Deuteronomy Chapter 32

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서론

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이 장에는 I. 하나님이 모세에게 명하여 이스라엘 자손에게 전하게 하신 노래가 있다. 하나님을 버리지 않도록 영구히 경고하는 노래로서 장 대부분을 차지한다. 그 내용은 1. 서문(신 32:1,2), 2. 하나님의 탁월한 성품과 그와 대조되는 이스라엘 백성의 악한 성품(신 32:3-6), 3. 하나님이 그들을 위해 행하신 큰 일과 그와 대조되는 그들의 악한 행실(신 32:7-18), 4. 죄 때문에 하나님이 내리실 소모하고 멸하는 심판의 예고와 그들의 불경건을 가중하는 여러 사정으로 입증되는 하나님의 의로우심(신 32:19-33), 5. 마침내 원수와 압제자를 멸하고 이스라엘의 남은 자를 영광스럽게 구원하실 약속(신 32:36-43)이다. II. 모세가 이 노래를 전하며 한 권면이 있다(신 32:44-47). III. 하나님이 모세에게 느보산에 올라 죽으라고 명하신다(신 32:48-52).

English original

In this chapter we have, I. The song which Moses, by the appointment of God, delivered to the children of Israel, for a standing admonition to them, to take heed of forsaking God. This takes up most of the chapter, in which we have, 1. The preface, De 32:1,2. 2. A high character of God, and, in opposition to that, a bad character of the people of Israel, De 32:3-6. 3. A rehearsal of the great things God had done for them, and in opposition to that an account of their ill carriage towards him, De 32:7-18. 4. A prediction of the wasting destroying judgments which God would bring upon them for their sins, in which God is here justified by the many aggravations of their impieties, De 32:19-33. 5. A promise of the destruction of their enemies and oppressors at last, and the glorious deliverance of a remnant of Israel, De 32:36-43. II. The exhortation with which Moses delivered this song to them, De 32:41-47. III. The orders God gives to Moses to go up to Mount Nebo and die, De 32:48-52, etc.

1-52

The Song of Moses (1451 BC)

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모세의 노래(기원전 1451년)

¹ 하늘아, 귀를 기울이라. 내가 말하리라. 땅이여, 내 입의 말을 들으라.
² 나의 교훈은 내리는 비요, 나의 말은 맺히는 이슬이요, 연한 풀 위에 가는 비요, 풀 위에 단비로다.
³ 내가 여호와의 이름을 전파하리니 너희는 위대함을 우리 하나님께 돌리라
⁴ 그분은 반석이시고, 그분이 하신 일은 완전합니다. 그분의 모든 길은 공평하며, 진실하고 죄악이 없으신 하나님이시며, 공의로우시고 의로우시십니다.
⁵ 그들은 스스로 타락하였으니 그들의 는 그분의 자녀들의것이 아닙니다. 그들은패역하고 구부러진 세대입니다.
⁶ 오 어리석고 지혜 없는 백성아, 너희가 여호와께 이같이 보답하느냐? 그는너를 사신 네 아버지가 아니냐? 그분이 너를 만드시고 너를 세우시지 아니하셨느냐?

여기에 I. 이 있다. 이 모세의 노래에 대한 명령적인 서문 또는 소개이다(신 32:1,2). 1. 자신이 말하려는 것의 진실성과 중요성, 그리고 반역하고 타락한 백성에 대한 하나님의 절차의 공의에 관하여 하늘과 땅에 엄숙히 호소하면서 그는 이 노래에서 하늘과 땅을 불러 그들에 대한 기록을 세우겠다고 말씀하셨다(신 31:28). 하늘과 땅은 이 비뚤어지고 생각이 없는 백성보다 더 빨리 듣게 될 것이다. 그들은 창조주께 순종하여 반역하지 않고, 그분의 율례에 따라, 그분의 종으로서 오늘날까지 계속되고 있으며(시 119:89-91), 그러므로 반역적인 이스라엘에 대한 심판이 일어나게 될 것이기 때문이다. 하늘과 땅은 죄인들에 대한 증인이 될 것이며, 그들에게 주어진 경고와 그들이 경고를 받아들이기를 거부하는 것에 대한 증인이 될 것이다(참조 욥 20:27). 하늘이 그의 죄악을 드러낼 것이요, 땅이 그를 칠 것이다. 또는 하늘과 땅은 천사와 인간 모두의 거주자를 위해 여기에 놓여 있다. 둘 다 이스라엘을 대적하는 하나님의 소송에서 하나님을 정당화하고 그의 의를 선포하는 데 동의할 것이다(시 50:6). 계 19:1,2 참조. 2. 그는 자신이 백성에게 말하려고 했던 내용을 엄숙하게 적용하면서 시작한다(신 32:2). 나의 교훈은 비처럼 내릴 것이다. 그래서 갈대아어 의역 중 하나가 첫 번째 절을 설명한다. 때때로 비는 심판을 위해 보내지며, 세상이 홍수로 범람하는 것을 목격한다. 그러므로 하나님의 말씀은 어떤 사람에게는 소생시키고 상쾌하게 하여 생명에서 생명에 이르는 향기가 되지만, 어떤 사람에게는 무섭고 죽이는 죽음에서 사망에 이르는 향기가 된다. 그것은 그것을 받아들이도록 올바르게 준비한 사람들에게는 달고 편안한 이슬 같을 것이다. (1) 이 노래의 주제는 교리이다. 그는 그들에게 찬양과 감사의 노래를 주셨으나(출 15:1-21), 이것은 교훈의 노래이다. 왜냐하면 시와 찬미와 신령한 노래로 우리는 하나님께 영광을 돌릴 뿐 아니라 서로 가르치고 권면해야 하기 때문이다(골 3:16). 그러므로 다윗의 시편 중 다수는 마스칠—지시를 주다라는 제목을 가지고 있다. (2.) 이 교리는 땅을 비옥하게 하고 보내심을 받은 일을 성취하기 위해 위에서 내리는 비와 소나기에 적절하게 비유된다.(사 55:10,11), 사람의 지혜나 뜻에 의존하지 않는다(미 5:7). 이 비를 우리에게 자주 내리는 것은 자비이며, 그것을 마시는 것이 우리의 의무이다(히 6:7). (3) 그는 그의 교리가 이슬처럼 떨어지고 소리 없이 내리는 작은 비처럼 맺혀질 것이라고 약속하신다. 설교된 말씀은 부드럽게 전달되고 청중의 마음과 애정에 감미롭게 스며들 때 유익을 얻을 가능성이 높다. (4) 그는 그들이 그것을 받아들이고 즐거워할 것이며 그것이 목마른 땅에 내리는 비처럼 달콤하고 즐겁고 그들을 환영할 것이라고 말했다(시 72:6). 그리고 하나님의 말씀은 받아들여질 때 우리에게 유익을 줄 것이다. (5.) 학식 있는 주교 패트릭은 이것을 비가 땅을 부드럽게 하듯 하늘에서 그들에게 보낸 그의 말이 그들의 마음에 스며들어 그들을 부드럽게 하여 순종으로 열매를 맺게 되기를 바라는 기도로 이해한다.

II. 하나님의 위대하심과 의로우심에 대한 무서운 선언(신 32:3,4).

1. 그는 이것으로 시작하여 그것을 자신의 첫 번째 원칙으로 정했다. (1) 하나님의 영광을 보존하고 그의 백성 이스라엘의 사악함으로 인해 그에게 치욕을 당하지 않게 하는 것이다. 그의 이름으로 일컬음을 받는 자들은 아무리 악하고 부패한도다 그는 의로우시고 의로우시며 모든 선하신 것이니 그들의 악으로 말미암아 더 나쁘다고는 생각되지 아니하시느니라 (2) 그러한 거룩한 신을 알고 예배하면서도 그토록 거룩하지 못한 이스라엘의 사악함을 더욱 가중시키기 위함이다. 그리고 (3) 하나님께서 그들을 대하시는 것을 정당화하기 위해; 우리는 하나님의 심판이 아주 깊을 때에도 의로우시다는 것을 지켜야 한다(렘 12:1, 시 36:6).

2. 여기서 모세는 여호와의 이름을 선포하겠다고 결심했다(신 32:3). 이는 이스라엘이 자신들의 것으로 맹세한 하나님이 어떤 하나님인지를 알면서 그를 거짓 신, 거름더미 신으로 바꾸는 어리석은 일이 결코 되지 않도록 하기 위함이다. 그러므로 그는 그들에게 그에게 위대함을 돌릴 것을 요청한다. 항상 하나님의 높고 존귀한 생각을 유지하고 모든 기회에 그 생각을 표현하는 것은 죄를 예방하고 우리 의무의 길에서 우리를 보호하는 데 큰 도움이 될 것이다. 위대함을 우리 하나님께 돌리라. 우리는 그분의 위대함에 더할 수 없다. 그러나 우리는 그것을 인정하고 그 영광을 그분께 돌려드려야 한다. 이제 모세는 하나님의 위대하심을 설명하려고 할 때, 그분의 영원성과 광대하심을 설명하거나 위 세상에서 그분의 영광의 광채를 설명함으로써 그렇게 하는 것이 아니라, 그분의 말씀의 신실함, 그분이 하시는 일의 완전함, 그분의 정부의 모든 행정의 지혜와 공평함을 보여줌으로써 그렇게 한다. 이는 이것으로 그의 영광이 우리에게 가장 밝게 빛나기 때문이며, 이것이 우리와 우리 자손에게 속한, 그에 관하여 계시된 것들이기 때문이다(신 32:4). (1.) 그분은 반석이시다. 그래서 그는 이 장에서 70인역은 이 장 전체에서 이 칭호를 여섯 번 모두 “테오스(Theos), 곧 하나님”으로 옮긴다. 학식 있는 Mr. Hugh Broughton은 구약에서 하나님이 (이 장 외에도) 18번 반석이라고 불렸다고 생각하고(어떤 곳에서는 힘으로 번역하지만) 따라서 성 베드로를 교회가 세워지는 반석으로 만들 때 교황주의자들이 그를 신으로 만든다고 비난한다. 하나님은 반석이시니 그 자체가 불변하시고 흔들리지 아니하시며 자기를 찾고 그에게로 날아가는 모든 자에게 난공불락의 피난처가 되시며 그를 의지하는 모든 자에게 영원한 기초가 되시기 때문이다. (2.) 그의 일은 완전하다. 그의 창조의 일은 참으로 모두 심히 좋았다. 그의 섭리의 일은 그러하며, 정한 때가 되면 그렇게 될 것이며, 하나님의 비밀이 이루어질 때 그의 일의 완전함이 온 세상에 나타날 것이다. 하나님께서 하시는 일은 고칠 수 없다(전 3:14). 하나님께서는 이제 그의 백성 이스라엘을 위하여 약속하시고 시작하신 일을 완전하게 하고 계셨다. 그리고 그들은 이 일의 완전함으로 말미암아 그의 모든 일의 완전함의 영광을 하나님께 드려야 한다. 인간이 만든 최고의 작품도 불완전하고 결점과 결함이 있으며 미완성 상태로 남아 있다. 그러나 하나님의 일은 완전하니그분이 시작하시면 이루실 것이다. (3.) 그분의 모든 길은 공의이다. 그분의 길의 끝은 모두 의로우며, 그 목적을 달성하기 위한 수단을 선택하는 데 있어서 그분은 지혜롭다. 심판은 신중함과 정의를 모두 의미한다. 여호와의 길은 의로우시니라,호 14:9. (4.) 그분은 진리의 하나님이시며, 우리가 그분의 말씀을 받아들이고 의지할 수 있다. 왜냐하면 그분은 자신의 모든 약속에 신실하신 분이 거짓말을 하실 수 없고 그분의 위협도 땅에 떨어지지 않기 때문이다. (5.) 그분은 불의가 없으시며그분을 신뢰하는 사람을 결코 속이지 않으시고, 그분의 공의에 호소하는 사람에게 결코 잘못을 행하지 않으시며, 그분의 자비에 의지하는 사람을 결코 가혹하게 여기지 않으시는 분이시다. (6.) 그분은 공의로우시고 의로우시다. 그분은 어떤 사람에게도 합당한 것보다 더 많은 벌을 내리시지 않으시므로 그분을 섬기거나 그분을 위해 고통받는 모든 사람에게 반드시 보상해 주실 것이다. 그분은 참으로 의로우시고 의로우시다. 왜냐하면 그분은 아무도 자기 때문에 손해를 입지 않도록 효과적으로 돌보실 것이기 때문이다. 이제 이 신 34장 4절은 우리가 예배하는 하나님에 대해 얼마나 밝고 사랑스러운 생각을 주는가? 그렇다면 우리가 그분을 사랑하고 두려워하며 그분 안에서 기쁨을 누리고 그분을 의지하며 헌신하는 삶을 살 이유가 무엇인가! 이것이 우리의 반석이시니 그에게는 불의가없고 존재할 수도 없느니라(시 92:15).

III. 하나님의 이스라엘에 대하여 높은 비난이 나타났는데, 그 성격은 모든 면에서 이스라엘의 하나님(신 32:5)과 반대였다. 1. 그들이 스스로 부패하였나니혹은 그것이 스스로 부패하였나니백성의 몸이 온 머리가 아프고 온 마음이 피곤하였느니라. 이 단어에는 둘 다 포함된다. 그들은 스스로 타락했다. 각 사람은 자기 자신의 정욕에 끌려 시험을 받는다. 그리고 그들은 스스로 멸망했다, 호 13:9. 네가 만일 조롱하면 그 죄와 슬픔을 너만이 짊어지리라(잠 9:12). 2. 그들의 흠은 하나님의 자녀의 흠이 아닙니다. 하나님의 자녀들도 불완전한 상태에 있을 때에도 흠이 있다. 만일 우리가 죄도 없고 점도 없다고 말하면 우리 자신을 속이는 것이다. 그러나 이스라엘의 죄는 그런 것이 아니었다. 그들이 싸우고, 경계하고, 기도한 것은 질병이 아니라, 그들이 마음을 다하여 행한 악이었다. 3. 그들은 패역하고 패역한 세대였으며, 반항하는 영에 이끌려 금지된 일을 행하고, 금지된 일을 행하고, 하나님의 뜻을 거슬러 그들 자신의 유머와 공상을 꾸미고, 책망을 참지 않고, 개혁받기를 미워하고, 그들의 마음의 길로 완고하게 행했다. 갈대아인의 의역에서는 신 32:5을 다음과 같이 읽는다: 그들은 흩어지거나 변했다. 그가 아니라 자기 자신이요, 곧 우상을 섬기는 자녀들 곧 자기 행위를 멸시하고 스스로 멀리 떠난 세대니라. 우상 숭배자들은 하나님을 해칠 수 없고, 그분의 행사를 손상시킬 수 없으며, 그분을 이 세상에서 낯선 사람으로 만들 수 없다. 욥기 35:6 참조. 아니요, 그들이 입는 상처는 모두 자기 자신과 자신의 일에 대한 것이다. 박식한 주교 패트릭은 이에 대해 또 다른 해석을 한다. 그가 그에게 어떤 해를 입혔는가? 즉, "이스라엘에게 닥칠 재앙에 대해 하나님께서 비난을 받을 반석이신가? 아니요, 그의 자녀들은 그들의 오점이다", 즉 "그들에게 닥치는 모든 재앙은 그들의 자녀들의 악의 열매이다. 이는 그들의 온 세대가 구부러지고 패역하기 때문이다. " 망한 자는 다 스스로 망하고 그들은 죽을 것이기 때문에 죽는다.

IV. 이 도발적인 백성의 배은망덕에 대한 애처로운 간언(신 32:6): "너희가 여호와께 이같이 보답하느냐? 앞으로는 너희가 여호와를 향하여 행하는 일에 있어서 지금처럼 비천하고 부정직하지 아니하리라. " 1. 그는 하나님께서 그를 섬기고 그에게 붙어 있으라고 그들에게 맡기신 의무를 상기시킨다. 그분은 그들에게 아버지가 되셨고, 그들을 낳으시고, 먹이시고, 안고 먹이시고, 그들의 예절을 지켰다. 그리고 그들이 아버지의 마음을 비웃겠는가? 그분은 그들을 사셨고, 그들을 이집트에서 데리고 나오시기 위해 막대한 비용을 치르시고 기적을 행하셨으며, 그들을 위해 사람을 주셨고, 그들의 생명을 위해사람들을 주셨다(사 43:4). "그분은 당신의 아버지시요, 당신의 주인이 아니시니, 논쟁의 여지가 없는 당신의 권리를 소유하신 분이 아니신가? " 그리고 소는 자기 주인을 안다. "그가 너를 만드셨고, 너를 존재하게 하시고, 너를 세우시고 너를 존재하게 하셨느니라. 그가 그렇게 하지 아니하였느냐? 그가 너를 위해 행하시고 계획하신 위대한 일들을 고려하여 네가 그와 맺은 계약을 부인할 수 있겠느냐? " 그리고 세례받은 그리스도인으로서 우리를 만드신 창조주, 우리를 사신 구속주, 우리를 세우신 성화자에 대한 우리의 의무는 똑같이 크고 강력하지 않는가? 2. 그러므로 그는 그를 버리고 그에게 반역하는 것이 악이라고 추론한다. (1) 그것은 비열한 배은망덕이었다. "당신이 여호와께 이렇게 요구하는가? 이것이 그분이 당신에게 베푸신 모든 은혜에 대한 보답인가? 당신이 그에게서 받은 능력을 그에게 사용하려는 것인가? " 미 6:3, 요 10:32을 보라. 이것은 온 세상이 부끄러워할 정도로 괴물 같은 악당이다. 어떤 사람을 배은망덕하다고 부르면 그 사람을 더 나쁘게 부를 수는 없다. (2.) 그것은 엄청난 광기였다. 오 어리석고 지혜롭지 못한 사람들이여! 바보들과 이중 바보들이여! 누가 너를 꾀었느냐? 갈 3:1. "그렇게 꼭 의지해야 하는 사람에게 불순종하다니, 참으로 어리석은 자들아! 거짓말하는 허영심 때문에 너희 자신의 자비를 버리다니! " 모든 고의적인 죄인, 특히 이스라엘의 죄인은 세상에서 가장 현명하지 못하고 가장 배은망덕한 사람들이라는 점에 유의하라.

