Chapter commentary
Exodus Chapter 14
서론
Untitled
日本語
English original
The departure of the children of Israel out of Egypt (which was indeed the birth of the Jewish church) is made yet more memorable by further works of wonder, which were wrought immediately upon it. Witness the records of this chapter, the contents whereof, together with a key to it, we have, Heb 11:29. "They passed through the Red Sea as by dry land, which the Egyptians assaying to do were drowned;" and this they did by faith, which intimates that there was something typical and spiritual in it. Here is, I. The extreme distress and danger that Israel was in at the Red Sea. 1. Notice was given of it to Moses before, Ex 14:1-4. 2. The cause of it was Pharaoh's violent pursuit of them, Ex 14:5-9. 3. Israel was in a great consternation upon it, Ex 14:10-12. 4. Moses endeavours to encourage them, Ex 14:13. II. The wonderful deliverance that God wrought for them out of this distress. 1. Moses is instructed concerning it, Ex 14:15-18. 2. Lines that could not be forced are set between the camp of Israel and Pharaoh's camp, Ex 14:19,20. 3. By the divine power the Red Sea is divided (Ex 14:31), and is made, (1.) A lane to the Israelites, who marched safely through it, Ex 14:22,29. But, (2.) To the Egyptians it was made, [1.] An ambush into which they were drawn, Ex 14:23-25. And, [2.] A grave in which they were all buried, Ex 14:26-28. III. The impressions this made upon the Israelites, Ex 14:30,31.
1-14
The Israelites Pursued by Pharaoh (1491 BC)
日本語
イスラエル人がパロに追われる（紀元前1491年）
¹ 主はモーセに語って言われた、
² 「イスラエルの人々に語って、引き返し、ピ・ハヒロテの前、ミグドルと海の間、バアル・ツェフォンの向かいに宿営するようにせよ。あなたがたはその前に、海辺に宿営しなければならない。
³ パロはイスラエルの人々について、『彼らは地で絡み合っている、荒野が彼らを閉じ込めた』と言うであろう。
⁴ わたしはパロの心をかたくなにし、彼が彼らのあとを追うようにする。わたしはパロとそのすべての軍勢の上で栄光を現す。エジプト人がわたしが主であることを知るためである」。彼らはそのようにした。
⁵ エジプトの王は民が逃げたと告げられた。パロとその家来たちの心は民に向かって返り、彼らは言った。「私たちがしたこれは何事か。私たちに仕させていたイスラエルを行かせたとは」。
⁶ 彼は戦車の準備をし、民を伴って連れて行った。
⁷ 彼は選ばれた六百の戦車と、エジプトのすべての戦車と、そのすべての上に隊長を取った。
⁸ 主はエジプトの王パロの心をかたくなにし、彼はイスラエルの人々のあとを追った。しかしイスラエルの人々は高ぶる手をもって出て行った。
⁹ エジプト人は彼らのあとを追った。パロのすべての馬と戦車、騎手と軍勢が、海辺、ピ・ハヒロテのそば、バアル・ツェフォンの前で宿営している彼らに追いついた。
ここに次のことがある。
一、イスラエルの動きと宿営に関するモーセへの指示。それは非常に驚くべきものであり、もしモーセが前もってそれについての明確な命令を持っていなければ、雲と火の柱に従うよう説得されることはほとんどなかったであろう。それゆえそれについての疑いや不満がないように、モーセは前もって告げられる。1. どこへ行くべきか（出14:1、2）。彼らは荒野の縁に達し（出13:20）、あと一、二駅で神に仕えるために定められた場所、ホレブに着くはずであった。しかし前進する代わりに、彼らはカナンから右に急に曲がり、葦の海に向かって進むよう命じられる。彼らのいたエタムには、彼らの通行を妨げる海はなかった。しかし神ご自身が彼らを苦境に導き入れられる。神の目的が果たされたとき、神は必ずその苦境から彼らを導き出すという確信を彼らに与えるためであった。覚えておくべきこと。神は時としてご自身の民の救いの道に困難を起こされる。ご自身がそれらを征服し、民をその上を越えて助ける栄光を持つためである。2. これらの奇妙な命令において神が何を意図されたか。モーセは神が理由を与えられなくても、暗黙の従順を示したであろう。しかし神はなされることをモーセに隠されるであろうか。いや、モーセは知るであろう。(1) パロがイスラエルを滅ぼす図を持っていること（出14:3）。(2) それゆえ神がパロを滅ぼす図を持ち、これを実現するためにこの方法を取られること（出14:4）。パロの鋭さはイスラエルが荒野で絡み合っており、それゆえ彼の容易な獲物になると結論するであろう。そして彼がよりそう思いやすくなるように、神は彼らをさらに大きな絡み合いの中に導かれる。また、彼らをそれほど道から外すことによって、彼をさらに当惑させ、彼らが困惑と危険の状態にあると仮定するさらなる機会を与えられる。そしてこのように（神は言われる）「わたしはパロの上で栄光を現す」。覚えておくべきこと。[1] すべての人はその造り主の栄光のために造られたので、神が栄光を受けない者たちの上で神は栄光を現される。[2] 教会の滅亡に向かうように見えるものは、しばしば教会の敵の滅亡へと向け直される。彼らの誇りと悪意は摂理によって養われ、滅びのために熟すように。
二、イスラエルに対するパロの追跡。その中で彼は自分の悪意と復讐を満たしながら、彼に関する神の計画の成就を促進する。「民が逃げたと告げられた」（出14:5）。彼らを行かせたとき、彼はそれほどの恐怖の中にあった。恐怖が少し収まると、彼らが彼の同意の上に出発したことを忘れるか、認めないであろう。それゆえそれが彼らの忠誠からの反逆として彼に示されることを望んだ。このように容易に正当化されるものは、偽りの色彩をかけることによって容易に非難される。さて、これに基づいて、
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彼は彼らの出発を黙認したことを後悔して反省する。彼とその家来たちは、イスラエルを行かせたのが最も正当な理由があったにもかかわらず、今それについて自分自身に怒っている。「なぜ私たちはこのようにしたのか」。(1) イスラエルが自由を得たこと、彼らの労働の利益と、彼らを懲らしめる楽しみを失ったことが彼らを苛立たせた。誇り高い迫害者にとって、いと高き方の聖徒たちを踏みつけ、その魂に「身をかがめよ、私たちが渡っていけるように」と言うことは飲食のようなものである。それゆえ彼らの手が縛られていることは彼らを苛立たせる。覚えておくべきこと。神の民の自由は彼らの敵にとって重い悲嘆である（エス5:12、13、使徒5:17、33）。(2) 彼ら自身がそれに同意したことがその苛立ちを増した。今になって、彼らはそれを妨げることができたはずだ、最後の極限まで持ちこたえたなら譲る必要はなかったと思っている。このように神はご自身の民に対する人々のねたみと怒りを、彼ら自身への苦しみとされる（詩112:10）。イスラエルを行かせたのはよくしたことであり、もし正直な原理から行ったなら、慰めをもって反省したであろう。しかし強制によって行ったので、彼らはそれをしたことを千度も愚か者と呼び、情熱的にそれが取り消されることを願った。覚えておくべきこと。人々が自分の善行を悔いることは非常に一般的であるが、非常に不条理で犯罪的である。彼らの正義と慈善、さらには彼らの悔い改めさえ悔い改められる。これにやや似た実例を見よ（エレ34:10、11）。
