Chapter commentary
Deuteronomy Chapter 26
서론
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English original
With this chapter Moses concludes the particular statutes which he thought fit to give Israel in charge at his parting with them; what follows is by way of sanction and ratification. In this chapter, I. Moses gives them a form of confession to be made by him that offered the basket of his first-fruits, De 26:1-11. II. The protestation and prayer to be made after the disposal of the third year's tithe, De 26:12-15. III. He binds on all the precepts he had given them, 1. By the divine authority: "Not I, but the Lord thy God has commanded thee to do these statutes," De 26:16. 2. By the mutual covenant between God and them, De 26:17-19, etc.
1-11
The Offering of First-Fruits (1451 BC)
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첫 열매를 바치다(기원전 1451년)
¹ 네가 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅에 들어가서 그것을 차지하고 거기 거할 때에는 그리될 것이라.
² 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에서 토지 소산의 맏물을 가져다가 광주리에 담아 네 하나님 여호와께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳으로 그것을 가지고 가서
³ 그 당시 제사장에게 가서 그에게 이르기를 내가 오늘날 여호와께서 우리에게 주리라고 우리 조상들에게 맹세하신 땅에 이르렀음을 당신의 하나님 여호와께 고백하나이다 하라
⁴ 제사장은 네 손에서 광주리를 받아 네 하나님 여호와의 제단 앞에 놓을 것이요
⁵ 너는 네 하나님 여호와 앞에 말하여 이르기를 내 아버지는 멸망하게 된 아람 사람이었는데 그가 애굽에 내려가서 거기에 소수로 거류하여 거기에서 크고 강하고 번성한 나라를 이루었느니라
⁶ 애굽 사람들이 악을 행하여 우리를 학대하고 우리를 심한 종으로 삼았으니
⁷ 우리가 우리 조상들의 하나님 여호와께 부르짖었더니 여호와께서 우리 소리를 들으시고 우리의 고난과 수고와 압제를 감찰하셨으니
⁸ 여호와께서 강한 손과 편 팔과 큰 두려움과 이적과 기사로 우리를 애굽에서 인도하여 내셨으니
⁹ 그리고 그분께서 우리를 이곳으로 인도하시고 우리에게 이 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주셨습니다.
¹⁰ 여호와여 이제 내가 주께서 내게 주신 땅의 첫 열매를 가져왔나이다 그것을 네 하나님 여호와 앞에 두고 네 하나님 여호와 앞에 경배할지니라
¹¹ 그리고 네 하나님 여호와께서 너와 네 집에 주신 모든 복으로 인해 너와 레위인과 너희 중에 우거하는 타국인이 함께 즐거워할지니라.
여기에는 다음 내용이 나온다.
I. 매년 첫 열매를 바구니에 담아 하나님께 드리라는 선한 행위가 명령된다(신 26:1,2). 유월절 다음 날 온 땅을 대표하여 드리던 ‘첫 이삭의 단’ 외에도(레 23:10), 각 사람은 추수가 끝나는 오순절에 자신을 위해 첫 열매 바구니를 가져와야 했다. 그래서 이 절기를 ‘첫 열매의 절기’라고 부르며(출 34:22), ‘자원하는 예물’로 지키라고 했다(신 16:10). 그러나 유대인들은 그때 가져오지 못한 첫 열매는 그 뒤부터 겨울 사이 어느 때든 가져올 수 있었다고 말한다. 열매가 익을 무렵 밭이나 포도원에 나간 사람은 가장 먼저 익은 것을 표시해 두었다가 첫 열매로 구별해야 했다. 밀, 보리, 포도, 무화과, 석류, 감람, 대추야자 등 각 종류의 일부를 잎으로 층을 나누어 한 바구니에 담고, 하나님이 택하실 곳에서 드려야 했다. 이 법에서 다음을 배운다. 1. 우리의 자연적 생명을 지탱하고 위로하는 모든 좋은 것을 주신 분이 하나님임을 인정하고, 그것으로 하나님을 섬기며 존귀하게 해야 한다. 2. 자신을 부인해야 한다. 사람은 가장 먼저 익은 것을 특히 좋아하며, 입맛이 까다로운 사람은 열매가 처음 나올 때 맛보기를 기대한다. ‘내 마음이 처음 익은 열매를 사모한다’고 했다(미 7:1). 하나님이 처음 익은 것을 자신을 위해 구별하게 하신 것은, 그들이 자기 식욕과 욕망의 충족보다 하나님의 이름을 영화롭게 하는 일을 앞세우도록 가르치신 것이다. 3. 하나님이 존재 가운데 첫째요 가장 선하신 분임을 믿는 사람답게, 우리가 가진 것 중 첫째와 가장 좋은 것을 하나님께 드려야 한다. 젊은 날과 인생의 전성기를 하나님의 섬김과 영광에 바치는 사람은 첫 열매를 드리는 것이며, 하나님은 그런 예물을 기뻐하신다. ‘내가 네 청년 때의 인애를 기억한다.’