⁷ 옛날을 기억하라 역대의 연대를 생각하라 네 아비에게 물으라 그가 네게 설명하시리라 네 장로들이 네게 말하리라
⁸ 지극히 높으신 이가 열방의 기업을 나누실 때에, 아담의 자손을 구별하실 때에 이스라엘 자손의 수효대로 백성의 경계를 정하셨느니라.
⁹ 여호와의 분깃은 그의 백성입니다. 야곱은 그의 상속 재산입니다.
¹⁰ 여호와께서 그를 황무지에서, 짐승이 부르짖는 광야에서 만나시고 그를 인도하시고 가르치셨으며 그를 자기 눈동자처럼 지키셨도다.
¹¹ 마치 독수리가 그 보금자리를 어지럽히고 그 새끼 위에 날개짓하며 그 날개를 펴서 새끼를 받아 그 날개 위에 업는 것 같으니
¹² 그래서여호와께서 홀로 그를 인도하셨고 그와 함께한 다른 신이없었습니다.
¹³ 여호와께서 그를 땅의 높은 곳에 다니게 하시고 밭의 소산을 먹게 하시며 그리고 그는 그에게 바위에서 꿀을, 단단한 바위에서 기름을 빨게 했습니다.
¹⁴ 소의 버터와 양의 젖과 어린 양의 기름과 바산 품종의 숫양과 밀 콩팥의 기름과 그리고 당신은 포도의 순수한 피를 마셨습니다.

일반적으로 모세는 하나님을 그들의 큰 은인으로 대표했으며, 그들은 감사하는 마음으로 관찰하고 순종해야 했다. 이 구절에서는 그들에 대한 하나님의 친절과 관심에 대한 특별한 사례를 제시한다. 1. 어떤 경우는 오래되었으며 이에 대한 증거로 그는 기록에 호소한다(신 32:7). 옛날을 기억하라. 즉 "그 날의 역사와 옛 세상과 및 너희 조상 아브라함과 이삭과 야곱에 관한 하나님의 기이한 섭리를 기억하라. 너희는 그들에게 계속되는 긍휼이 따르며, 지금 이루어진 일이 언제부터 이루어졌는지를 알게 되리라. " 고대의 확실한 역사는 특별히 사용되며 특히 구약과 신약 교회 모두 초기 단계의 교회 역사에 사용된다. 2. 다른 사람들은 더 현대적이었고, 그에 대한 증거로 그는 지금 살아 있고 그들과 함께 있는 그들의 아버지와 장로들에게 호소한다. 부모는 하나님의 말씀과 율례(신 6:7)와 규례의 뜻(출 12:26,27)뿐만 아니라 하나님이 하신 일과 섭리의 방법까지 자녀에게 부지런히 가르쳐야 한다. 시 78:3,4,6,7 참조. 그리고 아이들은 자신의 의무를 수행하고 그 의무를 수행하도록 지도하는 데 도움이 될 것들에 대한 지식을 원해야 한다.

여기서는 그의 백성 이스라엘에 대한 하나님의 친절의 예와 그들에게 결코 그를 버리지 말아야 할 강한 의무의 예로서 세 가지가 확대되어 있다.

I. 가나안 땅을 그들의 기업으로 일찍 지정함. 왜냐하면 여기에서 그것은 우리의 하늘 기업의 예표이자 상징이었으며, 그것은 옛적에 하나님의 계획에 따라 정해지고 예비되었기 때문이다(신 32:8). 다음을 살펴보자.

1. 홍수 후에 벨렉의 날에 땅이 사람의 아들들에게 나누어지고 각 족속이 제비를 뽑아 거기에 정착하여 차츰차츰 한 나라를 이루게 되었을 때에 하나님은 이스라엘을 그의 생각과 눈에 두셨느니라. 이제 그들이 정한 때에 그들을 위한 기업이 될 이 좋은 땅을 설계하시고, 하나님께서는 당시 존재하는 다른 어떤 가족보다 가나안의 후손을 그 동안에 거기 심으시고 이스라엘이 그것을 받을 준비가 될 때까지 소유를 유지하도록 명령하셨다. 왜냐하면 그 가족들은 노아의 저주 아래 있었고, 그로 인해 노예와 파멸의 선고를 받았기 때문이다(창 9:25). 이스라엘이 차지할 때가 차면 쉽고 효과적으로 뽑힐 것이다. 그리하여 그는 이스라엘 자손의 계획된 수에 주목하여 그 백성의 경계를 정하여 그들이 자기 차례에 봉사할 만큼만 얻게 하였느니라. 그리고 일부 사람들은 가나안 자신과 그의 열한 아들(창 10:15-18 등)이 이스라엘 열두 지파의 수에 불과하다고 본다. (1) 하나님의 지혜는 사람의 거주 범위를 정하셨고 이 세상에서 우리가 사는 장소와 시간을 정하셨느니라(행 17:26). 그분이 땅을 사람의 자녀들에게주셨을 때(시 115:16), 모든 사람이 자기가 할 수 있는 대로 얻으려고 주신 것이 아니었다. 아니요, 그는 민족들에게 그들의 기업을 나누어 주시며 모든 사람이 자신의 소유를 알게 하시고 다른 사람의 소유를 침범하지 못하게 하실 것이다. (2) 무한한 지혜는 광대한 범위를 갖고 있으며, 오랜 후에 일어날 일을 미리 설계한다. 그의 행하신 일은 처음부터 끝까지 하나님께 알려지나(행 15:18), 우리에게는 그렇지 아니하니(전 3:11). (3) 위대하신 하나님은 세상을 다스리시며 국가와 왕국의 일을 명령하실 때 그의 교회와 백성을 특별히 존중하시며 모든 면에서 그들의 유익을 도모하신다. 대하 16:9, 사 45:4을 보라. 가나안 사람들은 이웃 사람들이 자신들의 땅에 대해 가지고 있는 것과 마찬가지로 자신들의 땅에 대해서도 훌륭하고 확실한 소유권을 갖고 있다고 생각했다. 그러나 하나님께서는 그들의 집주인인 이스라엘 사람들이 올 때까지 그들이 단지 소작인으로만 지내도록 의도하셨다. 그리하여 하나님은 그분을 알지도 사랑하지도 않는 자들, 그렇게 뜻하지도 않고 그들의 마음도 그렇게 생각하지 않는자들을 통해 그의 백성들에게 친절의 목적을 이루신다(사 10:7, 미 4:12).

2. 하나님께서 이 백성이 이 세상에서 태어나거나 생각되기 오래 전에 그들을 특별히 보살펴 주신 이유는 그 친절을 훨씬 더 높이고 말할 수 없이 은혜롭게 해줍니다(신 32:9). 여호와의 분깃은 그의 백성이기 때문이다. 온 세상이 그의 것이다. 그분은 하늘과 땅의 주인이시지만, 그분의 교회는 독특한 방식으로 그분의 것이다. 그곳은 그분의 영지이고, 그분의 포도원이며, 그분의 정원이다. 그는 그곳에서 특별한 기쁨을 누리고 있다. 그것은 그의 영혼이 사랑하는 곳이며, 그곳에서 걷고 거하며 영원히 그의 안식처이다. 그는 그것에 대해 특별한 관심을 가지고 있으며 그것을 자신의 눈동자처럼 간직한다. 사람이 자신의 몫에서 얻는 것과 같이 그는 거기에서 특별한 기대를 갖고 있으며, 구별된 남은 자들에게서 다른 세상 사람들보다 훨씬 더 큰 명예와 영광과 예배를 누리게 된다. 하나님이 그의 백성의 몫이 되셔야 한다는 것은 설명하기 쉽다. 왜냐하면 그분은 그들의 기쁨이자 행복이기 때문이다. 그러나 그것들을 필요로 하지도 않고 그것으로부터 유익을 얻을 수도 없는 사람이 어떻게 그것들을 그의 몫으로 삼아야 하는지는 값없는 은혜의 놀라운 겸손으로 해결되어야 한다. 그렇다, 아버지, 그들을 부르며 계산하는 것이 아버지의 눈에좋게 보였기 때문이다.

II. 그들을 한 백성으로 형성하심은 그들이 아버지께서 정하신 때에 성년의 상속자처럼 이 기업을 받기에 합당하게 되게 하려 하심이니라. 그리고 여기서도 가나안은 하늘 기업의 상징이었다. 왜냐하면 그것이 하나님의 모든 영적 이스라엘을 위해 영원 전부터 제안되고 계획된 것처럼 그들도 때가 되면(그리고 그것은 시간의 일임) 그것에 적합하고 적합하게 되기 때문이다(골 1:12). 압제자들의 멸망으로 이스라엘이 노예 생활에서 구출된 일에는 너무나 많은 놀라운 일들이 수반되었고 너무나 자주 언급되었기 때문에 이 노래에서 언급할 필요가 없었다. 그러나 하나님께서 그들에게 행하신 은혜로운 일은 그가 그들을 위해 행하신 영광스러운 일보다 덜 주목을 받을 것이다. 이 백성을 모델로 삼고, 그들을 어떤 형태로 만들고, 약속의 땅에서 그들을 위해 계획된 위대한 일에 적합하게 만들기 위해 많은 일이 이루어졌다. 여기에는 가장 우아하게 설명되어 있다.

1. 그가 그를 황무지에서 만나셨다,신 32:10. 이것은 의심할 바 없이 하나님께서 그들을 가나안으로 인도하시고 그들과 함께 많은 고통을 겪으신 광야를 가리킨다. 그것은 광야에 있는 교회라고 불린다(행 7:38). 그곳에서 태어나고 양육되고 교육을 받아 모든 사람이 신성하고 하늘로부터 온 것처럼 보이게 되었다. 왜냐하면 그들은 음식이나 학문을 위해 이 땅의 어떤 부분과도 소통할 수 없었기 때문이다. 그러나 그가 그곳에서 그들을 찾는다고했기 때문에, 그것은 또한 하나님이 처음으로 그들에게 나타나셨을 때 그 백성의 나쁜 상태와 나쁜 성격을 모두 나타내기 위해 고안된 것 같다. (1) 그들의 상태는 절망적이었다. 애굽은 그들에게 황폐한 땅이요, 부르짖는 황폐한 광야였으니, 이는 그들이 그 안에서 종들이 되었으며, 그들의 압제 때문에 부르짖었고, 완전히 당황하고 안도할 수 없음을 알았음이라. 그곳에서 하나님은 그들을 만나셨고 거기서 그들을 가져오셨다. 그리고 (2) 그들의 성향은 매우 희망적이지 않았다. 그들은 신적인 일에 있어서 너무나 무지했고, 너무 어리석고 그들의 인상을 받아들이는 데 무능했으며, 너무 짜증나고 유머러스했으며, 너무 완고하고 다투었고, 이상하게도 애굽의 우상 숭배에 중독되어 있어서 그들은 사막 땅에 있다고 해도 과언이 아닐 정도였다. 왜냐하면 그러한 성품을 지닌 백성에게서 하나님을 섬기는 좋은 열매를 기대하는 것과 마찬가지로 황량한 광야에서 곡식을 수확하는 것이 합리적이라고 기대할 수 있기 때문이다. 은혜로 새로워지고 성화된 사람들은 그들의 본성이 어떠했는지 자주 기억해야 한다.

2. 그는 그를 인도하고 가르쳤다. 하나님은 그들을 광야에 두셨을 때 그들을 가나안으로 직접 인도하지 않으시고 먼 길로 가도록 하셔서 그들을 가르치셨다. 즉, (1) 이 방법으로 그는 시간을 내어 그들을 가르치시고 그들이 받을 수 있는 대로 계명을 주셨다. 다른 사람을 가르치는 것이 직업인 사람은 그것이 갑자기 이루어질 것이라고 기대해서는 안 된다. 학습자에게는 학습할 시간이 있어야 한다. (2) 이 방법으로 그는 그들의 믿음과 인내와 하나님께 대한 의존을 시험하고 그들을 광야의 고난에 견디게 하여 가르쳤다. 모든 단계에는 유익한 내용이 있었다. 그분은 그들을 징계하실 때에도 그분의 율법으로 가르치셨다. 그분이 그들을 올바른 길로 인도하셨다고 한다(시 107:7). 그러나 여기서는 그분이 그들을 인도하셨다. 왜냐하면 하나님은 항상 그의 백성을 올바른 길로 인도하시기 때문이다. 그러나 우리에게는 그 길이 우회해 보일 수 있다. 그러므로 가장 먼 길은 가장 가까운 길은 아닐지라도 가나안으로 돌아가는 최선의 길임을 증명한다. 하나님께서 그들을 어떻게 교훈하셨는지는 오래 후에 설명된다(느 9:13). 당신이 그들에게 올바른 판단과 참된 율법과 선한 율례와 계명을 주셨고, 특히(신 32:20) 당신의 선한 영을 그들에게 주셨고그들을 효과적으로 가르치셨다. 우리는 그 사람들이 먼저 광야의 훈련을 거치지 않았다면 가나안에 얼마나 부적합했는지 상상할 수 있다.

3. 그분은 열린 하늘과 공기의 악의적인 영향과 가혹한 사막의 모든 위험으로부터 가능한 모든 보살핌과 부드러움으로 그를 눈동자처럼 지켜 주셨다. 구름기둥과 불기둥은 그들에게 길잡이이자 파수꾼이었다.

4. 독수리가 새끼 둥지에 행하는 것과 같이 하나님도 그들을 위하여 행하셨느니라(신 32:11,12). 그 비유는 출 19:4, 내가 너를 독수리 날개로 업었으니여기서는 확대하여 나타내었다. 독수리는 새끼에게 강한 애정을 갖고 있으며, 새끼를 보호하고 먹을 것을 마련해 줄 뿐만 아니라 교육하고 나는 법을 가르쳐 다른 생물처럼 보여 주는 것으로 관찰된다. 이 목적을 위해 그녀는 그들이 자고 있는 둥지 밖으로 그들을 일으키고, 그들 위로 퍼덕거리며 날개를 어떻게 사용해야 하는지 보여 주고, 그들이 스스로 나는 법을 배울 때까지 그녀의 날개로 나는 것을 가르칩니다. 그건 그렇고, 이것은 부모가 자녀를 사업에 맞게 훈련시키고 게으름과 안일에 대한 사랑에 빠지지 않도록하는 모범이다. 하나님은 이스라엘을 통하여 이와 같이 행하셨다. 그들이 노예 생활을 사랑하고 그것을 떠나고 싶지 않았을 때, 하나님은 모세를 통해 그들을 자극하여 자유를 갈망하게 하시고 그들이 종살이하던 집으로 돌아가지 못하게 여러 번 막으셨다. 그분은 그들을 애굽에서 데리고 나와 광야로 인도하셨고 이제 마침내 그들을 광야를 통과하게 하셨다. 주님만이 그를 인도하셨고그는 어떤 도움도 필요하지 않았으며 성취에 있어서 그와 동역자가 될 사람도 취하지 않았다. 이것이 그들이 주님만을 섬겨야 하고 다른 어떤 사람도 섬겨서는 안 되는 좋은 이유였다. 이스라엘의 구원에 기여할 다른 신이 그와 함께 없었으므로 이스라엘의 경의와 숭배에 참여할 자도 아무도 있어서는 안 되었다(시 81:9).

