Chapter commentary
Ephesians Chapter 4
서론
Untitled
日本語
English original
We have gone through the former part of this epistle, which consists of several important doctrinal truths, contained in the three preceding chapters. We enter now on the latter part of it, in which we have the most weighty and serious exhortations that can be given. We may observe that in this, as in most others of Paul's epistles, the former part is doctrinal, and fitted to inform the minds of men in the great truths and doctrines of the gospel, the latter is practical, and designed for the direction of their lives and manners, all Christians being bound to endeavour after soundness in the faith, and regularity in life and practice. In what has gone before we have heard of Christian privileges, which are the matter of our comfort. In what follows we shall hear of Christian duties, and what the Lord our God requires of us in consideration of such privileges vouchsafed to us. The best way to understand the mysteries and partake of the privileges of which we have read before is conscientiously to practise the duties prescribed to us in what follows: as, on the other hand, a serious consideration and belief of the doctrines that have been taught us in the foregoing chapters will be a good foundation on which to build the practice of the duties prescribed in those which are yet before us. Christian faith and Christian practice mutually befriend each other. In this chapter we have divers exhortations to important duties. I. One that is more general, Eph 4:1. II. An exhortation to mutual love, unity, and concord, with the proper means and motives to promote them, Eph 4:2-16. III. An exhortation to Christian purity and holiness of life; and that both more general (Eph 4:17-24) and in several particular instances, Eph 4:25-32.
1
Consistency Enforced (61 AD)
日本語
一致の励まし（紀元61年）
¹ そこで、主の囚人である私はあなたがたに勧めます。あなたがたが召された召命にふさわしく歩むように、
これはクリスチャンの告白にかなった歩みをするための一般的な勧めである。パウロは今ローマの囚人であった。そして彼は主の囚人、すなわち主にあっての囚人であった。これは主のために、というほどの意味である。これについてはEph 3:1を見よ。彼はこれを繰り返し言及する。それは、自分の鎖を恥じていないことを示すためであり（彼が悪事を行なった者として苦しんでいないことをよく知っていたから）、また自分の書いたことを、より大きな優しさといくらかの特別な利点をもって彼らに推奨するためであった。それは彼が苦しむ価値があるとみなした教理であり、それゆえ彼らもまた、それを真剣に考慮し、忠実に守るに値するものとみなすべきである。ここに一人の哀れな囚人、キリストの囚人の一人の嘆願がある。「それゆえ、主の囚人である私はあなたがたに勧めます」など。神があなたがたのために行なわれたこと、そして前に論じたように、あなたがたをどのような状態と条件にお召しになったかを考えなさい。私は今あなたがたに切なる願いをもって来る（助けを送ることを求めるためでも、私の自由を得るためにあなたがたの影響力を用いるよう求めるためでもない――これは哀れな囚人たちが友人に求めようとする第一のものである――）。そうではなく、あなたがたが良きクリスチャンであることを証明し、自分の告白と召しにかなって生きるためである。あなたがたがふさわしく歩むように、すなわち神の恵みがあなたがたを、異邦からキリスト教へと回心させたその幸いな状況に、調和し、適合し、合致して歩むように。観察しなさい。クリスチャンは、自分たちが召された福音に、また召された栄光に、自らを適合させるべきである。その両方が彼らの召命である。私たちはクリスチャンと呼ばれている。その名に応え、クリスチャンらしく生きなければならない。私たちは神の国と栄光へと召されている。それゆえその国と栄光に心を向け、その相続人にふさわしく歩まなければならない。
English original
Consistency Enforced (61 AD)
¹ I therefore, the prisoner of the Lord, beseech you that ye walk worthy of the vocation wherewith ye are called,
This is a general exhortation to walk as becomes our Christian profession. Paul was now a prisoner at Rome; and he was the prisoner of the Lord, or in the Lord, which signifies as much as for the Lord. See of this, Eph 3:1. He mentions this once and again, to show that he was not ashamed of his bonds, well knowing that he suffered not as an evil doer: and likewise to recommend what he wrote to them with the greater tenderness and with some special advantage. It was a doctrine he thought worth suffering for, and therefore surely they should think it worthy their serious regards and their dutiful observance. We have here the petition of a poor prisoner, one of Christ's prisoners: "I therefore, the prisoner of the Lord, beseech you," etc. Considering what God has done for you, and to what a state and condition he has called you, as has been discoursed before, I now come with an earnest request to you (not to send me relief, nor to use your interest for the obtaining of my liberty, the first thing which poor prisoners are wont to solicit from their friends, but) that you would approve yourselves good Christians, and live up to your profession and calling; That you walk worthily, agreeably, suitably, and congruously to those happy circumstances into which the grace of God has brought you, whom he has converted from heathenism to Christianity. Observe, Christians ought to accommodate themselves to the gospel by which they are called, and to the glory to which they are called; both are their vocation. We are called Christians; we must answer that name, and live like Christians. We are called to God's kingdom and glory; that kingdom and glory therefore we must mind, and walk as becomes the heirs of them.
2-16
Exhortation to Unity; Persuasives to Unity (61 AD)
日本語
一致への勧め、一致への説得（紀元61年）
² すべてのへりくだりと柔和をもって、寛容を尽くし、愛のうちに互いに忍び合い、 ³ 平和のきずなで結ばれて、御霊の一致を保つように努めなさい。 ⁴ からだは一つ、御霊は一つです。あなたがたが召された一つの望みにしたがっているように。 ⁵ 主は一つ、信仰は一つ、バプテスマは一つです。 ⁶ すべてのものの上にあり、すべてのものを通してあり、すべてのもののうちにいます、すべての者の神であり父である方は一つです。 ⁷ しかし、私たちひとりひとりには、キリストの賜物のはかりにしたがって恵みが与えられています。 ⁸ だから、こう言われています。「高い所に上ったとき、彼は捕われ人をとりこにし、人々に賜物を与えた」と。 ⁹ （「上った」と言われる以上、彼は地の低い所にまで下ってきたのです。） ¹⁰ 下って来られた方ご自身が、すべてのものを満たすために、すべての天の上に上って行かれたのです。 ¹¹ そして彼は、ある人を使徒として、ある人を預言者として、ある人を伝道者として、ある人を牧師また教師としてお立てになりました。 ¹² それは、聖徒を整え、奉仕の働きをさせ、キリストのからだを建て上げるためです。 ¹³ 私たちがみな信仰の一致と神の子に関する知識の一致に達し、成熟した大人となり、キリストの満ち満ちた背丈の程度にまで達するためです。 ¹⁴ それは、私たちがもはや子どもではなく、人の欺きや欺瞞の策略による教理の風に吹き回され、あちこちに波のように揺れ動くことがないためです。 ¹⁵ むしろ、愛のうちに真理を語り、すべてのことにおいて、かしらであるキリストへと成長するためです。 ¹⁶ キリストから、からだ全体は、すべての関節の助けにより、一つに組み合わされ、結び合わされ、各部分がその量にしたがって力を働かせることによって成長し、愛のうちに自分を建て上げるのです。
ここで使徒はより具体的な勧めに進む。彼が本章で詳しうる二つは――一致と愛、純潔と聖さについて。これらはクリスチャンが大いに学ぶべきものである。私たちがすべてのクリスチャンに忠実な友でなく、またすべての罪に誓って敵対する者でなければ、私たちは召された召命にふさわしく歩むとは言えない。
この部分は相互の愛、一致、調和への勧め、ならびにそれらを促進するための適切な手段と動機を含む。聖書においてこれほど切に私たちに押し付けられるものはない。愛はキリストの国の律法、その学校の教訓、その家族の制服である。観察せよ。
I. 一致の手段。へりくだりと柔和、寛容、愛のうちに互いに忍び合い（Eph 4:2）。へりくだりによって私たちは謙遜を理解する。自分自身について低い考えを持つこと。これは高ぶりに対立する。柔和によって、人を怒らせようと望まず、その弱さにあって容易に怒られたり、気分を害したりしないような魂の優れた性質。それは怒りの恨みと癇癪に対立する。寛容は復讐を求めずに傷つきを耐え忍ぶことを含む。愛のうちに互いに忍び合いは愛の原理から彼らの弱さを耐え忍び、それらのゆえに彼らを愛するのをやめないことを意味する。最も優れたクリスチャンでさえ互いに耐え忍び、互いの最良を生かし、互いの感情ではなく恵みを刺激し合う必要がある。私たちは自分自身の中に許すことが難しい多くのものを見出す。それゆえ、他者の中に許すことが難しいと思うものを見出しても、それを大したことと思ってはならない。そして自分自身を許すように彼らを許さなければならない。さて、これらの事なしには一致は保たれない。一致に向かう第一の歩みは謙遜である。これがなければ柔和も忍耐も寛容もない。そしてこれらがなければ一致もない。高ぶりと激情は平和を破り、すべての害をなす。謙遜と柔和は平和を回復し、それを保つ。高ぶりによってのみ争いが来る。謙遜によってのみ愛が来る。よりへりくだった思いであればあるほど、より一致した思い。もしそのように召された方、すなわち私たちが召された方が、心の柔和とへりくだりにおいて際立ち、そこにあって彼から学ぶよう命じられたのであれば、私たちが心の柔和とへりくだりを持たなければ、私たちは召された召命にふさわしく歩むとは言えない。
