Chapter commentary
Exodus Chapter 3
서론
Untitled
日本語
English original
As prophecy had ceased for many ages before the coming of Christ, that the revival and perfection of it in that great prophet might be the more remarkable, so vision had ceased (for aught that appears) among the patriarchs for some ages before the coming of Moses, that God's appearances to him for Israel's salvation might be the more welcome; and in this chapter we have God's first appearance to him in the bush and the conference between God and Moses in that vision. Here is, I. The discovery God was pleased to make of his glory to Moses at the bush, to which Moses was forbidden to approach too near, Ex 3:1-5. II. A general declaration of God's grace and good-will to his people, who were beloved for their fathers' sakes, Ex 3:6. III. A particular notification of God's purpose concerning the deliverance of Israel out of Egypt. 1. He assures Moses it should now be done, Ex 3:7-9. 2. He gives him a commission to act in it as his ambassador both to Pharaoh, (Ex 3:10) and to Israel, Ex 3:16. 3. He answers the objection Moses made of his own unworthiness, Ex 3:11,12. 4. He gives him full instructions what to say both to Pharaoh and to Israel, Ex 3:13-18. 5. He tells him beforehand what the issue would be, Ex 3:19-22, etc.
1-6
The Burning Bush (1491 BC)
日本語
燃える柴（紀元前1491年）
¹ モーセはその舅、ミデヤンの祭司エテロの羊の群れを飼っていた。彼は群れを荒野の奥に導き、神の山、ホレブに来た。 ² 主の使いが柴の中の炎のうちに彼に現れた。彼が見ると、見よ、柴が火で燃えているのに、柴は焼き尽くされなかった。 ³ モーセは言った。「私が向きを変えて、この大いなる光景を見よう。なぜ柴が燃えないのかを。」 ⁴ 主は彼が向きを変えて見ようとするのを見られ、神は柴の中から彼を呼んで言われた。「モーセ、モーセ」。彼は言った。「ここにいます」。 ⁵ 神は言われた。「ここに近づいてはならない。足から靴を脱ぎなさい。あなたの立っている場所は聖なる地である」。 ⁶ さらに言われた。「私はあなたの父の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」。モーセは顔を隠した。神を見ることを恐れたからである。
モーセの生涯の年は、顕著に三つの四十に分けられる。最初の四十はパロの宮廷で王子として、第二はミデヤンで羊飼いとして、第三はエシュルンで王として。このように人の生涯、特に良い人の生涯は変わりやすい。彼はいま第二の四十を終え、イスラエルをエジプトから導き出す務めを受けた。観察せよ。時に神が、古くからご自身のしもべたちのために定め、恵みをもって備えてこられたその務めから、彼らを呼び出すまでには長いかかる。モーセはイスラエルの救い主として生まれた。しかし八十歳になるまで彼にその一言も語られなかった。いま観察せよ。
一、この神の現れが彼に臨んだとき、彼が何に従事していたか。彼はホレブ山の近くで群れを飼っていた（出 3:1）。これは彼の才能と教育にふさわしい貧しい職業であったが、彼はそれに満足し、こうして高度の柔和と満足を学んだ。この点において彼はほかのすべての学びよりも聖書において称えられている。観察せよ。1. 私たちは召された召しに留まるべきであり、変わることに与ってはならない。2. 大いなる務めと奉仕にふさわしい資格を持つ者たちでさえ、不明瞭なところに閉じ込められることを不思議に思ってはならない。それは彼らの前のモーセの分け前であった。彼は自分が貧しい、軽蔑すべき羊飼いとして生きたように、死ぬであろうと、反対となる何も予見しなかった。自分が生きながら葬られたと考える者たちには、墓の中で灯火のように輝くことに満足し、神の時が彼らを燭台に置くために来るのを待つようにさせよ。このように従事していたモーセは、この幻によって栄誉を受けた。観察せよ。（1）神は勤勉を励まされる。羊飼いたちは救い主の誕生の知らせを受けたとき、群れを飼っていた（ルカ伝第二章八節）。サタンは私たちが暇であるのを見つけるのを好む。神は私たちが従事しているのを見つけたとき喜ばれる。（2）隠退は神との交わりの良い友人である。私たちが独りであるとき、父は私たちとともにおられる。モーセは荒野において、パロの宮廷でかつて見たよりも多くの神を見た。
二、その現れは何であったか。彼は大きな驚きをもって、燃えている柴を見た。彼はそれに火をつける火を地からも天からも知覚しなかった。そしてさらに不思議なことに、それは焼き尽くされなかった（出 3:2）。彼に現れたのは主の使いであった。ある人々は、遣わした方の言葉で語る造られた使いと考える。ほかの人々は、第二の方、ご自身がエホバである契約の使いと考える。それは神の臨在と栄光の例外的な現れであった。目に見えたものは使いの奉仕によって生み出されたが、彼はその中に語りかける神を聞いた。1. 彼は炎を見た。私たちの神は焼き尽くす火であるから。 イスラエルのエジプトからの救いがアブラハムに約束されたとき、彼は燃えるともしびを見た。それはその救いがもたらす喜びの光を示した（創世記第一五章一七節）。しかしそれは、炎のようにいっそう明るく輝く。というのは、神はその救いにおいて敵に恐怖と滅びをもたらし、ご自身の民に光と熱をもたらし、すべての前にご自身の栄光を示されたからである。イザヤ書第一〇章一七節を見よ。2. この火は高く堂々とした杉の中ではなく、柴、いばらの柴の中にあった。言葉はそのように示すからである。神は世の弱く軽蔑されるもの（いま貧しい羊飼いであるモーセのような）を選び、それらによって知者を恥ずかしめる。神はへりくだる者を美しくし、冠することを喜ばれる。3. 柴は燃えたが、焼き尽くされなかった。これはいまエジプトで奴隷の家にある教会の型であり、れんがの窯で燃えているが、焼き尽くされない。困惑してはいるが、絶望してはいない。打ち倒されてはいるが、滅ぼされてはいない。
三、この例外的な光景について探求しようとするモーセの好奇心。私は向きを変えて見よう（出 3:3）。彼は探究的で、探求において大胆な者のように語る。それが何であれ、彼は可能ならばその意味を知りたかった。観察せよ。啓示された事柄は私たちに属し、私たちはそれに勤めて探求すべきである。
四、彼が近づくために受けた招き。ただし、近づきすぎないように、また軽率にしないようにとの警告を伴って。
