Chapter commentary
Ephesians Chapter 2
서론
Untitled
日本語
English original
This chapter contains an account, I. Of the miserable condition of these Ephesians by nature (Eph 2:1-3) and again, Eph 2:11,12. II. Of the glorious change that was wrought in them by converting grace (Eph 2:4-10) and again, Eph 2:13. III. Of the great and mighty privileges that both converted Jews and Gentiles receive from Christ, Eph 2:14-22. The apostle endeavours to affect them with a due sense of the wonderful change which divine grace had wrought in them; and this is very applicable to that great change which the same grace works in all those who are brought into a state of grace. So that we have here a lively picture both of the misery of unregenerate men and of the happy condition of converted souls, enough to awaken and alarm those who are yet in their sins and to put them upon hastening out of that state, and to comfort and delight those whom God hath quickened, with a consideration of the mighty privileges with which they are invested.
1-3
State of the Ephesians by Nature (61 AD)
日本語
生まれながらのエペソ人の状態（紀元61年）
¹ あなたがたは自分の罪過と罪との中に死んでいた者であって、キリストはそのようなあなたがたを生かしました。 ² そのころは、それらの罪の中に従って歩み、この世の今の風にしたがい、空中の権威を持つ支配者、すなわち、不従順の子らの中に今も働いている霊に従って歩んでいました。 ³ 私たちもみな、かつては彼らの中にあって、肉の欲に従って生活し、肉と思いの欲を満たし、ほかの人々と同じように、生まれながら御怒りを受けるべき子らでした。
エペソ人の生まれながらの惨めな状態がここに一部描写されている。観察せよ。1. 再生されていない魂は罪過と罪の中に死んでいる。罪の中にあるすべての者は、罪の中に死んでいる。いや、罪過と罪の中に死んでいる。これはあらゆる種類の罪、習慣的な罪と実際の罪、心の罪と生活の罪を意味する。罪は魂の死である。それが勝っているところでは、すべての霊的いのちの欠如がある。罪人は状態において死んでいる。すなわち霊的いのちの原理と力を欠き、いのちの源である神から断ち切られている。そして彼らは律法において死んでいる。判決を受けた犯罪人が死人と呼ばれるように。2. 罪の状態はこの世に同化する状態である（Eph 2:2）。Eph 2:1では彼らの内的状態について語り、ここでは外的な振る舞いについて語る。すなわち、それらの罪過と罪の中で、かつてあなたがたは歩んでいた。すなわち世の人々が常に行なうように生き、ふるまっていた。3. 私たちは生まれながら罪とサタンに対する奴隷である。罪過と罪の中を歩む者、この世の風に従って歩む者は、空中の権威を持つ支配者に従って歩む。悪魔、すなわち悪霊どものかしらがこのように描写されている。Mt 12:24,26を見よ。背教した御使いたちの軍勢は一つのかしらの下に結合した一つの力として存在する。それゆえ、他の箇所で暗やみの権威と呼ばれるものが、ここでは単数形で語られている。空中はその国の座として表されている。そして空中は霊で満たされており、彼らはそこで活動し力を及ぼすというのが、ユダヤ人と異邦人の双方の見解であった。悪魔は（神の許しによって）空中の低い領域にいくらかの力を持つように思われる。そこで彼は人を誘惑し、できる限りの害を世界に及ぼすために手近にいる。しかし、神の民の慰めと喜びは、教会に対してすべてのものの上にあるかしらである方が悪魔に打ち勝ち、彼を鎖につないでおられることである。しかし悪人はサタンの奴隷である。彼らがサタンに従って歩むからである。彼らはこの大いなる簒奪者の意志と喜びに自分たちの生活と行動を合わせる。彼らの生活の方向と趣はサタンの示唆に従い、その誘惑に応じるものである。彼らはサタンに服し、その意志のままに捕らえられて導かれる。それゆえサタンはこの世の神、および不従順の子らの中に今も働いている霊と呼ばれる。不従順の子らとは、神に不従順で悪魔に仕えることを選ぶ者たちである。これらの者の中にサタンは非常に力強く有効に働く。良い御霊が従順な魂のうちに良いものを働かせるように、この悪霊は悪人のうちに悪いものを働かせる。そして彼は今働く。かつてだけでなく、この世が栄光の福音の光によって祝福されて以来も。使徒は付け加える。私たちもみな、かつては彼らの中にあって……歩んでいた。これらの言葉はユダヤ人を指す。彼はここでユダヤ人もまた生まれによって同様に悲しく惨めな状態にあり、再生されていない異邦人自身と同様に卑しく悪かったことを示し、その自然な状態を次の言葉でさらに描写する。4. 私たちは生まれながら肉に対する、また自分の腐敗した感情に対する労役の奴隷である（Eph 2:3）。肉の欲と思いの欲を満たすことによって、人は使徒がクリスチャンにその身を清めるよう勧める肉と霊の汚れを染みつかせる（2Co 7:1）。肉の欲と思いの欲を満たすことには、魂のより低い力とより高い尊い力の双方において、またそれらによって行なわれるすべての罪と悪しきことが含まれる。私たちは腐敗した性質が私たちを傾かせたすべての罪の実際の犯行の中に生きていた。肉の思いは人をその邪悪な食欲の完全な奴隷とする。――肉の欲を満たす、と訳すこともできる。これはこれらの欲の有効性と、自分自身をそれらにゆだねる者に対してどれほどの力を持つかを示す。5. 私たちは生まれながら、ほかの人々と同様に御怒りを受けるべき子らである。ユダヤ人も異邦人と同様であった。そして一人の人は他の人と同様に生まれによって――単に習慣や模倣によってではなく、私たちが存在し始めた時から、そして私たちの自然な傾向と欲求によって――そうである。すべての人は、自然的に不従順の子らであるゆえに、生まれながら御怒りの子らでもある。神は毎日悪人に対して怒っておられる。私たちの状態と歩みは御怒りに値し、神の恵みが介入されなければ永遠の御怒りに終わるものである。それゆえ、罪人は自分たちを御怒りの子らから神の子ら、栄光の相続人とするその恵みを求めて探し求めるべきである。使徒はここまでEph 2:1-3において自然な状態の惨めさを描写してきたが、これをさらに続くいくつかの節で再び追及することがわかるであろう。
English original
State of the Ephesians by Nature (61 AD)
¹ And you hath he quickened, who were dead in trespasses and sins;
² Wherein in time past ye walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience:
³ Among whom also we all had our conversation in times past in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind; and were by nature the children of wrath, even as others.