II. 使徒が規定する一致の性質。それは御霊の一致である（Eph 4:3）。クリスチャンの一致の座は心、あるいは霊にある。一組の思いの中にも、一つの礼拝の形式や様式の中にもなく、一つの心と一つの魂のうちにある。この心と感情の一致は神の御霊のものと言えよう。御霊によって働かれ、御霊の実の一つである。これを私たちは保つよう努めるべきである。努めるは福音の言葉。私たちは最善を尽くさなければならない。他者が私たちと争おうとするなら、私たちは彼らと争わないようにあらゆる可能な注意を払わなければならない。他者が私たちを軽蔑し憎むなら、私たちは彼らを軽蔑し憎んではならない。平和のきずなで。平和はきずな。人が人を結び、互いに友好的に生きさせるから。平和な性質と行動はクリスチャンを共に結ぶ。一方、不和と争いは彼らの心と感情を解散し、不团结にする。多くの細い小枝は、共に縛られると強くなる。平和のきずなは社会の力。すべての良い人、社会のすべての成員がすべての事において同じ長さ、同じ感情、同じ判断であるべきだと想像できるわけではない。しかし平和のきずなは、これらにもかかわらず彼らをすべて共に結ぶ。棒の束のように、異なる長さと強さであり得る。しかし一つのきずなで縛られるとき、どれよりも、最も太く最も強いもの単独よりも強くなる。
III. このクリスチャンの一致と調和を促進するのに適切な動機。使徒は私たちを説得するためにいくつかを提示する。
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私たちのクリスチャンの告白の喜びと栄光である一致がどれほど多いかを考慮せよ。一つの心があるべきである。からだは一つ、御霊は一つだから（Eph 4:4）。一つのからだに二つの心があれば怪物であろう。もし一つのからだしかないなら、そのからだに属するすべての者が一つの心を持つべきである。普遍的な教会はキリストの奥義のからだであり、すべての良いクリスチャンは一つのからだを成すにすぎない。一つの憲章、すなわち福音によって組織され、一つの御霊、すなわちその賜物と恵みによってそのからだを生かし、活気づけ、治める同じ聖なる御霊によって生かされる。もし私たちがキリストに属するなら、私たちは皆同じ一つの御霊によって動かされ、それゆえ一つであるべきである。あなたがたが召された一つの望みにしたがっているように。望みはここでその対象、望まれるもの、私たちが召された天の相続財産を表す。すべてのクリスチャンは永遠のいのちの同じ望みに召されている。彼らがみな望みを置く一つのキリストがあり、彼らがみな望む一つの天がある。それゆえ彼らは一つの心であるべきである。主は一つ（Eph 4:5）。すなわち教会のかしらであるキリスト。神の任命により、すべてのクリスチャンは直接彼に服する。信仰は一つ。すなわち福音、クリスチャンの信仰の教理を含む。あるいは、すべてのクリスチャンが救われる同じ恵みの信仰（キリストへの信仰）。バプテスマは一つ。それによって私たちは信仰を告白し、父、子、聖霊の御名によってバプテスマを受け。それゆえ同じサクラメント的契約、それによって私たちは主キリストに身を委ねる。すべての者の神であり父である方は一つ（Eph 4:6）。一つの神。教会のすべての真の成員をその子として認める方。創造によってすべての人の父であるように、特別な関係によってそのような者の父である。そしてすべてのものの上にあり、その本質によって、その性質の栄光ある完全性に関して、すべての被造物の上に、特にその教会の上に支配を持つ方として。すべてのものを通してあり、摂理によって彼らを支え治める。そしてすべてのもののうちにいます。すべての信者のうちに、その御霊と特別な恵みによって、ご自身の聖なる宮として住まわれる。もしこれほど多くの一つがあるなら、もう一つ――一つの心、あるいは一つの魂があるべきであるのは当然である。
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キリストがクリスチャンの間に授けられた賜物の多様性を考慮せよ。しかし、私たちひとりひとりには、キリストの賜物のはかりにしたがって恵みが与えられています。キリストの教会の成員は多くの事において一致するが、異なる事柄もいくらかある。しかしこれは彼らの間に感情の違いを生むべきではない。すべてが同じ寛大な著者から由来し、同じ大いなる目的のために意図されるからである。私たちクリスチャンのひとりひとりに恵みが与えられる。何らかの種類や程度の恵みの賜物が、互いの相互の助けのために。私たち奉仕者のひとりひとりに恵みが与えられる。ある者にはより大いなる賜物の量、他の者にはより小さな量。キリストの奉仕者の異なる賜物は、最初のクリスチャンの間に争いの大いなる機会となった。ある者はパウロを、ある者はアポロを支持した。使徒は彼らがそれらについて争う理由がないことを示す。共通の徳上げのためにそれらの共同の使用において一致するあらゆる理由がある。すべてがキリストの賜物のはかりにしたがって、すなわちキリストが各自に授けるのに最も良いと見なされたそのはかりにおいて与えられたから。観察せよ。すべての奉仕者、キリストのすべての成員は、自分たちが持つすべての賜物と恵みを彼に負っている。そしてこれは私たちが互いに愛し合うべき良き理由。私たちひとりひとりに恵みが与えられているから。キリストが恵みを与え、賜物を授けたすべての者は（異なる大きさ、異なる名、異なる感情であっても）、互いに愛し合うべき。使徒はこの機会をとらえてキリストが授けられた賜物のいくつかを指定する。そしてそれらがキリストによって授けられたことを、彼がこれについてキリストについて前もって告げたダビデの言葉（Ps 68:18）によって示す。こう言われています（Eph 4:8）。すなわち詩篇の著者が言う。高い所に上ったとき、彼は捕われ人をとりこにし、人々に賜物を与えた。ダビデはキリストの昇天について預言した。そして使徒はここでそれについて述べ、Eph 4:9-11で展開する。高い所に上ったとき。私たちは使徒が、彼が人の性質において昇った場所、すなわち最高の天、特に彼が高く上げられ、際立って栄光化された状態について、両方を理解できる。イエス・キリストの昇天について考えるよう自分自身を置こう。私たちの幸いな贖い主が死者の中からよみがえり、天に行き、そこでいと高き所の右の座に着いておられることが、彼が神の子であることの証明を完成した。偉大な征服者が凱旋の戦車に乗るとき、鎖で引かれた最も輝かしい捕虜を伴われ、その兵士や他の見物人に largesse と恵みをまき散らすのが常であったように、キリストは勝利の征服者として天に昇ったとき、捕われ人をとりこにされた。これは旧約聖書で敵に対する征服、特に以前に他の者を捕らえた者に対する征服を意味するために用いられる言葉。Jdg 5:12を見よ。捕われはここで捕虜を表し、以前に私たちを捕らえていたすべての霊的な敵を意味する。彼は私たちを征服した者を征服された。罪、悪魔、死。実際、彼はこれらに十字架の上で打ち勝たれた。しかし勝利は彼の昇天において完成した。彼がすべての主となり、死とハデスの鍵を手に渡されたとき。そして人々に賜物を与えた。詩篇では人のために賜物を受けた。彼らのために受け、彼らに与えるため。賜物と恵みの豊かな量を。特に彼は弟子たちを聖霊の賜物で富ませた。使徒はキリストの昇天について語りつつ、彼がまず下ってきたことに気づく（Eph 4:9）。まるで彼がこう言ったかのようである。「ダビデがキリストの昇天について語るとき、彼は地上でのキリストの低くなられたことについての知識を示唆する。というのは、彼が昇ったと言われるとき、これは彼がまず下ったことを意味する。それがそうしたことの証明、実証でなければ何であろうか。」地の低い所に。これは彼の受肉に関係するかもしれない。ダビデの言葉にしたがって（Ps 139:15）。私の骨はあなたから隠されていなかった。私がひそかに造られ、地の最も低い部分で妙に造られたとき。あるいは彼の埋葬に。Ps 63:9の言葉にしたがって。私のたましいを滅ぼそうと尋ね求める者は地の低い部分に行く。教父たちの何人かが言うように、彼は自分の死を地の低い部分への下りと呼ぶ。彼は受肉において地に下られた。彼は埋葬において地の中に下られた。ヨナが三日三晩大魚の腹の中にいたように、人の子も地の心にいた。下って来られた方ご自身が、すべての天の上に上って行かれた（Eph 4:10）。空の天と星の天（見える天）の遥か上に、天の天に。すべてのものを満たすために。その教会のすべての成員を、それぞれの状態と立場にふさわしい賜物と恵みで。観察せよ。私たちの主はまずへりくだられ、それから高挙られた。まず下り、それから昇った。使徒は次に、キリストの昇天における彼の賜物が何であったかを告げる。ある人を使徒としてなど（Eph 4:11）。実際彼はこれらのいくつかを昇天の前に遣わされた（Mt 10:1-5）。しかしそのとき一人が加えられた（Ac 1:26）。そして彼らのすべては、彼が特別な様式と量で聖霊を彼らの上に目に見えて注がれることによって、その職においてより荘厳に任職され、公に確認された。注。キリストが昇天の際に教会に与えた大いなる賜物は、平和と和解の奉仕の賜物であった。奉仕の賜物はキリストの昇天の実。そして奉仕者はその多様な賜物を持つ。すべて主イエスによって与えられる。キリストが教会に与えた役職者は二種類であった――教会のより高い職に進められた特別なもの。使徒、預言者、伝道者がそのようなものであった。使徒はかしらであった。これらをキリストは直接召し、特別な賜物と奇跡を行なう力と、その真理を伝える際の無誤性をもって整えられた。そして彼らがその奇跡と教理の証人であったので、彼は彼らを遣わして福音を広め、教会を植え、治めるためとした。預言者は旧約聖書の書を解き、来たるべき事を予告する者であったようである。伝道者は任命された者（2Ti 1:6）で、使徒がその旅の伴侶とし（Ga 2:1）、使徒自身が植えた教会を定め確立するために遣わした（Ac 19:22）。また特定の場所に定住せず、召回されるまで続くもの（2Ti 4:9）。そして通常の奉仕者がいる。より低くより狭い領域で用いられる。牧師や教師として。ある人々はこれらの二つの名が一つの職を意味し、そこに属する治めることと教えることの務めを含むととる。他の人々はそれらが二つの異なる職を意味すると考える。どちらも通常の、教会において常時用いられるもの。その場合牧師は特定の教会のかしらに定住し、キリストが任命した様式で導き、教え、養うことを目的とする者。しばしば監督や長老と呼ばれる。そして教師は福音を説教し、勧めの方法で人々を教える働きの者。ここに、教会に望む役職者と職を任命することはキリストの特権であることが見られる。そして最初にそのような多様な役職者を持ち、今なおそのような多様な賜物を持つ教会は、なんと豊かであろうか。教会に対するキリストはなんと親切であろうか。教会とその徳上げにどれほど気を配られることか。彼が昇天したとき、聖霊の賜物を獲得された。そして聖霊の賜物は多様。ある者はより大いなる、他の者はより小さな量を持つ。しかしすべてはからだのために。これが第三の論拠に私たちを導く。
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人に賜物を与えることにおけるキリストの大いなる目的と計画から取られる。キリストの賜物はその教会のために意図され、その国と利益を人の間で進めるためであった。これらすべてが一つの共通の目的のために意図されることは、すべてのクリスチャンが兄弟の愛において一致し、互いの賜物をねたまない良い理由。すべては聖徒を整えるため（Eph 4:12）。すなわち元の言葉の意味にしたがえば、罪によって脱臼し関節を外されたかのようであった者を秩序ある霊的な状態と枠組みに整え、そこで強め、確認し、前進させるため。それにより各者が自分の適切な場所と機能において全体の良いことに寄与するように。――奉仕の働きのために、あるいは授ける働きのために。すなわち、福音の教理を授け、奉仕的機能のいくつかの部分を首尾よく果たすため。――キリストのからだを建て上げるため。すなわち教会、キリストの奥義のからだを、彼らの恵みの増し加えと新しい成員の追加によって築き上げるため。すべては私たちを天のために備えるように意図されている。私たちがみな達するまでなど（Eph 4:13）。語られた賜物と職（そのいくつか）は聖徒が完全にされるまで教会に続く。それは信仰の一致に（同じ尊い信仰によってすべての真の信者が共に集まるまで）そして神の子に関する知識の一致にみな達するまでではない。これによって私なちは、単なる思弁的な知識、あるいはキリストが神の子、大いなる仲保者であることを認めることではなく、所有と愛情を伴い、すべての正当な尊敬、信頼、従順を伴うものを理解する。――成熟した大人に。賜物と恵みの十分な成長に。現在の世界で私たちが陥りやすい子どもの弱さから自由な。――キリストの満ち満ちた背丈の程度に。キリストの満ち満ちたものから引き出されるすべての恵みにおいて完全な成熟と熟達のクリスチャンとなるように。あるいはキリストの満ち満ちたものを構成する、その奥義のからだを完成する背丈の程度に。さて私たちは完全な世界に来るまで、完全な大人に決して達しない。キリストには満ち満ちたものがあり、そこから引き出されるべき満ち満ちたものがある。そしてその満ち満ちたものの一定の背丈、その背丈の一定の量が、神の counsel の中で各信者に割り当てられ、私たちは天に来るまでその量に達しない。神の子どもたちがこの世にいる限り、成長している。ライトフット博士は使徒がここで信仰の一致と神の子の知識の一致において結ばれたユダヤ人と異邦人について語り、こうして成熟した人、キリストの満ち満ちた背丈の程度をなすと理解する。使徒はさらにEph 4:14-16で、神の神聖な制度における計画、またそれらが私たちに及ぼすべき効果を示す。(1) 私たちがもはや子どもでなくなど（Eph 4:14）。すなわち知識においてもはや子どもでなく、信仰において弱く、判断において一定でなく、すべての誘惑に容易に屈し、すべての人の気まぐれに容易に従い、すべての人の背後に回るような者でないため。子どもは容易に欺かれる。私たちはこれに、またあちこちに波のように揺れ動くことに（バラストのない船のように）、吹き回されることに（空の雲のように）、真理や確かさのない教理に注意しなければならない。しかしそれにもかかわらず広く遠くに広がり、それゆえ風にたとえられる。人の欺きによって。これは賭博師から取られた比喩で、誘惑者の害悪な狡猾さを意味する。そして欺瞞の策略。それは誘惑し欺く道を見つける彼らの熟練を意味する。欺きのために待ち伏せすると続くから。弱い者を陥れ、真理から引き離すために待ち伏せするように。注。偽りの教理や誤りに他者を誘惑し欺くために自分を立てる者は、非常に邪悪で不敬虔な者に違いない。使徒はここで彼らを、そのために大いなる悪魔のような術と狡猾さを用いる卑しい者として描写する。私たちがこれらに対して自分を強固にするために取れる最善の方法は、神聖な神託を学び、キリストの御霊の照らしと恵みのために祈り、イエスにある真理を知り、その中に確立されること。(2) 私たちが愛のうちに真理を語るべきこと（Eph 4:15）。あるいは愛のうちに真理に従う、あるいは同信のクリスチャンへの愛において真実である。真理であるキリストの教理に固く従う間、私たちは互いに愛のうちに生きるべき。愛は優れたもの。しかし真理をそれと共に保つよう注意しなければならない。真理は優れたもの。しかし愛のうちに語り、争いの中でなく語ることが必要。これら二つは共に行くべき――真理と平和。(3) 私たちがすべてのことにおいてキリストへと成長するべきこと。