III. 그들이 좋은 땅에 정착하는 것이다. 이 일은 두 지파 반의 행복한 심기 속에서 이미 부분적으로 이루어졌는데, 이는 나머지 지파들을 위해 신속하고 확실하게 이루어질 일의 시작이었다. 1. 그들은 원수들에 대한 영광스러운 승리의 축복을 받았다(신 32:13). 그를 땅의 높은 곳에 다니게 하셨다. 즉, 그를 이기고 승리하여 본향으로 데려가셨다. 그는 자기를 막는 산당과 견고한 요새를 타고 가셨고, 가나안의 비옥한 산 위에 편안하고 영광스럽게 앉으셨다. 애굽에서 그들은 비천해 보였고 가난과 치욕 가운데 있었다. 그러나 가나안에서는 그들은 위대해 보였고, 발전하고 부유해졌다. 그들은 만왕의 왕께서 영광을 받으시기를 기뻐하시는 백성으로서 위엄 있게 말을 탔다. 2. 모든 좋은 것들이 아주 풍부하게 있다. 밭의 일반적인 증가뿐만 아니라 흔하지 않은 바위에서 나온 꿀과 굳은 바위에서 나온 기름, 둘 중 하나를 의미할 수 있다. (1) 광야에서 그들을 따라온 바위에서 기적적으로 공급된 신선한 물을 꿀과 기름이라고 불렀다. 또는 (2) 그들은 가나안에서 심지어 가장 비옥하지 않은 지역에서도 풍부한 꿀과 기름을 발견해야 했다. 가나안의 바위는 다른 나라의 들판과 초원보다 더 나은 열매를 맺어야 한다. 가나안의 다른 생산물이 언급되어 있다(신 32:14). 그토록 풍부하고 다양한 건강에 좋은 음식(그리고 그 종류의 가장 좋은 모든 것)은 원하기만 하면 모든 식사가 잔치가 될 수 있었다. 여기에서는 밀의 신장이라고 불리는 가장 좋은 옥수수로 만든 훌륭한 빵(밀알은 신장과 다르지 않기 때문이다), 풍부한 버터와 우유, 잘 먹인 소의 고기, 그리고 그들의 음료수는 순수한 포도의 피보다 나을 것이 없다. 너무나 너그럽게 관대하신 아버지가 그들에게 신이셨고 너무나 친절한 은인이셨다. 에인스워스는 가나안의 풍부한 좋은 것들을 그리스도의 왕국의 풍성함과 그의 말씀과 성령의 하늘의 위로의 상징으로 삼았다. 그는 그의 왕국의 자녀들을 위해 버터와 젖, 즉 순전한 말씀의 젖을 받았다. 강한 자에게는 강한 고기와 마음을 기쁘게 하는 포도주가 있느니라

¹⁵ 그러나 여수룬은 살찌매 발로 찼도다 네가 살찌고 비대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리고 자기를 구원하신 반석을 경히 여겼도다
¹⁶ 그들은 다른 신들로 그분의 질투를 일으키며 가증한 것들로 그분의 노를 격발하였습니다.
¹⁷ 그들은 하나님께 제사한 것이 아니라 마귀에게 제사한 것입니다. 그들이 알지 못하던 신들 곧 새로 나온 새 신들 곧 너희 조상들이 두려워하지 아니하던 신들에게로라
¹⁸ 너를 낳은 반석에 대하여 너는 무관심하고 너를 지으신 하나님을 잊어버렸느니라.

여기서 우리는 이스라엘이 하나님으로부터 배도한 일에 대해 설명한다. 이 배교는 곧 일어날 것이며 그들은 이미 그런 일을 하려고 했다. 하나님께 대한 많은 의무, 즉 의무와 감사와 관심을 갖고 있는 백성은 결코 하나님에게서 돌아서지 않을 것이라고 생각하는 사람도 있을 것이다. 하지만, 아아! 그들은 급히 돌아섰다. 여기에 그들의 사악함의 두 가지 큰 사례가 있으며, 그들 각각은 하나님께 대한 배도에 이르렀다.

I. 안전과 호색, 교만과 무례함, 그리고 풍요와 번영을 남용하는 기타 일반적인 것들(신 32:15) 이 사람들은 여수룬, 즉 정직한 백성(어떤 사람들은), 보는 사람들이라고 불렸다. 그러나 그들은 곧 지식과 의로움에 대한 명성을 잃었다. 1. 그들은 살찌고 뚱뚱해졌다. 즉, 그들은 마치 육체의 일을 도모하여 정욕을 채우는 것 외에는 아무 할 일이 없는 것처럼 온갖 사치와 식욕을 만족시켰다. 그들은 살찌게 되었다. 지루하고 멍청하고 부주의하고 무의미하다. 그리고 이것이 그들의 풍요로움의 결과였다. 그러므로 어리석은 자의 번영은 그들을 멸망시킨다(잠 1:32). 그러나 이것이 최악은 아니었다. 2. 그들은 발로 차며교만하고 무례하며 발꿈치를 들어 하나님을 대적하였느니라. 하나님께서 선지자들을 통해서나 섭리로 그들을 꾸짖으시면 그들은 길들지 않은 암송아지나 멍에를 메지 못하는 황소처럼 채찍을 발로 차고 분노하여 선지자들을 박해하고 섭리에 맞서 날아갈 것이다. 그리하여 그는 그를 지으신하나님을 버리고(그를 창조하신 이에게 합당한 존경을 표하지 않고 그의 창조의 목적에 응답하지도 않음), 마치 그가 과거의 은혜에 대해 그분께 빚진 것이 없고 미래에 대해서도 그분께 아무런 의존도 없는 것처럼, 그의 구원의 반석을 견딜 수 없을 만큼 경멸했다. 교만과 방탕으로 자기 자신과 배의 신을 만들고 그 말을 참을 수 없는 자들은 확실히 하나님을 버리고 하나님을 얼마나 경솔하게 존경하는지를 나타냅니다.

II. 우상숭배는 그들의 배도의 가장 큰 사례였으며, 전자는 그들을 그들의 종교에 싫증나게 하고, 고집스럽고, 변화를 좋아하게 만들었기 때문에 그들을 그렇게 하게 만들었다. 다음을 살펴보자.

1. 그들이 자기를 지으신 하나님을 버리고 어떤 종류의 신을 택하여 제사하였는가(신 32:16,17). 이것은 그들이 참 하나님께 행했어야 할 바로 그 봉사, 즉 (1) 그들에게 어떤 친절을 베푼 척도 할 수 없고 그들에게 의무를 지울 수 없는 이방 신들에게, 그들이 알지도 못하고 어떤 유익도 기대할 수 없는 낯선 신들에게 행했다는 죄를 가중시켰다. 또는 그들은 이상한 신들이라고 불립니다. 왜냐하면 그들은 그들이 약혼했고 마땅히 충실했어야 했던 유일한 참 하나님이 아니었기 때문이다. (2) 새로 등장한 새로운 신들에게. 고대가 영광스러운 종교에서도 헛된 마음은 이상하게도 새로움에 영향을 미치고 고대의 신을 경멸하면서 새로운 신들을 좋아하기 때문이다. 새로운 신! 이보다 더 끔찍한 부조리가 있을 수 있을까? 우리가 쉴 수 있는 올바른 길을 찾으려면 옛 길을 구해야 한다(렘 6:16). 그들의 조상들이 다른 신들을 숭배했다는 것은 사실이며(수 24:2), 아마도 자녀들이 그들에게 돌아왔다면 그것은 약간의 변명이었을 것이다. 그러나 그들의 조상들이 두려워하지 않았던 새로운 신들을 섬기고, 새 신이기 때문에 그들을 더 좋아하는 것은 끝없는 우상 숭배의 문을 여는 것과 같았다. (3) 그들은 전혀 신이 아니었고 단지 위조자요 위장자에 불과했다. 그들의 이름은 사람의 공상에서 나온 것이며, 그들의 형상은 사람의 손으로 만든 것이다. 아니요, (4) 그들은 악마였다. 그들은 인류의 신, 아버지, 혜택이 되기는커녕 실제로는 해악을 저지르려는 파괴자(그 단어의 의미)였다. 만일 그들의 우상과 형상을 소유한 영이나 보이지 않는 세력이 있었다면 그들은 악한 영과 악한 세력이었으나 인디언들이 말하는 것처럼 해를 입을까 두려워 예배할 필요가 없었다. 왜냐하면 신실하게 하나님을 경배하는 사람들은 마귀의 손이 닿지 않는 곳에 있기 때문이다. 아니, 마귀는 그에게 제물을 바치는 사람들만을 멸망시킬 수 있다. 구원의 반석을 버리고 멸망의 반석으로 달려가는 우상 숭배자들은 얼마나 미쳤는가!

2. 이것은 그들의 하나님 여호와께 참으로 큰 모욕이었다. (1) 하나님을 잊어버린 것으로 해석되는 것이 정당하다(신 32:18): 너를 낳은 반석에 대하여는 네가 생각하지 아니하는도다우리 존재의 근원이시며, 우리가 존재하고, 그 안에서 살고 움직이는 하나님을 잊어버리는 것보다 더 비열하고 무가치한 일이 어디 있겠는가? 그리고 그것이 어떻게 되는지 보라, 사 17:10,11, 네가 네 구원의 하나님을 잊어버렸고 네 힘의 반석을 생각하지 아니하였느니라. 비록 이상한 미끄러짐이 처음에는 아름다운 식물이었지만 나중에는 추수할 것이 슬픔과 극심한 슬픔의 날에 쌓이게 되리라. 하나님을 잊어버리면 아무것도 얻을 수 없느니라. (2.) 그것은 변명할 수 없는 범죄로서 정당하게 분개했다. 그들은 그분을 격동시켜 질투와 분노를 일으키게했다(신 32:16). 왜냐하면 그들의 우상은 그분에게 가증한 것이었기 때문이다. 여기에서 마음에 세운 우상이나 성소에 세운 우상에 대한 하나님의 진노를 보라. (1) 그는 마음속의 보좌를 놓고 그와 경쟁하는 자들로서 그들을 질투하신다. [2.] 그는 그들을 그의 왕관과 정부에 대한 적으로서 미워한다. [3.] 그는 그들을 존경하거나 애정을 갖고 있는 사람들에게 매우 화를 내고 있으며, 앞으로도 그렇게 될 것이다. 그들은 자기들이 하는 일이 하나님을 노엽게 한다는 것을 생각하지 않는다. 그분의 분노의 힘을 누가 알겠는가?

¹⁹ 여호와께서 그것을 보시고 그들을미워하셨으니 이는 그의 아들딸들이 노엽게 하였음이라.
²⁰ 그가 이르시되, 내가 내 얼굴을 그들에게서 가리워서 그들의 종말이 어떻게 되는지 보리라. 그들은 심히 패역한 세대요, 믿음이 없는자식들이기 때문이라.
²¹ 그들은 하나님이 아닌 것으로 나를 시기하게 하였느니라. 그들이 허영으로 나의 노여움을 일으켰으니 나도 백성이 아닌 자들로 그들의 질투를 일으키리라. 내가 어리석은 나라로 그들의 분노를 일으키리라.
²² 이는 내 진노의 불이 일어나서 음부 깊은 곳까지 사르며 땅의 소산을 삼키며 산들의 터도 불사르게 함이라
²³ 내가 그들에게 재앙을 많이 내리겠다. 나는 그들에게 내 화살을 쓸 것이다.
²⁴ 그들이주리므로 불타며 타는 듯한 더위와 극심한 멸망에 삼켜지리라. 내가 또 들짐승의 이빨과 흙뱀의 독을 그들에게 보내리라.
²⁵ 밖으로는 칼이, 안으로는 공포가 청년과 처녀와 백발의 남자와 함께 있는 젖먹이도멸망시키리라.

이 노래의 방법은 앞장에 있는 예언의 방법을 따르므로 신 32:15,16에 묘사된 이스라엘이 하나님께 반역한 후에 여기서는 그들에 대한 하나님의 정의의 결정이 즉시 따른다. 하나님을 속이고 방종하는 어리석고 믿음 없는 사람들이 하나님을 이렇게 조롱할 것이라고 생각한다면 우리는 스스로를 속이는 것이다.

I. 하나님은 그들을 기뻐하셨으나 이제는 그들을 미워하고 경멸하여 버리실 것이다(신 32:19). 주께서 그들의 패역함과 어리석음과 배은망덕함을 보시고 그들을 미워하시고 업신여기셨으므로 어떤 사람들이 이 글을 읽게 되었느니라. 죄는 거룩하신 하나님 보시기에 우리를 가증하게 만듭니다. 하나님이 부르시고, 스스로를 그의 아들딸이라 부르면서도 그를 노엽게 한 자들만큼 하나님을 미워하는 죄인은 없다. 누구든지 공언상 하나님께 가까울수록 죄악된 방식으로 더럽혀지면 하나님께 더욱 유해하다는 점에 유의하라(시 106:39,40).

II. 그분께서는 그들과 함께 계시고 그들에게 은총을 베푸시는 표징을 그들에게 주셨다. 그러나 이제 그는 물러가서 그들에게서 얼굴을 가리시려고, 신 32:20. 그가 얼굴을 가리는 것은 그의 큰 불만을 의미한다. 그들은 하나님께 등을돌렸으며 이제 하나님도 그들에게 등을 돌리실 것이다(렘 18:17, 렘 2:27 비교). 그러나 여기서 그것은 또한 심판의 방식으로 그들에 대한 하나님의 절차가 더디다는 것을 의미한다. 그들은 선한 일을 생략한 채 배도를 시작했고, 그리하여 악한 일을 저지르게 되었다. 마찬가지로 하나님은 먼저 그의 은총을 중단하실 것이며, 그 결과가 어떻게 될지, 그들이 하나님을 노엽게 하여 떠나게 할 때 그들이 얼마나 친구를 잃게 되는지 알게 하시고, 이것이 그들을 회개하게 할 것인지 시험해 볼 것이다. 따라서 우리는 하나님이 그 사건을 기다리면서 자신을 숨기시는 것을 발견한다(사 57:17). 그들을 떠나는 것을 정당화하기 위해 그는 그들이 전혀 다루어지지 않는 그런 존재임을 보여줍니다. 1. 그들은 패역하고 기뻐할 줄 모르는 백성이요, 죄악에 완고하며, 깨닫고 회개할 줄 모르는 백성이었기 때문이다. 2. 그들은 믿음이 없고 믿을 수 없는 백성이었다. 그들을 구원하시고 언약을 맺으시며 이르시되 그들은 진실로 거짓말하지 아니하는 자식이로다(사 63:8) 그러나 그들이 그렇지 않다는 것을 입증했을 때, 믿음이 없는 자녀들은 버림받아 마땅하며 진리의 하나님께서 더 이상 그들과 상관하지 않으실 것이다.

III. 그는 그들을 쉽게 만들고 기쁘게 하기 위해 모든 일을 다 해왔지만 이제는 그들에게 가장 괴로운 일을 그들에게 행하려고 한다. 여기서 형벌은 죄에 대한 답이다(신 32:21). 1. 그들은 전혀 신이 아니었고 허영된 신들, 그들 자신의 상상 속에서만 창조된 가증스러운 신들로 하나님을 진노시켰다. 신들이 더 헛되고 사악할수록 그들이 창녀를 했을 때 그들이 경쟁하고 모순되게 세운 위대하고 선하신 하나님에 대한 모욕은 더욱 커졌다. 이것은 그들의 우상숭배에 두 가지 큰 악을 끼쳤다(렘 2:13). 2. 그러므로 하나님께서 그들을 보잘 것 없고 약하고 미천하고 백성의 이름을 받을 자격도 없는 원수들로 치실 것이라 이것이 그들에게 큰 굴욕이 되고 그들이 신음하는 그 환난을 더하게 하셨느니라 백성이 천대할수록 그들은 더욱 야만적이 될 것이며(말 탄 거지만큼 무례한 사람은 없을 것이다.) 게다가 강대국을 자주 이기던 이스라엘이 약하고 어리석은 자들에게 짓밟히고, 종들의 종이 될 가나안의 저주를 받는 것은 악명을 떨칠 것이다. 그러나 하나님께서는 가장 약한 도구도 가장 강한 죄인에게 재앙이 되게 하실 수 있다. 죄로 인해 창조주를 모욕하는 사람들은 가장 비천한 동료 인간들에게도 정당하게 모욕을 당한다. 이것은 사사 시대에 현저하게 성취되었는데, 그때 그들은 때때로 그들이 굴복시켰던 바로 그 가나안 사람들에게 압제를 당하였다(삿 4:2). 그러나 사도는 그것을 이방인들의 회심에 적용한다. 그들은 하나님과 언약을 맺지 아니하고 신성한 일에 있어서는 어리석은 백성이었으나 교회로 들어와서 유대인들의 비탄에 빠졌다. 유대인들은 모든 경우에 그것에 대해 큰 분노를 보였으며, 그것은 시기심이 항상 그렇듯이 그들의 죄이자 형벌이었다(롬 10:19).

IV. 그분께서는 그들을 좋은 땅에 심으시고 모든 좋은 것으로 그들에게 채워 주셨다. 그러나 이제 그는 그들의 모든 위로를 빼앗고 파멸로 몰고 갈 것이다. 위협받는 심판은 매우 끔찍하다(신 32:22-25). 1. 하나님의 진노의 불이 그들을 소멸할 것임(신 32:22) 그들은 자신들의 풍요로움을 자랑스러워하는가? 그것이 땅의 소산을 불사르리라. 그들은 자신의 힘을 확신하고 있는가? 그것이 그들의 산의 기초까지 무너뜨릴 것이며, 그들이 모든 것을 황폐화시키라는 사명을 가지고 올 때, 하나님의 심판을 막는 울타리가 없을 것이다. 그것은 가장 낮은 지옥까지 불타버릴 것이다. 즉 그것은 그들을 이 세상의 가장 깊은 비참함으로 데려갈 것이다. 그러나 그것은 저 세상에서 죄인들이 겪는 완전하고 끝없는 비참함과 희미하게 유사할 뿐이다. 지옥의 저주(우리 구주께서 부르신 대로)는 하나님의 진노의 불이며, 죄인의 양심을 묶어 말로 표현할 수 없는 영원한 고통을 안겨준다(사 30:33). 2. 하나님의 심판의 화살이 그의 화살통이 완전히 닳을 때까지 그들 위에 쓰일 것이다(신 32:23). 하나님의 심판은 화살과 같이 신속히 날아가서(시 64:7), 피할 희망을 가지고 스스로 우쭐대는 자들에게 멀리까지 도달한다(시 21:8,12). 그것들은 보이지 않는 손에서 나왔으나 치명상을 입었으니 하나님은 결코 그의 표적을 놓치지 않으시기 때문이다(왕상 22:34). 여기에서 위협되는 특별한 심판은 다음과 같다. (1) 기근: 그들은 주려서 불타거나또는 마른 것이다. (2.) 여기에서는 불타는 열과 쓰라린 멸망이라고 불리는 역병과 기타 질병. (3.) 하급 생물에 대한 모욕: 짐승의 이빨과 뱀의 독, 신 32:24. (4.) 전쟁과 그로 인한 치명적인 결과, 신 32:25. [1.] 끊임없는 공포. 칼이 밖에있으면 안에 두려움이 있을 수밖에 없다. 고후 7:5, 싸움이 없으면 안에 두려움이 있다. 하나님에 대한 두려움을 버린 사람들은 원수들에 대한 두려움에 노출되는 것이 당연하다. [2.] 보편적인 죽음. 여호와의 칼이 모든 것을 황폐하게 하려고 보내지면 구별 없이 멸할 것이다. 청년의 힘도, 처녀의 아름다움도, 젖먹이의 순진함도, 백발의 남자의 무거움도, 허약함도 칼이 이 사람이나 저 사람을 삼킬 때 칼로부터 안전하지 못할 것이다. 그러한 황폐화는 특히 들짐승처럼 게걸스럽고 뱀처럼 독이 있는 사람들에 의해 추진될 때 전쟁을 초래한다(신 32:24). 여기에서 죄가 어떤 해악을 끼치는지 살펴보고 그것을 조롱하는 저 어리석은 자들을 생각해 보라.