The miserable condition of the Ephesians by nature is here in part described. Observed, 1. Unregenerate souls are dead in trespasses and sins. All those who are in their sins, are dead in sins; yea, in trespasses and sins, which may signify all sorts of sins, habitual and actual, sins of heart and of life. Sin is the death of the soul. Wherever that prevails there is a privation of all spiritual life. Sinners are dead in state, being destitute of the principles, and powers of spiritual life; and cut off from God, the fountain of life: and they are dead in law, as a condemned malefactor is said to be a dead man. 2. A state of sin is a state of conformity to this world, Eph 2:2. In the Eph 2:1 he speaks of their internal state, in this of their outward conversation: Wherein, in which trespasses and sins, in time past you walked, you lived and behaved yourselves in such a manner as the men of the world are used to do. 3. We are by nature bond-slaves to sin and Satan. Those who walk in trespasses and sins, and according to the course of this world, walk according to the prince of the power of the air. The devil, or the prince of devils, is thus described. See Mt 12:24,26. The legions of apostate angels are as one power united under one chief; and therefore what is called the powers of darkness elsewhere is here spoken of in the singular number. The air is represented as the seat of his kingdom: and it was the opinion of both Jews and heathens that the air is full of spirits, and that there they exercise and exert themselves. The devil seems to have some power (by God's permission) in the lower region of the air; there he is at hand to tempt men, and to do as much mischief to the world as he can: but it is the comfort and joy of God's people that he who is head over all things to the church has conquered the devil and has him in his chain. But wicked men are slaves to Satan, for they walk according to him; they conform their lives and actions to the will and pleasure of this great usurper. The course and tenour of their lives are according to his suggestions, and in compliance with his temptations; they are subject to him, and are led captive by him at his will, whereupon he is called the god of this world, and the spirit that now worketh in the children of disobedience. The children of disobedience are such as choose to disobey God, and to serve the devil; in these he works very powerfully and effectually. As the good Spirit works that which is good in obedient souls, so this evil spirit works that which is evil in wicked men; and he now works, not only heretofore, but even since the world has been blessed with the light of the glorious gospel. The apostle adds, Among whom also we all had our conversation in times past, which words refer to the Jews, whom he signifies here to have been in the like sad and miserable condition by nature, and to have been as vile and wicked as the unregenerate Gentiles themselves, and whose natural state he further describes in the next words. 4. We are by nature drudges to the flesh, and to our corrupt affections, Eph 2:3. By fulfilling the desires of the flesh and of the mind, men contract that filthiness of flesh and spirit from which the apostle exhorts Christians to cleanse themselves, 2Co 7:1. The fulfilling of the desires of the flesh and of the mind includes all the sin and wickedness that are acted in and by both the inferior and the higher or nobler powers of the soul. We lived in the actual commission of all those sins to which corrupt nature inclined us. The carnal mind makes a man a perfect slave to his vicious appetite.—The fulfilling of the wills of the flesh, so the words may be rendered, denoting the efficacy of these lusts, and what power they have over those who yield themselves up unto them. 5. We are by nature the children of wrath, even as others. The Jews were so, as well as the Gentiles; and one man is as much so as another by nature, not only by custom and imitation, but from the time when we began to exist, and by reason of our natural inclinations and appetites. All men, being naturally children of disobedience, are also by nature children of wrath: God is angry with the wicked every day. Our state and course are such as deserve wrath, and would end in eternal wrath, if divine grace did not interpose. What reason have sinners then to be looking out for that grace that will make them, of children of wrath, children of God and heirs of glory! Thus far the apostle has described the misery of a natural state in Eph 2:1-3, which we shall find him pursuing again in some following ones.