キリストへと。彼により深く根ざすように。すべての事において。知識、愛、信仰、新しい人のすべての部分において。私たちは成熟に向かって成長するべき。それは子どもであることに対立。キリストへと成長する者が向上するクリスチャン。キリストとの知り合い、彼への信仰、彼への愛、彼への依存により深く成るほど、すべての恵みにおいてより豊かに花開く。彼はかしら。そして私たちはこうして成長し、それによってかしらを誉れとするように。クリスチャンの成長はキリストの栄光に向かう。(4) 私たちは同じからだの成員として互いに助け合い、役立ち合うべき（Eph 4:16）。ここで使徒は自然のからだとキリストの奥義のからだ――キリストがかしらであるからだ――との比較をする。そして観察する。成長と向上のために、からだの成員の間に交わりと相互の伝達がなければならないように、クリスチャンの間にも霊的な向上と恵めの成長のために、相互の愛と一致、またそれらの適切な実がなければならない。その方から（すなわち各成員に影響と栄養を伝えるかしらであるキリストから）、クリスチャンの全体が、適切に組み合わされ結び合わされ（各者が自分の適切な場所と立場において、彼らの間で秩序よく堅く結ばれ）、すべての関節の助けにより（こうして結合された各部分が全体に与える援助により、あるいは御霊、信仰、愛、サクラメントなどにより、からだの静脈と動脈のように、クリスチャンをかしらであるキリストに、また同成員として互いに結びつけるために役立つ）、各部分の量にしたがって力を働かせることによって（すなわちある人々が言うように、聖霊がこの大いなる目的のために神の任命された手段を有効にならせる力に、キリストがからだのそれぞれの場所と職務にしたがって十分で適切であると判断する量において。あるいは他の人々が言うように、かしらとして各成員に影響を与え、活気づけるキリストの力に。あるいは各成員の有効な働きに、受けたものを他者に伝えることによって、栄養がすべてにその割合にしたがって、また各部分の状態と必要にしたがって伝えられる）、からだを成長させる。からだに便利なそのような成長を。観察せよ。特定のクリスチャンは、全体のからだのためにその賜物と恵みをキリストから受ける。愛のうちに自分を建て上げる。これを二つの方法で理解できる。教会のすべての成員がキリストと互いに対するより大いなる愛の量に達するように。あるいは彼らがキリストと互いへの愛から前述の様式で行動するように動かされる。観察せよ。クリスチャンの間の相互の愛は霊的な成長の大いなる友。からだが自分を徳上げるのは愛のうちにおいて。内部分裂する国は立ち行けないのに。
English original
Exhortation to Unity; Persuasives to Unity (61 AD)
² With all lowliness and meekness, with longsuffering, forbearing one another in love;
³ Endeavouring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace.
⁴ There is one body, and one Spirit, even as ye are called in one hope of your calling;
⁵ One Lord, one faith, one baptism,
⁶ One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all.
⁷ But unto every one of us is given grace according to the measure of the gift of Christ.
⁸ Wherefore he saith, When he ascended up on high, he led captivity captive, and gave gifts unto men.
⁹ (Now that he ascended, what is it but that he also descended first into the lower parts of the earth?
¹⁰ He that descended is the same also that ascended up far above all heavens, that he might fill all things.)
¹¹ And he gave some, apostles; and some, prophets; and some, evangelists; and some, pastors and teachers;
¹² For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ:
¹³ Till we all come in the unity of the faith, and of the knowledge of the Son of God, unto a perfect man, unto the measure of the stature of the fulness of Christ:
¹⁴ That we henceforth be no more children, tossed to and fro, and carried about with every wind of doctrine, by the sleight of men, and cunning craftiness, whereby they lie in wait to deceive;
¹⁵ But speaking the truth in love, may grow up into him in all things, which is the head, even Christ:
¹⁶ From whom the whole body fitly joined together and compacted by that which every joint supplieth, according to the effectual working in the measure of every part, maketh increase of the body unto the edifying of itself in love.
Here the apostle proceeds to more particular exhortations. Two he enlarges upon in this chapter:—To unity an love, purity and holiness, which Christians should very much study. We do not walk worthy of the vocation wherewith we are called if we be not faithful friends to all Christians, and sworn enemies to all sin.
This section contains the exhortation to mutual love, unity, and concord, with the proper means and motives to promote them. Nothing is pressed upon us more earnestly in the scriptures than this. Love is the law of Christ's kingdom, the lesson of his school, the livery of his family. Observe,
I. The means of unity: Lowliness and meekness, long-suffering, and forbearing one another in love, Eph 4:2. By lowliness we are to understand humility, entertaining mean thoughts of ourselves, which is opposed to pride. By meekness, that excellent disposition of soul which makes men unwilling to provoke others, and not easily to be provoked or offended with their infirmities; and it is opposed to angry resentments and peevishness. Long-suffering implies a patient bearing of injuries, without seeking revenge. Forbearing one another in love signifies bearing their infirmities out of a principle of love, and so as not to cease to love them on the account of these. The best Christians have need to bear one with another, and to make the best one of another, to provoke one another's graces and not their passions. We find much in ourselves which it is hard to forgive ourselves; and therefore we must not think it much if we find that in others which we think hard to forgive them, and yet we must forgive them as we forgive ourselves. Now without these things unity cannot be preserved. The first step towards unity is humility; without this there will be no meekness, no patience, or forbearance; and without these no unity. Pride and passion break the peace, and make all the mischief. Humility and meekness restore the peace, and keep it. Only by pride comes contention; only by humility comes love. The more lowly-mindedness the more like-mindedness. We do not walk worthy of the vocation wherewith we are called if we be not meek and lowly of heart: for he by whom we are called, he to whom we are called, was eminent for meekness and lowliness of heart, and has commanded us therein to learn of him.
II. The nature of that unity which the apostle prescribes: it is the unity of the Spirit, Eph 4:3. The seat of Christian unity is in the heart or spirit: it does not lie in one set of thoughts, nor in one form and mode of worship, but in one heart and one soul. This unity of heart and affection may be said to be of the Spirit of God; it is wrought by him, and is one of the fruits of the Spirit. This we should endeavour to keep. Endeavouring is a gospel word. We must do our utmost. If others will quarrel with us, we must take all possible care not to quarrel with them. If others will despise and hate us, we must not despise and hate them. In the bond of peace. Peace is a bond, as it unites persons, and makes them live friendly one with another. A peaceable disposition and conduct bind Christians together, whereas discord and quarrelling disband and disunite their hearts and affections. Many slender twigs, bound together, become strong. The bond of peace is the strength of society. Not that it can be imagined that all good people, and all the members of societies, should be in every thing just of the same length, and the same sentiments, and the same judgment: buy the bond of peace unites them all together, with a non obstante to these. As in a bundle of rods, they may be of different lengths and different strength; but, when they are tied together by one bond, they are stronger than any, even than the thickest and strongest was of itself.