II. 이 선한 행위를 할 때 의식의 뜻을 설명하여 합당한 예배가 되게 하도록 선한 고백의 말이 그들의 입에 주어진다. 예물을 드리는 사람은 바구니를 제사장에게 넘기기 전에 고백을 시작하고, 제사장이 그들의 위대한 지주이신 하나님께 드리는 선물로서 바구니를 제단 앞에 내려놓은 뒤에도 고백을 이어 가야 했다(신 26:3,4).
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하나님이 주신 좋은 땅을 온전히 받았다는 영수증과도 같은 고백으로 시작해야 했다(신 26:3). 곧 ‘사십 년 동안 방황한 뒤 마침내 주께서 우리에게 주겠다고 맹세하신 땅에 내가 이르렀음을 선언한다’고 해야 했다. 이 고백은 그들이 처음 가나안에 들어왔을 때 가장 적절했다. 오랫동안 그 땅에 정착한 뒤에는 아마 이 형식을 조금 바꾸었을 것이다. 하나님이 우리에게 약속을 이루셨을 때에는 그 신실하심을 높이도록 우리가 그 사실을 인정하기를 기대하신다. 이는 솔로몬이 ‘그 모든 선한 약속 중 하나도 이루어지지 않은 말씀이 없다’고 하며 증서를 돌려드린 것과 같다(왕상 8:56). 피조 세계에서 누리는 위로가 약속의 샘에서 흘러나오는 것임을 볼 때 그 위로는 두 배로 달다.
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자신이 속한 민족의 비천한 기원을 기억하고 인정해야 했다. 지금 그들과 자신이 아무리 위대해졌어도 시작은 매우 작았다. 모든 교회 시대에 이 공적 고백으로 그 사실을 기억하게 한 것은 그들이 특권과 유익을 자랑하지 않고, 낮은 데 있을 때 은혜로 택하여 높이 들어 올리신 하나님께 영원히 감사하게 하려는 것이었다. 이를 위해 두 가지를 인정해야 했다. (1.) 공동 조상의 비천함이다. ‘내 조상은 멸망할 듯한 아람 사람이었다’(신 26:5). 야곱은 밧단아람에서 이십 년을 살았고, 그의 아내들이 그 지방 출신이며 베냐민 외의 모든 자녀가 그곳에서 태어났으므로 여기서 아람 사람 또는 수리아 사람이라 불린다. 고백자가 야곱 자신이 아니라 자기 지파의 조상이 된 야곱의 아들을 가리킨 것일 수도 있다. 어느 쪽이든 아버지와 아들들은 라반의 가혹함, 에서의 잔인함, 그리고 애굽으로 내려가게 한 땅의 기근 때문에 여러 차례 멸망할 뻔했다. 갈대아 역본은 ‘수리아 사람 라반이 내 조상을 멸하려 했다’고 하고, 아랍어 역본은 ‘거의 멸했다’고 한다. (2.) 민족의 유년기에 처한 비참한 형편이다. 그들은 애굽에서 나그네로 머물렀고 오랫동안 종으로 섬겼다(신 26:6). 조상이 ‘수리아 사람’이라 불렸듯 그들도 ‘애굽 사람’이라 불릴 만했다. 가나안 소유가 그토록 오랫동안 끊겼으므로 그 땅에 대한 임차권을 주장할 수도 없었다. 애굽에서 가난하고 멸시받고 압제받던 백성이었으므로, 이제 부유하고 위대해졌다 해도 교만하거나 방심하거나 하나님을 잊을 이유가 없었다.
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자신에게 베푸신 개인적인 은혜뿐 아니라 이스라엘 전체에 베푸신 하나님의 큰 선하심을 감사로 인정해야 했다. (1.) 애굽에서 이끌어 내신 일이다(신 26:7,8). 이는 긍휼의 행위, 곧 ‘우리의 고통을 살피신’ 일이며, 능력의 행위, 곧 ‘강한 손으로 우리를 이끌어 내신’ 일로 묘사된다. 이 큰 구원은 모든 때에, 특히 이 자리에서 기억하기에 합당했다. 지금 잔인한 감독에게 벽돌 수를 채워 바치지 않는 것이 하나님 덕분이므로 첫 열매 바구니를 하나님께 가져오기를 아까워할 이유가 없었다. (2.) 가나안에 정착시키신 일이다. ‘그가 이 땅을 우리에게 주셨다’(신 26:9). 드리는 사람은 자신의 분깃뿐 아니라 이스라엘에게 주어진 땅 전체에 감사해야 했다. 그해의 수익뿐 아니라 그것을 낸 토지 자체에도 감사해야 했다. 하나님이 은혜로 그 땅을 조상들에게 허락하고 후손에게 물려주셨기 때문이다. 개별적인 소유에서 얻는 위로는 공공의 평화와 풍요 속에서 우리가 누리는 몫에 감사하도록 이끌어야 한다. 현재의 긍휼을 누리면서 기억하는 과거의 긍휼과 기대하고 소망하는 장래의 긍휼을 두고도 하나님을 찬송해야 한다.