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彼は、もし可能なら、彼らを再び従わせるか、彼らに復讐することを決意する。このために、彼は軍勢を集め、戦車と騎手のすべての力を徴集する（出14:17、18）。（というのも、彼は歩兵を連れて行かなかったようである。王の務めは急ぎを要したから）。そしてこのように彼らを再び奴隷にするであろうと疑わない（出14:6、7）。パロが今どんな激怒の中にあったかを想像するのは容易である。獲物を失ったライオンのようにほえること。彼の誇り高い心がその侮辱をどう誇張し、憤りで膨らみ、敗北を軽べつし、復讐を渇望したか。今やすべての災いはなかったかのようである。彼は初子の悲しい葬儀を完全に忘れ、イスラエルに自分の憤りを感じさせることしか考えられない。今や彼は神ご自身に勝てると思っている。そうでなければ、神にこれほど愛された民を征服できると望んだであろうか。神は彼を彼自身の心の情念に任せ、こうして彼の心をかたくなにされた。こう記されている（出14:8）。「イスラエルの人々は高ぶる手をもって出て行った」。すなわち大きな勇気と武勇をもって、彼らの解放を誇り、彼らの道にある困難を突破することを決意して。しかし「エジプト人」（出14:9）「は彼らのあとを追った」。覚えておくべきこと。真剣に顔を天に向け、キリスト・イエスにあって信心深く生きようとする者たちは、サタンの誘惑と恐怖によって襲われることを期待しなければならない。サタンは仕える者たちのいずれをもおとなしく手放すことはなく、激しく怒ることなく去ることはない（マル9:26）。
¹⁰ パロが近づいたとき、イスラエルの人々が目を上げると、見よ、エジプト人が彼らのあとを進んで来た。そして民はひじょうに恐れた。イスラエルの人々は主に叫んだ。
¹¹ 彼らはモーセに言った。「エジプトには墓がないので、私たちを荒野に連れ出して死なせようとするのか。なぜあなたは私たちをエジプトから導き出して、このようにしたのか」。
¹² 私たちがエジプトであなたに告げた言葉は、これではなかったか。『私たちを放っておいて、エジプト人に仕えよう』と。私たちがエジプト人に仕えるほうが、荒野で死ぬよりはよかったのに」。
¹³ モーセは民に言った。「恐れてはならない。立ち止まって、主がきょう、あなたがたに示される救いを見よ。あなたがたがきょう見るエジプト人は、もう永久に見ないであろう。
¹⁴ 主があなたがたのために戦われる。あなたがたは沈黙していなさい」。
ここに次のことがある。
一、パロが彼らを追うのを知ったときのイスラエルの人々の恐怖（出14:10）。彼らは敵の力と怒りを、また自分たちの弱さをよく知っていた。彼らは数においては確かに多かったが、すべて徒歩で、武装せず、訓練されず、長い奴隷状態によって動揺し、（最も悪いことには）今や宿営の場所によって囲い込まれ、逃げることができなかった。一方にはピ・ハヒロテ、通行不可能な岩山の連なりがあり、もう一方にはミグドルとバアル・ツェフォンがあった。これはエジプトの国境の要塞と駐屯地であったと一部は考える。前には海、後ろにはエジプト人がいた。それゆえ彼らのために開かれた道は上向きだけであり、そこから彼らの救いが来た。覚えておくべきこと。私たちは義務の道にあって、神に従い、天へと急いでいるときであっても、大きな苦境にいることがある。「四方から苦しめられる」（コリ二4:8）。この苦境において、イスラエルの人々がひじょうに恐れたのは不思議ではない。彼らの父ヤコブも同様の場合にそうであった（創32:7）。外に戦いがあるとき、内に恐れがないはずはない。それゆえこの恐れの実は何であったか。それに応じて、恐れは良いか悪いかであった。1. 彼らのある者たちは主に叫んだ。彼らの恐れは彼らに祈らせた。それは良い結果であった。神は私たちを苦境に導き、私たちをひざまずかせるために。2. 他の者たちはモーセに向かって叫んだ。彼らの恐れは彼らにつぶやかせた（出14:11、12）。彼らは自分たちが失われたとした。そしてまるで神の腕が突然短くなり、神が昨日と同じように今日奇跡を行うことができないかのように、彼らは救いを絶望し、ただ「荒野で死ぬ」ことだけを当てにできた。彼らの不信はいかに言い訳の余地がなかったことか！彼らは自分たちが天からの柱の導きと保護の下にあるのを見なかったのか。そして全能の力が彼らに fail し、無限の善良さが彼らに不誠実になることがあろうか。しかしこれは最悪ではなかった。彼らはモーセがエジプトから彼らを連れ出したことで彼と争い、彼と争うことで神ご自身に向かって飛びかかり、今や彼らが逃れる唯一の助けであった神の恵みを怒らせた。エジプト人がこれまでした最善のわざについて自分自身に怒ったように、イスラエル人は彼らにこれまでなされた最大の親切について神に怒った。不信仰の不条理はこれほどひどい。彼らはここで次のことを表す。(1) 自由への卑しい軽べつ。それがいくつかの困難を伴うというだけの理由で、自由より奴隷状態を好んだ。気前の良い精神は「最悪の場合には」と私たちが言うように、「奴隷の鎖の中に生きるより、名誉の野で死ぬほうがよい」と言ったであろう。いや、神の導きの下では、彼らは失敗できず、それゆえ「エジプト人のれんが窯の煙の中でその奴隷として生きるより、神の自由人として荒野の開かれた空気の中に生きるほうがよい」と言えた。しかし今のところ少し困惑しているので、彼らは奴隷の家に生き埋めにされなかったことを怒る。(2) モーセへの卑しい不感謝。モーセは彼らの救いの忠実な器であった。彼らは彼を、彼らにひどく、親切でないように扱ったかのように非難する。彼のしたことが何であれ、またそれがどう終わろうとも、彼らの神からの導きによるものであり、彼らの善の意図によるものであることは、議論の余地なく明らかであったのに。彼らが以前の動揺（苦しい心のためにモーセに聞かなかったとき）に言ったことを、彼らはここで繰り返し正当化する。「エジプトで私たちは言った、『放っておいてくれ』」。それは悪く言われた。しかし今のように神の素晴らしい現れをそれほど経験していなかったので、もっと言い訳があった。しかし彼らはエジプト人が怒りの奇跡を忘れたように、すぐにあわれみの奇跡を忘れた。そして彼らもエジプト人と同様に心をかたくなにし、ついに自分の滅びに至った。十の災いの後のエジプトのように、十の挑発の後のイスラエルも（その最初がこれであった、民14:22）、荒野で死ぬよう宣告された。
二、この苦境におけるモーセの彼らへの時宜の良い励まし（出14:13、14）。彼はその愚かな者たちにその愚かさに従って答えなかった。神は彼らが神に与えた挑発を忍ばれ、（正当にもできたであろうのに）彼らの妄想を選び、彼らの恐れを彼らの上にもたらされなかった。それゆえモーセは彼らが彼に与えた侮辱を見過ごす余裕が十分にあった。彼らを責める代わりに、彼は彼らを慰め、驚くべき存在感と心の落ち着きをもって、エジプトの脅しにもイスラエルの震えにも落胆することなく、迅速で完全な救いの確約をもって彼らのつぶやきを静めた。「恐れてはならない」。覚えておくべきこと。私たちが悩みから抜け出せないときであっても、私たちの恐れの上に立つことは私たちの義務であり利益である。それによって恐れは私たちの祈りと努力を速めるのに役立つだけで、私たちの信仰と望みを沈黙させることはできない。1. 彼は彼らに、神が彼らを救われること、神が彼らの救いを引き受けられること、そしてそれを追う者たちの完全な滅亡において成就されることを保証した。「主があなたがたのために戦われる」。モーセはこれを自身確信しており、彼らにもそうであってほしかった。まだそれがどのように、どの道で成就するかを知らなかったが。神はパロとその軍勢が滅びることを彼に保証しておられ、彼は自分が慰められたのと同じ慰めをもって彼らを慰めた。2. 彼は彼らに、事の成り行きの静かな期待のうちにそれを神に委ねるよう導いた。「立ち止まって」。戦うことや逃げることによって自分たちを救おうとしてはならない。神の命令を待ち、それに従え。どういう道を取るべきかをあれこれ考えるのではなく、指導者に従え。神の現れを待ち、それに注意せよ。それによってあなたがたがいかに神を疑くれするのが愚かであるかを見るように。神が今あなたがたのために行おうとされる大いなる救いの平和な展望へ、神に対する完全な信頼によって自分自身を整えよ。沈黙していなさい。ヨシュ6:16のように敵に向かって叫ぶ必要さえない。わざはあなたがたの何の関与もなくなされるであろう。覚えておくべきこと。(1) もし神ご自身がご自身の民を苦境に導かれるなら、神ご自身が彼らを再び導き出す道を発見される。(2) 大いなる困難と大いなる期待の時には、私たちの霊を穏やか、静かに、落ち着いて保つことは私たちの知恵である。そのとき私たちは自分自身のわざをし、「神のわざを考える」のに最も良い状態にあるから。「あなたの力は静かに座することである」（イザ30:7）。「エジプト人はいたずらに助け、いたずらに傷つけようと脅す」から。
English original
The Israelites Pursued by Pharaoh (1491 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, that they turn and encamp before Pi-hahiroth, between Migdol and the sea, over against Baal-zephon: before it shall ye encamp by the sea.
