Chapter commentary
Exodus Chapter 4
서론
Untitled
日本語
English original
This chapter, I. Continues and concludes God's discourse with Moses at the bush concerning this great affair of bringing Israel out of Egypt. 1. Moses objects the people's unbelief (Ex 4:1), and God answers that objection by giving him a power to work miracles, (1.) To turn his rod into a serpent, and then into a rod again, Ex 4:2-5. (2.) To make his hand leprous, and then whole again, Ex 4:6-8. (3.) To turn the water into blood, Ex 4:9. 2. Moses objects his own slowness of speech (Ex 4:10), and begs to be excused (Ex 4:13); but God answers this objection, (1.) By promising him his presence, Ex 4:11,12. (2.) By joining Aaron in commission with him, Ex 4:14-16. (3.) By putting an honour upon the very staff in his hand, Ex 4:17. II. It begins Moses's execution of his commission. 1. He obtains leave of his father-in-law to return into Egypt, Ex 4:18. 2. He receives further instructions and encouragements from God, Ex 4:19,21-23. 3. He hastens his departure, and takes his family with him, Ex 4:20. 4. He meets with some difficulty in the way about the circumcising of his son, Ex 4:24-26. 5. He has the satisfaction of meeting his brother Aaron, Ex 4:27,28. 6. He produces his commission before the elders of Israel, to their great joy, Ex 4:29-31. And thus the wheels were set a going towards that great deliverance.
1-17
The Objections of Moses Overruled (1491 BC)
日本語
モーセの反対が退けられる（紀元前1491年）
¹ モーセは答えて言った。「しかし見てください。彼らは私を信ぜず、私の声に耳を傾けないでしょう。『主はあなたに現れなかった』と彼らは言うでしょうから」。
² 主は彼に言われた。「あなたの手にあるのは何か」。彼は言った。「杖です」。
³ 主は言われた。「それを地に投げなさい」。彼がそれを地に投げると、それは蛇になった。モーセはその前から逃げた。
⁴ 主はモーセに言われた。「手を伸ばして、その尾を取れ」。彼が手を伸ばしてそれをつかむと、彼の手の中で杖になった。
⁵ これは彼らが信じるためである。「彼らの父たちの主、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である主が、あなたに現れた」と。
⁶ 主はさらに彼に言われた。「今、手をふところに入れなさい」。彼が手をふところに入れ、それを取り出すと、見よ、その手は雪のように重い皮膚病にかかっていた。
⁷ 主は言われた。「再び手をふところに入れなさい」。彼が再び手をふところに入れ、ふところから取り出すと、見よ、ほかの肉のようになっていた。
⁸ 「もしそのようであっても、彼らが信ぜず、最初のしるしの声に耳を傾けないなら、彼らは後のしるしの声を信じるであろう。
⁹ もし彼らがこの二つのしるしをも信ぜず、あなたの声に耳を傾けないなら、ナイルの水を取って、かわいた地に注ぎなさい。あなたがナイルから取った水は、かわいた地の上で血となるであろう」。
神がモーセにイスラエルをエジプトから導き出すよう命じられたとき、それはモーセが召された非常に大きな誉れであった。しかし彼はその任命を受けるのに苦労して説得され、最後には大きなためらいをもってそれを受けた。これは神とそのみことばと力に対する不信仰な疑いよりも、むしろ自分自身と自分の十分さに対するへりくだった自信のなさに帰すべきであろう。覚えておくべきこと。神が昇進のために定められる者には神はへりくだりを着せられる。奉仕に最もふさわしい者は最も前に出たがらない。
一、モーセは、おそらく民は「彼の声に耳を傾けない」であろうと異議を唱えた（出4:1）。すなわち、彼が何かのしるしを示さない限り、彼の言葉だけを受け入れないであろうと。しかしいまだ彼はそうするよう指示されていなかった。この異議は正当化できない。なぜなら、神が言われたこと（出3:18）、「彼らはあなたの声に耳を傾ける」に反するからである。神が「彼らはする」と言われるのに、モーセが「彼らはしない」と言うのがふさわしいであろうか。おそらく彼は、「最初は、あるいは彼らの一部は、そうしないかもしれない」と意味したのであろう。もし彼らの中に彼の任命を疑う反対者がいるなら、彼は彼らにどう対処すべきか。そして彼らを納得させるためにどのような手段を取るべきか。彼はかつて彼らが自分を拒絶したことを思い出し、再びそうなるのではないかと恐れた。覚えておくべきこと。1. 現在の落胆はしばしば以前の失望から生じる。2. 賢く良い人々でさえ、時に人々について彼らが受けるに値する以上に悪い意見を持つことがある。モーセは言った（出4:1）、「彼らは私を信じない」。しかしかれは幸いにも間違っていた。なぜなら「民は信じた」（出4:31）と記されているから。しかしまさにそのとき、この異議に答えて神が定められたしるしが、まず彼らの目の前で行われたのである。
二、神は彼に奇跡を行う力を与え、三つの奇跡を特に指示された。その二つは今、彼自身の満足のために直接行われた。覚えておくべきこと。真の奇跡は、それによって証しされた神の使命の最も説得力のある外的証拠である。それゆえ私たちの救い主はしばしばご自身のわざに訴えられた（ヨハ5:36のように）。ニコデモもそれによって納得したと認めている（ヨハ3:2）。そしてここでモーセは、イスラエルの裁き人および律法制定者としての特別な任命を与えられ、彼の任命にこの封印が付けられ、これらの信任状によって支えられて来た。
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彼の手にある杖が奇跡の対象とされた。二重の奇跡である。彼の手から投げ出されると蛇になり、彼がそれを再び取ると杖になる（出4:2-4）。さて、(1) ここには変化そのものに神の力が現れた。枯れた木が生きた蛇に変えられた。生き生きとした、恐るべきもので、モーセ自身がある威嚇する様子で彼に向き直ったと思われ、「その前から逃げた」ほどであった。その荒野では蛇は珍しいものではなかったと思われるが。しかし奇跡的に生み出されたものは常にその種類の中で最も良く、最も強いものであった。水が酒に変えられたように。そして、この生きた蛇が再び枯れた木に変えられたこと、これこそ主のわざであった。(2) ここにはモーセに誉れが与えられた。この変化が、まじないや呪文や祈とうなしに、彼がそれを投げ、取ることによってなされた。自然と摂理の通常の流れの外で、神の下で行動する力を与えられたことは、神の下で、恵みの御国の新しい経綸を確立する彼の権威の証明であった。真実の神がこのような力を詐欺師に委ねるとは想像できない。(3) 奇跡そのものの中に意味があった。パロはイスラエルの杖を蛇に変えた。彼らを危険なものとして表し（出1:10）、彼らの腹を土につかせ、彼らの滅亡を図った。しかし今や彼らは再び杖に変えられるであろう。あるいは、このようにパロは統治の杖を圧迫の蛇に変えた。モーセ自身がそこからミデヤンに逃げた。しかしモーセの媒介によって場面は再び変えられた。(4) それにはモーセが確かに神から遣わされたことをイスラエルの人々に納得させる直接的な傾向があった（出4:5）。奇跡は信じない者へのしるしであった（コリ一14:22）。