²⁶ 내가 말하기를 내가 그들을 구석구석으로 흩어 사람들 중에서 그들에 대한 기억이 없게 하리라 하였노라
²⁷ 나는 원수의 분노를 두려워하지 않았나니, 이는 그들의 대적들이 이상하게 행동하거나, 말하기를, 우리의 손이 높으니, 이 모든 일은 여호와께서 행하지 아니하셨을까 두려워함이 아니니라.
²⁸ 그들은 모략이 없는 민족이요, 그들 안에 이해력이 없기 때문입니다.
²⁹ 오, 그들이 현명했다면, 그들이 이것을 이해했다면, 그들이 자신들의 종말을 고려했더라면!
³⁰ 한 사람은 천 명을 쫓고 두 사람은 만 명을 쫓아내겠느냐 그들의 반석이 그들을 팔았고 여호와께서 그들을 닫으셨더라면 어찌 하리요
³¹ 그들의 반석은 우리의 반석과 같지 아니하고 우리의 원수들도 심판관이 되느니라.
³² 그들의 포도나무는 소돔의 포도나무요 고모라의 밭의 소산이라 그들의 포도는 쓸개포도요 그 송이는 쓰며
³³ 그들의 포도주는 용의 독이요, 독사의 독이니라.
³⁴ 이것이 내 창고에 쌓여 있고내 보물 가운데 봉인되어 있지 아니한가?
³⁵ 나에게는 복수와 보응이 속해있습니다. 정한 때에 그들의 발이 미끄러지리라. 이는 그들의 재앙의 날이 가까웠고, 그들에게 닥칠 일이 속히 닥치기 때문이라.
³⁶ 여호와께서 자기 백성을 판단하시고 그 종들을 인하여 후회하시리니 그 때에 그들의 세력이 없어지고 갇힌 자나 놓인 자가 없음을 보시는 때에로다.
³⁷ 그가 말하기를 그들의 신들, 그들이 의지하던 반석이 어디 있느냐?
³⁸ 누가 제물의 기름을 먹으며그 전제의 포도주를 마셨느냐? 그들이 일어나 당신을 도와주고 그리고당신의 보호가 되어 주십시오.

합당한 진노와 복수에 대한 여러 가지 끔찍한 위협 이후에 우리는 여기서 놀라운 자비의 암시, 과분한 자비를 보게 된다. 이는 심판을 기뻐하며 이를 통해 하나님은 죄인의 죽음을 기뻐하지 않으시고 오히려 그들이 돌이켜 살기를 원하신다는 것을 보여줍니다.

I. 그는 자신의 명예를 위한 질투로 그들을 완전히 멸하지않으실 것이다(신 32:26-28). 1. 그들이 완전히 멸망당하는 것이 마땅하다는 사실은 부인할 수 없으며, 그들에 대한 기억이 사람들 중에서 끊어져 이스라엘 사람의 이름이 역사 외에는 결코 알려지지 않을 것이다. 그들은 모략이 없는 민족(신 32:28)이요, 역사상 가장 완고하고 사려 깊지 못한 백성이요, 하나님의 피를 보셔도 믿지 아니하며, 그것을 맛보며 살아도 그 인자하심을 깨닫지 아니하는 자들이었느니라. 이런 하나님과 이런 율법과 이런 언약을 버릴 수 있는 자들은 헛되고 더러운 신들을 위하여 참으로 말하되 그들에게는 지각이 없느니라. 그들 중 대부분이 칼에 멸절되었을 때, 남은 자들은 땅의 어둡고 먼 구석으로 흩어졌을 뿐이고, 그곳에서는 더 이상 그들의 소식을 들을 수 없었으며 그 일이 이루어졌다. 겔 5:12 참조. 하나님께서는 가장 강력한 요새를 멸하실 수 있고, 가장 밀접하게 연합된 자들을 흩어버리시며, 가장 기념되었던 이름들을 영원히 망각 속에 묻어두실 수 있다. 3. 공의가 이를 명하였느니라 내가 그들을 흩으리라 하였노라자기 하나님에게서 스스로 끊어진 자들은 땅에서 끊어짐이 합당하니라 왜 그들은 그들의 공로에 따라 대우를 받지 말아야 하는가? 4. 지혜는 원수의 교만과 무례함을 생각하였으니 이는 하나님이 그토록 사랑하시던 백성과 그 백성을 위하여 그토록 큰 일을 행하셨던 백성을 파멸시키려는 기회로 하나님을 생각하고 그들이 이스라엘을 이겼으므로 이스라엘의 하나님을 대적하는 날이었다고 생각하게 하려 함이라 대적이 말하기를 우리의 손이 높다 하리니 이는 하나님이 친히 싸우신 자들의 손이 너무 높음이로다 그들은 여호와께서 이 모든 일을 행하셨다고 생각지도 않을 것이며, 마치 이스라엘의 하나님이 다른 나라의 가장된 신들처럼 약하고 무기력하며 쉽게 쇠약해지는 것처럼 여호와를 무시하고 그 일을 행했다고 생각할 것이다. 5. 이것을 고려하여 남은 자들을 구원하시고 합당치 못한 백성을 파멸에서 구원하시는 자비가 있도다. 나는 원수의 진노를 두려워하였다. 이것은 인간의 방식을 따른 표현이다. 하나님께서는 사람의 진노를 두려워하지 않으신 것이 확실하다. 그러나 이 문제에 있어서는 마치 두려워하신 것처럼 행동하셨다. 하나님의 이름의 명예를 염려한 이스라엘의 소수의 선한 사람들은 여호수아(수 7:9)와 다윗처럼 이 경우에 다른 어떤 경우보다 원수의 진노를 더 두려워했다. 그리고 그들이 그것을 두려워했기 때문에 하나님 자신도 그것을 두려워했다고 한다. 그분은 모세가 그에게 변론할 필요가 없으셨고 스스로 다음과 같이 생각하셨다. 애굽인들이 무슨 말을 하리요? 하나님의 궤와 그의 이스라엘로 인해 마음이 떨리는 모든 사람들은 이것으로 스스로 위로해야 한다. 하나님은 자신의 이름을 위해 일하시며 그것이 더럽혀지거나 더럽혀지지 않게 하실 것이다. 우리가 아무리 치욕을 당하더라도 하나님은 결코 자신의 영광의 보좌를 욕되게 하지 않으실 것이다.

II. 그들의 복지를 염려하여 그는 그들의 개종을 간절히 원한다. 그리고 이를 위해 그들의 마지막 목적을 진지하게 고려하였다(신 32:29). 1절을 보라. 1. 하나님께서는 그들을 어리석고 무식한 백성이라고 선언하셨지만, 신 5:29, 오 그들 가운데 이 같은 마음이 있었으면! 그리고 시 94:8, 어리석은 자들아, 언제 지혜롭게 되리요? 처럼 그들이 지혜롭기를 원하시나니, 하나님은 죄인들이 스스로 멸망하는 것을 보기를 기뻐하지 아니하시고 그들이 스스로 돕기를 원하시느니라. 그리고 그들이 원한다면 그분은 그들을 도울 준비가 되어 계시다. 2. 그것은 큰 지혜이며 죄인들이 하나님께로 돌아오는 데 크게 기여할 것이며, 최후의 목적, 즉 미래의 상태를 진지하게 고려하게 될 것이다. 여기서는 특히 하나님께서 모세를 통해 후기에 이 백성에 관해 예언하신 것을 의미하지만 더 일반적으로 적용될 수도 있다. 우리는 (1) 인생의 마지막과 영혼의 미래 상태를 이해하고 고려해야 한다. 죽음을 감각의 세계에서 영의 세계로 이동하는 것으로 생각하는 것, 시련과 시험의 마지막 기간, 그리고 변하지 않는 보상과 보복의 상태에 들어가는 것이다. (2) 죄의 마지막 종말과 그 안에서 살고 죽는 자들의 장래 상태. 오, 만일 그들이 계속 범죄를 저지르면 그 마지막은 어떠할 것인가,렘 5:31이 어떻게 되는지 사람들이 생각하면, 그들이 잃게 될 행복과 그들이 분명히 스스로 빠져들게 될 비참함을 생각한다면. 예루살렘은 이것을 잊어버렸으므로 놀랍게도 내려왔다(애 1:9).

III. 그는 그들을 버리지 말아야 하는 이유로 이전에 그들을 위해 행하신 큰 일들을 상기시키신다. 이것이야말로(신 32:30,31) “이스라엘 사람 한 사람이 가나안 사람 천 명을 상대로 수고하였음이여 여러 번 그러하였거니와 모든 신보다 크신 하나님이 그들을 위하여 싸우셨느니라”는 말씀의 의미인 것 같다. 그리고 그것은 사 63:10,11과 일치한다. 여기에서와 같이 그들의 원수가 되시고그들의 죄로 인해 그들과 싸우실 때, 그가 옛날을 기억하여 이르시되, 그들을 바다에서 인도하신 이가 어디 계시느냐? 그러므로 여기에서 그의 팔이 옛적 원수의 진노를 향하여일어나기 시작하느니라(시 138:7). 한때 이스라엘의 대적들이 그들의 반석 곧 그들의 우상들에게 팔리던 때가 있었는데 그들이 능히 그들을 도와주지 못하고 그들을 배반하였으니 이는 이스라엘의 하나님 여호와께서 그들을 도살당할 양 같이 가두셨음이니라. 왜냐하면 적들 자신도 그들의 신들이 이스라엘의 하나님과 매우 동등하지 않다는 것을 인정해야 하기 때문이다. 그들의 포도나무는 소돔 포도나무에서 난 것이기 때문이다. 신 32:32,33. 이것은 이스라엘의 칼 앞에 너무나 쉽게 넘어진 이스라엘의 적들을 의미하는 것이 틀림없다. 그들은 멸망하기에 익었고 그들의 죄악이 가득 찼기 때문이다. 그러나 이 구절들은 하나님께서 그들을 진노의 막대기로 사용하셨을 때(사 10:5,6) 이스라엘의 적들이 그들에 대해 이상하게 만연했다는 것을 이해할 수 있다. "가나안 사람 한 사람이 어떻게 이스라엘 천 명을 쫓으리이까"(이는 애굽에 도움을 구하는 자들에 대한 위협인 것처럼, 사 30:17, 한 사람의 꾸짖음으로 천 명이 도망할 것임) "이스라엘의 반석이 그들을 버림하여 포기하지 아니하였더라면. " 그렇지 않으면 블레셋 사람들이 그들의 승리를 다곤에게 전했던 것처럼 그들이 그들의 능력을 그들의 신들에게 전가할지라도(합 1:11), 적의 반석이 이스라엘의 반석을 이기지 못했을 것이 확실하다. 하나님은 곧 그들의 대적들을 굴복시키셨으나(시 81:14), 이스라엘의 사악함이 그들을 그들의 손에 넘겨 주셨느니라. 그들의 포도나무 곧 이스라엘의 포도나무는 소돔 포도나무에서 난 것이기 때문이다(신 32:32,33). 그들은 아주 좋은 포도나무, 완전히 올바른 씨앗을 심었지만 죄로 인해 다른 포도나무의 타락한 나무가 되었으며(렘 2:21), 소돔의 죄악을 기록했을 뿐만 아니라 그것을 능가했다(겔 16:48). 하나님은 그들을 그의 포도원, 그의 기쁨의 식물이라고 부르셨다(사 5:7). 1. 그 열매는 1. 심히 악하고 하나님을 기쁘시게 하는 것이요 쓸개같이 쓰니라. 2 독사의 독과 같아서 서로 매우 악하고 해로우니어떤 사람들은 자기들이 받을 형벌을 이렇게 이해하고 그들의 죄는 마지막에는 쓰라림이 될 것이며(삼하 2:26), 그것은 뱀처럼 물고 독사처럼 쏘는것이 될 것이다(욥 20:14, 잠 23:32).

IV. 그분은 마침내 그들을 박해하고 압제했던 자들을 멸망시키겠다고 결심하셨다. 떨림의 잔이 돌면 바벨왕은 마침내 그것을 맹세할 것이다(렘 25:26, 사 51:22,23 참조). 하나님의 집에서 시작된 심판이 죄인과 경건치 아니한 자들에게 끝날 날이 오나니(벧 전 4:17,18). 하나님께서는 때가 되면 교회의 대적들을 무너뜨리실 것이다.

1. 그들의 사악함을 불쾌히 여기시며 이를 주목하시고 기록하신다(신 32:34,35). “이스라엘을 향한 그들의 이 무자비한 분노가 나에게 원수 갚는 일이 나타날 때 나에게 간직되어 있는 것이 아니냐?” 어떤 사람들은 이스라엘의 죄, 특히 그들이 선지자들을 박해한 죄에 대해 이해하는데, 그것은 의로운 아벨의 피로부터 그들을 대항하기 위해 예비된 것이다(마 23:35). 그러나 악인의 악은 다 하나님 앞에 쌓였음을 우리에게 가르쳐 줍니다. (1) 그는 그것을 관찰한다, 시 90:8. 그는 포도나무가 무엇인지, 포도가 무엇인지, 마음의 성질이 무엇인지, 삶의 행위가 무엇인지를 모두 알고 계시다. (2) 하나님은 그 자신의 전지하심과 죄인의 양심에 그것을 기록하신다. 그리고 이것은 그의 보물가운데 봉해졌는데, 이는 안전과 비밀을 의미한다. 이 책들은 잃어버릴 수 없고 큰 날까지 열리지 않을 것이다. 호 13:12 참조. (3) 그는 종종 죄의 형벌을 오랫동안 지연시킨다. 그것은 분량이 가득 차서 하나님의 인내의 날이 끝날 때까지 비축해 두었다. 욥기 21:28-30을 보라. (4) 심판의 날이 오고 있는데, 그 때는 허물과 진노의 모든 보물이 깨어지고 죄인의 죄가 반드시 드러날 것이다. [1.] 그 일이 반드시 이루어지리니 이는 여호와는 원수 갚으실 하나님이시므로 갚으시리라(사 59:18). 이것은 그리스도에 대한 믿음을 거역하는 자들에 대한 하나님의 진노의 엄중함을 보여주기 위해 사도가 인용한 것이다(히 10:30). [2.] 그것은 적절한 때에, 가장 좋은 때에 이루어질 것이다. 아니, 짧은 시간 안에 완료될 거예요. 그들의 재난의 날이 가까웠으니지체되는 것 같으나 지체하지 아니하고 잠들지 아니하고 서두르느니라. 한 시간 안에바빌론에 대한 심판이 임할 것이다.

2. 그는 자기 백성을 긍휼히 여기실 것이다. 그들은 자기 백성을 크게 노엽게 하였어도 자기 편에 서서 그들의 비참함을 그의 자비에 호소했다(신 32:36). 여호와께서 자기 백성을 심판하실 것이라. 이는 하나님께서 그들의 죄 때문에 그들을 팔았던 자들의 손에서 사사들을 통해 이스라엘을 위해 행하신 구원과(삿 2:11-18 참조), 이스라엘의 비참함으로 인해 그의 영혼이 얼마나 비통해하셨는지(삿 10:16), 그리고 이것이 그들이 최후의 극단에 이르렀을 때를 분명히 가리킨다. 하나님께서는 그들이 스스로를 도울 수 없을 때 그들을 도우셨다. 폐쇄되거나 버려진사람이 없었다. 즉, 폐쇄된 도시나 성벽이 있는 마을에 거주하는 사람이 없었고, 이웃과 멀리 떨어져 있는 시골의 흩어져 있는 집에 사는 사람도 없었다. 하나님께서 자신의 백성을 구원하시기 위해 나타나실 때는 상황이 최악의 상황에 있을 때라는 점에 유의하라. 하나님은 자기 백성의 믿음을 시험하시고 상황을 최악의 상황에 이르게 하심으로써 기도를 불러일으키시며, 그런 다음 자신의 능력을 높이시며, 자기 원수들의 얼굴을 수치로 채우시고 자기 백성의 마음을 불타는 표식과 같이 극한에서 구출하심으로써 그의 백성의 마음을 훨씬 더 큰 기쁨으로 채우신다.