4-10
The Change Wrought in the Ephesians (61 AD)
日本語
エペソ人にもたらされた変化（紀元61年）
⁴ しかし、あわれみ豊かな神は、私たちを愛してくださったその大いなる愛のゆえに、 ⁵ 私たちが罪過の中に死んでいた者であったとき、私たちをキリストと共に生かし（あなたがたが救われたのは恵みによるのです）、 ⁶ 私たちをキリスト・イエスと共に天上の所に座らせてくださいました。 ⁷ これは、キリスト・イエスにあって私たちに示された神の恵みの豊かさが、後の時代にいかに計り知れないものであるかを示すためでした。 ⁸ あなたがたは恵みのゆえに信仰によって救われたのです。それは自分から出たことではありません。神の賜物です。 ⁹ 行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです。 ¹⁰ 私たちは神の作品であって、良い行ないをするためにキリスト・イエスにあって造られた者です。神は私たちがその中を歩むようにと、あらかじめ備えてくださったのです。
ここで使徒は回心の恵みによって彼らにもたらされた栄光ある変化についての説明を始める。ここで観察せよ。
I. それがだれによって、どのようにしてもたらされ、成し遂げられたか。1. 消極的に。自分から出たことではありません（Eph 2:8）。私たちの信仰、回心、そして永遠の救いは、いかなる自然の能力の単なる産物でもなく、私たち自身の功績でもない。行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです（Eph 2:9）。これらの事柄は私たちが行なったことによってもたらされたのではない。それゆえすべての誇りは排除される。誇る者は自分自身の中ではなく、主の中で誇らなければならない。だれも自分自身の能力と力について誇る余地はない。あるいは、神からそのような計り知れない恵みを受けるに値する何かをしたかのように誇ることもない。2. 積極的に。しかし、あわれみ豊かな神など（Eph 2:4）。神ご自身がこの大いなる幸いな変化の著者であり、神の大いなる愛がその源であり根本原因である。それゆえ神はあわれみを示すことを決定された。愛は、単に被造物として考えられた私たちに良いことを行なおうとする神の傾向であり、あわれみは背教し惨めな被造物としての私たちに関する。観察せよ。神の被造物に対する永遠の愛、すなわち好意は、私たちに注がれるすべてのあわれみの源であり、そこからそれらは出てくる。そして神のその愛は大いなる愛であり、神のそのあわれみは豊かなあわれみである。言葉にできないほど大いなるものであり、尽きることのないほど豊かなものである。そして恵みのゆえにあなたがたは救われた（Eph 2:5）。恵みのゆえに信仰によって救われた――それは神の賜物である（Eph 2:8）。注。回心したすべての罪人は救われた罪人である。そのような者たちは罪と御怒りから救い出され、救いの状態に導かれ、恵みによって永遠の幸福に対する権利を与えられている。彼らを救う恵みは神の自由で価値に応じない善良さと好意であり、神は彼らを、律法の行ないによるのではなく、キリスト・イエスに対する信仰によって救われる。信仰を通して彼らは福音の大いなる祝福にあずかる者となる。そしてその信仰も、また信仰がこれほど大いなる影響を及ぼすその救いも、神の賜物である。信仰の大いなる対象は神の啓示によって知らされ、神が私たちに与えられたあかしと証拠によって信じうるものとされる。そして私たちが救いに至るまでに信じ、信仰によって救いを得ることは、全く神の助けと恵みによる。神はすべてをそのように整えられた。全体が恵みによることが現われるためである。観察せよ。
II. この変化がどこに存するか。いくつかの具体的事項において。私たちの自然な状態の惨めさに対応する。その一部はこの箇所に列挙され、他は以下に述べられる。1. 死んでいた私たちは生かされた（Eph 2:5）。私たちは罪の死から救われ、霊的ないのちの原理を植え付けられた。魂のうちにある恵みは魂のうちの新いいのちである。死が感覚を閉ざし、すべての力と機能を封じるように、罪の状態も何か良いことについては同様である。恵みはすべてを開き、広げ、魂を広くする。観察せよ。再生した罪人は生ける魂となる。彼は神から生まれ、聖化のいのちを生きる。そして赦す義とする恵みによって罪の咎から救われ、律法の感覚において生きる。神は私たちをキリストと共に生かしました。私たちの霊的ないのちはキリストとの結合から生じる。私たちは彼にあって生きる。私が生きるので、あなたがたも生きるからです。2. 葬られていた私たちはよみがえらされた（Eph 2:6）。なお残されている事は、すでに過ぎぎったこととして語られている。しかし実際、私たちは神が死者の中からよみがえらされたかたとの結合の徳によってよみがえらされたのである。神がキリストを死者の中からよみがえらされたとき、神は事実上すべての信者を彼と共によみがえらせた。キリストが彼らの共通のかしらであるから。そして神が彼を右の座に置かれたとき、神は彼らのよみがえられ、高められたかしらであり先駆者である方にあって、彼らと共に彼らを高め、栄光を与えられた。――そして私たちをキリスト・イエスにあって天上の所に共に座らせてくださいました。これは別の意味に理解することもできる。罪人はちりの中を転がる。聖化された魂は天上の所に座する者であり、世の上に高められる。世は以前よりも、また来たるべき世と比べれば、彼らにとって無に等しい。聖徒たちはキリストの自由人であるだけでなく、彼と共に同席者である。その恵みの助けによって、彼らはこの世を越えて別の世と交わるために彼と共に昇り、常にそれを待ち望んで生きる。彼らは最良の主人の最良の働きに仕えるしもべであるだけでなく、彼と共に治めるために高められている。彼らはキリストと共に御座に着く。キリストがご自身の父の御座に着いたように。
III. 神がこの変化を生み出し成し遂げるにあたっての大いなる目的とねらいが何であるかを観察せよ。1. 他者に関して。後の時代に……示すためなど（Eph 2:7）。すなわち、神の大いなる善良さとあわれみの標本と証拠を与えるため。将来の時の罪人を励ますために。観察せよ。過去において罪人を回心させ救われた神の善良さは、後の時代の他の人々が神の恵みとあわれみに望みを置き、自らをこれらに応じるための適切な励ましとなる。神がこれをご計画に持たれることを知って、哀れな罪人たちはそこから大いな励ましを受けるべきである。そしてこの変化のもととなるそのような恵みと親切、恵みの豊かさから、私たちは何を望まないことがあろうか。キリスト・イエスを通して、すなわち神がご自身のすべての好意と祝福を私たちに伝達されるかたを通して。2. 再生した罪人自身に関して。私たちは神の作品であって、良い行ないのためにキリスト・イエスにあって造られた者ですなど（Eph 2:10）。すべてが恵みによることが明らかである。なぜなら、私たちのすべての霊的利点は神から来るからである。私たちは神の作品。彼は新しい造りに関してそう意味する。人としてだけでなく、聖徒として。新しい人は新しい被造物である。そして神がその創造主である。それは新しく生まれることであり、私たちは神の御心から生まれ、あるいは生み出される。キリスト・イエスにあって、すなわちキリストのなされられたことと苦しみのゆえに、またその幸いな御霊の影響と働きによって。良い行ないのためになど。使徒は前に行ないを排除してこの変化を神の恵みに帰したが、それによって良い行ないを妨げるかのように思われないように、ここで次のように観察する。変化はそのような性質のものには帰されない（私たちは神の作品である）が、神はご自身の新しい創造において良い行ないのために私たちを設計し、備えてくださった。良い行ないのために造られた、私たちがそれに実を結ぶようにとの計画をもって。神が恵みによって良い原理を植えられるところでは、それは良い行ないのために意図されている。神があらかじめ備えてくださった、すなわち定め、任命された。あるいは、神が私たちをあらかじめ備えてくださったと読むこともできる。すなわちご自身の御心の知識と、聖なる御霊の助けによって。また私たちの中にそのような変化を生み出すことによって。私たちがその中を歩むように、すなわち模範的な生き方と聖さにおける忍耐によって神を栄光に帰すように。
English original
The Change Wrought in the Ephesians (61 AD)
⁴ But God, who is rich in mercy, for his great love wherewith he loved us,
⁵ Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved;)
⁶ And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus:
⁷ That in the ages to come he might show the exceeding riches of his grace in his kindness toward us through Christ Jesus.