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彼の手自身が次に奇跡の対象とされた。彼は一度ふところに手を入れ、取り出すと重い皮膚病にかかっていた。もう一度同じ場所に手を入れ、取り出すと、元通りになった（出4:6、7）。これは次のことを示した。(1) モーセが神の力によって、エジプトに重い病をもたらし、彼の祈りによってそれらが取り除かれること。(2) エジプトのイスラエル人は重い皮膚病にかかっており、罪によって汚れ、圧迫によってほとんど消費されていた（重い皮膚病患者は「死んだ者のよう」である、民12:12）。しかしモーセのふところに取り入れられることによって、彼らはきよめられ、いやされ、すべての苦情が是正されること。(3) モーセは自分自身の力によって奇跡を行うのではなく、自分の誉れのためでもなく、神の力によって、神の栄光のために行うこと。モーセの重い皮膚病の的手は永遠に誇りを排除する。さて、もし最初のしるしが納得させないなら、この後のしるしが納得させるであろうと仮定された。覚えておくべきこと。神はご自身のことばの真実をより豊かに示すことを喜ばれる。その証拠を惜しまれない。奇跡の多さと多様性は証拠を補強する。
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彼がエジプトに着いたとき、ナイルの水の一部を血に変えるよう指示された（出4:9）。これは最初はしるしとして行われたが、パロに正当な信用を得させなかったため、後になって川全体が血に変えられ、そのときそれは災いとなった。彼は、他の二つによって納得させられない場合に、この奇跡を行うよう命じられた。覚えておくべきこと。不信仰は言い訳の余地なく残され、故意の頑なさとして有罪とされる。イスラエルの民に関しては、神は「彼らは耳を傾ける」（出3:18）と言われた。それでも神は彼らの納得のためにこれらの奇跡を行うよう定められた。終わりを定められた方は、手段をも定められたからである。
¹⁰ モーセは主に言った。「ああ主よ。私は雄弁ではありません。以前も、あなたがしもべに語られてからもそうです。私は口下手で、舌の鈍い者です」。
¹¹ 主は彼に言われた。「人が口を持つようにしたのは誰か。口のきけない者、耳の聞こえない者、目の見える者、見えない者を作るのは誰か。それはこの主ではないか。
¹² それゆえ行きなさい。わたしはあなたの口と共にあり、あなたの語るべきことを教えよう」。
¹³ 彼は言った。「ああ主よ。どうか、あなたの遣わそうとされる方の手によって遣わしてください」。
¹⁴ 主はモーセに向かって怒りを燃やされた。そして言われた。「レビ人アロン、あなたの兄弟ではないか。わたしは彼がよく語ることを知っている。見よ、彼はあなたに会いに出て来る。そしてあなたを見ると、心に喜ぶであろう。
¹⁵ あなたは彼に語り、ことばを彼の口に置かなければならない。わたしはあなたの口と共にあり、彼の口と共にあって、あなたがたのなすべきことを教えよう。
¹⁶ 彼はあなたの民への代弁者となるであろう。彼はあなたの口の代わりとなり、あなたは彼にとって神の代わりとなるであろう。
¹⁷ あなたは手にこの杖を取らなければならない。あなたはそれによってしるしを行うのである」。
モーセは、神が彼のために定められた奉仕に対して、まだためらい続け、ついには欠点にまで至った。今や私たちはもはやそれを彼のへりくだりと慎みに帰すことはできない。ここには臆病さ、怠惰、不信仰が多すぎたことを認めなければならない。ここで観察せよ。
一、モーセがどのようにしてそのわざから免れようと努めたか。
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彼は自分が良い語り手でないと訴えた。「ああ主よ。私は雄弁ではありません」（出4:10）。彼は偉大な哲学者、政治家、神学者であったが、雄弁家ではなかった。明快な頭脳、偉大な思想、堅実な判断を持つ人であったが、流ちょうな舌や即座の発話を持たず、それゆえ大いなる事柄について偉い人々の前で語るのにふらわしく、エジプト人に圧倒される危険があると考えた。観察せよ。(1) 私たちは人の話しやすさと流ちょうさによって人を判断してはならない。モーセは「ことばに力があり」（使徒7:22）、それでいて雄弁ではなかった。彼の語ったことは強く、力強く、的確であり、露のように滴った（申32:2）。彼が持たなかったのは、彼の十分の一の分別も持たない者が持つような、あの即座さ、容易さ、優雅さをもって語ることであった。パウロの話し方は軽蔑すべきものであった（コリ二10:10)。遅い舌によって多くの知恵と真の価値が隠されている。(2) 神は時として、芸術や自然の長所を最も持たない者をご自身の使者として選ばれる。それは彼らにおける神の恵みがより栄光あるものとして現れるため。キリストの弟子たちは、御霊が彼らをそのようにするまでは、雄弁家ではなかった。
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この訴えが退けられ、彼のすべての言い訳が答えられたとき、彼は神がこの用件のために他の誰かを遣わし、彼にはミデヤンで羊を飼わせておいてくれるよう懇願した（出4:13）。「私の手によらず、誰かの手で遣わしてください。あなたは確かにもっとふさわしい者を見つけることができます」。覚えておくべきこと。気が進まない心は、言い訳がないよりはむしろ取るに足らない言い訳を受け入れる。そして、何らかの困難や危険を含む奉仕を他者に委ねることを喜ぶ。
二、神がどのようにへりくだって彼のすべての言い訳に答えられたか。「主の怒りが彼に向かって燃えた」（出4:14）にもかかわらず、神は彼を納得させるまで、彼と論じ続けられた。覚えておくべきこと。自己不信も、それが極端に成長したとき。それが私たちを義務から妨げるとき、あるいは義務において私たちを重くするとき、あるいは神の恵みへの依存を落胆させるとき。それは神に非常に不快感を与える。神は正当にも私たちが神に仕えることへの後ろ向きさを怒られる。そしてそれを不快に思う理由がある。神は私たちに先んじる恵み主であり、私たちの後ろに遅れない報酬主であるから。さらに覚えておくべきこと。神は、ご自身が拒まない者たちに対しても正当に不快感を持たれる。神はご自身の強情な子らとさえ事柄を論じることを許容され、恵みと親切によって、ここでモーセにされたように、彼らを克服される。
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モーセの弱さを補うため、神はここでご自身の力を思い出させられた（出4:11）。(1) モーセが異議を唱えた事柄における神の力。「人の口を作ったのは誰か。この主ではないか」。モーセは神が人を作られたことを知っていた。しかし今、神が人の口を作られたことを思い出さなければならなかった。創造主としての神に目を向けることは、私たちの義務の道にある多くの困難を乗り越えるのに役立つ（詩124:8）。神は自然の作者として、私たちに語る力と能力を与えられた。そして神から、賜物と恵みの泉として、よく語る能力が来る。「口と知恵」（ルカ21:15）、「学んだ者の舌」（イザ50:4）。神は「くちびるに恵みを注がれる」（詩45:2）。(2) 他の能力に対する一般的な神の力。神以外に「口のきけない者、耳の聞こえない者、目の見える者、見えない者を作る」者があろうか。[1] 私たちの能力の完全さは神のわざである。神は「見える者」を作られる。神は目を造られた（詩94:9）。神は悟り、心の目を開かれる（ルカ24:45）。[2] その不完全さもまた神から来る。神は「口のきけない者」「耳の聞こえない者」「目の見えない者」を作られる。この種の悪いものがあって、主がなさったのでないだろうか。いや、確かに神がなさった。常に知恵と義のうちに、ご自身の栄光のために（ヨハ9:3）。パロとエジプト人は霊的に耳が聞こえず、目が見えない者とされた（イザ6:9、10のように）。しかし神は彼らをどう扱うか、そして彼らから栄光を得るかをご存知であった。
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この偉大な事業において彼を励ますため、神はご自身の臨在の約束を繰り返された。一般的に「わたしはあなたと共にいる」（出3:12）だけでなく、特に「わたしはあなたの口と共にいる。それゆえ、あなたの話し言葉の不完全さはあなたのメッセージに害を与えない」と。神がその弱さを、それが何であれ、直ちに取り除かれたとは見られない。しかし神はそれと等価なことをされた。神は彼が語るべきことを教え、それから事柄にそれ自体を推薦させた。他の者がより優雅に語ったとしても、誰もモーセほど力強くは語らなかった。覚えておくべきこと。神がご自身のために語るよう用いられる者は、教えを神に依存すべきである。「語るべきことが与えられるであろう」（マタ10:19）。