³ For Pharaoh will say of the children of Israel, They are entangled in the land, the wilderness hath shut them in.
⁴ And I will harden Pharaoh's heart, that he shall follow after them; and I will be honoured upon Pharaoh, and upon all his host; that the Egyptians may know that I am the LORD. And they did so.
⁵ And it was told the king of Egypt that the people fled: and the heart of Pharaoh and of his servants was turned against the people, and they said, Why have we done this, that we have let Israel go from serving us?
⁶ And he made ready his chariot, and took his people with him:
⁷ And he took six hundred chosen chariots, and all the chariots of Egypt, and captains over every one of them.
⁸ And the LORD hardened the heart of Pharaoh king of Egypt, and he pursued after the children of Israel: and the children of Israel went out with an high hand.
⁹ But the Egyptians pursued after them, all the horses and chariots of Pharaoh, and his horsemen, and his army, and overtook them encamping by the sea, beside Pi-hahiroth, before Baal-zephon.
We have here,
I. Instructions given to Moses concerning Israel's motions and encampments, which were so very surprising that if Moses had not express orders about them before they would scarcely have been persuaded to follow the pillar of cloud and fire. That therefore there might be no scruple nor dissatisfaction about it, Moses is told before, 1. Whither they must go, Ex 14:1,2. They had got to the edge of the wilderness (Ex 13:20), and a stage or two more would have brought them to Horeb, the place appointed for their serving God; but, instead of going forward, they are ordered to turn short off, on the right hand from Canaan, and to march towards the Red Sea. Where they were, at Etham, there was no sea in their way to obstruct their passage: but God himself orders them into straits, which might give them an assurance that when his purposes were served he would without fail bring them out of those straits. Note, God sometimes raises difficulties in the way of the salvation of his people, that he may have the glory of subduing them, and helping his people over them. 2. What God designed in these strange orders. Moses would have yielded an implicit obedience, though God had given him no reason; but shall he hide from Moses the thing that he does? No, Moses shall know, (1.) That Pharaoh has a design to ruin Israel, Ex 14:3. (2.) That therefore God has a design to ruin Pharaoh, and he takes this way to effect it, Ex 14:4. Pharaoh's sagacity would conclude that Israel was entangled in the wilderness and so would become an easy prey to him; and, that he might be the more apt to think so, God orders them into yet greater entanglements; also, by turning them so much out of their road, he amazes him yet more, and gives him further occasion to suppose that they were in a state of embarrassment and danger. And thus (says God) I will be honoured upon Pharaoh. Note, [1.] All men being made for the honour of their Maker, those whom he is not honoured by he will be honoured upon. [2.] What seems to tend to the church's ruin is often overruled to the ruin of the church's enemies, whose pride and malice are fed by Providence, that they may be ripened for destruction.
II. Pharaoh's pursuit of Israel, in which, while he gratifies his own malice and revenge, he is furthering the accomplishment of God's counsels concerning him. It was told him that the people fled, Ex 14:5. Such a fright was he in, when he gave them leave to go, that when the fright was a little over he either forgot, or would not own, that they departed with his consent, and therefore was willing that it should be represented to him as a revolt from their allegiance. Thus what may easily be justified is easily condemned, by putting false colours upon it. Now, hereupon,
1. He reflects upon it with regret that he had connived at their departure. He and his servants, though it was with the greatest reason in the world that they had let Israel go, yet were now angry with themselves for it: Why have we done thus? (1.) It vexed them that Israel had their liberty, that they had lost the profit of their labours, and the pleasure of chastising them. It is meat and drink to proud persecutors to trample upon the saints of the Most High, and say to their souls, Bow down, that we may go over; and therefore it vexes them to have their hands tied. Note, The liberty of God's people is a heavy grievance to their enemies, Es 5:12,13, Ac 5:17,33. (2.) It aggravated the vexation that they themselves had consented to it, thinking now that they might have hindered it, and that they needed not to have yielded, though they had stood it out to the last extremity. Thus God makes men's envy and rage against his people a torment to themselves, Ps 112:10. It was well done to let Israel go, and what they would have reflected on with comfort if they had done it from an honest principle; but doing it by constraint, they called themselves a thousand fools for doing it, and passionately wished it undone again. Note, It is very common, but very absurd and criminal, for people to repent of their good deeds; their justice and charity, and even their repentance, are repented of. See an instance somewhat like this, Jer 34:10,11.
2. He resolves, if possible, either to reduce them or to be revenged on them; in order to this, he levies an army, musters all his force of chariots and horsemen, Ex 14:17,18 (for, it should seem, he took no foot with him, because the king's business required haste), and thus he doubts not but he shall re-enslave them, Ex 14:6,7. It is easy to imagine what a rage Pharaoh was now in, roaring like a lion disappointed of his prey, how his proud heart aggravated the affront, swelled with indignation, scorned to be baffled, longed to be revenged: and now all the plagues are as if they had never been. He has quite forgotten the sorrowful funerals of his firstborn, and can think of nothing but making Israel feel his resentments; now he thinks he can be too hard for God himself; for, otherwise, could he have hoped to conquer a people so dear to him? God gave him up to these passions of his own heart, and so hardened it. It is said (Ex 14:8), The children of Israel went out with a high hand, that is, with a great deal of courage and bravery, triumphing in their release, and resolved to break through the difficulties that lay in their way. But the Egyptians (Ex 14:9) pursued after them. Note, Those that in good earnest set their faces heaven-ward, and will live godly in Christ Jesus, must expect to be set upon by Satan's temptations and terrors. He will not tamely part with any out of his service, nor go out without raging, Mk 9:26.
¹⁰ And when Pharaoh drew nigh, the children of Israel lifted up their eyes, and, behold, the Egyptians marched after them; and they were sore afraid: and the children of Israel cried out unto the LORD.
¹¹ And they said unto Moses, Because there were no graves in Egypt, hast thou taken us away to die in the wilderness? wherefore hast thou dealt thus with us, to carry us forth out of Egypt?
¹² Is not this the word that we did tell thee in Egypt, saying, Let us alone, that we may serve the Egyptians? For it had been better for us to serve the Egyptians, than that we should die in the wilderness.
¹³ And Moses said unto the people, Fear ye not, stand still, and see the salvation of the LORD, which he will show to you to day: for the Egyptians whom ye have seen to day, ye shall see them again no more for ever.
¹⁴ The LORD shall fight for you, and ye shall hold your peace.