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神は彼に恵み深い呼びかけを与えられ、彼はそれに応じて ready に答えた（出 3:4）。神が、彼が燃える柴に気づき、向きを変えてそれを見るために群れから離れたのを見られたとき、神は彼を呼ばれた。もしそれを悪魔の火—人を惑わす流星、顧みる価値のないものとして無関心に無視していたなら、神は去り、彼に何も語られなかったであろう。しかし彼が向きを変えたとき、神は彼を呼ばれた。観察せよ。神と交わりを持ちたい者は、神がご自身を、またその力と栄光を現すことを喜ばれる那些の定めにおいて、たとえそれが柴の中であっても、神に仕え、神に近づかなければならない。彼らは土の器の中にあっても宝に来なければならない。勤めて神を求める者は神を見出し、神が気前のよい報酬者であることを見出す。神に近づけ。そうすれば神はあなたがたに近づかれる。 神は彼を名ざしで呼ばれた。モーセ、モーセ。 これが彼の聞いたことは、彼が見たことよりもはるかに彼を驚かせずにはいなかったであろう。主の言葉は常に主の栄光に伴った。というのも、すべての神の幻は神の啓示のためであったからである（ヨブ記第四章一六-二一節、第三二章一四-一五節）。神の呼びは次の場合に有効となる。（1）神の御霊がそれを特定のものとし、私たちを名ざしで呼ぶとき。御言葉は呼ぶ、「おお、すべての人よ！」御霊はその適用によって呼ぶ、「おお、某よ！ 私はあなたを名ざしで知る」（出 33:12）。（2）私たちがモーセのように従順な答えを返すとき。ここにいます。主はそのしもべに何と語られるのですか。ここにいます—語られることを聞くためだけでなく、命じられることを行うために。
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神は彼に、近づくことにおける軽率と不敬に対する必要な警告を与えられた。（1）彼は距離を保たなければならなかった。近づくが、近づきすぎないように。聞くのに十分近く、覗き見るのに近すぎないように。彼の良心は満足されなければならないが、彼の好奇心ではない。親しみが軽蔑を生まないよう配慮されなければならない。観察せよ。神への接近のすべてにおいて、私たちは自分と神との間に無限の距離があることを深く心に留めるべきである（伝道の書第五章二節）。あるいはこれは旧約の制度に固有のことと取られるかもしれない。それは暗やみ、奴隷、恐怖の制度であり、福音は幸いなことに私たちをそこから解放し、最も聖なる所に入る大胆さを与え、近づくよう招く。（2）彼はその敬意と従順の準備を表さなければならなかった。足から靴を脱ぎなさい—しもべとして。靴を脱ぐことは当時、いま帽子を脱ぐことである。尊敬と服従のしるしであった。「地は、今のところ、聖なる地である。神の特別な現れによってそうされた。その持続する間はこの性質を保つ。ゆえに汚れた靴でその地を踏んではならない。」足を守れ（伝道の書第五章一節）。観察せよ。私たちは厳粛な停止と準備をもって神に近づくべきである。そしてからだの運動だけは少しも益にならないとはいえ、私たちはからだをもって神を栄光に帰し、神の礼拝における荘重で敬虔な振る舞いによって内なる敬意を表すべきである。軽く、粗野で、その奉仕の荘厳さにふさわしくないすべてのことを注意深く避けて。
五、神がモーセに知られるために、ご自身の御名についてなされた厳粛な宣言。私はあなたの父の神である（出 3:6）。1. 神は彼に、彼に語りかけておられるのが神であることを知らせ、彼の敬意と注意、信仰と従順を促される。これらをすべて命じるにはこれで十分であるから。私は主である。 私たちは常に神の言葉として御言葉を聞くべきである（テサロニケ人への第一の手紙第二章一三節）。2. 神は彼の父、敬虔な父アムラムの神、またアブラハム、イサク、ヤコブの神として知られようとされる。彼らは彼の先祖であり、また神がいま現れようとされるすべてのイスラエルの先祖であった。これによって神は次を意図された。（1）モーセにほかの世の知識を教え、未来の世の信仰を強めるため。このようにそれは、聖書の最良の解釈者である私たちの主イエスによって解釈される。主はこれから、サドカイ人に反対して、死者がよみがえることを証明される。モーセはと主は言われる、柴のところでそれを示した（ルカ伝第二〇章三七節）。すなわち、神はそこで彼に、彼において私たちに、それを示された（マタイ伝第二二章三一節、等）。アブラハムは死んだ。しかし神はアブラハムの神である。ゆえにアブラハムの魂は生きており、神はそれに関係を持たれる。そしてその魂を完全に幸せにするために、そのからだはやがて再び生きなければならない。父祖たちになされた、神が彼らの神となるというこの約束は、未来の幸福を含まなければならない。というのも、神はこの世で彼らのために、あの大いなる言葉の広大な範囲と広がりに応じるに十分なことを決してしなかった。しかし彼らのために都を備えられたので、彼らの神と呼ばれることを恥とされない（ヘブル人への手紙第一一章一六節。使徒行伝第二六章六、七節、第二四章一五節を見よ）。（2）モーセに、父祖たちになされたすべての特定の約束の成就を確信させるため。彼はこれを確信して期待してよい。これらの言葉によって神がその契約を覚えておられることが現れるからである（出 2:24）。観察せよ。[1] 私たちの神としての私たちに対する神の契約関係は、最悪の時における最善の支えであり、特定の約束に対する信仰の大いなる励ましである。[2] 私たちが自分の大いなる不ふさわしさを自覚するとき、父祖たちに対する神の関係から慰めを取ってよい（歴代志第二〇章六章）。
六、これがモーセに与えた厳粛な印象。彼は顔を隠した—恥じ、また恐れて神を見るかのように。いまそれが神の光であることを知ったとき、彼の目はそれに眩んだ。彼は神がその中におられることを知覚するまでは燃える柴を恐れなかった。いな、神が彼の父の神と呼び、彼と契約する神であると言われても、なお彼は恐れた。観察せよ。1. 私たちが神を見るほど、尊敬と敬虔な恐れをもって神を礼拝する理由をいっそう見出すであろう。2. 神の恵みと契約の愛の現れでさえ、神に対する私たちのへりくだった敬意を増すべきである。
English original
The Burning Bush (1491 BC)
¹ Now Moses kept the flock of Jethro his father in law, the priest of Midian: and he led the flock to the backside of the desert, and came to the mountain of God, even to Horeb.
² And the angel of the LORD appeared unto him in a flame of fire out of the midst of a bush: and he looked, and, behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed.
³ And Moses said, I will now turn aside, and see this great sight, why the bush is not burnt.
⁴ And when the LORD saw that he turned aside to see, God called unto him out of the midst of the bush, and said, Moses, Moses. And he said, Here am I.
⁵ And he said, Draw not nigh hither: put off thy shoes from off thy feet, for the place whereon thou standest is holy ground.
⁶ Moreover he said, I am the God of thy father, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. And Moses hid his face; for he was afraid to look upon God.