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神はアロンを彼と共に任命に加えられた。アロンが折よく彼に会いに来ること、そして長年（おそらく）互いに会っていなかった彼らにおいて、彼が彼を見て喜ぶことを約束された（出4:14）。神はアロンを彼の代弁者として用いるよう彼に指示された（出4:16）。神はモーセの後ろ向きさのゆえに彼を完全に退けることもできた。しかし神は彼の性質を考慮され、彼に助手を与えられた。観察せよ。(1) ふたりはひとりにまさる（伝4:9）。神はご自身のふたりの証人を持たれる（黙11:3）。彼らの口からすべてのことばが確立されるため。(2) アロンはモーセの兄弟であった。神の知恵がそのように定め、彼らの間の自然の愛情が、共同の任命の執行における彼らの一致を強めるように。キリストは弟子たちをふたりずつ遣わされた。そしてその対の何組かは兄弟であった。(3) アロンは兄であった。それにもかかわらず、神がそのように望まれるので、この事柄においてモーセの下に用いられることを喜んだ。(4) アロンはよく語ることができた。それでいて知恵においてはモーセに遥かに及ばなかった。神は人々の子らに様々に賜物を分配される。それは私たちが互いに必要とすることを見、おのおのがからだの善に何かを貢献できるように（コリ一12:21）。アロンの舌と、モーセの頭と心は、この使節に完全にふさわしい一人を作るであろう。(5) 神は約束される。「わたしはあなたの口と共にあり、彼の口と共にいる」。よく語ることができたアロンでさえ、神が彼の口と共におられなければ、的を射て語ることはできなかった。神の恵みの絶え間ない助けがなければ、最良の賜物も失敗する。
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神は彼に手に杖を携えるよう命じられた（出4:17）。彼が語ることよりも行うことによって、その事業を成し遂げるべきことを暗示するため。この杖で行うしるしは、雄弁の不足を十分に補うことができた。一つの奇跡は、世界中のすべての修辞学よりも彼によりよく奉仕するであろう。「この杖を取りなさい」。彼が羊飼いとして携えていた杖を。神が彼を召されたあの取るに足らない状態を恥じないように。この杖は彼の権威の杖となり、剣と王笏の両方の代わりとなるべきであった。
English original
The Objections of Moses Overruled (1491 BC)
¹ And Moses answered and said, But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, The LORD hath not appeared unto thee.
² And the LORD said unto him, What is that in thine hand? And he said, A rod.
³ And he said, Cast it on the ground. And he cast it on the ground, and it became a serpent; and Moses fled from before it.
⁴ And the LORD said unto Moses, Put forth thine hand, and take it by the tail. And he put forth his hand, and caught it, and it became a rod in his hand:
⁵ That they may believe that the LORD God of their fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath appeared unto thee.
⁶ And the LORD said furthermore unto him, Put now thine hand into thy bosom. And he put his hand into his bosom: and when he took it out, behold, his hand was leprous as snow.
⁷ And he said, Put thine hand into thy bosom again. And he put his hand into his bosom again; and plucked it out of his bosom, and, behold, it was turned again as his other flesh.
⁸ And it shall come to pass, if they will not believe thee, neither hearken to the voice of the first sign, that they will believe the voice of the latter sign.
⁹ And it shall come to pass, if they will not believe also these two signs, neither hearken unto thy voice, that thou shalt take of the water of the river, and pour it upon the dry land: and the water which thou takest out of the river shall become blood upon the dry land.
It was a very great honour that Moses was called to when God commissioned him to bring Israel out of Egypt; yet he is with difficulty persuaded to accept the commission, and does it at last with great reluctance, which we should rather impute to a humble diffidence of himself and his own sufficiency than to any unbelieving distrust of God and his word and power. Note, Those whom God designs for preferment he clothes with humility; the most fit for service are the least forward.
I. Moses objects that in all probability the people would not hearken to his voice (Ex 4:1), that is, they would not take his bare word, unless he showed them some sign, which he had not been yet instructed to do. This objection cannot be justified, because it contradicts what God had said (Ex 3:18), They shall hearken to thy voice. If God says, They will, does it become Moses to say, They will not? Surely he means, "Perhaps they will not at first, or some of them will not." If there should be some gainsayers among them who would question his commission, how should he deal with them? And what course should he take to convince them? He remembered how they had once rejected him, and feared it would be so again. Note, 1. Present discouragements often arise from former disappointments. 2. Wise and good men have sometimes a worse opinion of people than they deserve. Moses said (Ex 4:1), They will not believe me; and yet he was happily mistaken, for it is said (Ex 4:31), The people believed; but then the signs which God appointed in answer to this objection were first wrought in their sight.