3. 그는 우상 신들을 멸시하고 모욕하면서 그 일을 행할 것이다(신 32:37,38). 그들의 신들은 어디에 있는가? 두 가지 방식으로 이해될 수 있다: (1) 그들이 섬겼던 우상들이 그들을 위해 할 수 없었던 일을 하나님께서 그의 백성을 위해 행하신다는 것이다. 그들은 하나님을 버리고 우상에게 제사를 드리는 일에 매우 관대했으며, 제물의 기름과 전제의 포도주를 제단에 가져왔다. “이제 네가 그토록 큰 비용을 들여 궁정에 세운 이 신들이 네 고난을 도우며 그들이 섬기는 모든 죄값을 갚겠느냐? 가서 네가 섬기던 신들에게로 가서 그들이 너를 구원하게 하라(삿 10:14). 이것은 그들을 도와줄 수 없는 신들을 위해 그들을 버린 그들의 어리석음을 깨닫고 그들을 회개하게 하여 구원받을 자격을 갖추게 하려는 의도이다. 음녀는 그 애인을 따라따라잡지 못하며자기 우상들에게 기도하고 그들에게서 친절을 받지 못할 것이며 그 후에는 말하기를 내가 가서 내 첫 남편에게로 돌아가리라, 호 2:7 참조 사 16:12, 렘 2:27,28 또는 (2.) 그들이 섬겼던 우상들이 그들을 구원할 수 없었던 산헤립과 느부갓네살에게 담대히 그 일을 행하시리라. 이스라엘의 하나님께 예배자들을 구원하라고 도전하셨고(사 37:10, 단 3:15), 실제로 그들을 구원하여 그들의 원수들의 혼란에 빠지게 하셨다. 그러나 이스라엘의 하나님은 벨과 느보에게 그들의 예배자들을 구원하고 일어나 그들을 도우며 그들의 보호가 되라고 도전하셨다(사 47:12,13). 포로됨,사 46:1,2. 하나님 외에는 어떤 반석이라도 의지하는 자는 고난의 날에 모래를 얻으리라.

³⁹ 이제 나 곧내가 그 인 줄 알라 나와 함께 하는 신이없도다 나는 죽이기도 하고 살리기도 하며 나는 상하게도 하고 낫게도 하나니 내 손에서 능히 건질 자가 없도다
⁴⁰ 내가 하늘을 향하여 손을 들고 말하기를 내가 영원히 산다 하노라.
⁴¹ 내가 내 빛나는 칼을 갈며 내 손에 심판을 쥐고 나는 내 원수들에게 복수하고 나를 미워하는 자들에게 보복할 것입니다.
⁴² 나는 내 화살을 피에 취하게 하고 내 칼이 살을 삼키게 할 것이다. 그리고 그것은원수에게 복수할 때부터 죽임을 당한 자와 포로의 피를 흘리는 것입니다.
⁴³ 오 너희 민족들아, 그의 백성과 함께 기뻐하라. 이는 그가 그의 종들의 피를 갚으시고 그의 대적들에게 복수하시고 그의 땅과 그의 백성에게 자비를 베푸실 것임이니라.

이 노래의 결론은 세 가지를 말해줍니다.

I. 하나님께 영광을 돌리라(신 32:39). "이제 일을 다 보아라 나 곧 내가 그인 줄알라. 우상 숭배자들의 멸망과 그들의 우상들이 그들을 도울 수 없음에서 이것을 배우라. " 1. 자존의 영광: 나, 곧 나는 그이다. 그리하여 모세는 그가 처음으로 그를 알게 된 하나님의 이름(출 3:14)으로 결론을 내린다. "나는 지금 있는 자이다. 나는 과거에도 있었고, 앞으로도 있을 것이며, 될 것이라고 약속했고, 될 것이라고 위협한 그 사람이다. 모든 사람이 내 말을 지키리라. " 우찌엘리데스의 타르굼은 이를 다음과 같이 의역한다: 주의 말씀이 그의 백성을 구속하기 위해 자신을 계시하실 때, 그분은 모든 백성에게 말씀하실 것이다. 보라, 지금의 나이고 과거에도 있었고, 장차 나일 것이니라. 우리는 요한에게 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자(계 1:8)라고 말씀하신 분에게 이 말씀을 어떻게 적용해야 하는지 잘 알고 있다. 나 곧 나는 그니라라는 말은 하나님께서 그의 백성에게 바벨론에서 구원을 바라도록 격려하시는 이사야서의 장들에서 자주 접하게 된다(사 41:4,43:11,13,15,25,46:4). 2. 유일한 우위. "나와 함께하는 신은 없다. 나를 도와줄 사람도 없고 나에게 대처할 사람도 없다. " 사 43:10,11을 보라. 3. 절대 주권, 우주적 대리자에 대하여: 나는 죽이기도 하고 살리기도 하며모든 악과 선이 그의 손에서 나와서 섭리에 이르느니라. 그는 생명의 빛과 죽음의 어둠을 모두 형성하신다(사 45:7, 애 3:37,38). 또는 그분은 원수를 죽이고 상처를 입히시지만 자기 백성을 고치시고 살리시며, 자기에게 반역하고 반역하는 자들을 심판으로 죽이고 상하게 하신다. 그러나 그들이 돌아와 회개하면 하나님께서는 그들을 고쳐 주시고 그의 자비와 은혜로 그들을 살리신다. 또는 그것은 자신의 모든 피조물과 그들에게 주신 존재를 처분하여 자신의 목적을 달성할 수 있는 그분의 논쟁의 여지가 없는 권위를 의미한다. 그는 자신의 심판이 적용될 때 원하는 자를 죽이고 원하는 자를 살려줍니다. 또는 이와 같이, 그가 죽이기도 하시고 다시 살리시며, 그가 근심하게 하실지라도 그는 긍휼히 여기시리라(애 3:32). 비록 그가 찢으셨으나우리를 고쳐주실 것이다, 호 6:1,2. 예루살렘 타르굼에는 내가 이 세상에 산 자를 죽이고 저 세상에서 죽은 자를 살리느니라라고 적혀 있다. 그리고 어떤 유대 학자들도 이 말에 죽음과 그 이후의 삶, 곧 영생이 암시되어 있다고 말했다. 4. 통제할 수 없는 저항할 수 없는 힘에 관한 것이다. 아무도 내 손에서내가 멸하기로 표시한 자들을 건져낼 수 없다. 하나님의 공의의 선고에 예외가 있을 수 없듯이, 그분의 능력의 집행에서 피할 수도 없다.

II. 그의 적들에 대한 공포, 신 32:40-42. 참으로 그를 미워하는 자들과 다른 신들을 섬기는 자들, 하나님의 율법에 고의적으로 불순종하는 자들, 그의 신실한 종들을 중상하고 박해하는 자들에게는 공포가 있으리라. 이들은 하나님께서 원수를 갚으시는 자들이요 하나님의 원수들이 자기들을 다스리는 것을 원하지 아니하는 자들이니라 그러한 사람들이 제때에 회개하고 충성을 회복하도록 경고하기 위해 하나님의 진노가 하늘로부터 그들에게 나타났다. 1. 하나님의 선고는 맹세로 확증된다(신 32:40). 그분은 자신의 거룩한 처소인 하늘을 향하여 손을 높이 드신다. 이것은 맹세할 때 사용된 고대의 매우 중요한 표시였다(창 14:22). 그리고 그는 더 큰 것으로 맹세할 수 없었으므로 자기 자신과 자기 생명을 두고 맹세한다. 하나님의 말씀과 맹세를 가지고 행하는 자들은 구제할 수 없는 비참한 자들이니라. 여호와께서는 맹세하고 뉘우치지 아니하시리라, 죄인의 죄가 그대로 행하면 멸망하리라 하셨느니라. 2. 처형을 위한 준비가 이루어집니다. 번쩍이는 칼은 날카롭다. 시 7:12을 참조하라. 그것은 하늘에서 목욕한검이다(사 34:5). 칼이 가는 동안 죄인에게는 회개하고 평화를 누릴 수 있는 여지가 주어집니다. 만일 그가 무시한다면 상처는 더욱 깊어질 것이다. 그리고 칼이 날카롭듯이, 그것을 휘두르는 손은 그것을 다루겠다는 결심으로 심판을 붙잡는다. 3. 그 형벌이 심히 두려우니 칼이 고기를 삼키고 화살이 피에 취하게 되리니 이같이 많은 양의 피가 흘릴 것이니 곧 전쟁에서 죽임을 당한 자와 포로의 피를 흘려보내지 아니하고 군사 처형을 받게 하려 함이라. 그가 복수를 시작하면 그는 끝을 맺을 것이다. 이것에서도 그의 일은 완전하기 때문이다. 비평가들은 마지막 절인 적에 대한 복수의 시작부터에 대해 많이 당황해한다. 학식 있는 주교 패트릭(그 위대한 스승)은 왕으로부터 적의 종에게(렘 50:35-37)라는 이 해석을 인정할 수 있을 것이라고 생각한다. 하나님의 진노의 칼이 뽑혀 피 흘리는 일이 일어날 것이며, 피가 말 굴레에 가해질 것이다(계 14:20).

III. 자신의 백성을 위로하라(신 32:43): 너희 나라들아, 그의 백성과 함께 기뻐하라. 그분은 기쁨의 말로 노래를 마치신다. 하나님의 이스라엘 가운데 남은 자들이 있으니 그 마지막은 평화로울 것이다. 하나님의 백성은 마침내 기뻐할 것이며, 영원히 기뻐할 것이다. 여기에는 기쁨의 문제로 세 가지가 언급되어 있다.-1. 교회의 범위를 확대하는 것이다. 사도는 이 구절의 첫 번째 단어를 이방인의 개종에 적용한다. 롬 15:10, 너희 이방인들이 그의 백성과 함께 기뻐하라. 하나님의 은혜가 영혼들의 회심에서 어떤 일을 하는지 보라. 그것은 그들이 하나님의 백성과 함께 기뻐하게 한다. 참된 종교는 우리에게 참된 기쁨을 알게 해 주므로, 그것이 사람을 우울하게 만드는 경향이 있다고 생각하는 사람들은 너무나 큰 실수를 저지르고 있다. 2. 교회의 대적들에 대한 논쟁에 대한 복수. 그는 그의 종들의 피에 대해 조사할 것이며, 그것이 그에게 얼마나 소중한지 드러날 것이다. 그것을 쏟은 자에게는 피를 주어 마시게 하리라. 3. 하나님께서 그의 교회와 그 교회에 속한 모든 사람을 위하여 예비하신 긍휼은 그 땅과 그의 백성곧 그를 경외하고 섬기는 모든 사람에게 자비를 베푸실 것임이니라. 죄인에게 어떤 심판이 내려지더라도 하나님의 백성에게는 잘 될 것이다. 이로써 유대인과 이방인이 함께 기뻐하게 하라.

⁴⁴ 모세와 눈의 아들 호세아가 와서 이 노래의 모든 말씀을 백성의 귀에 전하니라.
⁴⁵ 모세가 이 모든 말을 온 이스라엘에게 말하기를 마쳤으니
⁴⁶ 예수께서 이르시되 내가 오늘 너희에게 증거하는 모든 말을 너희는 마음에 두고 너희 자녀에게 명하여 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하게 하라
⁴⁷ 이는 그것이 당신에게 헛된 일이 아니기 때문입니다. 이것이 당신의 생명이기 때문입니다. 그리고 이 일로 인해 당신이 요르단을 건너가서 차지할 그 땅에서 당신의날이 길어질 것입니다.
⁴⁸ 바로 그 날에 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
⁴⁹ 너는 이 아바림 산으로 올라가서 느보 산으로올라가라. 그곳은 여리고 맞은편모압 땅에 있다. 그리고 내가 이스라엘 자손에게 기업으로 주는 가나안 땅을 보라.
⁵⁰ 네가 올라가는 산에서 죽어 네 조상에게로 돌아가고 네 형 아론이 호르 산에서 죽어 그의 조상에게로 돌아간 것과 같으니라
⁵¹ 이는 너희가 신 광야의 므리바 가데스 물 가에서 이스라엘 자손 중 내게 범죄하였음이라. 너희가 나를 이스라엘 자손 중에서 거룩하게 하지 아니하였음이니라
⁵² 그러나 너는 네 눈앞에 있는 땅을 볼 수 있을지라도 내가 이스라엘 자손에게 주는 땅에는 그리로 들어가지 못하리라.

I. 이스라엘 자손에게 이 노래를 엄숙하게 전달함(신 32:44,45). 모세는 그것을 들을 수 있는 모든 사람에게 말했고, 동시에 다른 모임에 있는 여호수아는 그의 목소리가 닿는 모든 사람에게 그것을 전달했다. 그리하여 그들의 두 총독 곧 정부를 세운 모세와 그것을 세운 여호수아의 입에서 그들에게 이르러 그들은 둘 다 같은 생각을 가지고 있으며 비록 사령관을 바꾸었지만 하나님의 명령에는 변함이 없음을 알았을 것이다. 만일 그들이 하나님을 버리면 모세와 마찬가지로 여호수아도 그들에게 증인이 될 것이다.

II. 이 말씀과 모세가 그들에게 말한 그 밖의 모든 선한 말을 마음에 새기도록 그들에게 간절히 당부하노라. 그는 그들 모두를 얼마나 간절히 사모하며, 하나님의 말씀이 그들에게 깊고 지속적인 인상을 주기를 얼마나 간절히 원하며, 그들이 언제라도 이 위대한 일들을 놓칠까 하여 경건한 질투로 그들에 대하여 얼마나 질투하는지!

1. 그가 그들에게 부과한 의무는 다음과 같다. (1) 이것들에 주의 깊게 마음을 기울이라. "너희는 율법과 약속과 위협과 축복과 저주를 생각하고 마침내는 이 노래에 마음을 두라 이것들을 생각하는 데 마음을 쏟고 그것에 감동하며 너희 의무에 전념하고 마음을 다하여 이를 굳게 지키라. " (2.) 다음 사항을 후손들에게 신실하게 전달해야 한다. "네가 네 자녀에 대하여 갖고 있는 관심이나 그들에게 미치는 영향은 이 목적을 위해 사용하고, 그들에게 명하여(너희 조상 아브라함이 행한 것 같이, 창 18:19) 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하도록 하라. " 선한 자들은 자기 자녀들도 그와 같이 되기를 바랄 수밖에 없으며, 후손들도 그 시대에 종교를 유지하고 그 결과가 끊어지지 않기를 바랄 수밖에 없다.

2. (1) 그가 그들에게 명령한 것 자체의 광대한 중요성(신 32:47): "그것은 헛된 일이 아니니 그것이 너희 생명이니라. 그것은 무관심한 일이 아니요 절대적으로 필요한 일이요 사소한 일이 아니요 중요한 일이요 생사의 문제니 명심하라. 그러면 너희는 영원히 있게 되었으며, 무시하면 너희는 영원히 있느니라. " 취소했다. " 오, 사람들이 종교가 그들의 삶, 심지어 그들의 영혼의 생명이라는 사실을 완전히 확신하기만 했다면! (2.) 그것이 그들에게 미칠 엄청난 이점: 이 일로 말미암아 네가 가나안에서 너희의 날을 장구하게 하리라이는 그리스도께서 하나님의 계명을 지키는 자들이 들어갈 것이라고 우리에게 보증하신 영생의 전형적인 약속이다(마 19:17).

III. 모세의 죽음에 관해 모세에게 주어진 명령. 이제 이 하나님의 유명한 증인은 자기의 증언을 마쳤으니 느보산에 올라가서 죽어야 하리니 그리스도의 두 증인의 예언에는 모세와 엘리야에 대한 분명한 암시가 있으며(계 11:6) 아마도 순교로 인한 그들의 제거는 모세나 엘리야의 제거만큼 영광스럽다. 바로 그날 모세에게 명령이 내려졌다(신 32:48). 이제 그는 할 일을 마쳤는데 왜 하루라도 더 살고 싶어 하겠는가? 그는 전에는 요단강을 건너게 해 달라고 기도했지만 이제는 완전히 만족하고 하나님께서 그에게 명령하신 대로 그 일에 대해서는 더 이상 말씀하지 않으신다.1. 여기서 하나님은 그가 가나안에서 제외된 죄를 그에게 상기시키시어(신 32:51) 그가 죄를 지었으므로 그 책망을 더욱 인내하게 하시고 이제 그 지혜롭지 못한 말씀에 대한 근심을 새롭게 하게 하려 하심이니 이는 유익이 됨이니라 사람들이 스스로 알고 있는 질병을 회개하면서 죽는 것이다. 그것은 하나님을 불쾌하게 만드는 부작위였다. 그는 이스라엘 자손 앞에서마땅히 행해야 할 대로 하나님을 거룩하게 하지않았으며, 그 당시에 받은 명령을 수행할 때 합당한 예의를 지키지 않았다. 2. 그는 자신의 형 아론의 죽음을 상기시켜(신 32:50) 자신의 죽음을 더욱 친숙하고 덜 무서운 사람으로 만들었다. 우리가 죽을 때, 우리보다 앞서 그 어두운 계곡을 지나간 친구들, 특히 우리의 형이시며 대제사장이신 그리스도를 생각하는 것은 우리에게 큰 격려가 된다. 3. 그는 그를 높은 언덕으로 보내 거기서 가나안 땅을 바라보고 죽게 하셨다(신 32:49,50). 그의 죄에 대한 기억은 죽음을 두렵게 할 수도 있지만, 하나님께서 그에게 가나안을 보신 것은 그에 대한 두려움을 없애 주었다. 왜냐하면 그것은 하나님이 그와 화해하신 표징이었고 비록 그의 죄가 그를 지상 가나안에서 쫓아냈을지라도 이 세상에서 오직 믿음의 눈으로만 볼 수 있는 더 나은 본향을 그에게서 빼앗지는 않을 것이라는 분명한 표시였기 때문이다. 믿음의 전망과 죽음 이후의 영생에 대한 확고한 희망을 갖고 있는 사람들은 하나님께서 그들을 부르실 때마다(그들이 스스로 죄를 기억하고 있음에도 불구하고) 편안하고 쉽게 죽을 수 있다.