We have here, I. The fright that the children of Israel were in when they perceived that Pharaoh pursued them, Ex 14:10. They knew very well the strength and rage of the enemy, and their own weakness; numerous indeed they were, but all on foot, unarmed, undisciplined, disquieted by long servitude, and (which was worst of all) now penned up by the situation of their camp, so that they could not make their escape. On the one hand was Pi-hahiroth, a range of craggy rocks impassable; on the other hand were Migdol and Baalzephon, which, some think were forts and garrisons upon the frontiers of Egypt; before them was the sea; behind them were the Egyptians: so that there was no way open for them but upwards, and thence their deliverance came. Note, We may be in the way of our duty, following God and hastening towards heaven, and yet may be in great straits, troubled on every side, 2Co 4:8. In this distress, no marvel that the children of Israel were sorely afraid; their father Jacob was so in a like case (Ge 32:7); when without are fightings, it cannot be otherwise but that within are fears: what therefore was the fruit of this fear? According as that was, the fear was good or evil. 1. Some of them cried out unto the Lord; their fear set them a praying, and that was a good effect of it. God brings us into straits that he may bring us to our knees. 2. Others of them cried out against Moses; their fear set them a murmuring, Ex 14:11,12. They give up themselves for lost; and as if God's arm were shortened all of a sudden, and he were not as able to work miracles to-day as he was yesterday, they despair of deliverance, and can count upon nothing but dying in the wilderness. How inexcusable was their distrust! Did they not see themselves under the guidance and protection of a pillar from heaven? And can almighty power fail them, or infinite goodness be false to them? Yet this was not the worst; they quarrel with Moses for bringing them out of Egypt, and, in quarrelling with him, fly in the face of God himself, and provoke him to wrath whose favour was now the only succour they had to flee to. As the Egyptians were angry with themselves for the best deed they ever did, so the Israelites were angry with God for the greatest kindness that was ever done them; so gross are the absurdities of unbelief. They here express, (1.) A sordid contempt of liberty, preferring servitude before it, only because it was attended with some difficulties. A generous spirit would have said, "If the worst come to the worst," as we say, "It is better to die in the field of honour than to live in the chains of slavery;" nay, under God's conduct, they could not miscarry, and therefore they might say, "Better live God's freemen in the open air of a wilderness than the Egyptians' bondmen in the smoke of the brick-kilns." But because, for the present, they are a little embarrassed, they are angry that they were not left buried alive in their house of bondage. (2.) Base ingratitude to Moses, who had been the faithful instrument of their deliverance. They condemn him, as if he had dealt hardly and unkindly with them, whereas it was evident, beyond dispute, that whatever he did, and however it issued, it was by direction from their God, and with design for their good. What they had said in a former ferment (when they hearkened not to Moses for anguish of spirit), they repeat and justify in this: We said in Egypt, Let us alone; and it was ill-said, yet more excusable, because then they had not had so much experience as they had now of God's wonderful appearances in their favour. But they had as soon forgotten the miracles of mercy as the Egyptians had forgotten the miracles of wrath; and they, as well as the Egyptians, hardened their hearts, at last, to their own ruin; as Egypt after ten plagues, so Israel after ten provocations, of which this was the first (Nu 14:22), were sentenced to die in the wilderness.
II. The seasonable encouragement that Moses gave them in this distress, Ex 14:13,14. He answered not these fools according to their folly. God bore with the provocation they gave to him, and did not (as he might justly have done) chose their delusions, and bring their fears upon them; and therefore Moses might well afford to pass by the affront they put upon him. Instead of chiding them, he comforts them, and with an admirable presence and composure of mind, not disheartened either by the threatenings of Egypt or the tremblings of Israel, stills their murmuring, with the assurance of a speedy and complete deliverance: Fear you not. Note, It is our duty and interest, when we cannot get out of our troubles, yet to get above our fears, so that they may only serve to quicken our prayers and endeavours, but may not prevail to silence our faith and hope. 1. He assures them that God would deliver them, that he would undertake their deliverance, and that he would effect it in the utter ruin of their pursuers: The Lord shall fight for you. This Moses was confident of himself, and would have them to be so, though as yet he knew not how or which way it would be brought to pass. God had assured him that Pharaoh and his host should be ruined, and he comforts them with the same comforts wherewith he had been comforted. 2. He directs them to leave it to God, in a silent expectation of the event: "Stand still, and think not to save yourselves either by fighting or flying; wait God's orders, and observe them; be not contriving what course to take, but follow your leader; wait God's appearances, and take notice of them, that you may see how foolish you are to distrust them. Compose yourselves, by an entire confidence in God, into a peaceful prospect of the great salvation God is now about to work for you. Hold your peace; you need not so much as give a shout against the enemy, as Jos 6:16. The work shall be done without any concurrence of yours." Note, (1.) If God himself bring his people into straits, he will himself discover a way to bring them out again. (2.) In times of great difficulty and great expectation, it is our wisdom to keep our spirits calm, quiet, and sedate; for then we are in the best frame both to do our own work and to consider the work of God. Your strength is to sit still (Isa 30:7), for the Egyptians shall help in vain, and threaten to hurt in vain.
15-20
The Pillar of Cloud (1491 BC)
日本語
雲の柱（紀元前1491年）
¹⁵ 主はモーセに言われた。「なぜあなたは私に向かって叫ぶのか。イスラエルの人々に語って、彼らを前進させなさい。 ¹⁶ あなたは杖を上げ、手を海の上に伸ばして、これを分けなさい。イスラエルの人々は海の中をかわいた地を通って行くことができよう。 ¹⁷ 見よ、私はエジプトびとの心をかたくし、彼らはそのあとを追うであろう。私はパロとそのすべての軍勢、その戦車と騎兵とにおいて、私の誉れを得るであろう。 ¹⁸ 私がパロとその戦車と騎兵とにおいて誉れを得る時、エジプトびとは私が主であることを知るであろう。」 ¹⁹ イスラエルの宿営の前に行っていた神の使いは移って、彼らのうしろに行った。雲の柱も彼らの前から移って彼らのうしろに立った。 ²⁰ これはエジプトびとの宿営とイスラエルの宿営の間に来て、彼らにとっては雲となり、やみとなったが、あの者たちを夜は照らした。それで、夜のあいだは一方が他方に近づかなかった。
ここに、
一、イスラエルの指導者に与えられた指示。
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彼自身がすべきこと。彼は当面祈ることをやめ、自分の務めに取りかからなければならなかった（出 14:15）。「なぜあなたは私に向かって叫ぶのか」。モーセは現在の苦難の良き結末を確信していたが、祈りをなおざりにしなかった。私たちは彼が祈りで言った一言も読まないが、彼は心を神に向けた。そのことばを神はよく理解し、顧みられた。モーセの信仰の沈黙の祈りは、イスラエルの恐れの大声の叫び（出 14:10）よりも神に影響した。注、(1) 正しい種類の祈りは、「神に向かって叫ぶ」ことである。これはそれが自然の、また切実な願いのことばであることを示す。(2) 彼の勤勉を促すため。モーセは祈るほかにもなすべきことがあった。彼はイスラエルの軍勢を命じるべきであり、今や彼が持ち場にいることが求められていた。「すべてのものはその時にかなって美しい」。
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イスラエルに命じるべきこと。「彼らに語って、前進させなさい」。ある人々は、モーセは彼らの救出のため（それは確信していた）というよりも、彼らのつぶやきの赦しのために祈ったと考える。神が彼らに前進するよう命じられたのは、赦しの示唆であった。神との和解の自覚なしには、慰めをもって前進することはできない。モーセは彼らに立ち止まって神から命令を待つよう命じた。今や命令が与えられた。彼らは右か左に導かれると思っていた。「否」、神は言われる。「前進するよう彼らに語りなさい。海辺へまっすぐに」。まるで彼らが乗船するための輸送船の船隊が待ち構えているかのように。注、私たちが義務の道にある時、困難に出会っても、私たちは前進しなければならず、口を開けて驚いて立っていてはならない。現在のわざに心を留め、事柄を神にゆだね、手段を用い、その結果を神に信頼すべきである。
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神がなさることを期待しうること。イスラエルの人々に、かわいた地の上をできる限り進ませよ。そうすれば神は海を分け、その中を通る道を開かれる（出 14:16-18）。神はイスラエル人を救うだけでなく、エジプト人を滅ぼすことを計画される。そして神の計りごとの計画はそれにしたがう。(1) 神はイスラエルに恵みを示される。彼らが通り抜けるために水が分けられる（出 14:16）。同じ力が彼らのために水を固めて渡らせることもできた。しかし無限の知恵は、彼らが通り抜けるために水を分けることを選ばれた。最もへりくだる救いの道が常に選ばれるからである。このように、これに言及して（イザ 63:13,14）、「主は彼らを深みを通らせ、獣が谷に下るように」と言われ、こうして「ご自身の栄光ある御名を造られた」。(2) 神はパロの上に誉れを得られる。もしその正当な誉れの地代が、存在と慰めを持ち、保つ大いなる地主に、彼から、払われないのであれば、神はそのために差し押さえ、これを回復される。神はだれによっても損をされない。これを成し遂げるため、「見よ、私がパロの心をかたくする」と脅かされる（出 14:17）。表現の仕方は注目に値する。「見よ、私が」。これをなし得る「私」。これは神の主権のことばである。私たちはだれの心をもかたくすることに加担してはならず、それを和らげるためにできるすべてを差し控えてはならない。しかし神の恵みは神ご自身のものである。「神はあわれむ者をあわれみ、かたくする者をかたくされる」。これをなし得る「私」。これは神の力のことばである。全能者以外にはだれも心を柔らかくできない（ヨブ 23:16）。ほかのいかなる存在もこれをかたくすることはできない。これを行う「私」。それは神の正義のことばである。神の恵みの影響に長く抵抗してきた者を神の怒りの感銘の下に置くことは、神にとって正しいことである。これはこの頑強で高ぶる反逆者に対する勝利の宣言で語られている。「この私、私こそが彼をへりくだらせる有効な手段を講じる。曲がらなかった者は折れるであろう」。これは（イザ 1:24）「ああ、私の敵対者から息を吸う」とのような表現である。
二、今最もさらされていた後方に、イスラエルの宿営に守りが置かれた（出 14:19,20）。「神の使い」――その奉仕は雲と火の柱において用いられた――は「イスラエルの宿営の前」から移った。そこでは今や導き手を必要としなかった（海を通って道を誤る危険はなく、前進せよという以上の命令は必要なかった）。そして彼らのうしろに来た。そこでは今や守りを必要とした（エジプト人が最も後の者たちを捕えようとまさに準備していたから）。そして彼らの間の仕切りの壁となった。そこでそれはイスラエル人にとって、彼らを守るためだけでなく、海を通して彼らを照らすためにも役立った。同時にそれはエジプト人を混乱させた。まさに獲物に手をかけようとする時に、獲物を見失った。神のことばと摂理は罪と罪人に対しては黒く暗い面を持つが、真のイスラエル人に対しては明るく楽な面を持つ。ある者にはいのちからいのちへのかおりとなるものが、ほかの者には死から死へのかおりとなる。初めに光とやみを分け（創 1:4）、今なおその両方を形造られる（イザ 45:7）方がが、同時にエジプト人にやみを、イスラエル人に光を割り当てられたのは、これが初めてではなかった。光にある聖徒の受け継ぐものと、偽善者にとこしえにその分け前となる完全なやみとの間に、なされる終わりのない区別の見本であった。神は尊いものと卑しいものを分けられる。
English original
The Pillar of Cloud (1491 BC)
¹⁵ And the LORD said unto Moses, Wherefore criest thou unto me? speak unto the children of Israel, that they go forward:
¹⁶ But lift thou up thy rod, and stretch out thine hand over the sea, and divide it: and the children of Israel shall go on dry ground through the midst of the sea.