II. God empowers him to work miracles, directs him to three particularly, two of which were now immediately wrought for his own satisfaction. Note, True miracles are the most convincing external proofs of a divine mission attested by them. Therefore our Saviour often appealed to his works (as Joh 5:36), and Nicodemus owns himself convinced by them, Joh 3:2. And here Moses, having a special commission given him as a judge and lawgiver to Israel, has this seal affixed to his commission, and comes supported by these credentials.
1. The rod in his hand is made the subject of a miracle, a double miracle: it is but thrown out of his hand and it becomes a serpent; he resumes it and it becomes a rod again, Ex 4:2-4. Now, (1.) Here was a divine power manifested in the change itself, that a dry stick should be turned into a living serpent, a lively one, so formidable a one that Moses himself, on whom, it should seem, it turned in some threatening manner, fled from before it, though we may suppose, in that desert, serpents were no strange things to him; but what was produced miraculously was always the best and strongest of the kind, as the water turned to wine: and, then, that this living serpent should be turned into a dry stick again, this was the Lord's doing. (2.) Here was an honour put upon Moses, that this change was wrought upon his throwing it down and taking it up, without any spell, or charm, or incantation: his being empowered thus to act under God, out of the common course of nature and providence, was a demonstration of his authority, under God, to settle a new dispensation of the kingdom of grace. We cannot imagine that the God of truth would delegate such a power as this to an impostor. (3.) There was a significancy in the miracle itself. Pharaoh had turned the rod of Israel into a serpent, representing them as dangerous (Ex 1:10), causing their belly to cleave to the dust, and seeking their ruin; but now they should be turned into a rod again: or, thus Pharaoh had turned the rod of government into the serpent of oppression, from which Moses had himself fled into Midian; but by the agency of Moses the scene was altered again. (4.) There was a direct tendency in it to convince the children of Israel that Moses was indeed sent of God to do what he did, Ex 4:5. Miracles were for signs to those that believed not, 1Co 14:22.
2. His hand itself is next made the subject of a miracle. He puts it once into his bosom, and takes it out leprous; he puts it again into the same place, and takes it out well, Ex 4:6,7. This signified, (1.) That Moses, by the power of God, should bring sore diseases upon Egypt, and that, at his prayer, they should be removed. (2.) That whereas the Israelites in Egypt had become leprous, polluted by sin, and almost consumed by oppression (a leper is as one dead, Nu 12:12), by being taken into the bosom of Moses they should be cleansed and cured, and have all their grievances redressed. (3.) That Moses was not to work miracles by his own power, nor for his own praise, but by the power of God and for his glory; the leprous hand of Moses does forever exclude boasting. Now it was supposed that, if the former sign did not convince, this latter would. Note, God is willing more abundantly to show the truth of his word, and is not sparing in his proofs; the multitude and variety of the miracles corroborate the evidence.
3. He is directed, when he shall come to Egypt, to turn some of the water of the river into blood, Ex 4:9. This was done, at first, as a sign, but, not gaining due credit with Pharaoh, the whole river was afterwards turned into blood, and then it became a plague. He is ordered to work this miracle in case they would not be convinced by the other two. Note, Unbelief shall be left inexcusable, and convicted of a wilful obstinacy. As to the people of Israel, God had said (Ex 3:18), They shall hearken; yet he appoints these miracles to be wrought for their conviction, for he that has ordained the end has ordained the means.
¹⁰ And Moses said unto the LORD, O my Lord, I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue.
¹¹ And the LORD said unto him, Who hath made man's mouth? or who maketh the dumb, or deaf, or the seeing, or the blind? have not I the LORD?
¹² Now therefore go, and I will be with thy mouth, and teach thee what thou shalt say.
¹³ And he said, O my Lord, send, I pray thee, by the hand of him whom thou wilt send.
¹⁴ And the anger of the LORD was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother? I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart.
¹⁵ And thou shalt speak unto him, and put words in his mouth: and I will be with thy mouth, and with his mouth, and will teach you what ye shall do.
¹⁶ And he shall be thy spokesman unto the people: and he shall be, even he shall be to thee instead of a mouth, and thou shalt be to him instead of God.
¹⁷ And thou shalt take this rod in thine hand, wherewith thou shalt do signs.
Moses still continues backward to the service for which God had designed him, even to a fault; for now we can no longer impute it to his humility and modesty, but must own that here was too much of cowardice, slothfulness, and unbelief in it. Observe here,
I. How Moses endeavours to excuse himself from the work.
1. He pleads that he was no good spokesman: O my Lord! I am not eloquent, Ex 4:10. He was a great philosopher, statesman, and divine, and yet no orator; a man of a clear head, great thought, and solid judgment, but had not a voluble tongue, or ready utterance, and therefore he thought himself unfit to speak before great men about great affairs, and in danger of being run down by the Egyptians. Observe, (1.) We must not judge of men by the readiness and fluency of their discourse. Moses was mighty in word (Ac 7:22), and yet not eloquent: what he said was strong and nervous, and to the purpose, and distilled as the dew (De 32:2), though he did not deliver himself with that readiness, ease, and elegance, that some do, who have not the tenth part of his sense. St. Paul's speech was contemptible, 2Co 10:10. A great deal of wisdom and true worth is concealed by a slow tongue. (2.) God is pleased sometimes to make choice of those as his messengers who have fewest of the advantages of art or nature, that his grace in them may appear the more glorious. Christ's disciples were no orators, till the Spirit made them such.
2. When this plea was overruled, and all his excuses were answered, he begged that God would send somebody else on this errand and leave him to keep sheep in Midian (Ex 4:13): "Send by any hand but mine; thou canst certainly find one much more fit." Note, An unwilling mind will take up with a sorry excuse rather than none, and is willing to devolve those services upon others that have any thing of difficulty or danger in them.
II. How God condescends to answer all his excuses. Though the anger of the Lord was kindled against him (Ex 4:14), yet he continued to reason with him, till he had overcome him. Note, Even self-diffidence, when it grows into an extreme—when it either hinders us from duty or clogs us in duty, or when it discourages our dependence upon the grace of God—is very displeasing to him. God justly resents our backwardness to serve him, and has reason to take it ill; for he is such a benefactor as is before-hand with us, and such a rewarder as will not be behind-hand with us. Note further, God is justly displeased with those whom yet he does not reject: he vouchsafes to reason the case even with his froward children, and overcomes them, as he did Moses here, with grace and kindness.