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첫 열매 바구니를 하나님께 드려야 했다(신 26:10). 곧 ‘주께서 내게 주신 땅에 대한 명목상의 지대로 땅의 첫 열매를 가져왔나이다’라고 고백하는 것이다. 우리가 하나님께 무엇을 드리든 ‘주의 것’을 주께 돌려드릴 뿐이다(대상 29:14). 그분에게서 그토록 많이 받는 우리는 무엇으로 보답할지 힘써 생각해야 한다. 드리는 사람은 바구니를 하나님 앞에 놓았고, 하나님의 수납자 역할을 한 제사장들은 직무에 따르는 몫이며 봉사의 보수로 첫 열매를 받았다(민 18:12).
III. 예식을 마친 사람에게 다음 두 가지가 명령된다. 1. 하나님께 영광을 돌려야 한다. ‘네 하나님 주께 예배할지니라.’ 첫 열매는 추가적인 경배 행위 없이 받아들여지지 않았다. 하나님이 보시고 요구하시는 것은 겸손하고 경외하며 감사하는 마음이다. 이것이 없으면 바구니에 담아 드릴 수 있는 모든 것이 아무 소용이 없다. 사람이 이런 경배를 면하거나 대신하려고 ‘자기 집의 모든 재산을 준다’ 해도 ‘오히려 멸시를 받을 것이다.’ 2. 자신과 가족이 그 위로를 누려야 한다. ‘모든 좋은 것으로 말미암아 즐거워할지니라’(신 26:11). 하나님의 뜻은 우리가 거룩한 규례에 참여할 때뿐 아니라 섭리가 주신 선물을 누릴 때에도 기뻐하는 것이다. 하나님이 주시는 좋은 것은 무엇이든 우리가 가능한 한 위로가 되도록 사용하기를 원하신다. 다만 언제나 그 흐름을 모든 위로와 위안의 근원이신 하나님께 거슬러 올라가야 한다.
English original
The Offering of First-Fruits (1451 BC)
¹ And it shall be, when thou art come in unto the land which the LORD thy God giveth thee for an inheritance, and possessest it, and dwellest therein;
² That thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that the LORD thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which the LORD thy God shall choose to place his name there.
³ And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto the LORD thy God, that I am come unto the country which the LORD sware unto our fathers for to give us.
⁴ And the priest shall take the basket out of thine hand, and set it down before the altar of the LORD thy God.
⁵ And thou shalt speak and say before the LORD thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous:
⁶ And the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage:
⁷ And when we cried unto the LORD God of our fathers, the LORD heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression:
⁸ And the LORD brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders:
⁹ And he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey.
¹⁰ And now, behold, I have brought the firstfruits of the land, which thou, O LORD, hast given me. And thou shalt set it before the LORD thy God, and worship before the LORD thy God:
¹¹ And thou shalt rejoice in every good thing which the LORD thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you.
Here is, I. A good work ordered to be done, and that is the presenting of a basket of their first-fruits to God every year, De 26:1,2. Besides the sheaf of first-fruits, which was offered for the whole land, on the morrow after the passover (Le 23:10), every man was to bring for himself a basket of first-fruits at the feast of pentecost, when the harvest was ended, which is therefore called the feast of first-fruits (Ex 34:22), and is said to be kept with a tribute of free-will-offering, De 16:10. But the Jews say, "The first-fruits, if not brought then, might be brought any time after, between that and winter." When a man went into the field or vineyard at the time when the fruits were ripening, he was to mark that which he observed most forward, and to lay it by for first-fruits, wheat, barley, grapes, figs, pomegranates, olives, and dates, some of each sort must be put in the same basket, with leaves between them, and presented to God in the place which he should choose. Now from this law we may learn, 1. To acknowledge God as the giver of all those good things which are the support and comfort of our natural life, and therefore to serve and honour him with them. 2. To deny ourselves. What is first ripe we are most fond of; those that are nice and curious expect to be served with each fruit at its first coming in. My soul desired the first ripe fruits, Mic 7:1. When therefore God appointed them to lay those by for him he taught them to prefer the glorifying of his name before the gratifying of their own appetites and desires. 3. To give to God the first and best we have, as those that believe him to be the first and best of beings. Those that consecrate the days of their youth, and the prime of their time, to the service and honour of God, bring him their first-fruits, and with such offerings he is well pleased. I remember the kindness of thy youth.