III. The motives proper to promote this Christian unity and concord. The apostle urges several, to persuade us thereto.
1. Consider how many unities there are that are the joy and glory of our Christian profession. There should be one heart; for there is one body, and one spirit, Eph 4:4. Two hearts in one body would be monstrous. If there be but one body, all that belong to that body should have one heart. The Catholic church is one mystical body of Christ, and all good Christians make up but one body, incorporated by one charter, that of the gospel, animated by one Spirit, the same Holy Spirit who by his gifts and graces quickens, enlivens, and governs that body. If we belong to Christ, we are all actuated by one and the same Spirit, and therefore should be one. Even as you are called in one hope of your calling. Hope is here put for its object, the thing hoped for, the heavenly inheritance, to the hope of which we are called. All Christians are called to the same hope of eternal life. There is one Christ that they all hope in, and one heaven that they are all hoping for; and therefore they should be of one heart. One Lord (Eph 4:5), that is, Christ, the head of the church, to whom, by God's appointment, all Christians are immediately subject. One faith, that is, the gospel, containing the doctrine of the Christian faith: or, it is the same grace of faith (faith in Christ) whereby all Christians are saved. One baptism, by which we profess our faith, being baptized in the name of the Father, Son, and Holy Ghost; and so the same sacramental covenant, whereby we engage ourselves to the Lord Christ. One God and Father of all, Eph 4:6. One God, who owns all the true members of the church for his children; for he is the Father of all such by special relation, as he is the Father of all men by creation: and he is above all, by his essence, and with respect to the glorious perfections of his nature, and as he has dominion over all creatures and especially over his church, and through all, by his providence upholding and governing them: and in you all, in all believers, in whom he dwells as in his holy temple, by his Spirit and special grace. If then there be so many ones, it is a pity but there should be one more—one heart, or one soul.
2. Consider the variety of gifts that Christ has bestowed among Christians: But unto every one of us is given grace according to the measure of the gift of Christ. Though the members of Christ's church agree in so many things, yet there are some things wherein they differ: but this should breed no difference of affection among them, since they are all derived from the same bountiful author and designed for the same great ends. Unto every one of us Christians is given grace, some gift of grace, in some kind or degree or other, for the mutual help of one another. Unto every one of us ministers is given grace; to some a greater measure of gifts, to others a less measure. The different gifts of Christ's ministers proved a great occasion of contention among the first Christians: one was for Paul, and another for Apollos. The apostle shows that they had no reason to quarrel about them, but all the reason in the world to agree in the joint use of them, for common edification; because all was given according to the measure of the gift of Christ, in such a measure as seemed best to Christ to bestow upon every one. Observe, All the ministers, and all the members of Christ, owe all the gifts and graces that they are possessed of to him; and this is a good reason why we should love one another, because to every one of us is given grace. All to whom Christ has given grace, and on whom he has bestowed his gifts (though they are of different sizes, different names, and different sentiments, yet), ought to love one another. The apostle takes this occasion to specify some of the gifts which Christ bestowed. And that they were bestowed by Christ he makes appear by those words of David wherein he foretold this concerning him (Ps 68:18), Wherefore he saith (Eph 4:8), that is, the Psalmist saith, When he ascended up on high, he led captivity captive, and gave gifts unto men. David prophesied of the ascension of Christ; and the apostle descants upon it here, and in the Eph 4:9-11. When he ascended up on high. We may understand the apostle both of the place into which he ascended in his human nature, that is, the highest heavens, and particularly of the state to which he was advanced, he being then highly exalted, and eminently glorified, by his Father. Let us set ourselves to think of the ascension of Jesus Christ: that our blessed Redeemer, having risen from the dead, in gone to heaven, where he sits at the right hand of the Majesty on high, which completed the proof of his being the Son of God. As great conquerors, when they rode in their triumphal chariots, used to be attended with the most illustrious of their captives led in chains, and were wont to scatter their largesses and bounty among the soldiers and other spectators of their triumphs, so Christ, when he ascended into heaven, as a triumphant conqueror, led captivity captive. It is a phrase used in the Old Testament to signify a conquest over enemies, especially over such as formerly had led others captive; see Jdg 5:12. Captivity is here put for captives, and signifies all our spiritual enemies, who brought us into captivity before. He conquered those who had conquered us; such as sin, the devil, and death. Indeed, he triumphed over these on the cross; but the triumph was completed at his ascension, when he became Lord over all, and had the keys of death and hades put into his hands. And he gave gifts unto men: in the psalm it is, He received gifts for men. He received for them, that he might give to them, a large measure of gifts and graces; particularly, he enriched his disciples with the gift of the Holy Ghost. The apostle, thus speaking of the ascension of Christ, takes notice that he descended first, Eph 4:9. As much as if he had said, "When David speaks of Christ's ascension, he intimates the knowledge he had of Christ's humiliation on earth; for, when it is said that he ascended, this implies that he first descended: for what is it but a proof or demonstration of his having done so?" Into the lower parts of the earth; this may refer either to his incarnation, according to that of David, Ps 139:15, My substance was not hidden from thee, when I was made in secret, and curiously wrought in the lowest parts of the earth; or, to his burial, according to that of Ps 63:9, Those that seek my soul to destroy it shall go into the lower parts of the earth. He calls his death (say some of the fathers) his descent into the lower parts of the earth. He descended to the earth in his incarnation. He descended into the earth in his burial. As Jonas was three days and three nights in the whale's belly, so was the Son of man in the heart of the earth. He that descended is the same also that ascended up far above all heavens (Eph 4:10), far above the airy and starry (which are the visible) heavens, into the heaven of heavens; that he might fill all things, all the members of his church, with gifts and graces suitable to their several conditions and stations. Observe, Our Lord humbled himself first, and then he was exalted. He descended first, and then ascended. The apostle next tells us what were Christ's gifts at his ascension: He gave some apostles, etc., Eph 4:11. Indeed he sent forth some of these before his ascension, Mt 10:1-5. But one was then added, Ac 1:26. And all of them were more solemnly installed, and publicly confirmed, in their office, by his visibly pouring forth the Holy Ghost in an extraordinary manner and measure upon them. Note, The great gift that Christ gave to the church at his ascension was that of the ministry of peace and reconciliation. The gift of the ministry is the fruit of Christ's ascension. And ministers have their various gifts, which are all given them by the Lord Jesus. The officers which Christ gave to his church were of two sorts—extraordinary ones advanced to a higher office in the church: such were apostles, prophets, and evangelists. The apostles were chief. These Christ immediately called, furnished them with extraordinary gifts and the power of working miracles, and with infallibility in delivering his truth; and, they having been the witnesses of his miracles and doctrine, he sent them forth to spread the gospel and to plant and govern churches. The prophets seem to have been such as expounded the writings of the Old Testament, and foretold things to come. The evangelists were ordained persons (2Ti 1:6), whom the apostles took for their companions in travel (Ga 2:1), and sent them out to settle and establish such churches as the apostles themselves had planted (Ac 19:22), and, not being fixed to any particular place, they were to continue till recalled, 2Ti 4:9. And then there are ordinary ministers, employed in a lower and narrower sphere; as pastors and teachers. Some take these two names to signify one office, implying the duties of ruling and teaching belonging to it. Others think they design two distinct offices, both ordinary, and of standing use in the church; and then pastors are such as are fixed at the head of particular churches, with design to guide, instruct, and feed them in the manner appointed by Christ; and they are frequently called bishops and elders: and the teachers were those whose work it was also to preach the gospel and to instruct the people by way of exhortation. We see here that it is Christ's prerogative to appoint what officers and offices he pleases in his church. And how rich is the church, that had at first such a variety of officers and has still such a variety of gifts! How kind is Christ to his church! How careful of it and of its edification! When he ascended, he procured the gift of the Holy Ghost; and the gifts of the Holy Ghost are various: some have greater, others have less measures; but all for the good of the body, which brings us to the third argument,