The years of the life of Moses are remarkably divided into three forties: the first forty he spent as a prince in Pharaoh's court, the second a shepherd in Midian, the third a king in Jeshurun; so changeable is the life of men, especially the life of good men. He had now finished his second forty, when he received his commission to bring Israel out of Egypt. Note, Sometimes it is long before God calls his servants out of that work which of old he designed them for, and has been graciously preparing them for. Moses was born to be Israel's deliverer, and yet not a word is said of it to him till he is eighty years of age. Now observe,
I. How this appearance of God to him found him employed. He was keeping the flock (tending sheep) near mount Horeb, Ex 3:1. This was a poor employment for a man of his parts and education, yet he rests satisfied with it, and thus learns meekness and contentment to a high degree, for which he is more celebrated in sacred writ than for all his other learning. Note, 1. In the calling to which we are called we should abide, and not be given to change. 2. Even those that are qualified for great employments and services must not think it strange if they be confined to obscurity; it was the lot of Moses before them, who foresaw nothing to the contrary but that he should die, as he had lived a great while, a poor despicable shepherd. Let those that think themselves buried alive be content to shine like lamps in their sepulchres, and wait till God's time come for setting them on a candlestick. Thus employed Moses was, when he was honoured with this vision. Note, (1.) God will encourage industry. The shepherds were keeping their flocks when they received the tidings of our Saviour's birth, Lu 2:8. Satan loves to find us idle; God is well pleased when he find us employed. (2.) Retirement is a good friend to our communion with God. When we are alone, the Father is with us. Moses saw more of God in a desert than ever he had seen in Pharaoh's court.
II. What the appearance was. To his great surprise he saw a bush burning, when he perceived no fire either from earth or heaven to kindle it, and, which was more strange, it did not consume, Ex 3:2. It was an angel of the Lord that appeared to him; some think, a created angel, who speaks in the language of him that sent him; others, the second person, the angel of the covenant, who is himself Jehovah. It was an extraordinary manifestation of the divine presence and glory; what was visible was produced by the ministry of an angel, but he heard God in it speaking to him. 1. He saw a flame of fire; for our God is a consuming fire. When Israel's deliverance out of Egypt was promised to Abraham, he saw a burning lamp, which signified the light of joy which that deliverance should cause (Ge 15:17); but now it shines brighter, as a flame of fire, for God in that deliverance brought terror and destruction to his enemies, light and heat to his people, and displayed his glory before all. See Isa 10:17. 2. This fire was not in a tall and stately cedar, but in a bush, a thorny bush, so the word signifies; for God chooses the weak and despised things of the world (such as Moses, now a poor shepherd), with them to confound the wise; he delights to beautify and crown the humble. 3. The bush burned, and yet was not consumed, an emblem of the church now in bondage in Egypt, burning in the brick-kilns, yet not consumed; perplexed, but not in despair; cast down, but not destroyed.
III. The curiosity Moses had to enquire into this extraordinary sight: I will turn aside and see, Ex 3:3. He speaks as one inquisitive and bold in his enquiry; whatever it was, he would, if possible, know the meaning of it. Note, Things revealed belong to us, and we ought diligently to enquire into them.
IV. The invitation he had to draw near, yet with a caution not to come too near, nor rashly.
1. God gave him a gracious call, to which he returned a ready answer, Ex 3:4. When God saw that he took notice of the burning bush, and turned aside to see it, and left his business to attend it, then God called to him. If he had carelessly neglected it as an ignis fatuus—a deceiving meteor, a thing not worth taking notice of, it is probable that God would have departed, and said nothing to him; but, when he turned aside, God called to him. Note, Those that would have communion with God must attend upon him, and approach to him, in those ordinances wherein he is pleased to manifest himself, and his power and glory, though it be in a bush; they must come to the treasure, though in an earthen vessel. Those that seek God diligently shall find him, and find him their bountiful rewarder. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. God called him by name, Moses, Moses. This which he heard could not but surprise him much more than what he saw. The word of the Lord always went along with the glory of the Lord, for every divine vision was designed for divine revelation, Job 4:16-21,32:14-15. Divine calls are then effectual, (1.) When the Spirit of God makes them particular, and calls us by name. The word calls, Ho, every one! The Spirit, by the application of that, calls, Ho, such a one! I know thee by name, Ex 33:12. (2.) When we return an obedient answer to them, as Moses here, "Here am I, what saith my Lord unto his servant? Here am I, not only to hear what is said, but to do what I am bidden."
2. God gave him a needful caution against rashness and irreverence in his approach, (1.) He must keep his distance; draw near, but not too near; so near as to hear, but not so near as to pry. His conscience must be satisfied, but not his curiosity; and care must be taken that familiarity do not breed contempt. Note, In all our approaches to God, we ought to be deeply affected with the infinite distance there is between us and God, Ec 5:2. Or this may be taken as proper to the Old-Testament dispensation, which was a dispensation of darkness, bondage, and terror, from which the gospel happily frees us, giving us boldness to enter into the holiest, and inviting us to draw near. (2.) He must express his reverence, and his readiness to obey: Put off thy shoes from off thy feet, as a servant. Putting off the shoe was then what putting off the hat is now, a token of respect and submission. "The ground, for the present, is holy ground, made so by this special manifestation of the divine presence, during the continuance of which it must retain this character; therefore tread not on that ground with soiled shoes." Keep thy foot, Ec 5:1. Note, We ought to approach to God with a solemn pause and preparation; and, though bodily exercise alone profits little, yet we ought to glorify God with our bodies, and to express our inward reverence by a grave and reverent behaviour in the worship of God, carefully avoiding everything that looks light, and rude, and unbecoming the awfulness of the service.
V. The solemn declaration God made of his name, by which he would be known to Moses: I am the God of thy father, Ex 3:6. 1. He lets him know that it is God who speaks to him, to engage his reverence and attention, his faith and obedience; for this is enough to command all these: I am the Lord. Let us always hear the word as the word of God, 1Th 2:13. 2. He will be known as the God of his father, his pious father Amram, and the God of Abraham, Isaac, and Jacob, his ancestors, and the ancestors of all Israel, for whom God was now about to appear. By this God designed, (1.) To instruct Moses in the knowledge of another world, and to strengthen his belief of a future state. Thus it is interpreted by our Lord Jesus, the best expositor of scripture, who from this proves that the dead are raised, against the Sadducees. Moses, says he, showed it at the bush (Lu 20:37), that is, God there showed it to him, and in him to us, Mt 22:31, etc. Abraham was dead, and yet God is the God of Abraham; therefore Abraham's soul lives, to which God stands in relation; and, to make his soul completely happy, his body must live again in due time. This promise made unto the fathers, that God would be their God, must include a future happiness; for he never did anything for them in this world sufficient to answer to the vast extent and compass of that great word, but, having prepared for them a city, he is not ashamed to be called their God, Heb 11:16; and see Ac 26:6,7,24:15. (2.) To assure Moses of the fulfillment of all those particular promises made to the fathers. He may confidently expect this, for by these words it appears that God remembered his covenant, Ex 2:24. Note, [1.] God's covenant-relation to us as our God is the best support in the worst of times, and a great encouragement to our faith in particular promises. [2.] When we are conscious to ourselves of our own great unworthiness we may take comfort from God's relation to our fathers, 2Ch 20:6.