II. Good words put into their mouths to be said in the doing of this good work, as an explication of the meaning of this ceremony, that it might be a reasonable service. The offerer must begin his acknowledgment before he delivered his basket to the priest, and then must go on with it, when the priest had set down the basket before the altar, as a present to God their great landlord, De 26:3,4.
1. He must begin with a receipt in full for the good land which God had given them (De 26:3): I profess that I have come now at last, after forty years' wandering, unto the country which the Lord swore to give us. This was most proper to be said when they came first into Canaan; probably when they had been long settled there they varied from this form. Note, When God has made good his promises to us he expects that we should own it, to the honour of his faithfulness; this is like giving up the bond, as Solomon does, 1Ki 8:56, There has not failed one word of all his good promise. And our creature-comforts are doubly sweet to us when we see them flowing from the fountain of the promise.
2. He must remember and own the mean origin of that nation of which he was a member. How great soever they were now, and he himself with them, their beginning was very small, which ought thus to be kept in mind throughout all the ages of their church by this public confession, that they might not be proud of their privileges and advantages, but might for ever be thankful to that God whose grace chose them when they were so low and raised them so high. Two things they must own for this purpose:—(1.) The meanness of their common ancestor: A Syrian ready to perish was my father, De 26:5. Jacob is here called an Aramite, or Syrian, because he lived twenty years in Padan-Aram; his wives were of that country, and his children were all born there, except Benjamin; and perhaps the confessor means not Jacob himself, but that son of Jacob who was the father of his tribe. However it be, both father and sons were more than once ready to perish, by Laban's severity, Esau's cruelty, and the famine in the land, which last was the occasion of their going down into Egypt. Laban the Syrian sought to destroy my father (so the Chaldee), had almost destroyed him, so the Arabic. (2.) The miserable condition of their nation in its infancy. They sojourned in Egypt as strangers, they served there as slaves (De 26:6), and that a great while: as their father was called a Syrian, they might be called Egyptians; so that their possession of Canaan being so long discontinued they could not pretend any tenant-right to it. A poor, despised, oppressed people they were in Egypt, and therefore, though now rich and great, had no reason to be proud, or secure, or forgetful of God.
3. He must thankfully acknowledge God's great goodness, not only to himself in particular, but to Israel in general. (1.) In bringing them out of Egypt, De 26:7,8. It is spoken of here as an act of pity—he looked on our affliction; and an act of power—he brought us forth with a mighty hand. This was a great salvation, fit to be remembered upon all occasions, and particularly upon this; they need not grudge to bring a basket of first-fruits to God, for to him they owed it that they were not now bringing in the tale of bricks to their cruel task-masters. (2.) In settling them in Canaan: He hath given us this land, De 26:9. Observe, He must not only give thanks for his own lot, but for the land in general which was given to Israel; not only for this year's profits, but for the ground itself which produced them, which God had graciously granted to his ancestors and entailed upon his posterity. Note, The comfort we have in particular enjoyments should lead us to be thankful for our share in public peace and plenty; and with present mercies we should bless God for the former mercies we remember and the further mercies we expect and hope for.
4. He must offer to God his basket of first-fruits (De 26:10): "I have brought the first-fruits of the land (like a pepper-corn) as a quit-rent for the land which thou hast given me." Note, Whatever we give to God, it is but of his own that we give him, 1Ch 29:14. And it becomes us, who receive so much from him, to study what we shall render to him. The basket he set before God; and the priests, as God's receivers, had the first-fruits, as perquisites of their place and fees for attending, Nu 18:12.
III. The offerer is here appointed, when he has finished the service, 1. To give glory to God: Thou shalt worship the Lord thy God. His first-fruits were not accepted without further acts of adoration. A humble, reverent, thankful heart is that which God looks at and requires, and, without this, all we can put in a basket will not avail. If a man would give all the substance of his house to be excused from this, or in lieu of it, it would utterly be contemned. 2. To take the comfort of it to himself and family: Thou shalt rejoice in every good thing, De 26:11. It is the will of God that we should be cheerful, not only in our attendance upon his holy ordinances, but in our enjoyments of the gifts of his providence. Whatever good thing God gives us, it is his will that we should make the most comfortable use we can of it, yet still tracing the streams to the fountain of all comfort and consolation.
12-15
Appropriation of Tithes (1451 BC)
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십일조의 지출(기원전 1451년)
¹² 셋째 해 곧 십일조를 드리는 해에 네 소산의 모든 십일조 내기를 마치고 그것을 레위인과 객과 고아와 과부에게 주어 네 성문 안에서 먹어 배부르게 하라.