⁸ For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God:
⁹ Not of works, lest any man should boast.
¹⁰ For we are his workmanship, created in Christ Jesus unto good works, which God hath before ordained that we should walk in them.
Here the apostle begins his account of the glorious change that was wrought in them by converting grace, where observe,
I. By whom, and in what manner, it was brought about and effected. 1. Negatively: Not of yourselves, Eph 2:8. Our faith, our conversion, and our eternal salvation, are not the mere product of any natural abilities, nor of any merit of our own: Not of works, lest any man should boast, Eph 2:9. These things are not brought to pass by any thing done by us, and therefore all boasting is excluded; he who glories must not glory in himself, but in the Lord. There is no room for any man's boasting of his own abilities and power; or as though he had done any thing that might deserve such immense favours from God. 2. Positively: But God, who is rich in mercy, etc., Eph 2:4. God himself is the author of this great and happy change, and his great love is the spring and fontal cause of it; hence he resolved to show mercy. Love is his inclination to do us good considered simply as creatures; mercy respects us as apostate and as miserable creatures. Observe, God's eternal love or good-will towards his creatures is the fountain whence all his mercies vouch-safed to us proceed; and that love of God is great love, and that mercy of his is rich mercy, inexpressibly great and inexhaustibly rich. And then by grace you are saved (Eph 2:5), and by grace are you saved through faith—it is the gift of God, Eph 2:8. Note, Every converted sinner is a saved sinner. Such are delivered from sin and wrath; they are brought into a state of salvation, and have a right given them by grace to eternal happiness. The grace that saves them is the free undeserved goodness and favour of God; and he saves them, not by the works of the law, but through faith in Christ Jesus, by means of which they come to partake of the great blessings of the gospel; and both that faith and that salvation on which it has so great an influence are the gift of God. The great objects of faith are made known by divine revelation, and made credible by the testimony and evidence which God hath given us; and that we believe to salvation and obtain salvation through faith is entirely owing to divine assistance and grace; God has ordered all so that the whole shall appear to be of grace. Observe,
II. Wherein this change consists, in several particulars, answering to the misery of our natural state, some of which are enumerated in this section, and others are mentioned below. 1. We who were dead are quickened (Eph 2:5), we are saved from the death of sin and have a principle of spiritual life implanted in us. Grace in the soul is a new life in the soul. As death locks up the senses, seals up all the powers and faculties, so does a state of sin, as to any thing that is good. Grace unlocks and opens all, and enlarges the soul. Observe, A regenerate sinner becomes a living soul: he lives a life of sanctification, being born of God; and he lives in the sense of the law, being delivered from the guilt of sin by pardoning and justifying grace. He hath quickened us together with Christ. Our spiritual life results from our union with Christ; it is in him that we live: Because I live, you shall live also. 2. We who were buried are raised up, Eph 2:6. What remains yet to be done is here spoken of as though it were already past, though indeed we are raised up in virtue of our union with him whom God hath raised from the dead. When he raised Christ from the dead, he did in effect raise up all believers together with him, he being their common head; and when he placed him at his right hand in heavenly places, he advanced and glorified them in and with him, their raised and exalted head and forerunner.—And made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. This may be understood in another sense. Sinners roll themselves in the dust; sanctified souls sit in heavenly places, are raised above the world; the world is as nothing to them, compared with what it has been, and compared with what the other world is. Saints are not only Christ's freemen, but they are assessors with him; by the assistance of his grace they have ascended with him above this world to converse with another, and they live in the constant expectation of it. They are not only servants to the best of masters in the best work, but they are exalted to reign with him; they sit upon the throne with Christ, as he has sat down with his Father on his throne.
III. Observe what is the great design and aim of God in producing and effecting this change: And this, 1. With respect to others: That in the ages to come he might show, etc. (Eph 2:7), that he might give a specimen and proof of his great goodness and mercy, for the encouragement of sinners in future time. Observe, The goodness of God in converting and saving sinners heretofore is a proper encouragement to others in after-time to hope in his grace and mercy, and to apply themselves to these. God having this in his design, poor sinners should take great encouragement from it. And what may we not hope for from such grace and kindness, from riches of grace, to which this change is owing? Through Christ Jesus, by and through whom God conveys all his favour and blessings to us. 2. With respect to the regenerated sinners themselves: For we are his workmanship, created in Christ Jesus unto good works, etc., Eph 2:10. It appears that all is of grace, because all our spiritual advantages are from God. We are his workmanship; he means in respect of the new creation; not only as men, but as saints. The new man is a new creature; and God is its Creator. It is a new birth, and we are born or begotten of his will. In Christ Jesus, that is, on the account of what he has done and suffered, and by the influence and operation of his blessed Spirit. Unto good works, etc. The apostle having before ascribed this change to divine grace in exclusion of works, lest he should seem thereby to discourage good works, he here observes that though the change is to be ascribed to nothing of that nature (for we are the workmanship of God), yet God, in his new creation, has designed and prepared us for good works: Created unto good works, with a design that we should be fruitful in them. Wherever God by his grace implants good principles, they are intended to be for good works. Which God hath before ordained, that is, decreed and appointed. Or, the words may be read, To which God hath before prepared us, that is, by blessing us with the knowledge of his will, and with the assistance of his Holy Spirit; and by producing such a change in us. That we should walk in them, or glorify God by an exemplary conversation and by our perseverance in holiness.