VI. The solemn impression this made upon Moses: He hid his face, as one both ashamed and afraid to look upon God. Now that he knew it was a divine light his eyes were dazzled with it; he was not afraid of a burning bush till he perceived that God was in it. Yea, though God called himself the God of his father, and a God in covenant with him, yet he was afraid. Note, 1. The more we see of God the more cause we shall see to worship him with reverence and godly fear. 2. Even the manifestations of God's grace and covenant-love should increase our humble reverence of him.
7-10
Compassion of God for the Israelites (1491 BC)
日本語
イスラエル人に対する神のあわれみ（紀元前1491年）
⁷ 主は言われた。「私は確かに、エジプトにいる私の民の悩みを見た。彼らの監督者たちのゆえに彼らの叫びを聞いた。私は彼らの苦しみを知っているからである。 ⁸ 私は彼らをエジプトびとの手から救い出すために下って来た。そして彼らをその地から導き上り、良く広い地、乳と蜜の流れる地に至らせよう。カナンびと、ヘテびと、アモリびと、ペリジびと、ヒビびと、エブスびとの地に。 ⁹ 今、見よ、イスラエルの人々の叫びは私のところに届いた。私はまた、エジプトびとが彼らを虐げるその虐げを見た。 ¹⁰ さあ、今、行きなさい。私はあなたをパロのもとに遣わす。あなたが私の民イスラエルの人々をエジプトから導き出すためである。」
モーセがそのくつを脱ぎ（彼は確かに自分に与えられた命令を守ったに違いない、出 3:5）、顔をおおった今、神はこれから協議されるべき特別の事柄、すなわちイスラエルをエジプトから導き出すことに取りかかられた。さて、イスラエルの奴隷状態とモーセの追放の四十年の後、両者とも絶望し始めたと思われる時――彼らは救い出されることを、モーセは彼らを救い出すことを――についに時が来た。贖われた者の年である。注、神はしばしば、民が神を探すのをやめた時に、彼らの救いのために来られる。「人の子が来る時に、地上に信仰を見いだすであろうか」（ルカ 18:8）。
ここに、一、イスラエルの苦しみに対する神の顧慮がある（出 3:7,9）。「私は確かに見た」、単に「私は見た」ではなく、私は厳密に観察し、この事を考えた。神が顧みられた三つの事がある。1. 「彼らの苦しみ」（出 3:7）。彼らはおそらく、その苦情をパロに申し立てることも、監督者に対して彼の裁判所のどこかで救済を求めることも許されず、互いに訴えることさえほとんど敢えてしなかったであろう。しかし神は彼らの涙を観察された。注、神の民の隠された悲しみでさえ、神には知られている。2. 彼らの叫び。「私は彼らの叫びを聞いた」（出 3:7）、「それは私のところに来た」（出 3:9）。注、神は苦しむ民の叫びに対して耳が遠くなられない。3. 彼らの迫害者たちの横暴。「私は虐げを見た」（出 3:9）。注、虐げられる最も貧しい者たちも神の顧慮の下にないわけではなく、同様に彼らの虐げる者たちの最も高く偉大な者たちも神の制止の上にあるわけではない。神は必ずこれらの事のために訪れられる。
二、彼らの迅速な救いと解放の約束。「私は彼らを救い出すために下って来た」（出 3:8）。1. これは彼らを救い出すという神のご決意を示し、神の心がこれに向かっていること、それゆえにこれが速やかに有効になされること、そして摂理の普通の道を外れた方法によってなされることを示す。神が何か非常に特別なことをされる時、神は「下って来て」これをなさると言われる（イザ 64:1）。2. この救いは、キリストによる私たちの贖いの型であった。それにおいて永遠のことばは確かに天から下って来て、私たちを救い出された。それはこの世における彼のお務めであった。神はまた彼らのカナンの地における幸いな定着を約束された。彼らが奴隷状態を自由と、貧困を豊かさと、労働を安息と、また随意借地人の不安定な状態を所有主の安楽と誉れとに取り替えるためであった。注、神がその恵みによって霊的なエジプトから救い出される者を、神は天のカナンに導かれる。
三、神がこのためにモーセに与えられる委任（出 3:10）。彼は預言者としてイスラエルに遣わされ、彼らが間もなく救い出されることを確信させる（それだけでも大いなる恵みであったであろうに）。しかしさらに、使節としてパロに遣わされ、彼と交渉し、あるいはむしろ武器を帯びた伝令として、彼らの解放を要求し、拒否の場合には戦争を宣告するために遣わされた。また君主としてイスラエルに遣わされ、彼らを導き、命令するために遣わされた。このように彼は「身重な雌羊に従う」ことから、はるかに高貴な牧者の務めに召された。ダビデと同様に（詩 78:71）。注、神は力の源であり、存在する権威は神のみ心のままに神によって定められる。今、ユダヤの教会の設立者として荒野から羊飼いを召された同じ御手が、後にキリストの教会の設立者として船から漁師たちを召された。「力のすぐれが神から出るためである」。
English original
Compassion of God for the Israelites (1491 BC)
⁷ And the LORD said, I have surely seen the affliction of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of their taskmasters; for I know their sorrows;
⁸ And I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites.
⁹ Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me: and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them.
¹⁰ Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt.
Now that Moses had put off his shoes (for, no doubt, he observed the orders given him, Ex 3:5), and covered his face, God enters upon the particular business that was now to be concerted, which was the bringing of Israel out of Egypt. Now, after forty years of Israel's bondage and Moses's banishment, when we may suppose both he and they began to despair, they of being delivered and he of delivering them, at length, the time has come, even the year of the redeemed. Note, God often comes for the salvation of his people when they have done looking for him. Shall he find faith? Lu 18:8.
Here is, I. The notice God takes of the afflictions of Israel (Ex 3:7,9): Seeing I have seen, not only, I have surely seen, but I have strictly observed and considered the matter. Three things God took cognizance of:—1. Their sorrows, Ex 3:7. It is likely they were not permitted to make a remonstrance of their grievances to Pharaoh, nor to seek relief against their task-masters in any of his courts, nor scarcely durst complain to one another; but God observed their tears. Note, Even the secret sorrows of God's people are known to him. 2. Their cry: I have heard their cry (Ex 3:7), it has come unto me, Ex 3:9. Note, God is not deaf to the cries of his afflicted people. 3. The tyranny of their persecutors: I have seen the oppression, Ex 3:9. Note, As the poorest of the oppressed are not below God's cognizance, so the highest and greatest of their oppressors are not above his check, but he will surely visit for these things.
