedience to God's laws, and distrust of his power and goodness, flow from a disbelief of his word. A sad pass it has come to with us when the God of eternal truth cannot be believed.
VII. He repeats the sentence passed upon them for this sin, which now they had seen the execution of. 1. They were all condemned to die in the wilderness, and none of them must be suffered to enter Canaan except Caleb and Joshua, De 1:34-38. So long they must continue in their wanderings in the wilderness that most of them would drop off of course, and the youngest of them should be cut off. Thus they could not enter in because of unbelief. It was not the breach of any of the commands of the law that shut them out of Canaan, no, not the golden calf, but their disbelief of that promise which was typical of gospel grace, to signify that no sin will ruin us but unbelief, which is a sin against the remedy. 2. Moses himself afterwards fell under God's displeasure for a hasty word which they provoked him to speak: The Lord was angry with me for your sakes, De 1:37. Because all the old stock must go off, Moses himself must not stay behind. Their unbelief let death into the camp, and, having entered, even Moses falls within his commission. 3. Yet here is mercy mixed with wrath. (1.) That, though Moses might not bring them into Canaan, Joshua should (De 1:38): Encourage him; for he would be discouraged from taking up a government which he saw Moses himself fall under the weight of; but let him be assured that he shall accomplish that for which he is raised up: He shall cause Israel to inherit it. Thus what the law could not do, in that it was weak, Jesus, our Joshua, does by bringing in the better hope. (2.) That, though this generation should not enter into Canaan, the next should, De 1:39. As they had been chosen for their fathers' sakes, so their children might justly have been rejected for their sakes. But mercy rejoiceth against judgement.
VIII. He reminds them of their foolish and fruitless attempt to get this sentence reversed when it was too late. 1. They tried it by their reformation in this particular; whereas they had refused to go up against the Canaanites, now they would go up, aye, that they would, in all haste, and they girded on their weapons of war for that purpose, De 1:41. Thus, when the door is shut, and the day of grace is over, there will be found those that stand without and knock. But this, which looked like a reformation, proved but a further rebellion. God, by Moses, prohibited the attempt (De 1:42): yet they went presumptuously up to the hill (De 1:43), acting now in contempt of the threatening, as before in contempt of the promise, as if they were governed by a spirit of contradiction; and it sped accordingly (De 1:44): they were chased and destroyed; and, by this defeat which they suffered when they provoked God to leave them, they were taught what success they might have had if they had kept themselves in his love. 2. They tried by their prayers and tears to get the sentence reversed: They returned and wept before the Lord, De 1:45. While they were fretting and quarrelling, it is said (Nu 14:1): They wept that night; those were tears of rebellion against God, these were tears of repentance and humiliation before God. Note, Tears of discontent must be wept over again; the sorrow of the world worketh death, and is to be repented of; it is not so with godly sorrow, that will end in joy. But their weeping was all to no purpose. The Lord would not harken to your voice, because you would not harken to his; the decree had gone forth, and, like Esau, they found no place of repentance, though they sought it carefully with tears.
モーセのイスラエルへの別れの説教の第一の部分はこの章から始まり、第四章の終わりまで続く。この章の最初の五つの節に説教の日付、それが語られた場所（申 1:1,2,5）、および時（申 1:3,4）がある。この章の物語は彼らに次の事を思い出させる。一、神が彼らにカナンの地についてなされた約束（申 1:6-8）。二、彼らのためのさばきびとたちの備え（申 1:9-18）。三、探偵たちの報告に対する彼らの不信仰とつぶやき（申 1:19-33）。四、そのために彼らに下された宣告、およびその宣告の批准（申 1:34-46等）。