1. To balance the weakness of Moses, he here reminds him of his own power, Ex 4:11. (1.) His power in that concerning which Moses made the objection: Who has made man's mouth? Have not I the Lord? Moses knew that God made man, but he must be reminded now that God made man's mouth. An eye to God as Creator would help us over a great many of the difficulties which lie in the way of our duty, Ps 124:8. God, as the author of nature, has given us the power and faculty of speaking; and from him, as the fountain of gifts and graces, comes the faculty of speaking well, the mouth and wisdom (Lu 21:15), the tongue of the learned (Isa 50:4); he pours grace into the lips, Ps 45:2. (2.) His power in general over the other faculties. Who but God makes the dumb and the deaf, the seeing and the blind? [1.] The perfections of our faculties are his work, he makes the seeing; he formed the eye (Ps 94:9); he opens the understanding, the eye of the mind, Lu 24:45. [2.] Their imperfections are from him too; he make the dumb, and deaf, and blind. Is there any evil of this kind, and the Lord has not done it? No doubt he has, and always in wisdom and righteousness, and for his own glory, Joh 9:3. Pharaoh and the Egyptians were made deaf and blind spiritually, as Isa 6:9,10. But God knew how to manage them, and get himself honour upon them.
2. To encourage him in this great undertaking, he repeats the promise of his presence, not only in general, I will be with thee (Ex 3:12), but in particular, "I will be with thy mouth, so that the imperfection in thy speech shall be no prejudice to thy message." It does not appear that God did immediately remove the infirmity, whatever it was; but he did that which was equivalent, he taught him what to say, and then let the matter recommend itself: if others spoke more gracefully, none spoke more powerfully. Note, Those whom God employs to speak for him ought to depend upon him for instructions, and it shall be given them what they shall speak, Mt 10:19.
3. He joins Aaron in commission with him. He promises that Aaron shall meet him opportunely, and that he will be glad to see him, they having not seen one another (it is likely) for many years, Ex 4:14. He directs him to make use of Aaron as his spokesman, Ex 4:16. God might have laid Moses wholly aside, for his backwardness to be employed; but he considered his frame, and ordered him an assistant. Observe, (1.) Two are better than one, Ec 4:9. God will have his two witnesses (Re 11:3), that out of their mouths every word may be established. (2.) Aaron was the brother of Moses, divine wisdom so ordering it, that their natural affection one to another might strengthen their union in the joint execution of their commission. Christ sent his disciples two and two, and some of the couples were brothers. (3.) Aaron was the elder brother, and yet he was willing to be employed under Moses in this affair, because God would have it so. (4.) Aaron could speak well, and yet was far inferior to Moses in wisdom. God dispenses his gifts variously to the children of men, that we may see our need one of another, and each may contribute something to the good of the body, 1Co 12:21. The tongue of Aaron, with the head and heart of Moses, would make one completely fit for this embassy. (5.) God promises, I will be with thy mouth, and with his mouth. Even Aaron, that could speak well, yet could not speak to purpose unless God was with his mouth; without the constant aids of divine grace the best gifts will fail.
4. He bids him take the rod with him in his hand (Ex 4:17), to intimate that he must bring about his undertaking rather by acting than by speaking; the signs he should work with this rod might abundantly supply the want of eloquence; one miracle would do him better service than all the rhetoric in the world. Take this rod, the rod he carried as a shepherd, that he might not be ashamed of that mean condition out of which God called him. This rod must be his staff of authority, and must be to him in stead both of sword and sceptre.
18-23
Moses Returns in Egypt (1491 BC)
日本語
モーセエジプトに帰る（紀元前1491年）
¹⁸ モーセは行って、義父エテロのところに帰り、彼に言った。「私が行って、エジプトにいる私の身内のところに帰り、彼らがまだ生きているかどうかを見てまいりたいのですが」。エテロはモーセに、「平安のうちに行きなさい」と言った。 ¹⁹ 主はミデヤンでモーセに言われた。「エジプトに帰りなさい。あなたのいのちを求めていたすべての男は死んだからである。」 ²⁰ モーセは妻と息子たちをとって、ろばに乗せ、エジプトの地に帰った。モーセは手に神の杖を取った。 ²¹ 主はモーセに言われた。「あなたがエジプトに帰る時、私があなたの手に与えたすべての不思議をパロの前で行いなさい。しかし私は彼の心をかたくする。彼は民を去らせないであろう。 ²² あなたはパロに言いなさい。主はこう仰せられる。イスラエルはわたしの子、わたしの長子である。 ²³ わたしはあなたに言う。わたしの子を行かせて、彼にわたしに仕えさせよ。もし彼を行かせることを拒むなら、見よ、わたしはあなたの子、あなたの長子を殺すであろう。」
ここに、一、モーセが義父からエジプトに帰る許可を得る（出 4:18）。彼の義父は彼がよそ者であった時に親切であった。それゆえ彼は家族を後にするほど不作法ではなく、また告げずにその奉仕を去るほど不義でもなかった。注、神との交わりにあずかる誉れ、また神のために用いられる誉れは、この世における私たちの関係と召しの義務を免除しない。モーセは（見えるところでは）神の栄光ある現れについて義父には何も言わなかった。そのような恵みは神に感謝すべきものであるが、人の前で誇るべきではない。
二、モーセはそのわざにおいて神からさらなる励ましと指示を受ける。神が柴で彼に現れて交わりを確立された後、折に触れて、あの時ほど圧倒的な厳かさなしに、しばしば彼に語られたようである。そして、1. 神はモーセに道が澄んでいることを保証される。彼の企てによって新たに敵を作るとしても、古い敵は「みな死んでしまった」。「あなたのいのちを求めていた者はみな」（出 4:19）。おそらくパロの宮廷には、モーセがパロの娘の子であった時を覚えている者が生きており、その関係の誉れを捨てた愚か者だと何度も呼んだことがあったであろう。しかし今や彼は宮廷に送り返され、パロの娘が彼を進めることができたよりも大いなる権力を帯びている。それによって彼は自分の選択によって損をしていないことが明らかになる。この奇跡を行う杖は、エジプトの王笏がなし得たよりもはるかにモーセの手を飾ったのである。注、世の誉れを軽蔑する者は神から来る誉れによって報いられる。これが真の誉れである。2. 神は彼に、イスラエルの長老たちの前だけでなく、パロの前でも奇跡を行うよう命じられる（出 4:21）。パロの宮廷には、おそらくモーセがパロの娘の子であった時を覚えている者が生きており、その関係の誉れを捨てた愚か者だと何度も呼んだ者たちがいたであろう。しかし今や彼は宮廷に送り返され、より大いなる権力をまとっている。3. パロの頑なさが彼にとって驚きや落胆とならないよう、神は彼に前もって、神が「彼の心をかたくする」ことを告げられる。パロは虐げられたイスラエル人のうめきや叫びに対して自分の心をかたくし、あわれみの腸を彼らに向かって閉ざした。今や神は、正しいさばきの道として、奇跡の確信や災いの恐怖に対しても彼の心をかたくされる。注、奉仕者は多くの者と労してもむだであることを期待しなければならない。もし最も強い論理と最も公正な理由づけによっても動かない者たちに出会っても、それを不思議に思ってはならない。しかし私たちのさばきは主とともにある。4. ことばが彼の口に与えられ、それをもってパロに訴える（出 4:22,23）。神は彼に（出 4:12）「あなたが語るべきことを教えよう」と約束された。ここで神は彼に教えられる。(1) 彼は大いなる主の御名においてそのメッセージを伝えなければならない。「主はこう仰せられる」。これが、ある人によって初めて用いられ、後にすべての預言者によって頻繁に用いられる前置きである。パロが聞こうと聞くまいと、モーセは彼に「主はこう仰せられる」と告げなければならない。(2) 彼はパロに、神に対するイスラエルの関係と、イスラエルに対する神の関心を知らせなければならない。「イスラエルはしもべであろうか。家で生まれた奴隷であろうか」（エレ 2:14）。「否、イスラエルはわたしの子、わたしの長子、わたしの目にかくれた宝、誉れある者、わたしに愛おしい者、このように侮辱され、虐待されるべきではない者である」。(3) 彼は彼らの解放を要求しなければならない。「わたしの子を行かせよ」。あなたが拘束する権利のない、わたしのしもべであるばかりでなく、その自由と誉れをわたしが非常にねたむ、わたしの子である。それはわたしの子、わたしに仕えるわたしの子である。ゆえに惜しまれ、かばわれなければならない（マラ 3:17）。(4) 彼は、拒否の場合にはエジプトの初子の死をもってパロを脅さなければならない。「見よ、わたしはあなたの子、あなたの長子を殺すであろう」。人が神の民に対処するように、彼ら自身も対処されることを期待すべきである。神は曲がった者と格闘される。
三、モーセはこの遠征に取りかかる。神が（出 4:19）彼のいのちを求めた者たちは死んだと彼に保証された時、すぐに（出 4:20）「彼は妻と息子たちを取り」、エジプトに向かって出発した、と続く。注、腐敗は神が召される奉仕に対して多くを異議唱えるかもしれないが、恵みは勝利を占め、天のビジョンに従順である。
English original
Moses Returns in Egypt (1491 BC)
¹⁸ And Moses went and returned to Jethro his father in law, and said unto him, Let me go, I pray thee, and return unto my brethren which are in Egypt, and see whether they be yet alive. And Jethro said to Moses, Go in peace.