English original

The Song of Moses (1451 BC)

¹ Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth.
² My doctrine shall drop as the rain, my speech shall distil as the dew, as the small rain upon the tender herb, and as the showers upon the grass:
³ Because I will publish the name of the LORD: ascribe ye greatness unto our God.
⁴ He is the Rock, his work is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth and without iniquity, just and right is he.
⁵ They have corrupted themselves, their spot is not the spot of his children: they are a perverse and crooked generation.
⁶ Do ye thus requite the LORD, O foolish people and unwise? is not he thy father that hath bought thee? hath he not made thee, and established thee?

Here is, I. A commanding preface or introduction to this song of Moses, De 32:1,2. He begins, 1. With a solemn appeal to heaven and earth concerning the truth and importance of what he was about to say, and the justice of the divine proceedings against a rebellious and backsliding people, for he had said (De 31:28) that he would in this song call heaven and earth to record against them. Heaven and earth would sooner hear than this perverse and unthinking people; for they revolt not from the obedience to their Creator, but continue to this day, according to his ordinances, as his servants (Ps 119:89-91), and therefore will rise up in judgment against rebellious Israel. Heaven and earth will be witnesses against sinners, witnesses of the warning given them and of their refusal to take the warning (see Job 20:27); the heaven shall reveal his iniquity, and the earth shall rise up against him. Or heaven and earth are here put for the inhabitants of both, angels and men; both shall agree to justify God in his proceedings against Israel, and to declare his righteousness, Ps 50:6; see Re 19:1,2. 2. he begins with a solemn application of what he was about to say to the people (De 32:2): My doctrine shall drop as the rain. "It shall be a beating sweeping rain to the rebellious;" so one of the Chaldee paraphrasts expounds the first clause. Rain is sometimes sent for judgment, witness that with which the world was deluged; and so the word of God, while to some it is reviving and refreshing—a savour of life unto life, is to others terrifying and killing—a savour of death unto death. It shall be as a sweet and comfortable dew to those who are rightly prepared to receive it. Observe, (1.) The subject of this song is doctrine; he had given them a song of praise and thanksgiving (Ex 15:1-21), but this is a song of instruction, for in psalms, and hymns, and spiritual songs, we are not only to give glory to God, but to teach and admonish one another, Col 3:16. Hence many of David's psalms are entitled Maschil—to give instruction. (2.) This doctrine is fitly compared to rain and showers which come from above, to make the earth fruitful, and accomplish that for which they are sent. (Isa 55:10,11), and depend not upon the wisdom or will of man, Mic 5:7. It is a mercy to have this rain come often upon us, and our duty to drink it in, Heb 6:7. (3.) He promises that his doctrine shall drop and distil as the dew, and the small rain, which descend silently and without noise. The word preached is likely to profit when it comes gently, and sweetly insinuates itself into the hearts and affections of the hearers. (4.) He bespeaks their acceptance and entertainment of it, and that it might be as sweet, and pleasant, and welcome to them as rain to the thirsty earth, Ps 72:6. And the word of God is likely to do us good when it is thus acceptable. (5.) The learned bishop Patrick understands it as a prayer that his words which were sent from heaven to them might sink into their hearts and soften them, as the rain softens the earth, and so make them fruitful in obedience.

II. An awful declaration of the greatness and righteousness of God, De 32:3,4.

1. He begins with this, and lays it down as his first principle, (1.) To preserve the honour of God, that no reproach might be cast upon him for the sake of the wickedness of his people Israel; how wicked and corrupt soever those are who are called by his name, he is just, and right, and all that is good, and is not to be thought the worse of for their badness. (2.) To aggravate the wickedness of Israel, who knew and worshipped such a holy god, and yet were themselves so unholy. And, (3.) To justify God in his dealings with them; we must abide by it, that God is righteous, even when his judgments are a great deep, Jer 12:1, Ps 36:6.

2. Moses here sets himself to publish the name of the Lord (De 32:3), that Israel, knowing what a God he is whom they had avouched for theirs, might never be such fools as to exchange him for a false god, a dunghill god. He calls upon them therefore to ascribe greatness to him. It will be of great use to us for the preventing of sin, and the preserving of us in the way of our duty, always to keep up high and honourable thoughts of God, and to take all occasions to express them: Ascribe greatness to our God. We cannot add to his greatness, for it is infinite; but we must acknowledge it, and give him the glory of it. Now, when Moses would set forth the greatness of God, he does it, not by explaining his eternity and immensity, or describing the brightness of his glory in the upper world, but by showing the faithfulness of his word, the perfection of his works, and the wisdom and equity of all the administrations of his government; for in these his glory shines most clearly to us, and these are the things revealed concerning him, which belong to us and our children, De 32:4. (1.) He is the rock. So he is called six times in this chapter, and the LXX. all along translates it Theos, God. The learned Mr. Hugh Broughton reckons that God is called the rock eighteen times (besides in this chapter) in the Old Testament (though in some places we translate it strength), and charges it therefore upon the papists that they make St. Peter a god when they make him the rock on which the church is built. God is the rock, for he is in himself immutable immovable, and he is to all that seek him and fly to him an impenetrable shelter, and to all that trust in him an everlasting foundation. (2.) His work is perfect. His work of creation was so, all very good; his works of providence are so, or will be so in due time, and when the mystery of God shall be finished the perfection of his works will appear to all the world. Nothing that God does can be mended, Ec 3:14. God was now perfecting what he had promised and begun for his people Israel, and from the perfection of this work they must take occasion to give him the glory of the perfection of all his works. The best of men's works are imperfect, they have their flaws and defects, and are left unfinished; but, as for God, his work is perfect; if he begin, he will make an end. (3.) All his ways are judgment. The ends of his ways are all righteous, and he is wise in the choice of the means in order to those ends. Judgment signifies both prudence and justice. The ways of the Lord are right, Ho 14:9. (4.) He is a God of truth, whose word we may take and rely upon, for he cannot lie who is faithful to all his promises, nor shall his threatenings fall to the ground. (5.) He is without iniquity, one who never cheated any that trusted in him, never wronged any that appealed to his justice, nor ever was hard upon any that cast themselves upon his mercy. (6.) Just and right is he. As he will not wrong any by punishing them more than they deserve, so he will not fail to recompense all those that serve him or suffer for him. He is indeed just and right; for he will effectually take care that none shall lose by him. Now what a bright and amiable idea does this De 34:4 give us of the God whom we worship; and what reason have we then to love him and fear him, to live a life of delight in him, dependence on him, and devotedness to him! This is our rock, and there is no unrighteousness in him; nor can there be, Ps 92:15.

III. A high charge exhibited against the Israel of God, whose character was in all respects the reverse of that of the God of Israel, De 32:5. 1. They have corrupted themselves. Or, It has corrupted itself; the body of the people has: the whole head sick, and the whole heart faint. God did not corrupt them, for just and right is he; but they are themselves the sole authors of their own sin and ruin; and both are included in this word. They have debauched themselves; for every man is tempted when he is drawn away of his own lust. And they have destroyed themselves, Ho 13:9. If thou scornest, thou alone shalt bear the guilt and grief, Pr 9:12. 2. Their spot is not the spot of his children. Even God's children have their spots, while they are in this imperfect state; for if we say we have no sin, no spot, we deceive ourselves. But the sin of Israel was none of those; it was not an infirmity which they strove against, watched and prayed against, but an evil which their hearts were fully set in them to do. For, 3. They were a perverse and crooked generation, that were actuated by a spirit of contradiction, and therefore would do what was forbidden because it was forbidden, would set up their own humour and fancy in opposition to the will of God, were impatient of reproof, hated to be reformed, and went on frowardly in the way of their heart. The Chaldee paraphrase reads De 32:5 thus: They have scattered or changed themselves, and not him, even the children that served idols, a generation that has depraved its own works, and alienated itself. Idolaters cannot hurt God, nor do any damage to his works, nor make him a stranger to this world. See Job 35:6. No, all the hurt they do is to themselves and their own works. The learned bishop Patrick gives another reading of it: Did he do him any hurt? That is, "Is God the rock to be blamed for the evils that should befal Israel? No, His children are their blot," that is, "All the evil that comes upon them is the fruit of their children's wickedness; for the whole generation of them is crooked and perverse." All that are ruined ruin themselves; they die because they will die.

IV. A pathetic expostulation with this provoking people for their ingratitude (De 32:6): "Do you thus requite the Lord? Surely you will not hereafter be so base and disingenuous in your carriage towards him as you have been." 1. He reminds them of the obligations God had laid upon them to serve him, and to cleave to him. He had been a Father to them, had begotten them, fed them, carried them, nursed them, and borne their manners; and would they spurn at the bowels of a Father? He had bought them, had been at a vast expense of miracles to bring them out of Egypt, had given men for them, and people for their life, Isa 43:4. "Is not he thy Father, thy owner (so some), that has an incontestable propriety in thee?" and the ox knoweth his owner. "he has made thee, and brought thee into being, established thee and kept thee in being; has he not done so? Can you deny the engagements you lie under to him, in consideration of the great things he has done and designed for you?" And are not our obligations, as baptized Christians, equally great and strong to our Creator that made us, our Redeemer that bought us, and our Sanctifier that has established us. 2. Hence he infers the evil of deserting him and rebelling against him. For, (1.) It was base ingratitude: "Do you thus require the Lord? Are these the returns you make him for all his favours to you? The powers you have from him will you employ them against him?" See Mic 6:3, Joh 10:32. This is such monstrous villany as all the world will cry shame of: call a man ungrateful, and you can call him no worse. (2.) It was prodigious madness: O foolish people and unwise! Fools, and double fools! who has bewitched you? Ga 3:1. "Fools indeed, to disoblige one on whom you have such a necessary dependence! To forsake your own mercies for lying vanities!" Note, All wilful sinners, especially sinners in Israel, are the most unwise and the most ungrateful people in the world.

⁷ Remember the days of old, consider the years of many generations: ask thy father, and he will show thee; thy elders, and they will tell thee.
⁸ When the most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel.
⁹ For the LORD's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance.
¹⁰ He found him in a desert land, and in the waste howling wilderness; he led him about, he instructed him, he kept him as the apple of his eye.
¹¹ As an eagle stirreth up her nest, fluttereth over her young, spreadeth abroad her wings, taketh them, beareth them on her wings:
¹² So the LORD alone did lead him, and there was no strange god with him.
¹³ He made him ride on the high places of the earth, that he might eat the increase of the fields; and he made him to suck honey out of the rock, and oil out of the flinty rock;
¹⁴ Butter of kine, and milk of sheep, with fat of lambs, and rams of the breed of Bashan, and goats, with the fat of kidneys of wheat; and thou didst drink the pure blood of the grape.

Moses, having in general represented God to them as their great benefactor, whom they were bound in gratitude to observe and obey, in these verses gives particular instances of God's kindness to them and concern for them. 1. Some instances were ancient, and for proof of them he appeals to the records (De 32:7): Remember the days of old; that is, "Keep in remembrance the history of those days, and of the wonderful providences of God concerning the old world, and concerning your ancestors Abraham, Isaac, and Jacob; you will find a constant series of mercies attending them, and how long since things were working towards that which has now come to pass." Note, The authentic histories of ancient times are of singular use, and especially the history of the church in its infancy, both the Old-Testament and the New-Testament church. 2. Others were more modern, and for proof of them he appeals to their fathers and elders that were now alive and with them. Parents must diligently teach their children, not only the word of God, his laws (De 6:7), and the meaning of his ordinances (Ex 12:26,27), but his works also, and the methods of his providence. See Ps 78:3,4,6,7. And children should desire the knowledge of those things which will be of use to engage them to their duty and to direct them in it.

Three things are here enlarged upon as instances of God's kindness to his people Israel, and strong obligations upon them never to forsake him:—

I. The early designation of the land of Canaan for their inheritance; for herein it was a type and figure of our heavenly inheritance, that it was of old ordained and prepared in the divine counsels, De 32:8. Observe,

1. When the earth was divided among the sons of men, in the days of Peleg, after the flood, and each family had its lot, in which it must settle, and by degrees grow up into a nation, then God had Israel in his thoughts and in his eye; for, designing this good land into which they were now going to be in due time an inheritance for them, he ordered that the posterity of Canaan, rather than any other of the families then in being, should be planted there in the meantime, to keep possession, as it were, till Israel was ready for it, because those families were under the curse of Noah, by which they were condemned to servitude and ruin (Ge 9:25), and therefore would be the more justly, honourably, easily, and effectually, rooted out, when the fulness of time should come that Israel should take possession. Thus he set the bounds of that people with an eye to the designed number of the children of Israel, that they might have just as much as would serve their turn. And some observe that Canaan himself, and his eleven sons (Ge 10:15-18, etc.), make up just the number of the twelve tribes of Israel. Note, (1.) The wisdom of God has appointed the bounds of men's habitation, and determined both the place and time of our living in the world, Ac 17:26. When he gave the earth to the children of men (Ps 115:16), it was not that every man might catch as he could; no, he divides to nations their inheritance, and will have every one to know his own, and not to invade another's property. (2.) Infinite wisdom has a vast reach, and designs beforehand what is brought to pass long after. Known unto God are all his works from the beginning to the end (Ac 15:18), but they are not so to us, Ec 3:11. (3.) The great God, in governing the world, and ordering the affairs of states and kingdoms, has a special regard to his church and people, and consults their good in all. See 2Ch 16:9, Isa 45:4. The Canaanites thought they had as good and sure a title to their land as any of their neighbours had to theirs; but God intended that they should only be tenants, till the Israelites, their landlords, came. Thus God serves his own purposes of kindness to his people, by those that neither know him nor love him, who mean not so, neither doth their heart think so, Isa 10:7, Mic 4:12.

2. The reason given for the particular care God took for this people, so long before they were either born or thought of (as I may say), in our world, does yet more magnify the kindness, and make it obliging beyond expression (De 32:9): For the Lord's portion is his people. All the world is his. He is owner and possessor of heaven and earth, but his church is his in a peculiar manner. It is his demesne, his vineyard, his garden enclosed. He has a particular delight in it: it is the beloved of his soul, in it he walks, he dwells, it is his rest for ever. He has a particular concern for it, keeps it as the apple of his eye. He has particular expectations from it, as a man has from his portion, has a much greater rent of honour, glory, and worship, from that distinguished remnant, than from all the world besides. That God should be his people's portion is easy to be accounted for, for he is their joy and felicity; but how they should be his portion, who neither needs them nor can be benefited by them, must be resolved into the wondrous condescensions of free grace. Even so, Father, because it seemed good in thy eyes so to call and to account them.

II. The forming of them into a people, that they might be fit to enter upon this inheritance, like an heir of age, at the time appointed of the Father. And herein also Canaan was a figure of the heavenly inheritance; for, as it was from eternity proposed and designed for all God's spiritual Israel, so they are, in time (and it is a work of time), fitted and made meet for it, Col 1:12. The deliverance of Israel out of slavery, by the destruction of their oppressors, was attended with so many wonders obvious to sense, and had been so often spoken of, that it needed not to be mentioned in this song; but the gracious works God wrought upon them would be less taken notice of than the glorious works he had wrought for them, and therefore he chooses rather to advert to them. A great deal was done to model this people, to cast them into some shape, and to fit them for the great things designed for them in the land of promise; and it is here most elegantly described.

1. He found him in a desert land, De 32:10. This refers, no doubt, to the wilderness through which God brought them to Canaan, and in which he took so much pains with them; it is called the church in the wilderness, Ac 7:38. There it was born, and nursed, and educated, that all might appear to be divine and from heaven, since they had there no communication with any part of this earth either for food or learning. But, because he is said to find them there, it seems designed also to represent both the bad state and the bad character of that people when God began first to appear for them. (1.) Their condition was forlorn. Egypt was to them a desert land, and a waste howling wilderness, for they were bond-slaves in it, and cried by reason of their oppression, and were perfectly bewildered and at a loss for relief; there God found them, and thence he fetched them. And, (2.) Their disposition was very unpromising. So ignorant were the generality of them in divine things, so stupid and unapt to receive the impressions of them, so peevish and humoursome, so froward and quarrelsome, and withal so strangely addicted to the idolatries of Egypt, that they might well be said to be found in a desert land; for one might as reasonably expect a crop of corn from a barren wilderness as any good fruit of service to God from a people of such a character. Those that are renewed and sanctified by grace should often remember what they were by nature.

2. He led him about and instructed him. When God had them in the wilderness he did not bring them directly to Canaan, but made them go a great way about, and so he instructed them; that is, (1.) by this means he took time to instruct them, and gave them commandments as they were able to receive them. Those whose business it is to instruct others must not expect it will be done of a sudden; learners must have time to learn. (2.) By this means he tried their faith, and patience, and dependence upon God, and inured them to the hardships of the wilderness, and so instructed them. Every stage had something in it that was instructive; even when he chastened them, he thereby taught them out of his law. It is said (Ps 107:7) that he led them forth by the right way;. and yet here that he led them about; for God always leads his people the right way, however to us it may seem circuitous: so that the furthest way about proves, if not the nearest way, yet the best way home to Canaan. How God instructed them is explained long after (Ne 9:13), Thou gavest them right judgments and true laws, good statutes, and commandments; and especially (De 32:20), Thou gavest them also thy good Spirit to instruct them; and he instructs effectually. We may well imagine how unfit that people would have been for Canaan had they not first gone through the discipline of the wilderness.