¹⁷ And I, behold, I will harden the hearts of the Egyptians, and they shall follow them: and I will get me honour upon Pharaoh, and upon all his host, upon his chariots, and upon his horsemen.
¹⁸ And the Egyptians shall know that I am the LORD, when I have gotten me honour upon Pharaoh, upon his chariots, and upon his horsemen.
¹⁹ And the angel of God, which went before the camp of Israel, removed and went behind them; and the pillar of the cloud went from before their face, and stood behind them:
²⁰ And it came between the camp of the Egyptians and the camp of Israel; and it was a cloud and darkness to them, but it gave light by night to these: so that the one came not near the other all the night.
We have here,
I. Direction given to Israel's leader.
1. What he must do himself. He must, for the present, leave off praying, and apply himself to his business (Ex 14:15): Wherefore cryest thou unto me? Moses, though he was assured of a good issue to the present distress, yet did not neglect prayer. We read not of one word he said in prayer, but he lifted up to God his heart, the language of which God well understood and took notice of. Moses's silent prayers of faith prevailed more with God than Israel's loud outcries of fear, Ex 14:10. Note, (1.) Praying, if of the right kind, is crying to God, which denotes it to be the language both of a natural and of an importunate desire. (2.) To quicken his diligence. Moses had something else to do besides praying; he was to command the hosts of Israel, and it was now requisite that he should be at his post. Every thing is beautiful in its season.
2. What he must order Israel to do. Speak to them, that they go forward. Some think that Moses had prayed, not so much for their deliverance (he was assured of that) as for the pardon of their murmurings, and that God's ordering them to go forward was an intimation of the pardon. There is no going forward with any comfort but in the sense of our reconciliation to God. Moses had bidden them stand still, and expect orders from God; and now orders are given. They thought they must have been directed either to the right hand or to the left. "No," says God, "speak to them to go forward, directly to the sea-side;" as if there had lain a fleet of transport-ships ready for them to embark in. Note, When we are in the way of our duty, though we met with difficulties, we must go forward, and not stand in mute astonishment; we must mind present work and then leave the even to God, use means and trust him with the issue.
3. What he might expect God to do. Let the children of Israel go as far as they can upon dry ground, and then God will divide the sea, and open a passage for them through it, Ex 14:16-18. God designs, not only to deliver the Israelites, but to destroy the Egyptians; and the plan of his counsels is accordingly. (1.) He will show favour to Israel; the waters shall be divided for them to pass through, Ex 14:16. The same power could have congealed the waters for them to pass over; but Infinite Wisdom chose rather to divide the waters for them to pass through; for that way of salvation is always pitched upon which is most humbling. Thus it is said, with reference to this (Isa 63:13,14), He led them through the deep, as a beast goes down into the valley, and thus made himself a glorious name. (2.) He will get him honour upon Pharaoh. If the due rent of honour be not paid to the great landlord, by and from whom we have and hold our beings and comforts, he will distrain for it, and recover it. God will be a loser by no man. In order to this, it is threatened: I, behold I, will harden Pharaoh's heart, Ex 14:17. The manner of expression is observable: I, behold I, will do it. "I, that may do it;" so it is the language of his sovereignty. We may not contribute to the hardening of any man's heart, nor withhold any thing that we can do towards the softening of it; but God's grace is his own, he hath mercy on whom he will have mercy, and whom he will be hardeneth. "I, that can do it;" so it is the language of his power; none but the Almighty can make the heart soft (Job 23:16), nor can any other being make it hard. "I, that will do it;" for it is the language of his justice; it is a righteous thing with God to put those under the impressions of his wrath who have long resisted the influences of his grace. It is spoken in a way of triumph over this obstinate and presumptuous rebel: "I even I, will take an effectual course to humble him; he shall break that would not bend." It is an expression like that (Isa 1:24), Ah, I will ease me of my adversaries.
II. A guard set upon Israel's camp where it now lay most exposed, which was in the rear, Ex 14:19,20. The angel of God, whose ministry was made use of in the pillar of cloud and fire, went from before the camp of Israel, where they did not now need a guide (there was no danger of missing their way through the sea, nor needed they any other word of command than to go forward), and it came behind them, where now they needed a guard (the Egyptians being just ready to seize the hindmost of them), and so was a wall of partition between them. There it was of use to the Israelites, not only to protect them, but to light them through the sea, and, at the same time, it confounded the Egyptians, so that they lost sight of their prey just when they were ready to lay hands on it. The word and providence of God have a black and dark side towards sin and sinners, but a bright and pleasant side towards those that are Israelites indeed. That which is a savour of life unto life to some is a savour of death unto death to others. This was not the first time that he who in the beginning divided between light and darkness (Ge 1:4), and still forms both (Isa 45:7), had, at the same time, allotted darkness to the Egyptians and light to the Israelites, a specimen of the endless distinction which will be made between the inheritance of the saints in light and that utter darkness which for ever will be the portion of hypocrites. God will separate between the precious and the vile.