II. The promise God makes of their speedy deliverance and enlargement: I have come down to deliver them, Ex 3:8. 1. It denotes his resolution to deliver them, and that his heart was upon it, so that it should be done speedily and effectually, and by methods out of the common road of providence: when God does something very extraordinary he is said to come down to do it, as Isa 64:1. 2. This deliverance was typical of our redemption by Christ, in which the eternal Word did indeed come down from heaven to deliver us: it was his errand into the world. He promises also their happy settlement in the land of Canaan, that they should exchange bondage for liberty, poverty for plenty, labour for rest, and the precarious condition of tenants at will for the ease and honour of lords proprietors. Note, Whom God by his grace delivers out of a spiritual Egypt he will bring to a heavenly Canaan.
III. The commission he gives to Moses in order hereunto, Ex 3:10. He is not only sent as a prophet to Israel, to assure them that they should speedily be delivered (even that would have been a great favour), but he is sent as an ambassador to Pharaoh, to treat with him, or rather as a herald at arms, to demand their discharge, and to denounce war in case of refusal; and he is sent as a prince to Israel, to conduct and command them. Thus is he taken from following the ewes great with young, to a pastoral office much more noble, as David, Ps 78:71. Note, God is the fountain of power, and the powers that be are ordained of him as he pleases. The same hand that now fetched a shepherd out of a desert, to be the planter of a Jewish church, afterwards fetched fishermen from their ships, to be the planters of the Christian church, That the excellency of the power might be of God.
11-22
Instructions Given to Moses (1491 BC)
日本語
モーセに与えられた指示（紀元前1491年）
¹¹ モーセは神に言った。「私いったい何者でしょうか。パロのところへ行き、イスラエルの子どもたちをエジプトから導き出すなど。」 ¹² 神は言われた。「わたしは必ずあなたとともにいる。これが、わたしがあなたを遣わすしるしである。あなたが民をエジプトから導き出した時、あなたがたはこの山で神に仕えるであろう。」 ¹³ モーセは神に言った。「ご覧ください。私がイスラエルの子どもたちのところに行き、彼らに『あなたがたの父祖の神が私をあなたがたのところに遣わされた』と言えば、彼らが私に『その名は何というのか』と聞くなら、私は彼らに何と言いましょうか。」 ¹⁴ 神はモーセに言われた。「わたしは『わたしはあるという者』である。」また言われた。「あなたはイスラエルの子どもたちにこう言いなさい。『「わたしはある」という方が私をあなたがたのところに遣わされた。』」 ¹⁵ さらに神はモーセに言われた。「あなたはイスラエルの子どもたちにこう言いなさい。『あなたがたの父祖の神、主、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神が私をあなたがたのところに遣わされた。』これが永遠にわたしの名、世々にわたしの記念である。」 ¹⁶ 行って、イスラエルの長老たちを集め、彼らに言え。『あなたがたの父祖の神、主、アブラハム、イサク、ヤコブの神が私に現れて、こう仰せられた。「わたしは確かにあなたがたを顧み、エジプトであなたがたにされている事を見た。 ¹⁷ わたしはまた言った。わたしはあなたがたをエジプトの苦しみから上らせ、カナン人、ヘテ人、エモリ人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人の地、乳と蜜の流れる地へ導き上ろう。」』 ¹⁸ 彼らはあなたの声に聞き従うであろう。あなたとイスラエルの長老たちはエジプトの王のところに行き、彼に言え。『へブル人の神、主が私たちとお会いになった。それで、どうか私たちが荒野へ三日の道のりを行き、私たちの神、主にいけにえをささげることを許してほしい。』 ¹⁹ わたしは確かに知っている。エジプトの王は強い手によっても、あなたがたを行かせないことを。 ²⁰ わたしは手を伸ばし、わたしがその中で行なうすべてのわざをもってエジプトを打つ。その後、彼はあなたがたを行かせるであろう。 ²¹ わたしはこの民にエジプト人の目に恵みを与えよう。あなたがたが行くとき、空手で去ることはないであろう。 ²² ただし、おのおのの女は隣の女や、自分の家に滞在している女に、銀や金の飾り物や着物を借りる。あなたがたはそれを息子たちや娘たちに着せ、エジプト人を分捕るであろう。」
神はモーセに語られた後、彼にも語る自由を許される。彼はこれをここで活かす。そして、
一、彼は自分が召された奉仕に対する自分の不十分さを異議として立てる（出 3:11）。「私いったい何者でしょうか。」彼は自分をその誉れにふさわしくない、その務めに等しくないと考える。彼は勇気がないと思い、それゆえパロのところに行くことができない。要求する者の首をはねるかもしれない要求をするために。彼は知恵がないと思い、それゆえイスラエルの子どもたちをエジプトから導き出すことができない。彼らは武装せず、訓練されず、完全に意気消沈し、自分で自分を助けることが全くできない。彼らを導き出すことは道義的に不可能である。1. モーセはこのわざのために生きている者のうちで誰よりもふさわしかった。学識、知恵、経験、勇気、信仰、聖さにおいてすぐれていた。それでも彼は「私いったい何者でしょうか」と言う。注、奉仕にふさわしい者ほど、自分自身についての意見が低いのが普通である（士 9:8以下を見よ）。2. わざの困難は確かに非常に大きく、モーセ自身の勇気を驚かせ、信仰をぐらつかせるのに十分であった。注、賢く忠実な器でさえ、教会の救いの道にある困難によって大いに落胆することがある。3. モーセはかつてエジプト人を殺したとき非常に勇気があったが、今や心が挫けた。善人は常に同じように大胆で熱心ではないからである。4. それでも最終的にそれを行なうのはモーセである。というのも神はへりくだる者に恵みを与えられるからである。へりくだった始まりは非常に良い前兆である。
二、神はこの異議に答えられる（出 3:12）。1. 神はご自身の臨在を約束される。「わたしは必ずあなたとともにいる」。それで十分である。注、自分自身においては弱い者でも、主にあって、その力の強さによって強いなら、わざを行なうことができる。自分に最も自信のない者が、神に最も確信を持つことができる。神の臨在は価値なき者に誉れを与え、弱く愚かな者に知恵と力を与え、最大の困難を無に等しくし、すべての異議に答えるのに十分である。2. 神は成功を保証される。イスラエル人がこの山で神に仕えるであろう。注、(1) 神に仕える自由の門を開く救いは最も価値ある。(2) 神に仕える機会と心を神が与えてくださるなら、それはさらに設けられようとする恵みの励まとなる確約である。
三、彼は自分の委任を実行するための指示を求め、十分に備えられる。彼はこの時に神がご自身を知らせる名を知りたいと願う（出 3:13）。1. 彼はイスラエルの子どもたちが「その名は何というのか」と尋ねるだろうと考える。彼らはこれを尋ねるであろう。(1) モーセを当惑させるため。彼は困難を予見した。彼らを去らせようと意欲させるためにパロに対処することだけでなく、彼らが移動しようと意欲させるために彼らに対処することにも。彼らは慎重で、難癖をつけやすく、彼にその委任を示すよう命じ、おそらくこれが試練となるであろう。「彼は神の名を知っているか。彼は合言葉を持っているか。」かつて彼は「だれがあなたをさばきづかさとしたのか」と尋ねられた。そのとき彼は答えを準備しておらず、もう二度と当惑しないだろう。彼は誰の名において来たかを告げることができるように。(2) 自分たちの情報のために。彼らがエジプトで、きびしい奴隷、教師の欠如、安息日の喪失のゆえに、非常に無知になっていたことは恐れられる。それゆえ彼らは神の神託の第一原理を教えられる必要があった。あるいはこの「その名は何というのか」という問いは、彼らが今期待すべき務めの性質への探究に等しかった。「神はその中で私たちにどのように知られるのか。そして私たちは神に何を期待できるのか。」2. 彼は彼らに何と答えるかの指示を求める。「私は彼らに何と言いましょうか。権威の証明として私は彼らにどの名を保証すべきでしょうか。私は彼らに偉大で並外れたことを語らなければならない。それは何でなければならないか。もし私が行かなければならないなら、むだに走らないように十分な指示を得たい。」注、(1) 神の名において人々に語る者は、前もってよく準備されることが非常に重要である。(2) 何を言うべきかを知りたい者は、指示のために神のもとに、恵みの言葉と恵みの御座とに行かなければならない（エゼ 2:7、3:4,10,17）。(3) 私たちが神と何らかのかかわりを持つ時はいつでも、神の名は何であるかを知ることが望ましく、それを考えることが私たちの義務である。