11-13
The Miserable Condition of the Ephesians by Nature (61 AD)
日本語
生まれながらのエペソ人の惨めな状態（紀元61年）
¹¹ だから覚えなさい。あなたがた、すなわち、以前は肉において異邦人であって、肉において人の手で行なわれる、いわゆる割礼というものからは無割礼と呼ばれていた人たちは、 ¹² そのとき、あなたがたはキリストから離れ、イスラエルの国民から除外され、約束の契約については他所者であり、この世において希望もなく、神もない人たちでした。 ¹³ しかし、以前は遠く離れていたあなたがたも、今はキリスト・イエスの中にあって、キリストの血によって近いものとされました。
これらの節において、使徒はこれらエペソ人の生まれながらの惨めな状態についての説明を続ける。だから覚えなさいなど（Eph 2:11）。まるで彼がこう言っているかのようである。「自分たちがどのような者であったかを覚え、それを今の自分たちと比較して、へりくだり、神への愛と感謝を燃やしなさい。」注。回心した罪人は、自分たちが生まれながらにあった状態の罪深さと惨めさをしばしば振り返るべきである。肉においての異邦人、すなわち自分たちの性質の腐敗の中に生き、恵みの契約へのあずかりの外的なしるしである割礼を持たない者たち。それによって……と呼ばれていたなど。すなわち、「あなたがたは外的な告白をする形式的なユダヤ人たちから、それのゆえにそしり、非難された。彼らは外的な儀式以上には目を向けなかった。」注。偽善的な信仰告白者は、主として自分たちの外的な特権を誇り、それを持たない他の人々をそしり軽蔑するのが常である。使徒は彼らの事例の惨めさをいくつかの具体的事項において描写する（Eph 2:12）。「そのとき、あなたがたが異邦人であり、回心していない状態であったとき、あなたがたは」1.「キリストのない状態にあった。メシアに関する知識がなく、彼との救いに至るあずかりや関係を持たなかった。」これはすべての回心していない罪人、信仰を持たないすべての者について真実である。彼らはキリストにおいて救いに至るあずかりを持たない。そして魂がキリストなしにあることは、悲しく嘆かわしいことに違いない。キリストがないゆえに、彼らは2. イスラエルの国民から除外されていた。彼らはキリストの教会に属さず、それとの交わりを持たなかった。それがイスラエル民族に限られていたからである。キリストの教会に置かれ、その成員と共にその特有の利点にあずかることは、小さな特権ではない。3. 彼らは約束の契約については他所者である。恵みの契約は本質において常に同じであったが、教会の幾つかの時代において様々な追加と改善を受けたために契約（複数）と呼ばれ、約束の契約と呼ばれる。それは約束から成り立ち、特にメシアの、また彼を通しての永遠のいのちの大いなる約束を含むからである。さて、エペソ人はその異邦主義の中でこの契約に対しては他所者であり、それについて何の啓示も提案も受けたことがなかった。そしてすべての再生していない罪人は、それにあずかりを持たないゆえに、それに対して他所者である。キリストがないゆえに契約の仲保者へのあずかりを持たない者は、契約の約束へのあずかりも持たない。4. 彼らは希望を持たなかった。すなわちこのいのちを超えた希望――神においてのよく根ざした希望、霊的で永遠の祝福の希望を持たなかった。キリストがなく、契約から遠い者は、良い希望を持てない。キリストと契約はクリスチャンのすべての希望の根拠と基礎だからである。彼らは神からの距離と疎遠の状態にあった。この世において神もなく。ある神についての一般的な知識がなかったのではない。彼らは偶像を礼拝していた。しかし神にふさわしい尊敬を払わず、神への依存を認めず、神との特別な関係を持たずに生きていた。言葉は、この世における無神論者である。彼らは多くの神を礼拝していたが、まことの神を持たなかったからである。
使徒はさらに進み（Eph 2:13）、彼らの状態にもたらされた幸いな変化を説明する。しかし今、キリスト・イエスにあって、以前は遠く離れていたあなたがたはなど。彼らはキリストから、その教会から、約束から、クリスチャンの希望から、そして神ご自身から遠く離れていた。それゆえすべての良いものから遠く離れていた。遠い国にいた放蕩息子のように。これはEph 2:11-13に表されていた。回心していない罪人は自らを神から遠ざける。そして神は彼らを遠ざける。神は高ぶる者を遠くから見られる。しかし今、キリスト・イエスにあってなど。すなわちあなたがたの回心ののち、キリストとの結合の徳により、信仰によって彼にあずかることによって、あなたがたは近いものとされた。彼らは神のもとに連れ帰られ、教会に受け入れられ、契約に取り入れられ、これらに伴う他のすべての特権を所有した。注。聖徒たちは神に近い民である。救いは悪者から遠い。しかし神はご自身の民の近くにいます助けである。そしてこれはキリストの血によって、彼の苦しみと死の功績による。信じるすべての罪人は、神への近さと神の好意へのあずかりを、キリストの死といけにえに負っている。
English original
The Miserable Condition of the Ephesians by Nature (61 AD)
¹¹ Wherefore remember, that ye being in time past Gentiles in the flesh, who are called Uncircumcision by that which is called the Circumcision in the flesh made by hands;
¹² That at that time ye were without Christ, being aliens from the commonwealth of Israel, and strangers from the covenants of promise, having no hope, and without God in the world:
¹³ But now in Christ Jesus ye who sometimes were far off are made nigh by the blood of Christ.