3. He kept him as the apple of his eye, with all the care and tenderness that could be, from the malignant influences of an open sky and air, and all the perils of an inhospitable desert. The pillar of cloud and fire was both a guide and a guard to them.

4. He did that for them which the eagle does for her nest of young ones, De 32:11,12. The similitude was touched, Ex 19:4, I bore you on eagles' wings; here it is enlarged upon. The eagle is observed to have a strong affection for her young, and to show it, not only as other creatures by protecting them and making provision for them, but by educating them and teaching them to fly. For this purpose she stirs them out of the nest where they lie dozing, flutters over them, to show them how they must use their wings, and then accustoms them to fly upon her wings till they have learnt to fly upon their own. This, by the way, is an example to parents to train up their children to business, and not to indulge them in idleness and the love of ease. God did thus by Israel; when they were in love with their slavery, and loth to leave it, God, by Moses, stirred them up to aspire after liberty, and many a time kept them from returning to the house of bondage. He carried them out of Egypt, led them into the wilderness, and now at length had led them through it. The Lord alone did lead him, he needed not any assistance, nor did he take any to be partner with him in the achievement, which was a good reason why they should serve the Lord only and no other, so much as in partnership, much less in rivalship with him. There was no strange god with him to contribute to Israel's salvation, and therefore there should be none to share in Israel's homage and adoration, Ps 81:9.

III. The settling of them in a good land. This was done in part already, in the happy planting of the two tribes and a half, an earnest of what would speedily and certainly be done for the rest of the tribes. 1. They were blessed with glorious victories over their enemies (De 32:13): He made him ride on the high places of the earth, that is, he brought him on with conquest, and brought him home with triumph. he rode over the high places or strong holds that were kept against him, sat in ease and honour upon the fruitful hills of Canaan. In Egypt they looked mean, and were so, in poverty and disgrace; but in Canaan they looked great, and were so, advanced and enriched; they rode in state, as a people whom the King of kings delighted to honour. 2. With great plenty of all good things. Not only the ordinary increase of the field, but, which was uncommon, Honey out of the rock, and oil out of the flinty rock, which may refer either, (1.) To their miraculous supply of fresh water out of the rock that followed them in the wilderness, which is called honey and oil, because the necessity they were reduced to made it as sweet and acceptable as honey and oil at another time. Or, (2.) To the great abundance of honey and oil they should find in Canaan, even in those parts that were least fertile. The rocks in Canaan should yield a better increase than the fields and meadows of other countries. Other productions of Canaan are mentioned, De 32:14. Such abundance and such variety of wholesome food (and every thing the best in its kind) that every meal might be a feast if they pleased: excellent bread made of the best corn, here called the kidneys of the wheat (for a grain of wheat is not unlike a kidney), butter and milk in abundance, the flesh of cattle well fed, and for their drink, no worse than the pure blood of the grape; so indulgent a Father was God to them, and so kind a benefactor. Ainsworth makes the plenty of good things in Canaan to be a figure of the fruitfulness of Christ's kingdom, and the heavenly comforts of his word and Spirit: for the children of his kingdom he has butter and milk, the sincere milk of the word; and strong meat for strong men, with the wine that makes glad the heart.

¹⁵ But Jeshurun waxed fat, and kicked: thou art waxen fat, thou art grown thick, thou art covered with fatness; then he forsook God which made him, and lightly esteemed the Rock of his salvation.
¹⁶ They provoked him to jealousy with strange gods, with abominations provoked they him to anger.
¹⁷ They sacrificed unto devils, not to God; to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not.
¹⁸ Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee.

We have here a description of the apostasy of Israel from God, which would shortly come to pass, and to which already they had a disposition. One would have thought that a people under so many obligations to their God, in duty, gratitude, and interest, would never have turned from him; but, alas! they turned aside quickly. Here are two great instances of their wickedness, and each of them amounted to an apostasy from God:—

I. Security and sensuality, pride and insolence, and the other common abuses of plenty and prosperity, De 32:15. These people were called Jeshurun—an upright people (so some), a seeing people, so others: but they soon lost the reputation both of their knowledge and of their righteousness; for, being well-fed, 1. They waxed fat, and grew thick, that is, they indulged themselves in all manner of luxury and gratifications of their appetites, as if they had nothing to do but to make provision for the flesh, to fulfil the lusts of it. They grew fat, that is, they grew big and unwieldy, unmindful of business, and unfit for it; dull and stupid, careless and senseless; and this was the effect of their plenty. Thus the prosperity of fools destroys them, Pr 1:32. Yet this was not the worst of it. 2. They kicked; they grew proud and insolent, and lifted up the heel even against God himself. If God rebuked them, either by his prophets or by his providence, they kicked against the goad, as an untamed heifer, or a bullock unaccustomed to the yoke, and in their rage persecuted the prophets, and flew in the face of providence itself. And thus he forsook God that made him (not paying due respect to his creator, nor answering the ends of his creation), and put an intolerable contempt upon the rock of his salvation, as if he were not indebted to him for any past favours, nor had any dependence upon him for the future. Those that make a god of themselves and a god of their bellies, in pride and wantonness, and cannot bear to be told of it, certainly thereby forsake God and show how lightly they esteem him.

II. Idolatry was the great instance of their apostasy, and which the former led them to, as it made them sick of their religion, self-willed, and fond of changes. Observe,

1. What sort of gods they chose and offered sacrifice to, when they forsook the God that made them, De 32:16,17. This aggravated their sin that those very services which they should have done to the true God they did, (1.) To strange gods, that could not pretend to have done them any kindness, or laid them under any obligation to them, gods that they had no knowledge of, nor could expect any benefit by, for they were strangers. Or they are called strange gods, because they were other than the one only true God, to whom they were betrothed and ought to have been faithful. (2.) To new gods, that came newly up; for even in religion, the antiquity of which is one of its honours, vain minds have strangely affected novelty, and, in contempt of the Ancient of days, have been fond of new gods. A new god! can there be a more monstrous absurdity? Would we find the right way to rest, we must ask for the good old way, Jer 6:16. It was true their fathers had worshipped other gods (Jos 24:2), and perhaps it had been some little excuse if the children had returned to them; but to serve new gods whom their fathers feared not, and to like them the better for being new, was to open a door to endless idolatries. (3.) They were such as were no gods at all, but mere counterfeits and pretenders; their names the invention of men's fancies, and their images the work of men's hands. Nay, (4.) They were devils. So far from being gods, fathers and benefactors to mankind, they really were destroyers (so the word signifies), such as aimed to do mischief. If there were any spirits or invisible powers that possessed their idol-temples and images, they were evil spirits and malignant powers, whom yet they did not need to worship for fear they should hurt them, as they say the Indians do; for those that faithfully worship God are out of the devil's reach: nay, the devil can destroy those only that sacrifice to him. How mad are idolaters, who forsake the rock of salvation to run themselves upon the rock of perdition!

2. What a great affront this was to Jehovah their God. (1.) It was justly interpreted a forgetting of him (De 32:18): Of the Rock that begat thee thou art unmindful. Mindfulness of God would prevent sin, but, when the world is served and the flesh indulged, God is forgotten; and can any thing be more base and unworthy than to forget the God that is the author of our being, by whom we subsist, and in whom we live and move? And see what comes of it, Isa 17:10,11, Because thou hast forgotten the God of thy salvation, and hast not been mindful of the Rock of thy strength, though the strange slips be pleasant plants at first, yet the harvest at last will be a heap in the day of grief and of desperate sorrow. There is nothing got by forgetting God. (2.) It was justly resented as an inexcusable offence: They provoked him to jealousy and to anger (De 32:16), for their idols were abominations to him. See here God's displeasure against idols, whether they be set up in the heart or in the sanctuary. [1.] He is jealous of them, as rivals with him for the throne in the heart. [2.] He hates them, as enemies to his crown and government. [3.] He is, and will be, very angry with those that have any respect or affection for them. Those consider not what they do that provoke God; for who knows the power of his anger?

¹⁹ And when the LORD saw it, he abhorred them, because of the provoking of his sons, and of his daughters.
²⁰ And he said, I will hide my face from them, I will see what their end shall be: for they are a very froward generation, children in whom is no faith.
²¹ They have moved me to jealousy with that which is not God; they have provoked me to anger with their vanities: and I will move them to jealousy with those which are not a people; I will provoke them to anger with a foolish nation.
²² For a fire is kindled in mine anger, and shall burn unto the lowest hell, and shall consume the earth with her increase, and set on fire the foundations of the mountains.
²³ I will heap mischiefs upon them; I will spend mine arrows upon them.
²⁴ They shall be burnt with hunger, and devoured with burning heat, and with bitter destruction: I will also send the teeth of beasts upon them, with the poison of serpents of the dust.
²⁵ The sword without, and terror within, shall destroy both the young man and the virgin, the suckling also with the man of gray hairs.

The method of this song follows the method of the predictions in the foregoing chapter, and therefore, after the revolt of Israel from God, described in the De 32:15,16, here follow immediately the resolves of divine Justice concerning them; we deceive ourselves if we think that God will be thus mocked by a foolish faithless people, that play fast and loose with him.

I. He had delighted in them, but now he would reject them with detestation and disdain, De 32:19. When the Lord saw their treachery, and folly, and base ingratitude, he abhorred them, he despised them, so some read it. Sin makes us odious in the sight of the holy God; and no sinners are so loathsome to him as those that he has called, and that have called themselves, his sons and his daughters, and yet have been provoking to him. Note, The nearer any are to God in profession the more noisome are they to him if they are defiled in a sinful way, Ps 106:39,40.

II. He had given them the tokens of his presence with them and his favour to them; but now he would withdraw and hide his face from them, De 32:20. His hiding his face signifies his great displeasure; they had turned their back upon God, and now God would turn his back upon them (compare Jer 18:17, Jer 2:27); but here it denotes also the slowness of God's proceedings against them in a way of judgment. They began in their apostasy with omissions of good, and so proceeded to commissions of evil. In like manner God will first suspend his favours, and let them see what the issue of that will be, what a friend they lose when they provoke God to depart, and will try whether this will bring them to repentance. Thus we find God hiding himself, as it were, in expectation of the event, Isa 57:17. To justify himself in leaving them he shows that they were such as there was no dealing with; for, 1. They were froward and a people that could not be pleased, or obstinate in sin, and that could not be convinced and reclaimed. 2. They were faithless, and a people that could not be trusted. When he saved them, and took them into covenant, he said, Surely they are children that will not lie (Isa 63:8); but when they proved otherwise, children in whom is no faith, they deserved to be abandoned, and that the God of truth should have no more to do with them.

III. He had done every thing to make them easy and to please them, but now he would do that against them which should be most vexatious to them. The punishment here answers the sin, De 32:21. 1. They had provoked God with despicable deities which were not gods at all, but vanities, creatures of their own imagination, that could not pretend either to merit or to repay the respects of their worshippers; the more vain and vile the gods were after which they went a whoring the greater was the offence to that great and good God whom they set them up in competition with and contradiction to. This put two great evils into their idolatry, Jer 2:13. 2. God would therefore plague them with despicable enemies, that were worthless, weak, and inconsiderable, and not deserving the name of a people, which was a great mortification to them, and aggravated the oppressions they groaned under. The more base the people were that tyrannised over them the more barbarous they would be (none so insolent as a beggar on horseback), besides that it would be infamous to Israel, who had so often triumphed over great and mighty nations, to be themselves trampled upon by the weak and foolish, and to come under the curse of Canaan, who was to be a servant of servants. But God can make the weakest instrument a scourge to the strongest sinner; and those that by sin insult their might Creator are justly insulted by the meanest of their fellow-creatures. This was remarkably fulfilled in the days of the judges, when they were sometimes oppressed by the very Canaanites themselves, whom they had subdued, Jdg 4:2. But the apostle applies it to the conversion of the Gentiles, who had been a people not in covenant with God, and foolish in divine things, yet were brought into the church, sorely to the grief of the Jews, who upon all occasions showed a great indignation at it, which was both their sin and their punishment, as envy always is, Ro 10:19.

IV. He had planted them in a good land, and replenished them with all good things; but now he would strip them of all their comforts, and bring them to ruin. The judgments threatened are very terrible, De 32:22-25. 1. The fire of God's anger shall consume them, De 32:22. Are they proud of their plenty? It shall burn up the increase of the earth. Are they confident of their strength? It shall destroy the very foundations of their mountains: there is no fence against the judgments of God when they come with commission to lay all waste. It shall burn to the lowest hell, that is, it shall bring them to the very depth of misery in this world, which yet would be but a faint resemblance of the complete and endless misery of sinners in the other world. The damnation of hell (as our Saviour calls it) is the fire of God's anger, fastening upon the guilty conscience of a sinner, to its inexpressible and everlasting torment, Isa 30:33. 2. The arrows of God's judgments shall be spent upon them, till his quiver is quite exhausted, De 32:23. The judgments of God, like arrows, fly swiftly (Ps 64:7), reaching those at a distance who flatter themselves with hopes of escaping them, Ps 21:8,12. They come from an unseen hand, but wound mortally, for God never misses his mark, 1Ki 22:34. The particular judgments here threatened are, (1.) Famine: they shall be burnt, or parched, with hunger. (2.) Pestilence and other diseases, here called burning heat and bitter destruction. (3.) The insults of the inferior creatures: the teeth of beasts and the poison of serpents, De 32:24. (4.) War and the fatal consequences of it, De 32:25. [1.] Perpetual frights. When the sword is without, there cannot but be terror within. 2Co 7:5, Without were fightings, within were fears. Those who cast off the fear of God are justly exposed to the fear of enemies. [2.] Universal deaths. The sword of the Lord, when it is sent to lay all waste, will destroy without distinction; neither the strength of the young man nor the beauty of the virgin, neither the innocency of the suckling nor the gravity or infirmity of the man of gray hairs, will be their security from the sword when it devours one as well as another. Such devastation does war make, especially when it is pushed on by men as ravenous as wild beasts and as venomous as serpents, De 32:24. See here what mischief sin does, and reckon those fools that make a mock at it.

²⁶ I said, I would scatter them into corners, I would make the remembrance of them to cease from among men:
²⁷ Were it not that I feared the wrath of the enemy, lest their adversaries should behave themselves strangely, and lest they should say, Our hand is high, and the LORD hath not done all this.
²⁸ For they are a nation void of counsel, neither is there any understanding in them.
²⁹ O that they were wise, that they understood this, that they would consider their latter end!
³⁰ How should one chase a thousand, and two put ten thousand to flight, except their Rock had sold them, and the LORD had shut them up?
³¹ For their rock is not as our Rock, even our enemies themselves being judges.
³² For their vine is of the vine of Sodom, and of the fields of Gomorrah: their grapes are grapes of gall, their clusters are bitter:
³³ Their wine is the poison of dragons, and the cruel venom of asps.
³⁴ Is not this laid up in store with me, and sealed up among my treasures?
³⁵ To me belongeth vengeance, and recompence; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste.
³⁶ For the LORD shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up, or left.
³⁷ And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted,
³⁸ Which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink offerings? let them rise up and help you, and be your protection.

After many terrible threatenings of deserved wrath and vengeance, we have here surprising intimations of mercy, undeserved mercy, which rejoices against judgment, and by which it appears that God has no pleasure in the death of sinners, but would rather they should turn and live.

I. In jealousy for his own honour, he will not make a full end of them, De 32:26-28. 1. It cannot be denied but that they deserved to be utterly ruined, and that their remembrance should be made to cease from among men, so that the name of an Israelite should never be known but in history; for they were a nation void of counsel (De 32:28), the most sottish inconsiderate people that ever were, that would not believe the gory of God, though they saw it, nor understand his loving kindness, though they tasted it and lived upon it. Of those who could cast off such a God, such a law, such a covenant, for vain and dunghill-deities, it might truly be said, There is no understanding in them. 2. It would have been an easy thing with God to ruin them and blot out the remembrance of them; when the greatest part of them were cut off by the sword, it was but scattering the remnant into some remote obscure corners of the earth, where they should never have been heard of any more, and the thing had been done. See Eze 5:12. God can destroy those that are most strongly fortified, disperse those that are most closely united, and bury those names in perpetual oblivion that have been most celebrated. 3. Justice demanded it: I said I would scatter them. It is fit those should be cut off from the earth that have cut themselves off from their God; why should they not be dealt with according to their deserts? 4. Wisdom considered the pride and insolence of the enemy, which would take occasion from the ruin of a people that had been so dear to God, and for whom he had done such great things, to reflect upon God and to imagine that because they had got the better of Israel they had carried the day against the God of Israel: The adversaries will say, Our hand is high, high indeed, when it has been too high for those whom God himself fought for; nor will they consider that the Lord has done all this, but will dream that they have done it in despite of him, as if the God of Israel were as weak and impotent, and as easily run down, as the pretended deities of other nations. 5. In consideration of this, Mercy prevails for the sparing of a remnant and the saving of that unworthy people from utter ruin: I feared the wrath of the enemy. It is an expression after the manner of men; it is certain that God fears no man's wrath, but he acted in this matter as if he had feared it. Those few good people in Israel that had a concern for the honour of God's name feared the wrath of the enemy in this instance more than in any other, as Joshua (Jos 7:9), and David often; and, because they feared it, God himself is said to fear it. He needed not Moses to plead it with him, but reminded himself of it: What will the Egyptians say? Let all those whose hearts tremble for the ark of God and his Israel comfort themselves with this, that God will work for his own name, and will not suffer it to be profaned and polluted: how much soever we deserve to be disgraced, God will never disgrace the throne of his glory.