四、神はこの事において彼に進んで十分な指示を与えられる。神は今二つの名によって知られようとされる。1. 神がご自身において何であるかを示す名（出 3:14）。「わたしはあるという者である」。これは神の名「主」を説明し、次を意味する。(1) 神は自己存在する。神はご自身から存在を持ち、他の何にも依存しない。世界で最も偉大で最も良い人も「神の恵みによって、わたしはある者である」と言わなければならない。しかし神は絶対的に言われる。これはどんな被造物、人や御使いも言える以上のものである。「わたしはあるという者である」。自己存在するゆえに、神は自己十分であり、それゆえにすべてにおいて十分であり、存在と祝福の尽きることのない泉である。(2) 神は永遠であり、不変であり、常に同じである。昨日も今日も永遠に。神は神のあられるもの、神のあられるであろうものとなる（黙 1:8を見よ）。(3) 私たちは探求によって神を見いだすことはできない。この名は神についてのすべての大胆で好奇心旺盛な探究を食い止め、事実上「わたしの名は秘密であるから、わたしの名について尋ねてはならない」と言う（士 13:18、箴 30:4）。私たちは神は何であるかと尋ねるのか。神が神であられるもの、常に神であったもの、常に神であるものを知ることで十分にしよう。「神について聞かれるのはなんと少ない部分であろうか」（ヨブ 26:14）。(4) 神はすべての約束に忠実で真実である。性質と同様にことばにおいても不変であり、偽る人ではない。イスラエルにこれを知らせよ。「『わたしはある』という方が私をあなたがたのところに遣わされた。」2. 神がその民にとって何であるかを示す名。「わたしはある」という名が彼らを驚かせ、当惑させないように、彼はさらに親しみやすく理解しやすい神の別の名を用いるよう導かれる。「あなたがたの父祖の主なる神が私をあなたがたのところに遣わされた」（出 3:15）。このように神はモーセにご自身を知らせ（出 3:6）、このように彼は彼らに神を知らせなければならない。(1) 父祖たちの宗教を彼らの間に回復するため。それは恐らく大いに衰え、ほとんど失われていた。これは彼らを救いのために備えるのに必要であった（詩 80:19）。(2) 父祖たちに与えられた約束の速やかな成就の期待を彼らに起こすため。アブラハム、イサク、ヤコブが特に名ざしされた。アブラハムと契約が最初に結ばれ、イサクおよびヤコブとしばしば明示的に更新されたからである。そしてこの三人は兄弟たちから区別され、兄弟たちが退けられたとき契約の受託者として選ばれた。神はこれを永遠にわたしの名とされる。そしてそれは、神の礼拝者たちが神を知り、すべての偽りの神々から神を区別する名として、あったし、あるし、あるであろう（一王 18:36を見よ）。注、神の民に対する神の契約関係は、神が常に心に留められるもの、神が栄光とされるもの、そして神が私たちに決して忘れさせず、神に栄光を帰させるものである。もし神がこれを世々の記念とされるなら、私たちにはそれを私たちとともにそうするもっともな理由がある。それは尊い記念だからである。
モーセはここで自分のわざについてより詳しく指示され、成功について前もって知らされる。1. 彼はイスラエルの長老たちに対処し、カナンへの速やかな移動の期待を彼らに起こさなければならない（出 3:16,17）。彼は忠実な大使として、神が彼に言われたことを彼らに繰り返さなければならない。注、牧者たちが主から受けたものは、神の民に伝えなければならず、有益なものを何も留保してはならない。出 3:17に重点を置け。「わたしは言った、わたしはあなたがたを上らせよう」。それが彼らを満足させるのに十分である。「わたしは言った」。神は語り、それを良しとされないのか。私たちにおいては言うこととすることは二つである。しかし神においてはそうではない。神は一つの思いであり、だれが神を翻すことができようか。「わたしは言った。そして全世界もそれに逆らうことはできない。わたしの計画は立つ。」イスラエルの長老たちとの成功は良かった。彼はそう告げられる（出 3:18）。「彼らはあなたの声に聞き従う」。四十年前のようにあなたを退けない。恵みによって心を傾け、耳を開かれる方は、前もって「彼らはあなたの声に聞き従う」と言うことができた。力ある日に彼らを進んでそうさせることを決定しておられたから。2. 彼はエジプトの王に対処しなければならない（出 3:18）。彼とイスラエルの長老たちが。そしてこれにおいて彼らは要求からではなく、謙遜な願いから始めなければならない。その穏やかで従順な方法が最初に試みられなければならない。たといそれによって動かされないことが確実な者に対してであっても。「どうか、私たちが荒野へ行くことをお許しください。」その上、彼らはシナイ山まで行って神を礼拝する許可をパロに求めるだけで、完全にカナンへ行ってしまうことは語らないべきであった。後者は直ちに拒否されたであろう。しかし前者は非常に控え目で合理的な要求であり、それを拒んだことは完全に弁解の余地がなく、彼らが彼の国を完全に見捨てることを正当化した。もし彼が彼らにシナイでいけにえをささげに行く許可を与えないなら、彼らが許可なくカナンに定住することは正当であった。注、神が罪人に送られる呼びかけと命令は、それ自体非常に合理的であり、そのような穏やかで人を引きつける仕方で彼らに届けられるので、不従順な者の口は永遠に閉ざされなければならない。パロとの成功について、モーセはここで告げられる。(1) 願い、説得、謙遜な忠告は彼に効を奏しない。いや、しるしと不思議において伸ばされた強い手をもってしても。「わたしは確かに知っている。彼はあなたがたを行かせないことを」（出 3:19）。注、神はそのかたくなさと頑固さを確かに知り、予見する者たちに神の使いを遣わされる。それは神が彼らに立ち返り、生きることを望まれることを示すためである。(2) 災いが彼を強いるであろう。「わたしはエジプトを打つ。そのとき彼はあなたがたを行かせる」（出 3:20）。注、神の言葉の力に屈服しない者は、神の御手の力によって確かに打ち砕かれる。神がさばかれるとき、神は勝たれると確信できる。(3) 神の民は彼らに親切にし、彼らの出発の際に豊富な皿や宝石をもって彼らを備え、彼らを大いに富ませる。「わたしはこの民にエジプト人の目に恵みを与えよう」（出 3:21,22）。注、[1] 神は時に、ご自身の民の敵に、彼らと和平であるだけでなく、親切であるようにさせる。[2] 神は傷つけられた者と傷つけた者との間の勘定を合わせ、抑圧された者を正し、悪を行なった者に償いを強いる多くの方法を持っておられる。神はさばきの御座に座して正しくさばかれるからである。
English original
Instructions Given to Moses (1491 BC)
¹¹ And Moses said unto God, Who am I, that I should go unto Pharaoh, and that I should bring forth the children of Israel out of Egypt?
¹² And he said, Certainly I will be with thee; and this shall be a token unto thee, that I have sent thee: When thou hast brought forth the people out of Egypt, ye shall serve God upon this mountain.
¹³ And Moses said unto God, Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name? what shall I say unto them?
¹⁴ And God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you.
¹⁵ And God said moreover unto Moses, Thus shalt thou say unto the children of Israel, The LORD God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you: this is my name for ever, and this is my memorial unto all generations.
God, having spoken to Moses, allows him also a liberty of speech, which he here improves; and,
I. He objects his own insufficiency for the service he was called to (Ex 3:11): Who am I? He thinks himself unworthy of the honour, and not par negotio—equal to the task. He thinks he wants courage, and therefore cannot go to Pharaoh, to make a demand which might cost the demandant his head: he thinks he wants skill, and therefore cannot bring forth the children of Israel out of Egypt; they are unarmed, undisciplined, quite dispirited, utterly unable to help themselves; it is morally impossible to bring them out. 1. Moses was incomparably the fittest of any man living for this work, eminent for learning, wisdom, experience, valour, faith, holiness; and yet he says, Who am I? Note, The more fit any person is for service commonly the less opinion he has of himself: see Jdg 9:8, etc. 2. The difficulties of the work were indeed very great, enough to startle the courage and stagger the faith of Moses himself. Note, Even wise and faithful instruments may be much discouraged at the difficulties that lie in the way of the church's salvation. 3. Moses had formerly been very courageous when he slew the Egyptian, but now his heart failed him; for good men are not always alike bold and zealous. 4. Yet Moses is the man that does it at last; for God gives grace to the lowly. Modest beginnings are very good presages.