In these verses the apostle proceeds in his account of the miserable condition of these Ephesians by nature. Wherefore remember, etc., Eph 2:11. As if he had said, "You should remember what you have been, and compare it with what you now are, in order to humble yourselves and to excite your love and thankfulness to God." Note, Converted sinners ought frequently to reflect upon the sinfulness and misery of the state they were in by nature. Gentiles in the flesh, that is, living in the corruption of their natures, and being destitute of circumcision, the outward sign of an interest in the covenant of grace. Who are called uncircumcision by that, etc., that is, "You were reproached and upbraided for it by the formal Jews, who made an external profession, and who looked no further than the outward ordinance." Note, Hypocritical professors are wont to value themselves chiefly on their external privileges, and to reproach and despise others who are destitute of them. The apostle describes the misery of their case in several particulars, Eph 2:12. "At that time, while you were Gentiles, and in an unconverted state, you were," 1. "In a Christless condition, without the knowledge of the Messiah, and without any saving interest in him or relation to him." It is true of all unconverted sinners, all those who are destitute of faith, that they have no saving interest in Christ; and it must be a sad and deplorable thing for a soul to be without a Christ. Being without Christ, they were, 2. Aliens from the commonwealth of Israel; they did not belong to Christ's church, and had no communion with it, that being confined to the Israelitish nation. It is no small privilege to be placed in the church of Christ, and to share with the members of it in the advantages peculiar to it. 3. They are strangers from the covenants of promise. The covenant of grace has ever been the same for substance, though, having undergone various additions and improvements in the several ages of the church, it is called covenants; and the covenants of promise, because it is made up of promises, and particularly contains the great promise of the Messiah, and of eternal life through him. Now the Ephesians, in their gentilism, were strangers to this covenant, having never had any information nor overture of it; and all unregenerate sinners are strangers to it, as they have no interest in it. Those who are without Christ, and so have no interest in the Mediator of the covenant, have none in the promises of the covenant. 4. They had no hope, that is, beyond this life—no well-grounded hope in God, no hope of spiritual and eternal blessings. Those who are with out Christ, and strangers from the covenant, can have no good hope; for Christ and the covenant are the ground and foundation of all the Christian's hopes. They were in a state of distance and estrangement from God: Without God in the world; not without some general knowledge of a deity, for they worshipped idols, but living without any due regard to him, any acknowledged dependence on him, and any special interest in him. The words are, atheists in the world; for, though they worshipped many gods, yet they were without the true God.
The apostle proceeds (Eph 2:13) further to illustrate the happy change that was made in their state: But now, in Christ Jesus, you who sometimes were far off, etc. They were far off from Christ, from his church, from the promises, from the Christian hope, and from God himself; and therefore from all good, like the prodigal son in the far country: this had been represented in the Eph 2:11-13. Unconverted sinners remove themselves at a distance from God, and God puts them at a distance: He be holds the proud afar off. "But now in Christ Jesus, etc., upon your conversion, by virtue of union with Christ, and interest in him by faith, you are made nigh." They were brought home to God, received into the church, taken into the covenant, and possessed of all other privileges consequent upon these. Note, The saints are a people near to God. Salvation is far from the wicked; but God is a help at hand to his people; and this is by the blood of Christ, by the merit of his sufferings and death. Every believing sinner owes his nearness to God, and his interest in his favour, to the death and sacrifice of Christ.
14-22
The Union of Jews and Gentiles (61 AD)