21-31
The Destruction of the Egyptians (1491 BC)
日本語
エジプト人の滅亡（紀元前1491年）
²¹ モーセが手を海の上に伸ばすと、主は強い東風をもって夜の間海を退かせ、海を乾いた地とされた。水は分かれた。 ²² イスラエルの子どもたちは海の中の乾いた地に入って行った。水は彼らの右にも左にも壁となった。 ²³ エジプト人は追いかけ、すべてのパロの馬、戦車、騎兵とともに彼らの後を追って海の中にはいって行った。 ²⁴ 朝の見張りのとき、主は火と雲の柱のうちからエジプトの軍勢を顧みられ、エジプトの軍勢をかき乱された。 ²⁵ その戦車の車輪を外して、重く進ませられた。エジプト人は言った。「イスラエルの顔から逃げよう。主が彼らのためにエジプト人と戦っておられるからだ。」 ²⁶ 主はモーセに言われた。「あなたの手を海の上に伸ばし、水がエジプト人と、その戦車と、その騎兵の上に返って来るようにせよ。」 ²⁷ モーセが手を海の上に伸べると、朝になって海はその勢いに返った。エジプト人はそれに向かって逃げた。主はエジプト人を海の中で押し流された。 ²⁸ 水は返り、戦車と騎兵および彼らの後を追って海にはいったパロの全軍勢を覆った。ひとりも残らなかった。 ²⁹ しかしイスラエルの子どもたちは海の中の乾いた地を歩いた。水は彼らの右にも左にも壁となった。 ³⁰ このように主はその日、イスラエルをエジプト人の手から救われた。イスラエルはエジプト人が海辺に死んでいるのを見た。 ³¹ イスラエルは主がエジプト人に行われた大いなるわざを見た。それで民は主を恐れ、主とそのしもべモーセを信じた。
ここに、旧約にも新約にもしばしば言及されるあの奇跡のみわざの歴史がある。すなわち、イスラエルの子どもたちの前で紅海が分けられたことである。それはカナン人の恐怖であり（ヨシュ 2:9,10）、イスラエル人の賛美と凱歌であった（詩 114:3、106:9、136:13,14）。それはバプテスマの型であった（一コリ 10:1,2）。イスラエルがそれを通過したことは魂の回心の型であり（イザ 11:15）、エジプト人がその中で滅んだことは不悔悟の罪人たちの最終的な滅びの型であった（黙 20:14）。ここに、
一、自然の国における神の全能の力の例、すなわち海を分け、水を通して道を開かれたことがある。それは二、三リーグの幅の湾、入江、あるいは海の腕であって、分けられたのである（出 14:21）。用いられた定めのしるしは、モーセがその上に手を伸ばすことであった。それは彼の祈りへの答えとして、彼の使命の確認のために、また彼が導く民への恵みとしてなされたことを示すためであった。自然なしるしは強い東風であった。風と海が従う神の力によってなされたことを示すためであった。もしヨブ記にイスラエルのエジプトからの救出のために行なわれた奇跡への言及がある箇所があるとすれば、それはヨブ 26:12である。「神はその力をもって海をひきさき、その悟りによってラハブを打ち砕かれる」。ラハブとはエジプトのことである。注、神はご自身の民を最大の困難を通して導き出すことができ、道を見いだせない所で道を切り開くことができる。自然の神はその法則に自ら縛られてはおられない。望まれるときにはそれらを例外とし、そのとき火は燃えず、水は流れない。
二、神のイスラエルに対する驚くべき恵みの例がある。彼らは反対の岸へと海を通って行った。ある者たちのように、回り道をして同じ側にまた出て来たとは考えられない（出 14:22）。彼らは「海の中の乾いた地を歩いた」（出 14:29）。そして雲の柱、「主の栄光」が彼らの「後衛」として（イザ 58:8）、エジプト人が側面から攻撃できないようにされたとき、「水は彼らの壁となった」（二度も言及される）「右にも左にも」。モーセとアロンはおそらく最初にこの踏み込まれたことのない道に踏み込み、次にすべてのイスラエルが続いた。そして大いなる水の道を通るこの行軍は、その後の荒野を通る行軍をより恐ろしくないものとしたであろう。海を通して神に従った者は、神が彼らを導かれる所ならどこへでも従うことを恐れる必要がなかった。海を通るこの行軍は夜のことであり、月明かりの夜ではなかった。満月の七日後であったので、彼らは雲と火の柱から受ける光しか持たなかった。これがそれをいっそう畏怖すべきものとした。しかし神が導かれる所では、神は私たちを照らされる。神の導きに従う限り、私たちは神の慰めを欠くことはない。
これは、すべての時代の神の民を最大の苦境において神に信頼するよう励ますために、なされ、また記録された。これをされた方にできないことが何かあろうか。これらのつぶやき不信のイスラエルのためにこれをされた方が、恐れ愛する者たちのために何をなさらないことがあろうか。彼らは「父祖たちのゆえに愛され」、彼らのうちの残りの者のゆえに愛されたのであるが。後に聖徒たちがこの行軍の凱歌に自らあずかる者としているのを見いだす（詩 66:6）。「彼らは神によって海を通って行った。そこで私たちは主を喜んだ」。詩 77:11,16,19でこの奇跡のみわざがいかに用いられているかを見よ。
三、神と神の民の敵、エジプト人に対する神の正しく義なる怒りの例がある。ここで観察しよう。1. 彼らがどのように惑わされたか。追跡の熱意において、彼らはイスラエル人の「後を追って海の中にはいって行った」（出 14:23）。彼らは「イスラエルがしたところに私たちも冒険できないのか」と考えた。一、二度エジプトのまじない師は、そのまじないによってモーセのしたことをした。パロはこれを思い出したが、彼らが最後には当惑させられたことを忘れた。彼らは戦車と馬で有利に備えられていたが、イスラエル人は徒歩であった。パロは「主を知らない」と言った。そしてこれによって彼が知らなかったことが現れた。さもなければこのように冒険しなかったであろう。盲目であるほど大胆な者はない。イスラエルに対する激怒が彼らをこのように大胆で思慮のない者にした。彼らは長く自分の心をかたくなにしていた。そして今や神は彼らを滅びに至らせるために彼らの心をかたくなにし、彼らの平和と安全にかかわる事を彼らの目から隠された。「鳥の目の前に網を敷くのはむなしい」（箴 1:17）。しかしエジプト人はそれほど盲目であったので、「急いでわなに走った」（箴 7:23）。注、罪人の滅びは彼ら自身の不遜によってもたらされる。それは彼らを穴へとまっしぐらに駆り立てる。彼らは自らを滅ぼす者である。2. 彼らがどのように悩まされ、当惑させられたか（出 14:24,25）。数時間の間、彼らはイスラエルと同じように安全に、凱歌をもって分けられた水を通って行軍した。まもなく目的を達成するであろうと疑わなかった。しかし「朝の見張りのとき、主はエジプトの軍勢を顧みられ、彼らをかき乱された」。雲と火の柱から何かを見るか聞いて、彼らは大いに驚き、滅びがもたらされる前にそれを予感した。今や「悪者の誇は短い」ことが現れた。そして神は罪人を滅びに沈める前に、絶望へと怖れさせる道を持っておられる。「主はももを飛び跳ねさせ、地のももを震わせる」。(1) 彼らは自分の日であるかのように威張り、誇っていた。しかし今や彼らは悩まされ、恐怖した。パニック的恐れに打たれた。(2) 彼らは猛スピードで駆けた。しかし今や重く進み、一歩ごとにつまずき、絡まっているのを見出した。道は深くなり、心は悲しみ、車輪は外れ、車軸は折れた。このように神はご自身の民を追う者たちの激しさを食い止めることができる。(3) 彼らは鷹が震える鳩に襲いかかるようにイスラエルの背後に迫っていた。しかし今や彼らは「イスラエルの顔から逃げよう」と叫んだ。イスラエルは彼らにとって「麦束の中の松明のよう」（ゼカ 12:6）になった。イスラエルは今や、彼らがイスラエルに恐怖であったのと同じくらい、突然彼らにとっての恐怖となった。彼らはイスラエルを放っておけばよかったのに、しなかった。今やイスラエルの顔から逃げたいと思ってもできない。神の民にかかわる者は自分の損害にかかわることを、人は遅すぎるまで確信しない。主が一万万の聖徒とともにさばきを行なうために来られるとき、力ある者たちは岩や山の下に「イスラエルの顔とイスラエルの王から」避難しようとしてむだに努めるであろう（黙 6:15）。この物語とヨブ 27:20以下を比較せよ。3. 彼らがどのようにすべて溺れ死んだか。イスラエルの子どもたちが無事に岸に着くとすぐに、モーセは「手を海の上に伸ばし」、それによって水に再び閉じるよう合図するよう命じられた。前にことばの命令によって「右と左に開いた」ように（出 14:29）。彼がそうすると、すぐに水はその場所に返り、エジプトの全軍勢を飲み込んだ（出 14:27,28）。パロとその家来たち、罪において互いにかたくなにした者たちは、今や共に倒れ、ひとりも逃げなかった。ある古い伝承は、パロのまじない師ヤンネスとヤンブレスも他の者と共に滅んだと言う。バラムが彼が誘惑したミデヤン人と共に滅んだように（民 31:8）。そして今、(1) 神はエジプト人が溺れさせた初子の血についてエジプト人に復讐された。元金は利息と共に返済され、二倍に報いられた。新生児のイスラエル人の代わりに成人のエジプト人。このように主は正しく、主の民の血は主の目に尊い（詩 72:14）。(2) 神はご自身の大使モーセに対するパロのすべての高慢で無礼な振る舞いについて彼と清算された。主の使いをあざけり、彼らと戯れることは、救いのない滅びをもたらす。今や神は「パロの上に誉れを得られた」。その高慢な者を見て、彼をへりくだらせて（ヨブ 40:12）。来て、主が荒廃させたのを見よ。それを水にではなく、鉄のペンで永遠に岩に書き記せ。ここに、その造り主と、その要求と脅しとさばきに挑戦した血気盛んな暴君が横たわる。神に対する反逆者、自身の野蛮な情欲の奴隷。人間性と美徳とすべての真の誉れを完全に失った者。ここに彼は横たわる。深みに葬られ、神の正義の永遠の記念として。ここに彼は穴に下った。生ける者の地の力ある者たちの恐怖であったのに。これがパロとそのすべての大群衆である（エゼ 31:2）。
四、ここに神が彼らのために行われたこの奇跡のみわざに対するイスラエル人の注目と、それが彼らに与えた当面の良い印象がある。1. 彼らはエジプト人が砂の上に死んでいるのを見た（出 14:30）。摂理は次の潮が死体を打ち上げるよう計らった。(1) エジプト人のより大いなる恥辱のため。今や獣と鳥の獲物が「将軍と力ある者たちの肉を食べる」よう召された（黙 19:17,18）。エジプト人は偉大な人々の遺体をミイラにして保存することに非常に注意深く好奇心が強かった。しかしここではエジプトのすべての顕貴に最大の軽蔑が注がれた。見よ、彼らがうず高く積もって、地のおもての肥やしのように横たわるのを。(2) イスラエル人のより大いなる凱歌と、彼らの救出を彼らにいっそう感動させるため。目は心に影響を与えるからである。イザ 66:24を見よ。「彼らは出て行き、わたしにそむいた者たちのしかばねを見る」。おそらく彼らは殺された者から衣をはぎ取り、前に隣人から宝石を借りていたが（エジプト人はこの敵対的な追跡によって彼らとの信義を破ったので、以後返還する義務はなかった）、今や彼らから武器を得た。ある者は彼らがそれ以前に武器を持っていなかったと考える。このように神がレビヤタンの頭を打ち砕かれたとき、「主は荒野に住む民にそれを食物として与えられた」（詩 74:14）。2. この大いなるわざの光景は彼らに大いに影響を与え、今や彼らは「主を恐れ、主とそのしもべモーセを信じた」（出 14:31）。今や彼らは自分たちの不信仰とつぶやきを恥じ、その良い心持ちにおいて、再び天からの助けを、いや、最大の苦境においてさえ絶望しないであろう。再びモーセと争ったり、エジプトに帰ることを語ったりしないであろう。彼らは今や海においてモーセにバプテスマされた（一コリ 10:2）。モーセの奉仕によって神が彼らのために行われたこの大いなるわざは、神の下で彼の指示に従うよう彼らを効果的に縛った。これはまだ成就していない約束に対する彼らの信仰を確証した。そしてこのように凱歌をもってエジプトから導き出され、信頼すべきそのような神と、彼らと神との間のそのような仲介者を持つので、まもなくカナンにいることを疑わなかった。彼らの中に今あるように見えた心があったらよかったのに。感覚的なあわれみは、新鮮なうちには感覚的な印象を作る。しかし多くの者において、これらの印象はすぐに摩滅する。神のみわざを見、その恵みを実感する間は神を恐れ、神に信頼する。しかしすぐに神のみわざを忘れ、そのとき神を軽んじる。私たちが時折そうであるように、常に良い状態にあったらと願う。