II. In concern for their welfare, he earnestly desires their conversion; and, in order to that, their serious consideration of their latter end, De 32:29. Observe, 1. Though God had pronounced them a foolish people and of no understanding, yet he wishes they were wise, as De 5:29, O that there were such a heart in them! and Ps 94:8, You fools, when will you be wise? God delights not to see sinners ruin themselves, but desires they will help themselves; and, if they will, he is ready to help them. 2. It is a great piece of wisdom, and will contribute much to the return of sinners to God, seriously to consider the latter end, or the future state. It is here meant particularly of that which God by Moses had foretold concerning this people in the latter days: but it may be applied more generally. We ought to understand and consider, (1.) The latter end of life, and the future state of the soul. To think of death as our removal from a world of sense to a world of spirits, the final period of our state of trial and probation, and our entrance upon an unchangeable state of recompence and retribution. (2.) The latter end of sin, and the future state of those that live and die in it. O that men would consider the happiness they will lose, and the misery they will certainly plunge themselves into, if they go on still in their trespasses, what will be in the end thereof, Jer 5:31. Jerusalem forgot this, and therefore came down wonderfully, La 1:9.

III. He calls to mind the great things he had done for them formerly, as a reason why he should not quite cast them off. This seems to be the meaning of that (De 32:30,31), "How should one Israelite have been too hard for a thousand Canaanites, as they have been many a time, but that God, who is greater than all gods, fought for them!" And so it corresponds with that, Isa 63:10,11. When he was turned to be their enemy, as here, and fought against them for their sins, then he remembered the days of old, saying, Where is he that brought them out of the sea? So here, his arm begins to awake as in the days of old against the wrath of the enemy, Ps 138:7. There was a time when the enemies of Israel were sold by their own rock, that is, their own idol-gods, who could not help them, but betrayed them, because Jehovah, the God of Israel, had shut them up as sheep for the slaughter. For the enemies themselves must own that their gods were a very unequal match for the God of Israel. For their vine is of the vine of Sodom, De 32:32,33. This must be meant of the enemies of Israel, who fell so easily before the sword of Israel because they were ripe for ruin, and the measure of their iniquity was full. Yet these verses may be understood of the strange prevalency of the enemies of Israel against them, when God made use of them as the rod of his anger, Isa 10:5,6. "How should one Canaanite chase a thousand Israelites" (as it is threatened against those that trust to Egypt for help, Isa 30:17, One thousand shall flee at the rebuke of one) "unless Israel's rock had deserted them and given them up." For otherwise, however they may impute their power to their gods (Hab 1:11), as the Philistines imputed their victory to Dagon, it is certain the enemies' rock could not have prevailed against the rock of Israel; God would soon have subdued their enemies (Ps 81:14), but that the wickedness of Israel delivered them into their hands. For their vine, that is, Israel's, is of the vine of Sodom, De 32:32,33. They were planted a choice vine, wholly a right seed, but by sin had become the degenerate plant of a strange vine (Jer 2:21), and not only transcribed the iniquity of Sodom, but outdid it, Eze 16:48. God called them his vineyard, his pleasant plant, Isa 5:7. But their fruits were, 1. Very offensive, and displeasing to God, bitter as gall. 2 Very malignant, and pernicious one to another, like the cruel venom of asps. Some understand this of their punishment; their sin would be bitterness in the latter end (2Sa 2:26), it would bite like a serpent and sting like an adder, Job 20:14, Pr 23:32.

IV. He resolves upon the destruction of those at last that had been their persecutors and oppressors. When the cup of trembling goes round, the king of Babel shall pledge it at last, Jer 25:26, and see Isa 51:22,23. The day is coming when the judgment that began at the house of God shall end with the sinner and ungodly, 1Pe 4:17,18. God will in due time bring down the church's enemies.

1. In displeasure against their wickedness, which he takes notice of, and keeps an account of, De 32:34,35. "Is not this implacable fury of theirs against Israel laid up in store with me, to be reckoned for hereafter, when it shall be made to appear that to me belongs vengeance?" Some understand it of the sin of Israel, especially their persecuting the prophets, which was laid up in store against them from the blood of righteous Abel, Mt 23:35. However it teaches us that the wickedness of the wicked is all laid up in store with God. (1.) He observes it, Ps 90:8. He knows both what the vine is and what the grapes are, what is the temper of the mind and what are the actions of life. (2.) He keeps a record of it both in his own omniscience and in the sinner's conscience; and this is sealed up among his treasures, which denotes both safety and secresy: these books cannot be lost, nor will they be opened till the great day. See Ho 13:12. (3.) He often delays the punishment of sin for a great while; it is laid up in store, till the measure be full, and the day of divine patience has expired. See Job 21:28-30. (4.) There is a day of reckoning coming, when all the treasures of guilt and wrath will be broken up, and the sin of sinners shall surely find them out. [1.] The thing itself will certainly be done, for the Lord is a God to whom vengeance belongs, and therefore he will repay, Isa 59:18. This is quoted by the apostle to show the severity of God's wrath against those that revolt from the faith of Christ, Heb 10:30. [2.] It will be done in due time, in the best time; nay, it will be done in a short time. The day of their calamity is at hand; and, though it may seem to tarry, it lingers not, it slumbers not, but makes haste. In one hour, shall the judgment of Babylon come.

2. He will do it in compassion to his own people, who, though they had greatly provoked him, yet stood in relation to him, and their misery appealed to his mercy (De 32:36): The Lord shall judge his people,. that is, judge for them against their enemies, plead their cause, and break the yoke of oppression under which they had long groaned, repenting himself for his servants; not changing his mind, but changing his way, and fighting for them, as he had fought against them, when he sees that their power is gone. This plainly points at the deliverances God wrought for Israel by the judges out of the hands of those to whom he had sold them for their sins (see Jdg 2:11-18), and how his soul was grieved for the misery of Israel (Jdg 10:16), and this when they were reduced to the last extremity. God helped them when they could not help themselves; for there was none shut up or left; that is, none that dwelt either in cities or walled towns, in which they were shut up, nor any that dwelt in scattered houses in the country, in which they were left at a distance from neighbours. Note, God's time to appear for the deliverance of his people is when things are at the worst with them. God tries his people's faith, and stirs up prayer, by letting things go to the worst, and then magnifies his own power, and fills the faces of his enemies with shame and the hearts of his people with so much the greater joy, by rescuing them out of extremity as brands out of the burning.

3. He will do it in contempt and to the reproach of idol-gods, De 32:37,38. Where are their gods? Two ways it may be understood: (1.) That God would do that for his people which the idols they had served could not do for them. They had forsaken God, and been very liberal in their sacrifices to idols, had brought to their altars the fat of their sacrifices and the wine of their drink-offerings, which they supposed their deities to feed upon and on which they feasted with them. "Now," says God, "will these gods you have made your court to, at so great an expense, help you in your distress, and so repay you for all your charges in their service? Go get you to the gods you have served, and let them deliver you, Jdg 10:14. This is intended to convince them of their folly in forsaking a God that could help them for gods that could not, and so to bring them to repentance and qualify them for deliverance. When the adulteress shall follow after her lovers and not overtake them, pray to her idols and receive no kindness from them, then she shall say, I will go and return to my first husband, Ho 2:7. See Isa 16:12, Jer 2:27,28. Or, (2.) That God would do that against his enemies which the idols they had served could not save them from, Sennacherib and Nebuchadnezzar boldly challenged the God of Israel to deliver his worshippers (Isa 37:10, Da 3:15), and he did deliver them, to the confusion of their enemies. But the God of Israel challenged Bel and Nebo to deliver their worshippers, to rise up and help them, and to be their protection (Isa 47:12,13); but they were so far from helping them that they themselves, that is, their images, which was all that was of them, went into captivity, Isa 46:1,2. Note, Those who trust to any rock but God will find it sand in the day of their distress; it will fail them when they most need it.

³⁹ See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand.
⁴⁰ For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever.
⁴¹ If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me.
⁴² I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon the enemy.
⁴³ Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people.

This conclusion of the song speaks three things:

I. Glory to God, De 32:39. "See now upon the whole matter, that I, even I, am he. Learn this from the destruction of idolaters, and the inability of their idols to help them." The great God here demands the glory, 1. Of a self-existence: I, even I, am he. Thus Moses concludes with that name of God by which he was first made to know him (Ex 3:14), "I am that I am. I am he that I have been, that I will be, that I have promised to be, that I have threatened to be; all shall find me true to my word." The Targum of Uzzielides paraphrases it thus: When the Word of the Lord shall reveal himself to redeem his people, he shall say to all people, See that I now am what I am, and have been, and I am what I will be, which we know very well how to apply to him who said to John, I am he who is, and was, and is to come, Re 1:8. These words, I even I, am he, we meet with often in those chapters of Isaiah where God is encouraging his people to hope for their deliverance out of Babylon, Isa 41:4,43:11,13,15,25,46:4. 2. Of a sole supremacy. "There is no god with me. None to help with me, none to cope with me." See Isa 43:10,11. 3. Of an absolute sovereignty, a universal agency: I kill, and I make alive; that is, all evil and all good come from his hand to providence; he forms both the light of life and the darkness of death, Isa 45:7, La 3:37,38. Or, He kills and wounds his enemies, but heals and makes alive his own people, kills and wounds with his judgments those that revolt from him and rebel against him; but, when they return and repent, he heals them, and makes them alive with his mercy and grace. Or it denotes his incontestable authority to dispose of all his creatures, and the beings he has given them, so as to serve his own purposes by them: Whom he will he slays, and whom he will he keeps alive, when his judgments are abroad. Or thus, Though he kill, yet he makes alive again: though he cause grief, yet will he have compassion, La 3:32. Though he have torn, he will heal us, Ho 6:1,2. The Jerusalem Targum reads it, I kill those that are alive in this world, and make those alive in the other world that are dead. And some of the Jewish doctors themselves have observed that death, and a life after it, that is, eternal life, is intimated in these words. 4. Of an irresistible power, which cannot be controlled: Neither is there any that can deliver out of my hand those that I have marked for destruction. As no exception can be made against the sentence of God's justice, so no escape can be made from the executions of his power.

II. Terror to his enemies, De 32:40-42. Terror indeed to those that hate him, as all those do that serve other gods, that persist in wilful disobedience to the divine law, and that malign and persecute his faithful servants. These are those to whom God will render vengeance, those his enemies that will not have him to reign over them. In order to alarm such in time to repent and return to their allegiance, the wrath of God is here revealed from heaven against them. 1. The divine sentence is ratified with an oath (De 32:40): He lifts up his hand to heaven, the habitation of his holiness; this was an ancient and very significant sign used in swearing, Ge 14:22. And, since he could swear by no greater, he swears by himself and his own life. Those are miserable without remedy that have the word and oath of God against them. The Lord hath sworn, and will not repent, that the sin of sinners shall be their ruin if they go on in it. 2. Preparation is made for the execution: The glittering sword is whet. See Ps 7:12. It is a sword bathed in heaven, Isa 34:5. While the sword is in whetting, space is given to the sinner to repent and make his peace, which, if he neglects, will render the wound the deeper. And, as the sword is whet, so the hand that is to wield it takes hold on judgment with a resolution to go through with it. 3. The execution itself will be very terrible: The sword shall devour flesh in abundance, and the arrows be made drunk with blood, such vast quantities of it shall be shed, the blood of the slain in battle, and of the captives, to whom no quarter shall be given, but who shall be put under military execution. When he begins revenge he will make an end; for in this also his work is perfect. The critics are much perplexed with the last clause, From the beginning of revenges upon the enemy. The learned bishop Patrick (that great master) thinks it may admit this reading, From the king to the slave of the enemies, Jer 50:35-37. When the sword of God's wrath is drawn it will make bloody work, blood to the horse-bridles, Re 14:20.

III. Comfort to his own people (De 32:43): Rejoice, O you nations, with his people. He concludes the song with words of joy; for in God's Israel there is a remnant whose end will be peace. God's people will rejoice at last, will rejoice everlastingly. Three things are here mentioned as the matter of joy:—1. The enlarging of the church's bounds. The apostle applies the first words of this verse to the conversion of the Gentiles. Ro 15:10, Rejoice you Gentiles with his people. See what the grace of God does in the conversion of souls, it brings them to rejoice with the people of God; for true religion brings us acquainted with true joy, so great a mistake are those under that think it tends to make men melancholy. 2. The avenging of the church's controversies upon her adversaries. He will make inquisition for the blood of his servants, and it shall appear how precious it is to him; for those that spilt it shall have blood given them to drink. 3. The mercy God has in store for his church, and for all that belong to it: He will be merciful to his land, and to his people, that is, to all everywhere that fear and serve him. Whatever judgments are brought upon sinners, it shall go well with the people of God; in this let Jews and Gentiles rejoice together.

⁴⁴ And Moses came and spake all the words of this song in the ears of the people, he, and Hoshea the son of Nun.
⁴⁵ And Moses made an end of speaking all these words to all Israel:
⁴⁶ And he said unto them, Set your hearts unto all the words which I testify among you this day, which ye shall command your children to observe to do, all the words of this law.
⁴⁷ For it is not a vain thing for you; because it is your life: and through this thing ye shall prolong your days in the land, whither ye go over Jordan to possess it.
⁴⁸ And the LORD spake unto Moses that selfsame day, saying,
⁴⁹ Get thee up into this mountain Abarim, unto mount Nebo, which is in the land of Moab, that is over against Jericho; and behold the land of Canaan, which I give unto the children of Israel for a possession:
⁵⁰ And die in the mount whither thou goest up, and be gathered unto thy people; as Aaron thy brother died in mount Hor, and was gathered unto his people:
⁵¹ Because ye trespassed against me among the children of Israel at the waters of Meribah-Kadesh, in the wilderness of Zin; because ye sanctified me not in the midst of the children of Israel.
⁵² Yet thou shalt see the land before thee; but thou shalt not go thither unto the land which I give the children of Israel.

Here is, I. The solemn delivery of this song to the children of Israel, De 32:44,45. Moses spoke it to as many as could hear him, while Joshua, in another assembly, at the same time, delivered it to as many as his voice would reach. Thus coming to them from the mouth of both their governors, Moses who was laying down the government, and Joshua who was taking it up, they would see they were both in the same mind, and that, though they changed their commander, there was no change in the divine command; Joshua, as well as Moses, would be a witness against them if ever they forsook God.

II. An earnest charge to them to mind these and all the rest of the good words that Moses had said to them. How earnestly does he long after them all, how very desirous that the word of God might make deep and lasting impressions upon them, how jealous over them with a godly jealousy, lest they should at any time let slip these great things!

1. The duties he charges upon them are, (1.) Carefully to attend to these themselves: "Set your hearts both to the laws, and to the promises and threatenings, the blessings and curses, and now at last to this song. Let the mind be closely applied to the consideration of these things; be affected with them; be intent upon your duty, and cleave to it with full purpose of heart." (2.) Faithfully to transmit these things to those that should come after them: "What interest you have in your children, or influence upon them, use it for this purpose; and command them (as your father Abraham did, Ge 18:19) to observe to do all the words of this law." Those that are good themselves cannot but desire that their children may be so likewise, and that posterity may keep up religion in their day and the entail of it may not be cut off.

2. The arguments he uses to persuade them to make religion their business and to persevere in it are, (1.) The vast importance of the things themselves which he had charged upon them (De 32:47): "It is not a vain thing, because it is your life. It is not an indifferent thing, but of absolute necessity; it is not a trifle, but a matter of consequence, a matter of life and death; mind it, and you are made for ever; neglect it, and you are for ever undone." O that men were but fully persuaded of this, that religion is their life, even the life of their souls! (2.) The vast advantage it would be of to them: Through this thing you shall prolong your days in Canaan, which is a typical promise of that eternal life which Christ has assured us those shall enter into that keep the commandments of God, Mt 19:17.

III. Orders given to Moses concerning his death. Now that this renowned witness for God had finished his testimony, he must go up to Mount Nebo and die; in the prophecy of Christ's two witnesses there is a plain allusion to Moses and Elias (Re 11:6), and perhaps their removal, being by martyrdom, is no less glorious than the removal either of Moses or Elias. Orders were given to Moses that self-same day, De 32:48. Now that he had done his work, why should he desire to live a day longer? He had indeed formerly prayed that he might go over Jordan, but now he is entirely satisfied, and, as God had bidden him, saith no more of that matter. 1. God here reminds him of the sin he had been guilty of, for which he was excluded Canaan (De 32:51), that he might the more patiently bear the rebuke because he had sinned, and that now he might renew his sorrow for that unadvised word, for it is good for the best of men to die repenting of the infirmities they are conscious to themselves of. It was an omission that was thus displeasing to God; he did not sanctify God, as he ought to have done, before the children of Israel, he did not carry himself with a due decorum in executing the orders he had then received. 2. He reminds him of the death of his brother Aaron (De 32:50), to make his own the more familiar and the less formidable. Note, It is a great encouragement to us, when we die, to think of our friends that have gone before us through that darksome valley, especially of Christ, our elder brother and great high priest. 3. He sends him up to a high hill, thence to take a view of the land of Canaan and then die, De 32:49,50. The remembrance of his sin might make death terrible, but the sight God gave him of Canaan took off the terror of it, as it was a token of God's being reconciled to him, and a plain indication to him that though his sin shut him out of the earthly Canaan, yet it should not deprive him of that better country which in this world can only be seen, and that with an eye of faith. Note, Those may die with comfort and ease whenever God calls for them (notwithstanding the sins they remember against themselves) who have a believing prospect and a well-grounded hope of eternal life beyond death.

Matthew Henry's Complete Commentary · Deuteronomy Chapter 32