¹⁹ And the LORD said unto Moses in Midian, Go, return into Egypt: for all the men are dead which sought thy life.
²⁰ And Moses took his wife and his sons, and set them upon an ass, and he returned to the land of Egypt: and Moses took the rod of God in his hand.
²¹ And the LORD said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go.
²² And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the LORD, Israel is my son, even my firstborn:
²³ And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn.
Here, I. Moses obtains leave of his father-in-law to return into Egypt, Ex 4:18. His father-in-law had been kind to him when he was a stranger, and therefore he would not be so uncivil as to leave his family, nor so unjust as to leave his service, without giving him notice. Note, The honour of being admitted into communion with God, and of being employed for him, does not exempt us from the duties of our relations and callings in this world. Moses said nothing to his father-in-law (for aught that appears) of the glorious manifestation of God to him; such favours we are to be thankful for to God, but not to boast of before men.
II. He receives from God further encouragements and directions in his work. After God had appeared to him in the bush to settle a correspondence, it should seem, he often spoke to him, as there was occasion, with less overwhelming solemnity. And, 1. He assures Moses that the coasts were clear. Whatever new enemies he might make by his undertaking, his old enemies were all dead, all that sought his life, Ex 4:19. Perhaps some secret fear of falling into their hands was at the bottom of Moses's backwardness to go to Egypt, though he was not willing to own it, but pleaded unworthiness, insufficiency, want of elocution, etc. Note, God knows all the temptations his people lie under, and how to arm them against their secret fears, Ps 142:3. 2. He orders him to do the miracles, not only before the elders of Israel, but before Pharaoh, Ex 4:21. There were some alive perhaps in the court of Pharaoh who remembered Moses when he was the son of Pharaoh's daughter, and had many a time called him a fool for deserting the honours of that relation; but he is now sent back to court, clad with greater powers than Pharaoh's daughter could have advanced him to, so that it might appear he was no loser by his choice: this wonder-working rod did more adorn the hand of Moses than the sceptre of Egypt could have done. Note, Those that look with contempt upon worldly honours shall be recompensed with the honour that cometh from God, which is the true honour. 3. That Pharaoh's obstinacy might be no surprise nor discouragement to him, God tells him before that he would harden his heart. Pharaoh had hardened his own heart against the groans and cries of the oppressed Israelites, and shut up the bowels of his compassion from them; and now God, in a way of righteous judgment, hardens his heart against the conviction of the miracles, and the terror of the plagues. Note, Ministers must expect with many to labour in vain: we must not think it strange if we meet with those who will not be wrought upon by the strongest arguments and fairest reasonings; yet our judgment is with the Lord. 4. Words are put into his mouth with which to address Pharaoh, Ex 4:22,23. God had promised him (Ex 4:12), I will teach thee what thou shalt say; and here he does teach him. (1.) He must deliver his message in the name of the great Jehovah: Thus saith the Lord; this is the first time that preface is used by any man which afterwards is used so frequently by all the prophets: whether Pharaoh will hear, or whether he will forbear, Moses must tell him, Thus saith the Lord. (2.) He must let Pharaoh know Israel's relation to God, and God's concern for Israel. Is Israel a servant? is he a home-born slave? Jer 2:14. "No, Israel is my son, my firstborn, precious in my sight, honourable, and dear to me, not to be thus insulted and abused." (3.) He must demand a discharge for them: "Let my son go; not only my servant whom thou hast no right to detain, but my son whose liberty and honour I am very jealous for. It is my son, my son that serves me, and therefore must be spared, must be pleaded for," Mal 3:17. (4.) He must threaten Pharaoh with the death of the first-born of Egypt, in case of a refusal: I will slay thy son, even thy firstborn. As men deal with God's people, let them expect to be themselves dealt with; with the froward he will wrestle.
III. Moses addresses himself to this expedition. When God had assured him (Ex 4:19) that the men were dead who sought his life, immediately it follows (Ex 4:20), he took his wife, and his sons, and set out for Egypt. Note, Though corruption may object much against the services God calls us to, yet grace will get the upper hand, and will be obedient to the heavenly vision.