3. Which is taken from Christ's great end and design in giving gifts unto men. The gifts of Christ were intended for the good of his church, and in order to advance his kingdom and interest among men. All these being designed for one common end is a good reason why all Christians should agree in brotherly love, and not envy one another's gifts. All are for the perfecting of the saints (Eph 4:12); that is, according to the import of the original, to bring into an orderly spiritual state and frame those who had been as it were dislocated and disjointed by sin, and then to strengthen, confirm, and advance them therein, that so each, in his proper place and function, might contribute to the good of the whole.—For the work of the ministry, or for the work of dispensation; that is, that they might dispense the doctrines of the gospel, and successfully discharge the several parts of their ministerial function.—For the edifying of the body of Christ; that is, to build up the church, which is Christ's mystical body, by an increase of their graces, and an addition of new members. All are designed to prepare us for heaven: Till we all come, etc., Eph 4:13. The gifts and offices (some of them) which have been spoken of are to continue in the church till the saints be perfected, which will not be till they all come in the unity of the faith (till all true believers meet together, by means of the same precious faith) and of the knowledge of the Son of God, by which we are to understand, not a bare speculative knowledge, or the acknowledging of Christ to be the Son of God and the great Mediator, but such as is attended with appropriation and affection, with all due honour, trust, and obedience.—Unto a perfect man, to our full growth of gifts and graces, free from those childish infirmities that we are subject to in the present world.—Unto the measure of the stature of the fulness of Christ, so as to be Christians of a full maturity and ripeness in all the graces derived from Christ's fulness: or, according to the measure of that stature which is to make up the fulness of Christ, which is to complete his mystical body. Now we shall never come to the perfect man, till we come to the perfect world. There is a fulness in Christ, and a fulness to be derived from him; and a certain stature of that fulness, and a measure of that stature, are assigned in the counsel of God to every believer, and we never come to that measure till we come to heaven. God's children, as long as they are in this world, are growing. Dr Lightfoot understands the apostle as speaking here of Jews and Gentiles knit in the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, so making a perfect man, and the measure of the stature of the fulness of Christ. The apostle further shows, in the Eph 4:14-16, what was God's design in his sacred institutions, and what effect they ought to have upon us. As, (1.) That we henceforth be no more children, etc. (Eph 4:14); that is, that we may be no longer children in knowledge, weak in the faith, and inconstant in our judgments, easily yielding to every temptation, readily complying with every one's humour, and being at every one's back. Children are easily imposed upon. We must take care of this, and of being tossed to and fro, like ships without ballast, and carried about, like clouds in the air, with such doctrines as have no truth nor solidity in them, but nevertheless spread themselves far and wide, and are therefore compared to wind. By the sleight of men; this is a metaphor taken from gamesters, and signifies the mischievous subtlety of seducers: and cunning craftiness, by which is meant their skilfulness in finding ways to seduce and deceive; for it follows, whereby they lie in wait to deceive, as in an ambush, in order to circumvent the weak, and draw them from the truth. Note, Those must be very wicked and ungodly men who set themselves to seduce and deceive others into false doctrines and errors. The apostle describes them here as base men, using a great deal of devilish art and cunning, in order thereunto. The best method we can take to fortify ourselves against such is to study the sacred oracles, and to pray for the illumination and grace of the Spirit of Christ, that we may know the truth as it is in Jesus, and be established in it. (2.) That we should speak the truth in love (Eph 4:15), or follow the truth in love, or be sincere in love to our fellow-christians. While we adhere to the doctrine of Christ, which is the truth, we should live in love one with another. Love is an excellent thing; but we must be careful to preserve truth together with it. Truth is an excellent thing; yet it is requisite that we speak it in love, and not in contention. These two should go together—truth and peace. (3.) That we should grow up into Christ in all things. Into Christ, so as to be more deeply rooted in him. In all things; in knowledge, love, faith, and all the parts of the new man. We should grow up towards maturity, which is opposed to being children. Those are improving Christians who grow up into Christ. The more we grow into an acquaintance with Christ, faith in him, love to him, dependence upon him, the more we shall flourish in every grace. He is the head; and we should thus grow, that we may thereby honour our head. The Christian's growth tends to the glory of Christ. (4.) We should be assisting and helpful one to another, as members of the same body, Eph 4:16. Here the apostle makes a comparison between the natural body and Christ's mystical body, that body of which Christ is the head: and he observes that as there must be communion and mutual communications of the members of the body among themselves, in order to their growth and improvement, so there must be mutual love and unity, together with the proper fruits of these, among Christians, in order to their spiritual improvement and growth in grace. From whom, says he (that is, from Christ their head, who conveys influence and nourishment to every particular member), the whole body of Christians, fitly joined together and compacted (being orderly and firmly united among themselves, every one in his proper place and station), by that which every joint supplies (by the assistance which every one of the parts, thus united, gives to the whole, or by the Spirit, faith, love, sacraments, etc., which, like the veins and arteries in the body, serve to unite Christians to Christ their head, and to one another as fellow-members), according to the effectual working in the measure of every part (that is, say some, according to the power which the Holy Ghost exerts to make God's appointed means effectual for this great end, in such a measure as Christ judges to be sufficient and proper for every member, according to its respective place and office in the body; or, as others, according to the power of Christ, who, as head, influences and enlivens every member; or, according to the effectual working of every member, in communicating to others of what it has received, nourishment is conveyed to all in their proportions, and according to the state and exigence of every part) makes increase of the body, such an increase as is convenient for the body. Observe, Particular Christians receive their gifts and graces from Christ for the sake and benefit of the whole body. Unto the edifying of itself in love. We may understand this two ways:—Either that all the members of the church may attain a greater measure of love to Christ and to one another; or that they are moved to act in the manner mentioned from love to Christ and to one another. Observe, Mutual love among Christians is a great friend to spiritual growth: it is in love that the body edifies itself; whereas a kingdom divided against itself cannot stand.
17-32
Exhortation to Purity and Holiness; Cautions against Sin; Against Grieving the Spirit (61 AD)
日本語
純潔と聖さへの勧め、罪に対する戒め、御霊を悲しませることに対して（紀元61年）