¹³ 너는 네 하나님 여호와 앞에 이르기를 내가 성물을 내 집에서 가져다가 레위인과 객과 고아와 과부에게도 주었으니 주께서 내게 명령하신 모든 계명을 따라 내가 주의 계명을 어기지도 아니하며 잊어버리지도 아니하였나이다
¹⁴ 나는 애도 중에 그것을 먹지도 아니하고 어떤 부정한 용도로그것을 취하지도 아니하며 죽은 자를 위하여 그것을 주지도 아니하였나니 나는 내 하나님 여호와의 말씀을 듣고 주께서 내게 명하신 대로 다 행하였나이다.
¹⁵ 주의 거룩한 처소 하늘에서 보시고 주의 백성 이스라엘에게 복을 주시고, 주께서 우리 조상들에게 맹세하여 우리에게 주신 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅에 복을 내리소서.
제삼 년 십일조를 처리하는 법은 앞에서 살폈다(신 14:28,29). 다른 두 해에는 절기의 특별 경비로 쓰던 둘째 십일조를 제삼 년에는 집에서 가난한 이들을 대접하는 데 사용해야 했다. 이 일은 제사장들이 보는 곳 밖에서 행해졌고, 백성이 율법에 따라 레위인과 나그네와 고아에게 나누어 줄 것이라는 정직성을 크게 신뢰했다(신 26:12). 그러므로 그 뒤 절기에 주 앞에 나아올 때 종교적 방식으로 맹세하듯 증언하여, 맡은 일을 온전히 수행하고 신뢰에 충실했음을 밝혀야 했다.
I. 그들은 다음과 같은 엄숙한 선언을 해야 했다(신 26:13,14). 1. 거룩한 것을 쌓아 두지 않았다고 선언해야 했다. 곧 ‘내 집에서 그것을 모두 내어 왔고, 이제 내 몫밖에는 아무것도 남지 않았다’고 해야 했다. 2. 가난한 이들, 특히 가난한 사역자와 나그네와 과부가 명령에 따라 자기 몫을 받았다고 해야 했다. 섭리로 우리가 가진 모든 것을 주시는 하나님이 율법으로 그 사용법을 정하시는 것은 합당하다. 우리는 당시 이스라엘처럼 수입의 용처를 이토록 세세하게 지정받지는 않지만, 일반적으로 가진 것으로 구제하라는 명령을 받았다. 그렇게 할 때에만 모든 것이 우리에게 깨끗하다. 하나님이 우리가 누리는 것에서 마땅한 몫을 받으신 뒤에야 그것을 위로로 누릴 수 있다. 이 명령은 잊었다는 핑계로도 어겨서는 안 된다(신 26:13). 3. 이 십일조 가운데 어느 것도 일반 용도에 잘못 사용하지 않았고, 악한 용도에는 더욱 사용하지 않았다고 해야 했다. 이는 소유자가 직접 먹도록 된 다른 두 해의 십일조를 가리키는 듯하다. 그들은 다음을 고백해야 했다. (1.) 죽은 자를 애곡하여 통상 부정한 때에는 그것을 먹지 않았으며, 또는 평생 어둠 속에서 먹는 자들처럼 불평하며 먹지 않았다. (2.) 자기 소유가 아닌 것을 불경하게 일반 용도로 돌리지 않았다. (3.) 죽은 신들을 기리거나 죽은 친구에게 유익이 되기를 바라며 죽은 자를 위해 주지 않았다. 삼 년이 끝날 때 이 엄숙한 선언을 하게 한 것은, 나중에 이와 같이 자신을 밝히도록 요구받을 것을 알게 하여 충실히 행하도록 매는 장치였다. 언제나 양심을 깨끗하게 지켜 결산할 때 흠 없이 얼굴을 들 수 있게 하는 것이 지혜다. 유대인들은 자신의 온전함을 말하는 이 선언은 자기 칭찬처럼 보이므로 낮은 목소리로 하고, 앞에서 하나님의 선하심을 고백하는 말은 그분의 영광을 위해 큰 목소리로 해야 했다고 한다. 이 선언을 감히 하지 못하는 자는 속건제를 드려야 했다(레 5:15).
II. 이 엄숙한 선언에 자신만이 아니라 ‘하나님의 백성 이스라엘’을 위한 엄숙한 기도를 더해야 했다(신 26:15). 공동체가 평화롭고 형통할 때 각 사람도 형통하고 평화를 누리기 때문이다. 여기서 공적인 정신으로 기도하고, 땅과 민족, 곧 우리의 영국 이스라엘과 보편 교회를 위해 하나님께 축복을 간구하는 법을 배운다. 우리는 기도할 때 보편 교회를 ‘하나님의 이스라엘’로 바라보라는 지침을 받는다(갈 6:16). 이 기도는 다음을 가르친다. 1. 거룩한 처소에 계신 하나님을 우러러보며, 그분의 집에는 거룩함이 합당하고 그분 가까이에 있는 자들 가운데서 하나님이 거룩하게 여김을 받으실 것이라고 이해해야 한다. 2. 우리와 우리 백성을 행복하게 하기에 충분한 하나님의 호의와 은혜로운 돌보심을 의지해야 한다. 3. 이스라엘처럼 크고 존귀한 공동체까지도 굽어보시는 일을 하나님의 놀라운 낮아지심으로 여겨야 한다. 이는 위에서 ‘내려다보시는’ 일이다. 4. 하나님의 백성 이스라엘과 ‘우리에게 주신 땅’에 축복을 베풀어 달라고 간절히 구해야 한다. 땅이 어떻게 소산을 내겠으며, 내더라도 ‘하나님 곧 우리 하나님이 우리에게 복을 주시지’ 않는다면 거기서 무슨 위로를 얻겠는가(시 67:6).