English original
The Destruction of the Egyptians (1491 BC)
²¹ And Moses stretched out his hand over the sea; and the LORD caused the sea to go back by a strong east wind all that night, and made the sea dry land, and the waters were divided.
²² And the children of Israel went into the midst of the sea upon the dry ground: and the waters were a wall unto them on their right hand, and on their left.
²³ And the Egyptians pursued, and went in after them to the midst of the sea, even all Pharaoh's horses, his chariots, and his horsemen.
²⁴ And it came to pass, that in the morning watch the LORD looked unto the host of the Egyptians through the pillar of fire and of the cloud, and troubled the host of the Egyptians,
²⁵ And took off their chariot wheels, that they drave them heavily: so that the Egyptians said, Let us flee from the face of Israel; for the LORD fighteth for them against the Egyptians.
²⁶ And the LORD said unto Moses, Stretch out thine hand over the sea, that the waters may come again upon the Egyptians, upon their chariots, and upon their horsemen.
²⁷ And Moses stretched forth his hand over the sea, and the sea returned to his strength when the morning appeared; and the Egyptians fled against it; and the LORD overthrew the Egyptians in the midst of the sea.
²⁸ And the waters returned, and covered the chariots, and the horsemen, and all the host of Pharaoh that came into the sea after them; there remained not so much as one of them.
²⁹ But the children of Israel walked upon dry land in the midst of the sea; and the waters were a wall unto them on their right hand, and on their left.
³⁰ Thus the LORD saved Israel that day out of the hand of the Egyptians; and Israel saw the Egyptians dead upon the sea shore.
³¹ And Israel saw that great work which the LORD did upon the Egyptians: and the people feared the LORD, and believed the LORD, and his servant Moses.
We have here the history of that work of wonder which is so often mentioned both in the Old and New Testament, the dividing of the Red Sea before the children of Israel. It was the terror of the Canaanites (Jos 2:9,10), the praise and triumph of the Israelites, Ps 114:3, Ps 106:9,136:13,14. It was a type of baptism, 1Co 10:1,2. Israel's passage through it was typical of the conversion of souls (Isa 11:15), and the Egyptians' perdition in it was typical of the final ruin of all impenitent sinners, Re 20:14. Here we have,
I. An instance of God's almighty power in the kingdom of nature, in dividing the sea, and opening a passage through the waters. It was a bay, or gulf, or arm of the sea, two or three leagues over, which was divided, Ex 14:21. The instituted sign made use of was Moses's stretching out his hand over it, to signify that it was done in answer to his prayer, for the confirmation of his mission, and in favour to the people whom he led. The natural sign was a strong east wind, signifying that it was done by the power of God, whom the winds and the seas obey. If there be any passage in the book of Job which has reference to the miracles wrought for Israel's deliverance out of Egypt, it is that in Job 26:12, He divideth the sea with his power, and by his understanding he smileth through Rahab (so the word is), that is, Egypt. Note, God can bring his people through the greatest difficulties, and force a way where he does not find it. The God of nature has not tied himself to its laws, but, when he pleases, dispenses with them, and then the fire does not burn, nor the water flow.
II. An instance of his wonderful favour to his Israel. They went through the sea to the opposite shore, for I cannot suppose, with some, that they fetched a compass, and came out again on the same side, Ex 14:22. They walked upon dry land in the midst of the sea, Ex 14:29. And the pillar of cloud, that glory of the Lord, being their rearward (Isa 58:8), that the Egyptians might not charge them in the flank, the waters were a wall to them (it is twice mentioned) on their right hand and on their left. Moses and Aaron, it is probable, ventured first into this untrodden path, and then all Israel after them; and this march through the paths of the great waters would make their march afterwards, through the wilderness, less formidable. Those who had followed God through the sea needed not to fear following him whithersoever he led them. This march through the sea was in the night, and not a moon-shiny night, for it was seven days after the full moon, so that they had no light but what they had from the pillar of cloud and fire. This made it the more awful; but where God leads us he will light us; while we follow his conduct, we shall not want his comforts.