¹⁷ そこで私は主にあって言い、あかしします。あなたがたは今後、ほかの異邦人がその心の虚しさのうちに歩いているように歩んではなりません。 ¹⁸ 彼らはその理解力が暗くなり、彼らのうちにある無知と心のかたくなさのゆえに、神のいのちから遠く離れているのです。 ¹⁹ 彼らは感覚を失い、自分を放縦にゆだね、貪欲にすべての汚れを行なっています。 ²⁰ しかし、あなたがたはキリストをそのように学んだのではありません。 ²¹ もしキリストを聞き、イエスにある真理のとおりにキリストによって教えられたのなら。 ²² すなわち、以前の生き方について言えば、あなたがたは欺きの欲によって腐敗している古い人を脱ぎ捨て、 ²³ あなたがたの心の霊において新しくされ、 ²⁴ 義と真の聖さにしたがって神にかたちどころ造られた新しい人を着るべきことです。 ²⁵ だから、偽りを捨て、おのおの隣人に対して真理を語りなさい。私たちは互いに成員なのです。 ²⁶ 怒っても、罪を犯してはなりません。日が沈む前に、あなたがたの怒りをやめなさい。 ²⁷ 悪魔に機会を与えてはなりません。 ²⁸ 盗む者は、もはや盗んではなりません。むしろ、疲れることなく良いことを行なって、自分の手で働き、必要な人に与えることができるようにしなさい。 ²⁹ 汚いことばを、あなたがたの口から出してはなりません。むしろ、徳を上げるのに役立つ良いことばを用い、聞く者に恵みを与えなさい。 ³⁰ 神の聖なる御霊を悲しませてはなりません。あなたがたはあがないの日まで、御霊によって証印されているのです。 ³¹ すべての苦さ、怒り、憤り、騒ぎ、そしりを、すべての悪意と共に、あなたがたの間から取り除きなさい。 ³² 互いに親切にし、心優しくし、神がキリストにあってあなたがたを赦してくださったように、互いに赦し合いなさい。
使徒はEph 2:16で相互の愛、一致、調和への勧めを終えたが、これらの節に続いて、心と生活のクリスチャンの純潔と聖さへの勧めがある。より一般的なもの（Eph 4:17-24）といくつかの具体的な実例（Eph 4:25-32）。これは荘厳に導入される。「そこで私は主にあって言い、あかしします。すなわち、事柄が上述のとおりであり、あなたがたがキリストのからだの成員であり、そのような賜物にあずかる者であるのを見て、これをあなたがたの良心に促し、主の御名において、私が彼から受けた権威によって、あなたがたの務めとしてあかしする。」考慮せよ。
I. 心と生活の純潔と聖さへのより一般的な勧め。
- それは次のように始まる。「あなたがたは今後、ほかの異邦人が歩いているように歩んではなりません――将来にわたって、無知で回心していない異邦人がするように生き、ふるまわないように。彼らは虚しい事――偶像や世的な所有――に従事する理解力によって完全に導かれる。それらは彼らの魂に少しも有益ではなく、彼らの期待を欺くもの。」回心した異邦人は回心していない異邦人がするように生きてはならない。彼らの中に住んでいても、彼らのように生きてはならない。ここで、
(1) 使徒は再生したクリスチャンが燃え盛る火から引き出された小枝としてそこから救い出された異邦人の世界の悪しさを描写する機会をとる。［1］彼らの理解力は暗くなっていた（Eph 4:18）。彼らはすべての救いの知識に欠けていた。いや、自然の光が教えることができた神に関する多くの事柄について無知であった。彼らは闇の中に座り、光よりも闇を愛した。そしてその無知によって彼らは神のいのちから遠く離れていた。彼らは聖さのいのちから遠ざけられ、それに嫌悪と反発を持っていた。聖さは神が求め、認められるいのちの道であり、私たちが神に生きる道であるだけでなく、その純潔、義、真理、善良さにおいて神ご自身に似るもの。彼らの故意の無知は、光と知識に始まるこの神のいのちからの遠ざかりの原因であった。ひどく、作為的な無知は宗教と敬虔に破壊的である。そして彼らがこのように無知であった原因は何であったか。心のかたくなさのゆえであった。神がその御業によって彼らにご自身を知らせなかったからではなく、彼らが神聖な光の教える光線を受け入れなかったから。彼らは無知であった。無知でありたいと思ったから。彼らの無知は彼らのかたくなさと心の硬さから、光に抵抗し、照らしと知識のすべての手段を拒絶することから出た。［2］彼らの良心は堕落し、焼き印をつけられていた。感覚を失い（Eph 4:19）。彼らは自分の罪の感覚を持たず、またそれによる自分の状態の惨めさと危険の感覚を持たなかった。そこで彼らは自分を放縦にゆだねた。彼らは汚い欲にふけった。そしてこれらの支配に自分自身をゆだね、罪と悪魔の奴隷と苦役人となった。貪欲にすべての汚れを行なって。彼らはあらゆる種類の汚れを犯すことを日常の習慣とし、最も不自然で怪物のような罪でさえ、飽くことのない欲望をもって。観察せよ。人の良心がひとたび焼き印をつけられると、その罪に境界はない。彼らが自分の欲の満足に心を置くとき、最も忌まわしい感覚性と好色以外に何が期待できようか。彼らのおぞましい悪事が増えることを。これが異邦人の特徴であった。しかし、
(2) これらのクリスチャンはそのような異邦人から自分たちを区別しなければならない。あなたがたはキリストをそのように学んだのではありません（Eph 4:20）。しかし、あなたがたはそうではありません。あなたがたはキリストを学んだと読むこともできる。キリストを学んだ者は他の者が陥っている闇と汚れから救われている。そしてより多く知るように、より良く生きる義務がある。私たちがそのようにキリストを学んでいないことは、罪に対する良い論拠。キリストを学ぶ！キリストは本、教訓、道、商売なのか。意味はこうである。「あなたがたはキリスト教をそのように学んだのではない――キリストの教理と彼が定められたいのちの規則を。他の者がするようにするためにではない。もしキリストを聞き（Eph 4:21）、私たちによって説教された彼の教理を聞き、キリストによって教えられたのなら、内面的に効果的に、彼の御霊によって。」キリストは教訓。私たちはキリストを学ぶ。そしてキリストは教師。私たちは彼によって教えられる。イエスにある真理のとおりに。これは二つの方法で理解できる。「あなたがたはキリストご自身によって彼の教理といのちの両方において示された真の真理を教えられた。」あるいは「真理は、あなたがたの量において、イエスの心に押し付けられたように、あなたがたの心にも押し付けた。」キリストの真理は、それがイエスにあるように現われるとき、その美しさと力において現われる。
- より一般的な勧めのもう一つの枝が続く。以前の生き方について古い人を脱ぎ捨てるなど（Eph 4:22-24）。「これはあなたがたが教えられ、学んだ教理の大きな部分である。」ここで使徒は衣類から取られた比喩で表現する。魂の原理、習慣、性質が変えられなければ、いのちの救いに至る変化はない。聖化がなければならない。それは次の二つの事から成る。(1) 古い人は脱がれなければならない。腐敗した性質は人と呼ばれる。人のからだのように、互いに支え合い強め合ういくつかの部分から成るから。それは古い人。古いアダム、そこから私たちがそれを引き出す。骨の中に育ち、私たちはそれをこの世に持ち込んだ。古い人のように狡猾。しかし神のすべての聖徒においては古い人のように衰え、しぼみ、過ぎ去ろうとしている。腐敗していると言われる。魂における罪はその機能の腐敗だから。そしてそれが殺されないところでは、日々に悪くなり、破壊に向かう。欺きの欲によって。罪深い傾向と欲望は欺きの欲。それらは人に幸福を約束するが、彼らをさらに惨めにし、もし征服し殺さなければ破壊に裏切る。それゆえこれらは私たちが見られることを恥じる古い衣のように脱がれなければならない。征服し、殺されなければならない。これらの欲は彼らの以前の生き方、すなわち彼らの再生しない、異邦主義の状態の間に彼らに勝っていた。(2) 新しい人は着られなければならない。腐敗した原理を振り払うだけでは足りず、恵みある原理によって動かされなければならない。それらを抱き、それらを配偶し、心に書きつけなければならない。悪をなすことをやめるだけでは足りず、善を行なうことを学ばなければならない。心の霊において新しくされ（Eph 4:23）。すなわち、霊である心がますます新しくされるために、適切で規定された手段を用いよ。そして新しい人を着なさい（Eph 4:24）。新しい人によって新しい性質、新しい被造物が意味される。新しい原理、すなわち再生の恵みによって動かされ、人にクリスチャン教が求める義と聖さのいのちという新しいいのちを生かさせる。この新しい人は造られた。すなわち混乱と空虚から、神の全能の力によって。その作品であり、真に優れ美しい。神にしたがって、神の模倣において、その大いなる模範と型への一致において。魂における神のかたちの喪失は、人の堕落した状態の罪深さと惨めさであった。そして神への相似が新しい被造物の美しさ、栄光、幸福である。義において、人に対して、第二の板のすべての務めを含む。そして聖さにおいて、神に対して、第一の板の戒めへの真実な従順を意味する。真の聖さ、ユダヤ人の外的で儀式的な聖さに対立して。私たちはこの新しい人を、神が任命されたすべての手段の使用において、この神聖な性質、この新しい被造物を追求しているときに着ると言われる。これが心といのちの純潔と聖さへのより一般的な勧めである。
II. 使徒はより具体的ないくつかの事に進む。一般的な事はそれほど影響を与えないので、私たちは殺されなければならない古い人の特定の肢体、脱がれなければならない古い性質の汚れた衣、また私たちがクリスチャンの告白を飾るべき新しい人の独特の飾りが何であるかを告げられる。1. 偽りに気をつけ、常に真理を語るよう注意深くあれ（Eph 4:25）。「だから、あなたがたは自分の務めについてこれほどよく教えられ、それを果たすような義務の下にあるのだから、あなたがたに大いなる真の変化がもたらされたことが、今後のふるまいと行動において現われるように。特に偽りを捨てることによって。」この罪において異邦人は非常に有罪であった。有益な偽りは有害な真理よりも良いと主張した。それゆえ使徒は彼らに偽りから、真理に反するすべての事からやめるよう勧める。これは脱がれなければならない古い人の一部。そしてそれに対立して着られなければならない新しい人の枝は、他者とのすべての交わりにおいて真理を語ること。神の民の特徴は、彼らが偽りを語らない子どもであること。偽るに忍びない、偽りを憎み忌み嫌う子ども。恵みを持つすべての者は真理を語ることを良心とし、自分自身にとって最大の利益と得のために故意の偽りを語らない。ここで真実さのために与えられる理由は、私たちは互いに成員であるということ。真理は私たちが互いに負う債務。もし互いに愛するなら、互いに欺き偽らないであろう。私たちは同じ社会、同じからだに属する。偽りや偽りはそれを解散させようとする。それゆえ私たちはそれを避け、真理を語るべき。観察せよ。偽りは非常に大いなる罪。クリスチャンがその下にある義務の独特の違反。クリスチャンの社会に非常に有害で傷つける。2. 「怒りと治められていない激情に気をつけよ。怒っても、罪を犯してはなりません」（Eph 4:26）。これはPs 4:4の七十人訳から借用。そこで私たちは恐れおののき、罪を犯さないと訳す。ここに容易い譲歩。命令としてよりもそのように考えるべき。怒っても。これは私たちがなりやすい。しかし制限そして罪を犯さないを守ることは非常に困難。「もしいつか正当な理由で怒るとしても、それが罪なしであるように。それゆえ怒りにおける超過に気をつけよ。」もし私たちが怒って罪を犯さないとすれば（ある人が言うように）、罪以外の何にも怒ってはならない。そして自分自身の利益や評判よりも神の栄光のために嫉嶟すべき。怒りにおける一つの大いなる一般的な罪は、それが怒りに燃え、そしてそれを留まらせること。それゆえ私たちはここでそれに対して戒められる。「もしあなたがたが挑発され、霊が大きく乱され、もしあなたがたが offered れた侮辱をひどく恨んだのなら、夜になる前に霊を静め、穏やかにし、犯人と和解し、すべてが再び良くなるように。日が沈む前に、あなたがたの怒りをやめなさい。もしそれが怒りと霊の苦味に燃えるなら、ああ、速やかにそれを抑制するように。」観察せよ。怒りはそれ自体罪深くはないが、注意深く見張り、速やかに抑制されなければ、そうなる最大の危険がある。それゆえ怒りは知者のふところに来ても、愚者のふところにのみ留まる。悪魔に機会を与えてはなりません（Eph 4:27）。罪深い怒りと憤りに耐える者は、悪魔を自分たちの心に入れ、彼が彼らを悪意、害ある陰謀などに至らせるままにする。中傷者、あるいは偽の告発者に場所を与えないで（ある人々が言葉を読むように）。すなわち「あなたがたの耳をささやく者、うわさをする者、そしる者に対して閉ざせ。」3. ここで盗むという罪、第八の戒めの違反に対して警告され、正直な勤労と慈善に勧められる。盗む者は、もはや盗んではなりません（Eph 4:28）。これは力や詐欺によるあらゆる種類の悪い行いに対する戒め。「異邦主義の時代にこの悪事を犯したあなたがたの中の者は、もはやそれを犯さないように。」しかし私たちは罪に気をつけるだけでなく、反対の務めにおいて良心的に豊かになければならない。盗まないだけでなく、むしろ、良いことを行なって、自分の手で働くように。怠惰は盗人を作る。クリュソストモスのように、To gar kleptein argias estin。盗むは怠惰の結果。働かない者、こじきをするのを恥じる者は、盗みの誘惑に大きくさらされる。それゆえ人は勤勉で励まなければならない。どんな不法な方法でもなく、ある正直な召命において。良いことを行なって。ある正直な道における勤労は、人々を悪いことをする誘惑から守る。しかし人が勤勉であるべきもう一つの理由がある。誘惑から守られると同時に、何か良いことをする能力を持つため。必要な人に与えることができるように。彼らは自分たちが生きるため、正直に生きるためだけでなく、他者の欠乏を補うために分配するために働かなければならない。観察せよ。自分の労働によっていのちを立てる者でさえ、そのわずかな中から労働のできない者に慈善をすべき。貧しい者に慈善をする務めはそれほど必要で当然のもの。労働者やしもべでさえ、自分たちのためにわずかしか持たない者でさえ、自分の小銭を倉庫に投じなければならない。神は神のものを受け、貧しい者はその受け手。さらに観察せよ。神に受け入れられそうな施しは、不義と強盗の産物ではなく、正直と勤労の産物でなければならない。神は全焼のいけにえのために強盗を憎まれる。4. ここで汚いことばに対して警告され、有用で徳上げるものへと導かれる（Eph 4:29）。汚く清くない言葉と語りは、腐った肉のように毒があり伝染性。それらは語り手の心の多くの腐敗から出、またそれを証明し、聞く他者の心と行儀を腐らせる。それゆえクリスチャンはそのようなすべての語りに注意すべき。これは一般的に、他者の欲と情を刺激するすべてのものとしてとることができる。私たちは汚いことばを脱ぐだけでなく、徳上げるのに役立つ良いものを着る。言葉の大いなる用途は、私たちが交わる者を徳上げること。クリスチャンは有用な会話を促進するよう努めるべき。聞く者に恵みを与えるように。聞く者にとって良い、受け入れられるように。情報、忠告、適切な戒め、あるいはそのような方法で。観察せよ。クリスチャンの大いなる務めは、唇で罪を犯さないように注意し、他者の良いために言葉と交わりをできるだけ活かすこと。5. ここに怒りと憤りに対するもう一つの戒めがあり、互いの愛と親切な性質へのさらの忠告がある（Eph 4:31,32）。苦さ、怒り、憤りによって、他者に対する激しい内なる恨みと不快感が意味される。騒ぎによって、大きな言葉、大きな脅し、その他の節度のない言葉。苦さ、怒り、憤りがそれらによって発散する。クリスチャンはこれらの卑しい激情を心に抱かず、舌で騒がしくしてはならない。そしりは、怒っている者に対するすべてのののしり、悪口、非難の言葉を意味する。そして悪意によって、人が他者に害を设计与え、行なうよう促す根づいた怒りを理解すべき。これらすべてに反対のものが続く。互いに親切にしなさい。これは心における愛の原理と、愛想の良い、へりくだった、丁寧なふるまいにおけるその外的表現を含む。イエスの弟子が互いに親切であることはふさわしい。恩恵を施す術を学び、教えようとする者として。心優しく。すなわちあわれみ深く、他者の苦悩と苦しみの優しい感覚を持ち、素早く同情とあわれみに動かされるように。互いに赦し合い。キリストの弟子たちの間には違いの機会が起こる。それゆえ彼らは和平的で、赦す用意がなければならない。そこにおいて神ご自身に似る。神はキリストのゆえに彼らを赦してくださった。それは彼らが互いに赦し合う以上に。注。神には赦しがある。そして神はイエス・キリストのゆえに、また神聖な義に対してキリストがなされたあがないのゆえに、罪を赦される。再び注。神に赦された者は赦す性質であるべき。神が赦すように赦すべき。真実に心から、進んで喜んで、普遍的に永遠に、罪人の真実な悔い改めの上で。私たちが私たちの罪を赦してください。私たちが私たちに罪を犯す者を赦すようにと祈るのを思い起こして。さて使徒が強調したこれらすべての具体的な事について、私たちは観察できる。それらは第二の板に属する。ここからクリスチャンは第二の板の務めに対する厳しい義務の下にあることを学ぶべき。そしてそれらを良心的に果たさない者は、どのように主張しても、真実と真実さにおいて神を恐れ、愛することは決してできない。
これらの勧めと戒めの中で、使徒は一般的なものをはさむ。神の聖なる御霊を悲しませてはなりません（Eph 4:30）。前に来るものと後に来るものを見ることで、神の御霊を悲しませるものが何であるかがわかる。Eph 4:25-29では、すべての好色と汚れ、偽り、そして汚い食欲と欲を刺激する汚い語りが神の御霊を悲しませることが示唆される。後に続くものでは、苦さ、怒り、憤り、騒ぎ、そしり、悪意という腐敗した激情がこの良い御霊を悲しませることが示唆される。これによって私たちは、この幸いな方が私たちと同じように適切に悲しみ、悩まされることができると理解すべきではない。むしろ勧めの計画は、私たちが同胞に対してなじみなく悲しく、穏やかでなくさせるような様式で、彼に対して行動しないこと。私たちはその聖なる性質とみこころに反することを行なってはならない。その counsels に聞き従うことを拒否してはならず、その支配に反逆してはならない。これらは神を、不満を持ち悲しむ者たちに対して人々が通常するように行動するよう、私たちに対して Provoked させる。彼らから自分自身と慣れ親しんだ親切を引き、彼らを敵に引き渡す。ああ、幸いな神の御霊がその臨在と恵みある影響をあなたがたから引き離すよう Provoked させないように！ 私たちが彼を悲しませるべきでない良き理由は、御霊によってあがないの日まで証印されているからである。あがないの日が来るべきである。からだは復活の日に墓の力からあがなわれ、そのとき神の民は罪と惨めさのすべてからだけでなく、すべての罪の影響からも救い出される。墓から救い出されるまではそうではない。そしてそのとき彼らの完全で完全な幸福が始まる。すべての真の信者はその日に向けて証印されている。神は彼らを他の者から区別し、その上に印を置かれた。そして彼らに喜ばしく栄光ある復活の確証と保証を与えられる。そして神の御霊がその証印。その幸いな御霊が聖める者としてあるところではどこでも、彼はあなしの日のすべての喜びと栄光の確証。そして神が私たちからその聖なる御霊を取り去られるなら、私たちは滅びるであろう。
English original
Exhortation to Purity and Holiness; Cautions against Sin; Against Grieving the Spirit (61 AD)
¹⁷ This I say therefore, and testify in the Lord, that ye henceforth walk not as other Gentiles walk, in the vanity of their mind,
¹⁸ Having the understanding darkened, being alienated from the life of God through the ignorance that is in them, because of the blindness of their heart:
¹⁹ Who being past feeling have given themselves over unto lasciviousness, to work all uncleanness with greediness.
²⁰ But ye have not so learned Christ;
²¹ If so be that ye have heard him, and have been taught by him, as the truth is in Jesus:
²² That ye put off concerning the former conversation the old man, which is corrupt according to the deceitful lusts;
²³ And be renewed in the spirit of your mind;
²⁴ And that ye put on the new man, which after God is created in righteousness and true holiness.
²⁵ Wherefore putting away lying, speak every man truth with his neighbour: for we are members one of another.
²⁶ Be ye angry, and sin not: let not the sun go down upon your wrath:
²⁷ Neither give place to the devil.
²⁸ Let him that stole steal no more: but rather let him labour, working with his hands the thing which is good, that he may have to give to him that needeth.
²⁹ Let no corrupt communication proceed out of your mouth, but that which is good to the use of edifying, that it may minister grace unto the hearers.
³⁰ And grieve not the holy Spirit of God, whereby ye are sealed unto the day of redemption.
³¹ Let all bitterness, and wrath, and anger, and clamour, and evil speaking, be put away from you, with all malice:
³² And be ye kind one to another, tenderhearted, forgiving one another, even as God for Christ's sake hath forgiven you.
The apostle having gone through his exhortation to mutual love, unity, and concord, in the Eph 2:16, there follows in these an exhortation to Christian purity and holiness of heart and life, and that both more general (Eph 4:17-24) and in several particular instances, Eph 4:25-32. This is solemnly introduced: "This I say therefore, and testify in the Lord; that is, seeing the matter is as above described, seeing you are members of Christ's body and partakers of such gifts, this I urge upon your consciences, and bear witness to as your duty in the Lord's name, and by virtue of the authority I have derived from him." Consider,
I. The more general exhortation to purity and holiness of heart and life.
1. It begins thus, "That you henceforth walk not as other Gentiles walk—that for the time to come you do not live, and behave yourselves, as ignorant and unconverted heathens do, who are wholly guided by an understanding employed about vain things, their idols and their worldly possessions, things which are no way profitable to their souls, and which will deceive their expectations." Converted Gentiles must not live as unconverted Gentiles do. Though they live among them, they must not live like them. Here,
(1.) The apostle takes occasion to describe the wickedness of the Gentile world, out of which regenerate Christians were snatched as brands out of the burning. [1.] Their understandings were darkened, Eph 4:18. They were void of all saving knowledge; yea, ignorant of many things concerning God which the light of nature might have taught them. They sat in darkness, and they loved it rather than light: and by their ignorance they were alienated from the life of God. They were estranged from, and had a dislike and aversion to, a life of holiness, which is not only that way of life which God requires and approves, and by which we live to him, but which resembles God himself, in his purity, righteousness, truth, and goodness. Their wilful ignorance was the cause of their estrangement from this life of God, which begins in light and knowledge. Gross and affected ignorance is destructive to religion and godliness. And what was the cause of their being thus ignorant? It was because of the blindness or the hardness of their heart. It was not because God did not make himself known to them by his works, but because they would not admit the instructive rays of the divine light. They were ignorant because they would be so. Their ignorance proceeded from their obstinacy and the hardness of their hearts, their resisting the light and rejecting all the means of illumination and knowledge. [2.] Their consciences were debauched and seared: Who being past feeling, Eph 4:19. They had no sense of their sin, nor of the misery and danger of their case by means of it; whereupon they gave themselves over unto lasciviousness. They indulged themselves in their filthy lusts; and, yielding themselves up to the dominion of these, they became the slaves and drudges of sin and the devil, working all uncleanness with greediness. They made it their common practice to commit all sorts of uncleanness, and even the most unnatural and monstrous sins, and that with insatiable desires. Observe, When men's consciences are once seared, there are no bounds to their sins. When they set their hearts upon the gratification of their lusts, what can be expected but the most abominable sensuality and lewdness, and that their horrid enormities will abound? This was the character of the Gentiles; but,
(2.) These Christians must distinguish themselves from such Gentiles: You have not so learned Christ, Eph 4:20. It may be read, But you not so; you have learned Christ. Those who have learned Christ are saved from the darkness and defilement which others lie under; and, as they know more, they are obliged to live in a better manner than others. It is a good argument against sin that we have not so learned Christ. Learn Christ! Is Christ a book, a lesson, a way, a trade? The meaning is, "You have not so learned Christianity—the doctrines of Christ and the rules of life prescribed by him. Not so as to do as others do. If so be, or since, that you have heard him (Eph 4:21), have heard his doctrine preached by us, and have been taught by him, inwardly and effectually, by his Spirit." Christ is the lesson; we must learn Christ: and Christ is the teacher; we are taught by him. As the truth is in Jesus. This may be understood two ways: either, "You have been taught the real truth, as held forth by Christ himself, both in his doctrine and in his life." Or thus, "The truth has made such an impression on your hearts, in your measure, as it did upon the heart of Jesus." The truth of Christ then appears in its beauty and power, when it appears as in Jesus.
2. Another branch of the general exhortation follows in those words, That you put off, concerning the former conversation, the old man, etc., Eph 4:22-24. "This is a great part of the doctrine which has been taught you, and which you have learned." Here the apostle expresses himself in metaphors taken from garments. The principles, habits, and dispositions of the soul must be changed, before there can be a saving change of the life. There must be sanctification, which consists of these two things:— (1.) The old man must be put off. The corrupt nature is called a man, because, like the human body, it consists of divers parts, mutually supporting and strengthening one another. It is the old man, as old Adam, from whom we derive it. It is bred in the bone, and we brought it into the world with us. It is subtle as the old man; but in all God's saints decaying and withering as an old man, and ready to pass away. It is said to be corrupt; for sin in the soul is the corruption of its faculties: and, where it is not mortified, it grows daily worse and worse, and so tends to destruction. According to the deceitful lusts. Sinful inclinations and desires are deceitful lusts: they promise men happiness, but render them more miserable, and if not subdued and mortified betray them into destruction. These therefore must be put off as an old garment that we should be ashamed to be seen in: they must be subdued and mortified. These lusts prevailed against them in their former conversation, that is, during their state of unregeneracy and heathenism. (2.) The new man must be put on. It is not enough to shake off corrupt principles, but we must be actuated by gracious ones. We must embrace them, espouse them, and get them written on our hearts: it is not enough to cease to do evil, but we must learn to do well. "Be renewed in the spirit of your mind (Eph 4:23); that is, use the proper and prescribed means in order to have the mind, which is a spirit, renewed more and more." And that you put on the new man, Eph 4:24. By the new man is meant the new nature, the new creature, which is actuated by a new principle, even regenerating grace, enabling a man to lead a new life, that life of righteousness and holiness which Christianity requires. This new man is created, or produced out of confusion and emptiness, by God's almighty power, whose workmanship it is, truly excellent and beautiful. After God, in imitation of him, and in conformity to that grand exemplar and pattern. The loss of God's image upon the soul was both the sinfulness and misery of man's fallen state; and that resemblance which it bears to God is the beauty, the glory, and the happiness, of the new creature. In righteousness towards men, including all the duties of the second table; and in holiness towards God, signifying a sincere obedience to the commands of the first table; true holiness in opposition to the outward and ceremonial holiness of the Jews. We are said to put on this new man when, in the use of all God's appointed means, we are endeavouring after this divine nature, this new creature. This is the more general exhortation to purity and holiness of heart and life.