English original
Appropriation of Tithes (1451 BC)
¹² When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite, the stranger, the fatherless, and the widow, that they may eat within thy gates, and be filled;
¹³ Then thou shalt say before the LORD thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite, and unto the stranger, to the fatherless, and to the widow, according to all thy commandments which thou hast commanded me: I have not transgressed thy commandments, neither have I forgotten them:
¹⁴ I have not eaten thereof in my mourning, neither have I taken away ought thereof for any unclean use, nor given ought thereof for the dead: but I have hearkened to the voice of the LORD my God, and have done according to all that thou hast commanded me.
¹⁵ Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us, as thou swarest unto our fathers, a land that floweth with milk and honey.
Concerning the disposal of their tithe the third year we had the law before, De 14:28,29. The second tithe, which in the other two years was to be spent in extraordinaries at the feasts, was to be spent the third year at home, in entertaining the poor. Now because this was done from under the eye of the priests, and a great confidence was put in the people's honesty, that they would dispose of it according to the law, to the Levite, the stranger, and the fatherless (De 26:12), it is therefore required that when at the next feast after they appeared before the Lord they should there testify (as it were) upon oath, in a religious manner, that they had fully administered, and been true to their trust.
I. They must make a solemn protestation to this purport, De 26:13,14. 1. That no hallowed things were hoarded up: "I have brought them away out of my house, nothing now remains there but my own part." 2. That the poor, and particularly poor ministers, poor strangers, and poor widows, had had their part according to the commandment. It is fit that God, who by his providence gives us all we have, should by his law direct the using of it, and, though we are not now under such particular appropriations of our revenue as they then were, yet, in general, we are commanded to give alms of such things as we have; and then, and not otherwise, all things are clean to us. Then we may take the comfort of our enjoyments, when God has thus had his dues out of them. This is a commandment which must not be transgressed, no, not with an excuse of its being forgotten, De 26:13. 3. That none of this tithe had been misapplied to any common use, much less to any ill use. This seems to refer to the tithe of the other two years, which was to be eaten by the owners themselves; they must profess, (1.) That they had not eaten of it in their mourning, when, by their mourning for the dead, they were commonly unclean; or they had not eaten of it grudgingly, as those that all their days eat in darkness. (2.) That they had not sacrilegiously alienated it to any common use, for it was not their own. And, (3.) That they had not given it for the dead, for the honour of their dead gods, or in hope of making it beneficial to their dead friends. Now the obliging of them to make this solemn protestation at the three years' end would be an obligation upon them to deal faithfully, knowing that they must be called upon thus to purge themselves. It is our wisdom to keep conscience clear at all times, that when we come to give up our account we may lift up our face without spot. The Jews say that this protestation of their integrity was to be made with a low voice, because it looked like a self-commendation, but that the foregoing confession of God's goodness was to be made with a loud voice to his glory. He that durst not make this protestation must bring his trespass-offering, Le 5:15.
II. To this solemn protestation they must add a solemn prayer (De 26:15), not particularly for themselves, but for God's people Israel; for in the common peace and prosperity every particular person prospers and has peace. We must learn hence to be public-spirited in prayer, and to wrestle with God for blessings for the land and nation, our English Israel, and for the universal church, which we are directed to have an eye to in our prayers, as the Israel of God, Ga 6:16. In this prayer we are taught, 1. To look up to God as in a holy habitation, and thence to infer that holiness becomes his house, and that he will be sanctified in those that are about him. 2. To depend upon the favour of God, and his gracious cognizance, as sufficient to make us and our people happy. 3. To reckon it wonderful condescension in God to case an eye even upon so great and honourable a body as Israel was. It is looking down. 4. To be earnest with God for a blessing upon his people Israel, and upon the land which he has given us. For how should the earth yield its increase, or, if it does, what comfort can we take in it, unless therewith God, even our own God, gives us his blessing? Ps 67:6.