II. God answers this objection, Ex 3:12. 1. He promises him his presence: Certainly I will be with thee, and that is enough. Note, Those that are weak in themselves may yet do wonders, being strong in the Lord and in the power of his might; and those that are most diffident of themselves may be most confident in God. God's presence puts an honour upon the worthless, wisdom and strength into the weak and foolish, makes the greatest difficulties dwindle to nothing, and is enough to answer all objections. 2. He assures him of success, and that the Israelites should serve God upon this mountain. Note, (1.) Those deliverances are most valuable which open to us a door of liberty to serve God. (2.) If God gives us opportunity and a heart to serve him, it is a happy and encouraging earnest of further favours designed us.
III. He begs instructions for the executing of his commission, and has them, thoroughly to furnish him. He desires to know by what name God would at this time make himself known, Ex 3:13.
1. He supposes the children of Israel would ask him, What is his name? This they would ask either, (1.) To perplex Moses: he foresaw difficulty, not only in dealing with Pharaoh, to make him willing to part with them, but in dealing with them, to make them willing to remove. They would be scrupulous and apt to cavil, would bid him produce his commission, and probably this would be the trial: "Does he know the name of God? Has he the watch-word?" Once he was asked, Who made thee a judge? Then he had not his answer ready, and he would not be nonplussed so again, but would be able to tell in whose name he came. Or, (2.) For their own information. It is to be feared that they had grown very ignorant in Egypt, by reason of their hard bondage, want of teachers, and loss of the sabbath, so that they needed to be told the first principles of the oracles of God. Or this question, What is his name? amounted to an enquiry into the nature of the dispensation they were now to expect: "How will God in it be known to us, and what may we depend upon from him?"
2. He desires instructions what answer to give them: "What shall I say to them? What name shall I vouch to them for the proof of my authority? I must have something great and extraordinary to say to them; what must it be? If I must go, let me have full instructions, that I may not run in vain." Note, (1.) It highly concerns those who speak to people in the name of God to be well prepared beforehand. (2.) Those who would know what to say must go to God, to the word of his grace and to the throne of his grace, for instructions, Eze 2:7,3:4,10,17. (3.) Whenever we have any thing to do with God, it is desirable to know, and our duty to consider, what is his name.
IV. God readily gives him full instructions in this matter. Two names God would now be known by:—
1. A name that denotes what he is in himself (Ex 3:14): I am that I am. This explains his name Jehovah, and signifies, (1.) That he is self-existent; he has his being of himself, and has no dependence upon any other: the greatest and best man in the world must say, By the grace of God I am what I am; but God says absolutely—and it is more than any creature, man or angel, can say—I am that I am. Being self-existent, he cannot but be self-sufficient, and therefore all-sufficient, and the inexhaustible fountain of being and bliss. (2.) That he is eternal and unchangeable, and always the same, yesterday, to-day, and for ever; he will be what he will be and what he is; see Re 1:8. (3.) That we cannot by searching find him out. This is such a name as checks all bold and curious enquiries concerning God, and in effect says, Ask not after my name, seeing it is secret, Jdg 13:18, Pr 30:4. Do we ask what is God? Let it suffice us to know that he is what he is, what he ever was, and ever will be. How little a portion is heard of him! Job 26:14. (4.) That he is faithful and true to all his promises, unchangeable in his word as well as in his nature, and not a man that he should lie. Let Israel know this, I AM hath sent me unto you.