II. The apostle proceeds to some things more particular. Because generals are not so apt to affect, we are told what are those particular limbs of the old man that must be mortified, those filthy rags of the old nature that must be put off, and what are the peculiar ornaments of the new man wherewith we should adorn our Christian profession. 1. Take heed of lying, and be ever careful to speak the truth (Eph 4:25): "Wherefore, since you have been so well instructed in your duty, and are under such obligations to discharge it, let it appear, in your future behaviour and conduct, that there is a great and real change wrought in you, particularly by putting away lying." Of this sin the heathen were very guilty, affirming that a profitable lie was better than a hurtful truth; and therefore the apostle exhorts them to cease from lying, from every thing that is contrary to truth. This is a part of the old man that must be put off; and that branch of the new man that must be put on in opposition to it is speaking the truth in all our converse with others. It is the character of God's people that they are children who will not lie, who dare not lie, who hate and abhor lying. All who have grace make conscience of speaking the truth, and would not tell a deliberate lie for the greatest gain and benefit to themselves. The reason here given for veracity is, We are members one of another. Truth is a debt we owe to one another; and, if we love one another, we shall not deceive nor lie one to another. We belong to the same society or body, which falsehood or lying tends to dissolve; and therefore we should avoid it, and speak truth. Observe, Lying is a very great sin, a peculiar violation of the obligations which Christians are under, and very injurious and hurtful to Christian society. 2. "Take heed of anger and ungoverned passions. Be you angry, and sin not," Eph 4:26. This is borrowed from the LXX. translation of Ps 4:4, where we render it, Stand in awe, and sin not. Here is an easy concession; for as such we should consider it, rather than as a command. Be you angry. This we are apt enough to be, God knows: but we find it difficult enough to observe the restriction, and sin not. "If you have a just occasion to be angry at any time, see that it be without sin; and therefore take heed of excess in your anger." If we would be angry and not sin (says one), we must be angry at nothing but sin; and we should be more jealous for the glory of God than for any interest or reputation of our own. One great and common sin in anger is to suffer it to burn into wrath, and then to let it rest; and therefore we are here cautioned against that. "If you have been provoked and have had your spirits greatly discomposed, and if you have bitterly resented any affront that has been offered, before night calm and quiet your spirits, be reconciled to the offender, and let all be well again: Let not the sun go down upon your wrath. If it burn into wrath and bitterness of spirit, O see to it that you suppress it speedily." Observe, Though anger in itself is not sinful, yet there is the upmost danger of its becoming so if it be not carefully watched and speedily suppressed. And therefore, though anger may come into the bosom of a wise man, it rests only in the bosom of fools. Neither give place to the devil, Eph 4:27. Those who persevere in sinful anger and in wrath let the devil into their hearts, and suffer him to gain upon them, till he bring them to malice, mischievous machinations, etc. "Neither give place to the calumniator, or the false accuser" (so some read the words); that is, "let your ears be deaf to whisperers, talebearers, and slanderers." 3. We are here warned against the sin of stealing, the breach of the eighth commandment, and advised to honest industry and to beneficence: Let his that stole steal no more, Eph 4:28. It is a caution against all manner of wrong-doing, by force or fraud. "Let those of you who, in the time of your gentilism, have been guilty of this enormity, be no longer guilty of it." But we must not only take heed of the sin, but conscientiously abound in the opposite duty: not only not steal, but rather let him labour, working with his hands the thing that is good. Idleness makes thieves. So Chrysostom, To gar kleptein argias estin.—Stealing is the effect of idleness. Those who will not work, and who are ashamed to beg, expose themselves greatly to temptations to thievery. Men should therefore be diligent and industrious, not in any unlawful way, but in some honest calling: Working the thing which is good. Industry, in some honest way, will keep people out of temptation of doing wrong. But there is another reason why men ought to be industrious, namely, that they may be capable of doing some good, as well as that they may be preserved from temptation: That he may have to give to him that needeth. They must labour not only that they may live themselves, and live honestly, but they may distribute for supplying the wants of others. Observe, Even those who get their living by their labour should be charitable out of their little to those who are disabled for labour. So necessary and incumbent a duty is it to be charitable to the poor that even labourers and servants, and those who have but little for themselves, must cast their mite into the treasury. God must have his dues and the poor are his receivers. Observe further, Those alms that are likely to be acceptable to God must not be the produce of unrighteousness and robbery, but of honesty and industry. God hates robbery for burnt-offerings. 4. We are here warned against corrupt communication; and directed to that which is useful and edifying, Eph 4:29. Filthy and unclean words and discourse are poisonous and infectious, as putrid rotten meat: they proceed from and prove a great deal of corruption in the heart of the speaker, and tend to corrupt the minds and manners of others who hear them; and therefore Christians should beware of all such discourse. It may be taken in general for all that which provokes the lusts and passions of others. We must not only put off corrupt communications, but put on that which is good to the use of edifying. The great use of speech is to edify those with whom we converse. Christians should endeavour to promote a useful conversation: that it may minister grace unto the hearers; that it may be good for, and acceptable to, the hearers, in the way of information, counsel, pertinent reproof, or the like. Observe, It is the great duty of Christians to take care that they offend not with their lips, and that they improve discourse and converse, as much as may be, for the good of others. 5. Here is another caution against wrath and anger, with further advice to mutual love and kindly dispositions towards each other, Eph 4:31,32. By bitterness, wrath, and anger, are meant violent inward resentment and displeasure against others: and, by clamour, big words, loud threatenings, and other intemperate speeches, by which bitterness, wrath, and anger, vent themselves. Christians should not entertain these vile passions in their hearts not be clamorous with their tongues. Evil speaking signifies all railing, reviling, and reproachful speeches, against such as we are angry with. And by malice we are to understand that rooted anger which prompts men to design and to do mischief to others. The contrary to all this follows: Be you kind one to another. This implies the principle of love in the heart, and the outward expressions of it, in an affable, humble, courteous behaviour. It becomes the disciples of Jesus to be kind one to another, as those who have learned, and would teach, the art of obliging. Tender-hearted; that is, merciful, and having tender sense of the distresses and sufferings of others, so as to be quickly moved to compassion and pity. Forgiving one another. Occasions of difference will happen among Christ's disciples; and therefore they must be placable, and ready to forgive, therein resembling God himself, who for Christ's sake hath forgiven them, and that more than they can forgive one another. Note, With God there is forgiveness; and he forgives sin for the sake of Jesus Christ, and on account of that atonement which he has made to divine justice. Note again, Those who are forgiven of God should be of a forgiving spirit, and should forgive even as God forgives, sincerely and heartily, readily and cheerfully, universally and for ever, upon the sinner's sincere repentance, as remembering that they pray, Forgive us our trespasses, as we forgive those who trespass against us. Now we may observe concerning all these particulars that the apostle has insisted on that they belong to the second table, whence Christians should learn the strict obligations they are under to the duties of the second table, and that he who does not conscientiously discharge them can never fear nor love God in truth and in sincerity, whatever he may pretend to.
In the midst of these exhortations and cautions the apostle interposes that general one, And grieve not the Holy Spirit of God, Eph 4:30. By looking to what precedes, and to what follows, we may see what it is that grieves the Spirit of God. In the Eph 4:25-29 it is intimated that all lewdness and filthiness, lying, and corrupt communications that stir up filthy appetites and lusts, grieve the Spirit of God. In what follows it is intimated that those corrupt passions of bitterness, and wrath, and anger, and clamour, and evil speaking, and malice, grieve this good Spirit. By this we are not to understand that this blessed Being could properly be grieved or vexed as we are; but the design of the exhortation is that we act not towards him in such a manner as is wont to be grievous and disquieting to our fellow-creatures: we must not do that which is contrary to his holy nature and his will; we must not refuse to hearken to his counsels, nor rebel against his government, which things would provoke him to act towards us as men are wont to do towards those with whom they are displeased and grieved, withdrawing themselves and their wonted kindness from such, and abandoning them to their enemies. O provoke not the blessed Spirit of God to withdraw his presence and his gracious influences from you! It is a good reason why we should not grieve him that by him we are sealed unto the day of redemption. There is to be a day of redemption; the body is to be redeemed from the power of the grave at the resurrection-day, and then God's people will be delivered from all the effects of sin, as well as from all sin and misery, which they are not till rescued out of the grave: and then their full and complete happiness commences. All true believers are sealed to that day. God has distinguished them from others, having set his mark upon them; and he gives them the earnest and assurance of a joyful and glorious resurrection; and the Spirit of God is the seal. Wherever that blessed Spirit is as a sanctifier, he is the earnest of all the joys and glories of the redemption-day; and we should be undone should God take away his Holy Spirit from us.
私たちはこの手紙の前半を通り過ぎてきた。そこは前三章に含まれるいくつかの重要な教理的な真理から成っている。ここから後半に入るが、そこには与えうる最も重みある真剣な勧めがある。観察されるように、パウロの手紙のほとんどにおいて（本書もそうであるが）、前半は教理的であり、人々の思いに福音の大いなる真理と教理を教えるように整えられている。後半は実践的であり、彼らの生活と行ないを導くために意図されている。すべてのクリスチャンは、信仰における健全さと、生活と実践における規則正しさを追求する義務を負っているからである。これまで述べてきた中で、私たちはクリスチャンの特権、すなわち私たちの慰めの材料について聞いてきた。これから述べる事柄の中で、私たちはクリスチャンの務め、およびそのような特権が与えられたことを考慮して主なる神が私たちに求められる事柄について聞くことになる。前に読んだ奥義を理解し、特権にあずかる最善の道は、これから示される務めを良心的に実践することである。他方、前の章で教えられた教理を真剣に考え信じることは、これから前に置かれている章で規定される務めの実践を築くための良い土台となる。クリスチャンの信仰とクリスチャンの実践は互いに助け合う。本章には重要な務めへの多様な勧めがある。I. より一般的な一つの務め（Eph 4:1）。II. 相互の愛、一致、調和への勧め、およびそれらを促進するための適切な手段と動機（Eph 4:2-16）。III. クリスチャンの純潔と生活の聖さへの勧め。より一般的なもの（Eph 4:17-24）と、いくつかの特定の具体例において（Eph 4:25-32）。