16-19
Israel Reminded of the Covenant (1451 BC)
한국어
이스라엘은 언약을 기억함(기원전 1451년)
¹⁶ 오늘날 네 하나님 여호와께서 이 규례와 법도를 행하라고 네게 명령하셨으니 너는 마음을 다하고 성품을 다하여 지켜 행하라
¹⁷ 네가 오늘 여호와를 네 하나님으로 삼고 그의 길로 행하며 그의 규례와 계명과 법도를 지키고 그의 목소리를 순종하기로 맹세하였나니
¹⁸ 여호와께서 네게 말씀하신 대로 오늘 너를 그의 소유된 백성이 되게 하시고 너가 그의 모든 계명을 지키리라 맹세하셨느니라
¹⁹ 또 너를 그 지으신 모든 민족 위에 뛰어나게 하여 칭찬과 명예와 영광으로 삼으시리라 그리하면 그 말씀대로 너로 네 하나님 여호와의 성민이 되리라
모세는 모든 명령을 굳게 하기 위해 두 가지를 강조한다.
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이것들은 하나님의 명령이었다(신 26:16). 모세 자신의 지혜가 지시한 것도, 그 자신의 권위로 제정한 것도 아니었다. 무한한 지혜가 그것들을 마련했고, 왕들의 왕이신 분의 권능이 이스라엘을 구속하는 법으로 삼았다. ‘네 하나님 주께서 네게 명하신다. 그러므로 너는 의무와 감사로 그분께 순종해야 하며, 불순종하면 위험을 스스로 감당해야 한다. 이것들은 그분의 법이므로 그 목적에 맞게 행해야 한다. 논쟁하지 말고 행하며, 물러서지 말고 행하라. 부주의하거나 위선적으로 하지 말고 마음과 영혼, 곧 온 마음과 온 영혼으로 행하라.’
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하나님과 맺은 언약이 이 명령들을 지킬 의무를 부여했다. 모세는 백성에 대한 하나님의 주권뿐 아니라 하나님이 그들을 자기 소유로 삼으신 사실과 그들이 하나님과 맺은 관계를 강조한다. 언약은 상호적이며 양편을 순종으로 묶는다. (1.) 우리가 언약의 우리 몫을 행하고 그 목적에 응답해야 한다(신 26:17). ‘너는 주 여호와가 네 하나님, 곧 네 군주와 통치자이심을 엄숙히 선언하고 인정하고 고백했다. 그분은 논박할 수 없는 권리로도 하나님이시며, 네 동의로도 하나님이시다.’ 그들은 하나님의 말씀에 참여함으로 이를 암묵적으로 행했고, 명시적으로도 행했으며(출 24:1-8), 이제 헤어지기 전에 다시 행해야 했다(신 29:1). 이 선언은 주권자께 대한 의무뿐 아니라 우리 말에 충실해야 한다는 점에서도 ‘그분의 규례와 명령’을 지킬 책임을 준다. 주를 우리 하나님으로 받아들인 뒤 그 명령에 순종하기를 양심의 의무로 삼지 않는다면 실제로 거짓 맹세를 하고 가장 거룩한 약속을 배신하여 깨뜨리는 것이다. (2.) 하나님 편의 언약도 이루어지고 그 목적에 응답해야 한다(신 26:18,19). 주께서는 약속의 참된 의도와 뜻에 따라 그들을 단지 취하실 뿐 아니라 자기의 스굴라, 곧 ‘보배로운 백성’으로 공개적으로 인정하셨다. 그들의 순종은 이 은총과 그 지속의 조건이었을 뿐 아니라 그 은총의 주된 목적이기도 했다. 순종하지 않으면 하나님은 그들을 인정하지 않고 버리실 것이었다. ‘그분은 네가 그 명령을 지키게 하려고 너를 인정하셨고, 신앙에서 가장 좋은 지침과 격려를 모두 얻게 하셨다.’ 이처럼 우리는 ‘순종하도록 택함을 받았고’(벧전 1:2), ‘거룩하게 되도록 택함을 받았으며’(엡 1:4), 선한 일을 할 뿐 아니라 그것에 열심인 보배로운 백성이 되도록 정결하게 되었다(딛 2:14). 하나님이 그들을 자기 보배로운 백성으로 인정하신 목적은 두 가지다(신 26:19). 그들을 높이시고, 그 목적을 위해 거룩하게 하시는 것이다. 거룩함이 참된 존귀이며 영원한 존귀에 이르는 유일한 길이기 때문이다. [1.] 모든 민족 위에 높이려 하셨다. 이 세상에서 우리가 누릴 수 있는 가장 큰 존귀는 하나님과 언약을 맺고 그분을 섬기며 사는 것이다. 그들은 첫째, 찬송에서 높아질 것이다. 하나님이 그들을 인정하시는 것이 참된 칭찬이기 때문이다(롬 2:29). 그들의 친구들도 그들을 칭송할 것이다(습 3:19,20). 둘째, 이름에서 높아질 것이다. 어떤 이들은 이것이 그 칭찬의 지속성과 영속성, 곧 ‘끊어지지 않을 이름’을 뜻한다고 본다. 셋째, 존귀에서 높아질 것이다. 곧 부와 권세의 모든 유익에서 이웃 민족보다 크게 될 것이다(렘 13:11 참조). [2.] 하나님께 구별되고 헌신되어 언제나 그분의 섬김에 쓰이는 거룩한 백성이 되게 하려 하셨다. 하나님이 그들을 자기 백성으로 삼으신 목적이 이것이므로, 그들이 그분의 명령을 지키지 않는다면 이 모든 은혜를 헛되이 받은 것이다.