24-31
The Circumcision of the Son of Moses (1491 BC)
日本語
モーセの子の割礼（紀元前1491年）
²⁴ 途中、宿で主が彼に出会い、彼を殺そうとされた。 ²⁵ チッポラは鋭い石を取り、息子の包皮を切り落として、それを彼の足もとに投げつけて言った。「あなたは本当に血の花婿だ私にとって。」 ²⁶ そこで主は彼を放された。彼女は言った。「割礼のゆえに、あなたは血の花婿だ。」 ²⁷ 主はアロンに言われた。「荒野に行って、モーセに会え。」彼は行って、神の山で彼に会い、彼に口づけした。 ²⁸ モーセはアロンに、彼を遣わされた主のすべての言葉と、主が彼に命じられたすべてのしるしとを告げた。 ²⁹ モーセとアロンは行って、イスラエルの子どもたちの長老をみな集めた。 ³⁰ アロンは主がモーセに語られたすべての言葉を語り、民の目の前でしるしを行なった。 ³¹ 民は信じた。主がイスラエルの子どもたちを顧みられたこと、またその苦しみをご覧になったことを聞いたとき、彼らは頭を下げて拝した。
モーセはここでエジプトに向かっている。そして私たちは次のことを告げられる。
一、神が怒りをもって彼にお会いになったこと（出 4:24-26）。これは非常に理解しにくい物語の箇所である。これを明快にするために多くのことが、そして優れたものが書かれてきた。私たちはこれを益するものにするよう努めよう。ここに、1. モーセの罪がある。それは息子に割礼を行なわなかったことである。これはおそらく、彼がミデヤン人と不釣り合いなくびきを共にした結果であろう。彼女は子どもに対して甘すぎ、モーセは彼女に対して甘すぎた。注、(1) 私たちは自分の心を注意深く見張る必要がある。それ以外の関係への愛情が神への愛に勝り、私たちを神への義務から引き離すことがないように。エリは「神よりも息子たちを重んじた」として非難された（一サム 2:29）。マタ 10:37を見よ。(2) 良い人たちでさえ、長く信仰者の交わりを奪われていると、神と義務に対する熱心が冷える傾向がある。孤独には利点があるが、キリスト者の交わりの喪失を相殺することはまれである。2. 神の彼に対する不満がある。神は彼にお会いになり、おそらく御使いの手にある剣によって、彼を殺そうとされた。これは大きな変化であった。ごく最近、神は彼と語り合い、友として彼に信頼を託しておられた。そして今や敵として彼に向かって出て来られる。注、(1) 怠慢は罪であり、さばきに入らなければならない。とりわけ契約のしるしの軽視と怠慢は。それは契約の約束を低く評価し、その条件に不満であるしるしであるから。取引をしながら、それに署印して批准しようとしない者は、それを好まないし、それに固執しようともしないと正当に疑うことができる。(2) 神はご自身の民の罪に気づき、大いに不満である。彼らが義務を怠るなら、良心によってそれを聞き、おそらは逆の摂理によってそれを感じることを期待すべきである。このゆえに多くの者が弱り、病気である。ある者たちが考えるように、ここでモーセがそうであったように。3. 神が今彼と論争されている怠慢のゆえになされた義務の速やかな履行。彼の息子は割礼を受けなければならない。モーセは彼に割礼を行なうことができない。それゆえこの必要の場合に、チッポラがそれを行なう。激しい言葉（その定め自体への嫌悪、あるいは少なくともそのような幼い子に、しかも旅のうちにそれを行なうことへの嫌悪の表現）をもって、私にはそう思われるが、あるいは適切な言葉――割礼の契約によって子どもを神に献げる厳粛な表現（ある者がそう読む）、あるいは夫を惜しんでくださった神への感謝、子に割礼を行なうことによって彼に新しいいのちを与え、それによって彼女に、いわば新しい結婚を与えられたこと（他の者たちがそう読む）――をもってか、私は決定できない。しかし私たちは学ぶ。(1) 神が私たちの生活のうちに何が悪いかを示されるとき、私たちはそれを速やかに改めるために全力を尽くさなければならない。とりわけ怠った義務に立ち返るために。(2) 私たちの罪を取り除くことは、神のさばきを取り除くために絶対に必要である。これはすべてのむちの声である。それは打つ者に立ち返るよう私たちに呼びかける。4. その時のモーセの解放。「そこで彼は彼を放された」。病気が去り、滅ぼす御使いは退き、すべては良くなった。ただチッポラは自分の受けた恐怖を忘れることができず、不合理にもモーセを「血の花婿」と呼ぶ。彼が子に割礼を行なわせたからである。そしてこの機会に（おそらく）、彼は彼らを妻の父のところに送り返した。彼らがこれ以上彼に不安を与えないように。注、(1) 私たちが義務の道において神に立ち返るとき、神はあわれみの道において私たちに立ち返られる。原因を取り除けば、結果はやむ。(2) 神と神の制度に対する私たちの熱心が、自分自身や私たちやその義務をよく理解すべきある者たちによって誤解され、妨げられるなら、忍耐して耐えることを決心しなければならない。ダビデの熱心がミカルによって誤解されたように。しかしもしこれが卑しくあること、もしこれが血まみれであることなら、私たちはさらにそうでなければならない。(3) 私たちが神のために特別の奉仕をする時、妨げとなりそうなものをできるだけ遠くから取り除くべきである。「死者にその死者を葬らせよ。しかし、あなたはわたしに従いなさい。」
二、アロンが愛をもって彼に会ったこと（出 4:27,28）。1. 神はアロンを彼に会うために遣わし、ミデヤンに向かう荒野で彼を見つけるよう導かれた。注、親族や友人の快い出会いにおいて神の摂理を認めるべきである。2. アロンは神への従順と兄弟への愛のゆえに、これほど急いだ。彼は「神の山」で彼に会った。神が彼にお会いになった場所である。3. 彼らは互いの親愛の情をもって抱き合った。彼らが共に集められたことにおける神の直接の導きをより多く見るほど、彼らの面会はより快いものであった。彼らは「口づけした」。兄弟の愛情のしるしとしてだけでなく、古くからの知り合いの記憶として、また彼らが共に召されたわざにおける心からの協力の保証として。4. モーセは兄弟に、受けた委任を、それに付されたすべての指示と資格証明とともに知らせた（出 4:28）。注、神について私たちの知っていることは、他者の益のために伝えるべきである。同じわざにおいて神の共なるしもべである者たちは、互いの自由を用い、互いを正しく完全に理解するよう努めるべきである。
三、イスラエルの長老たちが信仰と従順をもって彼に会ったこと。モーセとアロンがエジプトで初めてその委任を開いたとき、命じられたことを語り、それを確証するために命じられたことを行なったとき、彼らは自分たちが期待したよりも良い受け入れを受けた（出 4:29-31）。1. イスラエル人は彼らを信じた。「民は信じた」。神が予告されたように（出 3:18）。彼らがしたわざは、神が彼とともにおられなければ、だれも行なえないことを知っていたからである。彼らは神に栄光を帰した。「彼らは頭を下げて拝した」。そこにおいて、彼らを立ち上がらせ、救い主を遣わされた神へのへりくだった感謝だけでなく、命令を観察し、救いの方法を追求する進んでいる準備をも表現した。
English original
The Circumcision of the Son of Moses (1491 BC)
²⁴ And it came to pass by the way in the inn, that the LORD met him, and sought to kill him.
²⁵ Then Zipporah took a sharp stone, and cut off the foreskin of her son, and cast it at his feet, and said, Surely a bloody husband art thou to me.