This was done, and recorded, in order to encourage God's people in all ages to trust in him in the greatest straits. What cannot he do who did this? What will not he do for those that fear and love him who did this for these murmuring unbelieving Israel is, who yet were beloved for their fathers' sake, and for the sake of a remnant among them? We find the saints, long afterwards, making themselves sharers in the triumphs of this march (Ps 66:6): They went through the flood on foot; there did we rejoice in him: and see how this work of wonder is improved, Ps 77:11,16,19.
III. An instance of his just and righteous wrath upon his and his people's enemies, the Egyptians. Observe here, 1. How they were infatuated. In the heat of their pursuit, they went after the Israelites into the midst of the sea, Ex 14:23. "Why," thought they, "may not we venture where Israel did?" Once or twice the magicians of Egypt had done what Moses did, with their enchantments; Pharaoh remembered this, but forgot how they were nonplussed at last. They were more advantageously provided with chariots and horses, while the Israelites were on foot. Pharaoh had said, I know not the Lord; and by this it appeared he did not, else he would not have ventured thus. None so bold as those that are blind. Rage against Israel made them thus daring and inconsiderate: they had long hardened their own hearts; and now God hardened them to their ruin, and hid from their eyes the things that belonged to their peace and safety. Surely in vain is the net spread in the sight of any bird (Pr 1:17); yet so blind where the Egyptians that they hastened to the snare, Pr 7:23. Note, The ruin of sinners is brought on by their own presumption, which hurries them headlong into the pit. They are self-destroyers. 2. How they were troubled and perplexed, Ex 14:24,25. For some hours they marched through the divided waters as safely and triumphantly as Israel did, not doubting but, that, in a little time, they should gain their point. But, in the morning watch, the Lord looked upon the host of the Egyptians, and troubled them. Something or other they saw or heard from the pillar of cloud and fire which put them into great consternation, and gave them an apprehension of their ruin before it was brought upon them. Now it appeared that the triumphing of the wicked is short, and that God has ways to frighten sinners into despair, before he plunges them into destruction. He cuts off the spirit of princes, and is terrible to the kings of the earth. (1.) They had hectored and boasted as if the day were their own; but now they were troubled and dismayed, struck with a panic-fear. (2.) They had driven furiously; but now they drove heavily, and found themselves plugged and embarrassed at every step; the way grew deep, their hearts grew sad, their wheels dropped off, and the axle-trees failed. Thus can God check the violence of those that are in pursuit of his people. (3.) They had been flying upon the back of Israel, as the hawk upon the trembling dove; but now they cried, Let us flee from the face of Israel, which had become to them like a torch of fire in a sheaf, Zec 12:6. Israel has now, all of a sudden, become as much a terror to them as they had been to Israel. They might have let Israel alone and would not; now they would flee from the face of Israel and cannot. Men will not be convinced, till it is too late, that those who meddle with God's people meddle to their own hurt; when the Lord shall come with ten thousands of his saints, to execute judgment, the mighty men will in vain seek to shelter themselves under rocks and mountains from the face of Israel and Israel's King, Re 6:15. Compare with this story, Job 27:20, etc. 3. How they were all drowned. As soon as ever the children of Israel had got safely to the shore, Moses was ordered to stretch out his hand over the sea, and thereby give a signal to the waters to close again, as before, upon he word of command, they had opened to the right and the left, Ex 14:29. He did so, and immediately the waters returned to their place, and overwhelmed all the host of the Egyptians, Ex 14:27,28. Pharaoh and his servants, who had hardened one another in sin, now fell together, and not one escaped. An ancient tradition says that Pharaoh's magicians, Jannes and Jambres, perished with the rest, as Balaam with the Midianites whom he had seduced, Nu 31:8. And now, (1.) God avenged upon the Egyptians the blood of the firstborn whom they had drowned: and the principal is repaid with interest, it is recompensed double, full-grown Egyptians for newborn Israelites; thus the Lord is righteous, and precious is his people's blood in his sight, Ps 72:14. (2.) God reckoned with Pharaoh for all his proud and insolent conduct towards Moses his ambassador. Mocking the messengers of the Lord, and playing the fool with them, bring ruin without remedy. Now God got him honour upon Pharaoh, looking upon that proud man, and abasing him, Job 40:12. Come and see the desolations he made, and write it, not in water, but with an iron pen in the rock for ever. Here lies that bloody tyrant who bade defiance to his Maker, to his demands, threatenings, and judgments; a rebel to God, and a slave to his own barbarous passions; perfectly lost to humanity, virtue, and all true honour; here he lies, buried in the deep, a perpetual monument of divine justice. Here he went down to the pit, though he was the terror of the mighty in the land of the living. This is Pharaoh and all his multitude, Eze 31:18.
IV. Here is the notice which the Israelites took of this wonderful work which God wrought for them, and the good impressions which it made upon them for the present.
1. They saw the Egyptians dead upon the sands, Ex 14:30. Providence so ordered it that the next tide threw up the dead bodies, (1.) For the greater disgrace of the Egyptians. Now the beasts and birds of prey were called to eat the flesh of the captains and mighty men, Re 19:17,18. The Egyptians were very nice and curious in embalming and preserving the bodies of their great men, but here the utmost contempt is poured upon all the grandees of Egypt; see how they lie, heaps upon heaps, as dung upon the face of the earth. (2.) For the greater triumph of the Israelites, and to affect them the more with their deliverance; for the eye affects the heart. See Isa 66:24, They shall go forth, and look upon the carcases of the men that have transgressed against me. Probably they stripped the slain and, having borrowed jewels of their neighbours before, which (the Egyptians having by this hostile pursuit of them broken their faith with them) henceforward they were not under any obligation to restore, they now got arms from them, which, some think, they were not before provided with. Thus, when God broke the heads of Leviathan in pieces, he gave him to be meat to the people inhabiting the wilderness, Ps 74:14.
2. The sight of this great work greatly affected them, and now they feared the Lord, and believed the Lord, and his servant Moses, Ex 14:31. Now they were ashamed of their distrusts and murmurings, and, in the good mind they were in, they would never again despair of help from Heaven, no, not in the greatest straits; they would never again quarrel with Moses, nor talk of returning to Egypt. They were now baptized unto Moses in the sea, 1Co 10:2. This great work which God wrought for them by the ministry of Moses bound them effectually to follow his directions, under God. This confirmed their faith in the promises that were yet to be fulfilled; and, being brought thus triumphantly out of Egypt, they did not doubt that they should be in Canaan shortly, having such a God to trust to, and such a mediator between them and him. O that there had been such a heart in them as now there seemed to be! Sensible mercies, when they are fresh, make sensible impressions; but with many these impressions soon wear off: while they see God's works, and feel the benefit of them, they fear him and trust in him; but they soon forget his works, and then they slight him. How well were it for us if we were always in as good a frame as we are in sometimes!
イスラエルの子らがエジプトから出て行ったこと（これは事実上ユダヤの教会の誕生であった）は、その直後になされたさらに多くの不思議なわざによって、いっそう記憶すべきものとされた。本章の記録がその証拠であるが、その内容と鍵となる解釈は、ヘブル人への手紙第一一章二九節に示されている。「彼らは信仰によって紅海を渡り、ひろる地のように渡った。これに反して、エジプト人はこれを試みて飲み込まれたのである」。そして彼らはこれを信仰によって行った。これはその中に何らかの型と霊的な意味があったことを示唆する。ここには、一、紅海でイスラエルが陥った極度の苦境と危険がある。1. これについてはあらかじめモーセに知らされていた（出 14:1-4）。2. その原因はパロの激しい追撃であった（出 14:5-9）。3. イスラエルはこれに当惑した（出 14:10-12）。4. モーセは彼らを励まそうと努める（出 14:13）。二、神がこの苦境から彼らのために行われた素晴らしい救い。1. モーセはそれについて指示を受ける（出 14:15-18）。2. 押し破ることのできない境界線が、イスラエルの宿営とパロの宿営との間に置かれる（出 14:19,20）。3. 神の力によって紅海が分けられ（出 14:31）、次の二つのものとされる。（1）イスラエルのための道。彼らはその中を安全に進み渡った（出 14:22,29）。しかし（2）エジプト人にとっては、[1] 彼らが引き込まれた待ち伏せの場（出 14:23-25）、そして[2] 彼らがすべて葬られた墓（出 14:26-28）とされた。三、これがイスラエルに与えた印象（出 14:30,31）。