English original
Israel Reminded of the Covenant (1451 BC)
¹⁶ This day the LORD thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments: thou shalt therefore keep and do them with all thine heart, and with all thy soul.
¹⁷ Thou hast avouched the LORD this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice:
¹⁸ And the LORD hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments;
¹⁹ And to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto the LORD thy God, as he hath spoken.
Two things Moses here urges to enforce all these precepts:—1. That they were the commands of God, De 26:16. They were not the dictates of his own wisdom, nor were they enacted by any authority of his own, but infinite wisdom framed them, and the power of the King of kings made them binding to them: "The Lord thy God commands thee, therefore thou art bound in duty and gratitude to obey him, and it is at thy peril if thou disobey. They are his laws, therefore thou shalt do them, for to that end were they given thee: do them and not dispute them, do them and not draw back from them; do them not carelessly and hypocritically, but with thy heart and soul, thy whole heart and thy whole soul." 2. That their covenant with God obliged them to keep these commands. He insists not only upon God's sovereignty over them, but his propriety in them, and the relation wherein they stood to him. The covenant is mutual, and it binds to obedience both ways. (1.) That we may perform our part of the covenant, and answer the intentions of that (De 26:17): "Thou hast avouched and solemnly owned and confessed the Lord Jehovah to be thy God, thy Prince and Ruler. As he is so by an incontestable right, so he is by thy own consent." They did this implicitly by their attendance on his word, had done it expressly (Ex 24:1-8), and were now to do it again before they parted, De 29:1. Now this obliges us, in fidelity to our word, as well as in duty to our Sovereign, to keep his statutes and his commandments. We really forswear ourselves, and perfidiously violate the most sacred engagements, if, when we have taken the Lord to be our God, we do not make conscience of obeying his commands. (2.) That God's part of the covenant also may be made good, and the intentions of that answered (De 26:18,19): The Lord has avouched, not only taken, but publicly owned thee to be his segullah, his peculiar people, as he has promised thee, that is, according to the true intent and meaning of the promise. Now their obedience was not only the condition of this favour, and of the continuance of it (if they were not obedient, God would disown them, and cast them off), but it was also the principal design of this favour. "He has avouched thee on purpose that thou shouldest keep his commandments, that thou mightest have both the best directions and the best encouragements in religion." Thus we are elected to obedience (1Pe 1:2), chosen that we should be holy (Eph 1:4), purified, a peculiar people, that we might not only do good works, but be zealous in them, Tit 2:14. Two things God is here said to design in avouching them to be his peculiar people (De 26:19), to make them high, and, in order to that, to make them holy; for holiness is true honour, and the only way to everlasting honour. [1.] To make them high above all nations. The greatest honour we are capable of in this world is to be taken into covenant with God, and to live in his service. They should be, First, High in praise; for God would accept them, which is true praise, Ro 2:29. Their friends would admire them, Zep 3:19,20. Secondly, High in name, which, some think, denotes the continuance and perpetuity of that praise, a name that shall not be cut off. Thirdly, High in honour, that is, in all the advantages of wealth and power, which would make them great above their neighbours. See Jer 13:11. [2.] That they might be a holy people, separated for God, devoted to him, and employed continually in his service. This God aimed at in taking them to be his people; so that, if they did not keep his commandments, they received all this grace in vain.
이 장에서 모세는 이스라엘과 작별하며 맡겨 두는 것이 합당하다고 여긴 세부 규례들을 마무리한다. 뒤에 이어지는 내용은 이를 제재하고 확증하는 말씀이다. 이 장에는 다음 내용이 나온다. I. 첫 열매 바구니를 드리는 사람이 고백할 형식을 제시한다(신 26:1-11). II. 제삼 년 십일조를 처리한 뒤에 할 선언과 기도를 제시한다(신 26:12-15). III. 지금까지 준 모든 명령을 굳게 붙들게 한다. 1. 하나님의 권위로 명한다. 곧 ‘내가 아니라 네 하나님 주께서 이 규례들을 행하라고 명하셨다’는 것이다(신 26:16). 2. 하나님과 백성 사이의 상호 언약으로 명한다(신 26:17-19 등).