日本語
ユダヤ人と異邦人の一致（紀元61年）
¹⁴ キリストこそ私たちの平和です。キリストは二つのものを一つにし、隔ての壁を打ちこわされました。 ¹⁵ それは、ご自身の肉において、規定によって命じられた戒めの律法を廃棄することによってでした。それは、ご自身のうちに、二つのものから一つの新しい人を造り、平和を造り出すためでした。 ¹⁶ そして、十字架によって、敵意を殺して、両者を一つのからだとして神と和解させるためでした。 ¹⁷ そしてキリストは来て、遠く離れていたあなたがたに平和の福音を宣べ伝え、近くにいた人たちにも平和を宣べ伝えられました。 ¹⁸ というのは、キリストを通して、私たち両者が一つの御霊によって父のみもとに近づくことができるからです。 ¹⁹ こういうわけで、あなたがたはもはや他所者でも寄留者でもなく、聖徒たちと同じ国民の者であり、神の家族なのです。 ²⁰ あなたがたは使徒と預言者の土台の上に建てられているのです。キリスト・イエスご自身が礎石です。 ²¹ キリストにあって、建物全体が組み合わされ、主にある聖なる宮として成長していきます。 ²² キリストにあって、あなたがたも御霊によって神の御住まいとして共に建てられているのです。
さて私たちは本章の最後の部分に来た。ここには回心したユダヤ人と異邦人の双方がキリストから受ける大いなる力ある特権の説明が含まれている。使徒はここで、敵意の状態にあった者たちが和解したことを示す。ユダヤ人と異邦人の間には大いなる敵意があった。神とすべての再生していない人との間にあるのと同様である。さてイエス・キリストは私たちの平和である（Eph 2:14）。彼はご自身のいけにえによって平和を造り、次のものを和解させるために来た。1. ユダヤ人と異邦人を互いに。彼は両者を一つにされた。それまで互いにそしり、憎み、非難し合っていたこれら二つの人間の区分を和解させることによって。彼は隔ての壁を打ちこわされた。すなわち儀式の律法である。これが大いなる争いの原因であり、ユダヤ人の特殊性のしるしであった。神殿の仕切り――異邦人の庭とユダヤ人だけが入ることを許された庭とを隔てる仕切り――の暗喩によって隔ての壁と呼ばれる。このようにキリストはご自身の肉において敵意を廃棄された（Eph 2:15）。肉における苦しみによって、儀式の律法の拘束力を取り除き（彼らの間の敵意と距離のこの原因を取り除くことによって）、それを規定によって命じられた戒めの律法と呼ぶ。それが多くの外的ならい儀と儀式を命じ、神の礼拝の外的な部分に関する多くの制度と規定から成ったからである。律法の儀式はキリストによって廃止された。彼においてそれが成就したからである。これらを取り除くことによって、彼は信者の教会を一つに形作った。それがユダヤ人であれ異邦人であれ。このように彼はご自身のうちに、二つのものから一つの新しい人を造られた。彼はこれらの二つの党派を一つの新しい社会、すなわち神の民の一つのからだに形作り、彼らを共通のかしらであるご自身に結びつけた。彼らは聖霊によって新たにされ、福音の礼拝の新しい道において一致し、このように平和を造り出された。それまであれほど対立していたこれら二つの党派の間に。2. 神と罪人の間に敵意がある。ユダヤ人であれ異邦人であれ。そしてキリストはその敵意を殺し、両者を神と和解させるために来た（Eph 2:16）。罪は神と人との間に争いを生む。キリストはその争いを取り上げ、それを終わらせるために来た。今一つのからだに集められ集められたユダヤ人と異邦人の両者を、怒り、そむかれた神に和解させることによって。そしてこれは十字架によって、すなわち十字架の上でご自身をいけにえとしてささげることによって、敵意を殺して。彼は殺され、いけにえとされることによって、神と哀れな罪人との間にあった敵意を殺した。使徒は進んで、両者が主イエス・キリストの仲保によって得る大いなる利点を説明する（Eph 2:17）。十字架の上で平和を買い取られたキリストは、部分的にはご自身の人格において――ここで近くにいたとされるユダヤ人に対して――、部分的にはご自身の使徒たちにおいて――彼らを通して福音を異邦人に宣べ伝えるよう任命した。異邦人は前に述べた意味で遠くにいたとされる。そして平和を宣べ伝えられた。すなわち神との和解、そして永遠のいのちの条件を公けに発表した。ここで注目せよ。キリストの使者たちが彼の真理を伝えるとき、それは彼が直接ご自身で行なうのと事実上同じである。彼は彼らを通して説教すると言われる。それゆえ彼らを受け入れる者は彼を受け入れ、彼らを軽蔑する者（彼の任命の権威によって働き、彼のメッセージを伝える者）はキリストご自身を軽蔑し拒絶するのである。さてこの平和の効果は、ユダヤ人と異邦人の両者が神に近づく自由な接近である（Eph 2:18）。というのは、彼を通して、すなわち彼の御名とその仲保の徳によって、私たち両者は近づくことができる。すなわち神の御前に入ることを許される。神は両者の共通の和解された父となられた。恵みの御座は私たちの来るために設けられ、その御座への接近の自由が許されている。私たちの接近は聖なる御霊による。キリストは神に来る許可を私たちのために買い取り、御霊は来る心と来る力、さらに喜ばれる神の奉仕をする恵みをも与えられる。観察せよ。私たちは御霊の助けによって、イエス・キリストを通して神に近づく。エペソ人は彼らの回心ののち、ユダヤ人と同様に、そして同じ御霊によって、このような神への接近を持っていた。そこで使徒は彼らに告げる。こういうわけで、あなたがたはもはや他所者でも寄留者でもありません（Eph 2:19）。これは彼らが異邦主義にあったときに観察した事柄に対する対比として述べている。彼らはもはやイスラエルの国民から除外された者ではなく、ユダヤ人が自分たち以外の地のすべての国をみなそうみなしていたもの（すなわち神に対する他所者）でもない。聖徒たちと同じ国民の者であり、神の家族、すなわちキリストの教会の成員であり、そのすべての特権への権利を持つ者。ここで観察せよ。教会は一つの都市にたとえられ、回心したすべての罪人はその自由な市民である。また一つの家にたとえられ、回心したすべての罪人はその家の者の一人、家族の一人、神の家におけるしもべであり子である。Eph 2:20で教会は一つの建物にたとえられる。使徒と預言者はその建物の土台である。彼らは副次的な意味でそう呼ばれうる。キリストご自身が第一の土台である。しかし私たちはむしろ、旧約の預言者と新約の使徒によって伝えられた教理について理解すべきである。続いて、キリスト・イエスご自身が礎石。彼にあってユダヤ人と異邦人は出会い、一つの教会を構成する。そしてキリストはその力によって建物を支える。キリストにあって、建物全体が組み合わされなど（Eph 2:21）。それを構成するすべての信者は、信仰によってキリストに結び合わされ、クリスチャンの慈愛によって互いに結び合わされ、聖なる宮として成長する。すなわち神聖な社会となる。その中には神とその民との間に、宮におけるのと同じく多くの交わりがある。彼らは神を礼拝し仕え、神はご自身を彼らに現わし、彼らは霊ないけにえを神にささげ、神は祝福と恵みを彼らに分け与える。このように建物はその性質上、宮、聖なる宮である。教会は神がご自身の名を置くために選ばれた場所であり、ご自身から出る恵みと力によってそのような宮となる――主にあって。普遍的な教会は土台石としてのキリストの上に建てられ、礎石としてのキリストにおいて結ばれ、ついには頭石としてのキリストにおいて栄光化されるに至る。キリストにあって、あなたがたも共に建てられているなど（Eph 2:22）。観察せよ。普遍的な教会だけでなく、特定の教会も神の宮と呼ばれる。さらにすべての真の信者は生ける宮であり、御霊によって神の御住まいである。神は今すべての信者の中に住まわれる。彼らが幸いな御霊の働きによって神の宮とされたから。そして神が今彼らと共に住まわれることは、彼らが永遠に神と共に住むことの確証である。
English original
The Union of Jews and Gentiles (61 AD)
¹⁴ For he is our peace, who hath made both one, and hath broken down the middle wall of partition between us;
¹⁵ Having abolished in his flesh the enmity, even the law of commandments contained in ordinances; for to make in himself of twain one new man, so making peace;
¹⁶ And that he might reconcile both unto God in one body by the cross, having slain the enmity thereby:
¹⁷ And came and preached peace to you which were afar off, and to them that were nigh.
¹⁸ For through him we both have access by one Spirit unto the Father.
¹⁹ Now therefore ye are no more strangers and foreigners, but fellowcitizens with the saints, and of the household of God;
²⁰ And are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone;
²¹ In whom all the building fitly framed together groweth unto a holy temple in the Lord:
²² In whom ye also are builded together for a habitation of God through the Spirit.