²⁶ So he let him go: then she said, A bloody husband thou art, because of the circumcision.
²⁷ And the LORD said to Aaron, Go into the wilderness to meet Moses. And he went, and met him in the mount of God, and kissed him.
²⁸ And Moses told Aaron all the words of the LORD who had sent him, and all the signs which he had commanded him.
²⁹ And Moses and Aaron went and gathered together all the elders of the children of Israel:
³⁰ And Aaron spake all the words which the LORD had spoken unto Moses, and did the signs in the sight of the people.
³¹ And the people believed: and when they heard that the LORD had visited the children of Israel, and that he had looked upon their affliction, then they bowed their heads and worshipped.
Moses is here going to Egypt, and we are told,
I. How God met him in anger, Ex 4:24-26. This is a very difficult passage of story; much has been written, and excellently written, to make it intelligible; we will try to make it improving. Here is,
1. The sin of Moses, which was neglecting to circumcise his son. This was probably the effect of his being unequally yoked with a Midianite, who was too indulgent of her child, while Moses was too indulgent of her. Note, (1.) We have need to watch carefully over our own hearts, lest fondness for any relation prevail above our love to God, and take us off from our duty to him. It is charged upon Eli that he honoured his sons more than God (1Sa 2:29); and see Mt 10:37. (2.) Even good men are apt to cool in their zeal for God and duty when they have long been deprived of the society of the faithful: solitude has its advantages, but they seldom counterbalance the loss of Christian communion.
2. God's displeasure against him. He met him, and, probably by a sword in an angel's hand, sought to kill him. This was a great change; very lately God was conversing with him, and lodging a trust in him, as a friend; and now he is coming forth against him as an enemy. Note, (1.) Omissions are sins, and must come into judgment, and particularly the contempt and neglect of the seals of the covenant; for it is a sign that we undervalue the promises of the covenant, and are displeased with the conditions of it. He that has made a bargain, and is not willing to seal and ratify it, one may justly suspect, neither likes it nor designs to stand to it. (2.) God takes notice of, and is much displeased with, the sins of his own people. If they neglect their duty, let them expect to hear of it by their consciences, and perhaps to feel from it by cross providences: for this cause many are sick and weak, as some think Moses was here.
3. The speedy performance of the duty for the neglect of which God had now a controversy with him. His son must be circumcised; Moses is unable to circumcise him; therefore, in this case of necessity, Zipporah does it, whether with passionate words (expressing her dislike of the ordinance itself, or at least the administration of it to so young a child, and in a journey), as to me it seems, or with proper words—solemnly expressing the espousal of the child to God by the covenant of circumcision (as some read it) or her thankfulness to God for sparing her husband, giving him a new life, and thereby giving her, as it were, a new marriage to him, upon her circumcising her son (as others read it)—I cannot determine: but we learn, (1.) That when God discovers to us what is amiss in our lives we must give all diligence to amend it speedily, and particularly return to the duties we have neglected. (2.) The putting away of our sins is indispensably necessary to the removal of God's judgements. This is the voice of every rod, it calls to us to return to him that smites us.
4. The release of Moses thereupon: So he let him go; the distemper went off, the destroying angel withdrew, and all was well: only Zipporah cannot forget the fright she was in, but will unreasonably call Moses a bloody husband, because he obliged her to circumcise the child; and, upon this occasion (it is probable), he sent them back to his father-in-law, that they might not create him any further uneasiness. Note, (1.) When we return to God in a way of duty he will return to us in a way of mercy; take away the cause, and the effect will cease. (2.) We must resolve to bear it patiently, if our zeal for God and his institutions be misinterpreted and discouraged by some that should understand themselves, and us, and their duty, better, as David's zeal was misinterpreted by Michal; but if this be to be vile, if this be to be bloody, we must be yet more so. (3.) When we have any special service to do for God we should remove as far from us as we can that which is likely to be our hindrance. Let the dead bury their dead, but follow thou me.
II. How Aaron met him in love, Ex 4:27,28. 1. God sent Aaron to meet him, and directed him where to find him, in the wilderness that lay towards Midian. Note, The providence of God is to be acknowledged in the comfortable meeting of relations and friends. 2. Aaron made so much haste, in obedience to his God, and in love to his brother, that he met him in the mount of God, the place where God had met with him. 3. They embraced one another with mutual endearments. The more they saw of God's immediate direction in bringing them together the more pleasant their interview was: they kissed, not only in token of brotherly affection, and in remembrance of ancient acquaintance, but as a pledge of their hearty concurrence in the work to which they were jointly called. 4. Moses informed his brother of the commission he had received, with all the instructions and credentials affixed to it, Ex 4:28. Note, What we know of God we should communicate for the benefit of others; and those that are fellow-servants to God in the same work should use a mutual freedom, and endeavour rightly and fully to understand one another.
III. How the elders of Israel met him in faith and obedience. When Moses and Aaron first opened their commission in Egypt, said what they were ordered to say, and, to confirm it, did what they were ordered to do, they met with a better reception than they promised themselves, Ex 4:29-31. 1. The Israelites gave credit to them: The people believed, as God had foretold (Ex 3:18), knowing that no man could do those works that they did, unless God were with him. They gave glory to God: They bowed their heads and worshipped, therein expressing not only their humble thankfulness to God, who had raised them up and sent them a deliverer, but also their cheerful readiness to observe orders, and pursue the methods of their deliverance.
本章は、一、エジプトからイスラエルを連れ出すというこの重大な事柄について、柴で神がモーセと交わされた言葉を続け、また結ぶ。1. モーセは民の不信仰を理由として挙げ（出 4:1）、神は奇跡を行う力を与えることによってこれに答えられる。（1）杖を蛇にし、再び杖に戻すこと（出 4:2-5）。（2）手にツァラアトを生じさせ、再び元どおりにすること（出 4:6-8）。（3）水を血に変えること（出 4:9）。2. モーセは自分の言葉の鈍さを理由として挙げ（出 4:10）、免除を願う（出 4:13）。しかし神はこの抗弁に答えられる。（1）ご自身の臨在を約束することによって（出 4:11,12）。（2）アロンを同じ務めに加えることによって（出 4:14-16）。（3）彼の手にある杖そのものに栄誉を与えることによって（出 4:17）。二、本章はモーセがその務めを果たし始めることを記す。1. 彼は舅の許しを得てエジプトに帰る（出 4:18）。2. 彼は神からさらなる指示と励ましを受ける（出 4:19,21-23）。3. 彼は出発を急ぎ、家族を連れて行く（出 4:20）。4. 彼は道中、子の割礼に関して困難に遭う（出 4:24-26）。5. 彼は兄アロンに会う喜びを得る（出 4:27,28）。6. 彼はイスラエルの長老たちの前でその務めを示し、彼らを大いに喜ばせる（出 4:29-31）。こうして、あの大きな救いに向けて事が動き始めたのである。