2. A name that denotes what he is to his people. Lest that name I AM should amuse and puzzle them, he is further directed to make use of another name of God more familiar and intelligible: The Lord God of your fathers hath sent me unto you (Ex 3:15): Thus God had made himself know to him (Ex 3:6), and thus he must make him known to them, (1.) That he might revive among them the religion of their fathers, which, it is to be feared, was much decayed and almost lost. This was necessary to prepare them for deliverance, Ps 80:19. (2.) That he might raise their expectations of the speedy performance of the promises made unto their fathers. Abraham, Isaac, and Jacob, are particularly named, because with Abraham the covenant was first made, and with Isaac and Jacob often expressly renewed; and these three were distinguished from their brethren, and chosen to be the trustees of the covenant, when their brethren were rejected. God will have this to be his name for ever, and it has been, is, and will be, his name, by which his worshippers know him, and distinguish him from all false gods; see 1Ki 18:36. Note, God's covenant-relation to his people is what he will be ever mindful of, what he glories in, and what he will have us never forget, but give him the glory of: if he will have this to be his memorial unto all generations, we have all the reason in the world to make it so with us, for it is a precious memorial.
¹⁶ Go, and gather the elders of Israel together, and say unto them, The LORD God of your fathers, the God of Abraham, of Isaac, and of Jacob, appeared unto me, saying, I have surely visited you, and seen that which is done to you in Egypt:
¹⁷ And I have said, I will bring you up out of the affliction of Egypt unto the land of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites, unto a land flowing with milk and honey.
¹⁸ And they shall hearken to thy voice: and thou shalt come, thou and the elders of Israel, unto the king of Egypt, and ye shall say unto him, The LORD God of the Hebrews hath met with us: and now let us go, we beseech thee, three days' journey into the wilderness, that we may sacrifice to the LORD our God.
¹⁹ And I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand.
²⁰ And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go.
²¹ And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty:
²² But every woman shall borrow of her neighbour, and of her that sojourneth in her house, jewels of silver, and jewels of gold, and raiment: and ye shall put them upon your sons, and upon your daughters; and ye shall spoil the Egyptians.
Moses is here more particularly instructed in his work, and informed beforehand of his success. 1. He must deal with the elders of Israel, and raise their expectation of a speedy removal to Canaan, Ex 3:16,17. He must repeat to them what God had said to him, as a faithful ambassador. Note, That which ministers have received of the Lord they must deliver to his people, and keep back nothing that is profitable. Lay an emphasis on that, Ex 3:17: "I have said, I will bring you up; that is enough to satisfy them, I have said it:" hath he spoken, and will he not make it good? With us saying and doing are two things, but they are not so with God, for he is in one mind and who can turn him? "I have said it, and all the world cannot gainsay it. My counsel shall stand." His success with the elders of Israel would be good; so he is told (Ex 3:18): They shall hearken to thy voice, and not thrust thee away as they did forty years ago. He who, by his grace, inclines the heart, and opens the ear, could say beforehand, They shall hearken to thy voice, having determined to make them willing in this day of power. 2. He must deal with the king of Egypt (Ex 3:18), he and the elders of Israel, and in this they must not begin with a demand, but with a humble petition; that gentle and submissive method must be first tried, even with one who, it was certain, would not be wrought upon by it: We beseech thee, let us go. Moreover, they must only beg leave of Pharaoh to go as far as Mount Sinai to worship God, and say nothing to him of going quite away to Canaan; the latter would have been immediately rejected, but the former was a very modest and reasonable request, and his denying it was utterly inexcusable and justified them in the total deserting of his kingdom. If he would not give them leave to go and sacrifice at Sinai, justly did they go without leave to settle in Canaan. Note, The calls and commands which God sends to sinners are so highly reasonable in themselves, and delivered to them in such a gentle winning way, that the mouth of the disobedient must needs be for ever stopped. As to his success with Pharaoh, Moses is here told, (1.) That petitions, and persuasions, and humble remonstrances, would not prevail with him, no, nor a mighty hand stretched out in signs and wonders: I am sure he will not let you go, Ex 3:19. Note, God sends his messengers to those whose hardness and obstinacy he certainly knows and foresees, that it may appear he would have them turn and live. (2.) That plagues should compel him to it: I will smite Egypt, and then he will let you go, Ex 3:20. Note, Those will certainly be broken by the power of God's hand that will not bow to the power of his word; we may be sure that when God judges he will overcome. (3.) That his people should be more kind to them, and furnish them at their departure with abundance of plate and jewels, to their great enriching: I will give this people favour in the sight of the Egyptians, Ex 3:21,22. Note, [1.] God sometimes makes the enemies of his people, not only to be at peace with them, but to be kind to them. [2.] God has many ways of balancing accounts between the injured and the injurious, of righting the oppressed, and compelling those that have done wrong to make restitution; for he sits in the throne judging right.
キリストの到来に先立つ多くの時代、預言は止んでいた。それは大いなる預言者におけるその回復と完成がいっそう著しいものとなるためであった。同じように、（示されているところでは）モーセの到来に先立ついくつかの時代、族長たちの間では幻が止んでいた。それはイスラエルの救いのために彼に現れる神のみわざがいっよう歓迎されるためであった。本章には、柴における神の最初の現れと、その幻における神とモーセとの対話がある。ここには、一、柴において神がモーセにご自身の栄光を現そうとされたこと。これについてはモーセは近づきすぎることが禁じられた（出 3:1-5）。二、父祖たちのゆえに愛された神の民に対する、神の恵みと好意の一般的な宣言（出 3:6）。三、エジプトからのイスラエルの救出に関する神の御計画の特別な通知。1. 神はモーセに、これが今なされることを確かめられる（出 3:7-9）。2. 神は彼に、パロに対しても（出 3:10）、イスラエルに対しても（出 3:16）、神の大使としてこれにあたる務めを与えられる。3. 神は、モーセが自分のふさわしくなさを理由として挙げた異議に答えられる（出 3:11,12）。4. 神は、パロに対してもイスラエルに対しても何を語るべきかの十分な指示を与えられる（出 3:13-18）。5. 神は、結末がどうなるかをあらかじめ彼に告げられる（出 3:19-22、等）。