We have now come to the last part of the chapter, which contains an account of the great and mighty privileges that converted Jews and Gentiles both receive from Christ. The apostle here shows that those who were in a state of enmity are reconciled. Between the Jews and the Gentiles there had been a great enmity; so there is between God and every unregenerate man. Now Jesus Christ is our peace, Eph 2:14. He made peace by the sacrifice of himself; and came to reconcile, 1. Jews and Gentiles to each other. He made both one, by reconciling these two divisions of men, who were wont to malign, to hate, and to reproach each other before. He broke down the middle wall of partition, the ceremonial law, that made the great feud, and was the badge of the Jews' peculiarity, called the partition-wall by way of allusion to the partition in the temple, which separated the court of the Gentiles from that into which the Jews only had liberty to enter. Thus he abolished in his flesh the enmity, Eph 2:15. By his sufferings in the flesh, to took away the binding power of the ceremonial law (so removing that cause of enmity and distance between them), which is here called the law of commandments contained in ordinances, because it enjoined a multitude of external rites and ceremonies, and consisted of many institutions and appointments about the outward parts of divine worship. The legal ceremonies were abrogated by Christ, having their accomplishment in him. By taking these out of the way, he formed one church of believers, whether they had been Jews or Gentiles. Thus he made in himself of twain one new man. He framed both these parties into one new society, or body of God's people, uniting them to himself as their common head, they being renewed by the Holy Ghost, and now concurring in a new way of gospel worship, so making peace between these two parties, who were so much at variance before. 2. There is an enmity between God and sinners, whether Jews and Gentiles; and Christ came to slay that enmity, and to reconcile them both to God, Eph 2:16. Sin breeds a quarrel between God and men. Christ came to take up the quarrel, and to bring it to an end, by reconciling both Jew and Gentile, now collected and gathered into one body, to a provoked and an offended God: and this by the cross, or by the sacrifice of himself upon the cross, having slain the enmity thereby. He, being slain or sacrificed, slew the enmity that there was between God and poor sinners. The apostle proceeds to illustrate the great advantages which both parties gain by the mediation of our Lord Jesus Christ, Eph 2:17. Christ, who purchased peace on the cross, came, partly in his own person, as to the Jews, who are here said to have been nigh, and partly in his apostles, whom he commissioned to preach the gospel to the Gentiles, who are said to have been afar off, in the sense that has been given before. And preached peace, or published the terms of reconciliation with God and of eternal life. Note here, When the messengers of Christ deliver his truths, it is in effect the same as if he did it immediately himself. He is said to preach by them, insomuch that he who receiveth them receiveth him, and he who despiseth them (acting by virtue of his commission, and delivering his message) despiseth and rejecteth Christ himself. Now the effect of this peace is the free access which both Jews and Gentiles have unto God (Eph 2:18): For through him, in his name and by virtue of his mediation, we both have access or admission into the presence of God, who has become the common reconciled Father of both: the throne of grace is erected for us to come to, and liberty of approach to that throne is allowed us. Our access is by the Holy Spirit. Christ purchased for us leave to come to God, and the Spirit gives us a heart to come and strength to come, even grace to serve God acceptably. Observe, We draw nigh to God, through Jesus Christ, by the help of the Spirit. The Ephesians, upon their conversion, having such an access to God, as well as the Jews, and by the same Spirit, the apostle tells them, Now therefore you are no more strangers and foreigners, Eph 2:19. This he mentions by way of opposition to what he had observed of them in their heathenism: they were now no longer aliens from the commonwealth of Israel, and no longer what the Jews were wont to account all the nations of the earth besides themselves (namely, strangers to God), but fellow-citizens with the saints, and of the household of God, that is, members of the church of Christ, and having a right to all the privileges of it. Observe here, The church is compared to a city, and every converted sinner is free of it. It is also compared to a house, and every converted sinner is one of the domestics, one of the family, a servant and a child in God's house. In Eph 2:20 the church is compared to a building. The apostles and prophets are the foundation of that building. They may be so called in a secondary sense, Christ himself being the primary foundation; but we are rather to understand it of the doctrine delivered by the prophets of the Old Testament and the apostles of the New. It follows, Jesus Christ himself being the chief corner-stone. In him both Jews and Gentiles meet, and constitute one church; and Christ supports the building by his strength: In whom all the building, fitly framed together, etc., Eph 2:21. All believers, of whom it consists, being united to Christ by faith, and among themselves by Christian charity, grow unto a holy temple, become a sacred society, in which there is much communion between God and his people, as in the temple, they worshipping and serving him, he manifesting himself unto them, they offering up spiritual sacrifices to God and he dispensing his blessings and favours to them. Thus the building, for the nature of it, is a temple, a holy temple; for the church is the place which God hath chosen to put his name there, and it becomes such a temple by grace and strength derived from himself—in the Lord. The universal church being built upon Christ as the foundation-stone, and united in Christ as the corner-stone, comes at length to be glorified in him as the top-stone: In whom you also are built together, etc., Eph 2:22. Observe, Not only the universal church is called the temple of God, but particular churches; and even every true believer is a living temple, is a habitation of God through the Spirit. God dwells in all believers now, they having become the temple of God through the operations of the blessed Spirit, and his dwelling with them now is an earnest of their dwelling together with him to eternity.
本章は次の事柄の説明を含んでいる。I. これらエペソ人の生まれながらの惨めな状態（Eph 2:1-3）、および再び（Eph 2:11,12）。II. 回心の恵みによって彼らにもたらされた栄光ある変化（Eph 2:4-10）、および再び（Eph 2:13）。III. 回心したユダヤ人と異邦人の双方がキリストから受ける、大いなる力ある特権（Eph 2:14-22）。使徒は、神の恵みが彼らの中にもたらした驚くべき変化を深く自覚させるように努めている。そしてこれは、同じ恵みが恵みの状態に導かれたすべての人の中に働く、あの大いなる変化にも適用できる。それゆえ、ここには再生されていない人々の惨めさと、回心した魂の幸いな状態の生き生きとした描写がある。それはなお罪の中にある人々を覚まし警告するのに十分であり、その状態から急いで出るように促し、また神が生かしてくださった人々を、彼らが授けられている力ある特権を思い起こさせることで慰め喜ばせるのに十分である。