Chapter commentary
Ezekiel Chapter 4
서론
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English original
Ezekiel was now among the captives in Babylon, but they there had Jerusalem still upon their hearts; the pious captives looked towards it with an eye of faith (as Da 6:10), the presumptuous ones looked towards it with an eye of pride, and flattered themselves with a conceit that they should shortly return thither again; those that remained corresponded with the captives, and, it is likely, bouyed them up with hopes that all would be well yet, as long as Jerusalem was standing in its strength, and perhaps upbraided those with their folly who had surrendered at first; therefore, to take down this presumption, God gives the prophet, in this chapter, a very clear and affecting foresight of the besieging of Jerusalem by the Chaldean army and the calamities which would attend that siege. Two things are here represented to him in vision:—I. The fortifications that should be raised against the city; this is signified by the prophet's laying siege to the portraiture of Jerusalem (Eze 3:1-3) and laying first on one side and then on the other side before it, Eze 3:4-8. II. The famine that should rage within the city; this is signified by his eating very coarse fare, and confining himself to a little of it, so long as this typical representation lasted, Eze 3:9-17.
1-8
The Representation of a Siege (595 BC)
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포위 공격의 표현(기원전 595년)
¹ 인자야 너도 타일을 가져다가 네 앞에 놓고 그 위에 성 예루살렘을 그려라.
² 그리고 그것을 포위하고, 요새를 쌓고, 탈것을 던져라. 또 그 맞은편에 진을 치고 그 주위에 공성퇴를 두어라.
³ 그리고 너는 철판을 가져다가 너와 성읍 사이에 철벽을 세우고 그것을 향하여 쳐서 에워싸이게 하라. 이것이 이스라엘 족속에게 표징이 되리라.
⁴ 너도 왼편으로 누워 이스라엘 족속의 죄악을 담당하라. 네가 그 위에 누운 날수대로 그들의 죄악을 담당하라.
⁵ 내가 그들의 죄악의 햇수를 일수대로 네게 정하였나니 너는 이스라엘 족속의 죄악을 담당하라.
⁶ 그 수가 다하거든 너는 오른쪽으로 누워 유다 족속의 죄악을 담당하라 내가 네게 사십일로 정하였나니 하루가 일 년이니라
⁷ 그러므로 너는 포위된 예루살렘을 향하여 네 얼굴을 향하고 네 팔은 드러나게 될 것이며 너는 그것에 대하여 예언할 것이니라.
⁸ 보라, 내가 결박하여 너를 묶으리니 네가 에워싸는 날이 끝날 때까지 너를 이리저리 돌리지 못하리라.
선지자는 자신과 다른 사람의 상상과 마음에 합당하고 강력한 인상을 줄 표징을 통하여 예루살렘 포위를 나타내라는 명령을 받는다. 이는 곧 예언이었다.
I. 기와 위에 예루살렘의 윤곽을 새기라는 명령을 받았다(겔 4:1). 예루살렘이 온전함을 지켰을 때는 하나님이 그 성을 자기 손바닥에 새기셨고(사 49:16), 지파의 이름은 대제사장의 흉패에 있는 보석에 새겨졌다. 그러나 이제 신실하던 성읍이 창녀가 되었으므로 보잘것없고 깨지기 쉬운 기와나 벽돌이면 그 형상을 그려 놓기에 충분했다. 선지자는 눈이 마음에 감화를 주도록 그것을 자기 앞에 두어야 했다.
II. 성읍 모형을 대적하여 작은 요새들을 세워 포위군의 공격 시설을 닮게 하라는 명령을 받았다(겔 4:2). 포위된 성읍과 포위하는 자신 사이에는 철벽과 같은 철판을 세워야 했다(겔 4:3). 이는 양쪽의 굽히지 않는 결의를 나타냈다. 갈대아 사람들은 어떤 대가를 치르더라도 성을 장악하고 정복할 때까지 물러나지 않기로 결심했다. 반대쪽 유대 사람들은 결코 항복하지 않고 마지막 극한까지 버티기로 결심했다.
III. 성을 에워싸듯 그 앞에 옆으로 누우라는 명령을 받았다. 이는 갈대아 군대가 성 앞에 머물며 봉쇄하여 음식이 들어가지 못하고 사람도 나오지 못하게 하는 모습을 나타냈다. 그는 왼쪽으로 390일, 약 열세 달 동안 누워야 했다(겔 4:5). 예루살렘 포위는 열여덟 달 동안 계속된 것으로 계산되지만(렘 52:4-6), 바로의 군대가 다가와 포위군이 물러났던 다섯 달의 간격을 빼면(렘 37:5-8) 엄격한 포위 기간은 390일이 된다.
그러나 이 기간에는 다른 의미도 있었다. 예언적 표현에서 390일은 390년을 뜻한다. 선지자가 그만큼 옆으로 누워 있음으로써 열 지파인 이스라엘 집이 짊어진 390년의 죄악을 담당했다. 여로보암 아래서 처음 배교한 때부터 예루살렘이 멸망하여 유다에 합류해 있던 그들의 작은 남은 자까지 완전히 무너진 때까지를 계산한 것이다. 그 뒤에는 오른쪽으로 사십 일 누워서 두 지파 왕국인 유다 집의 죄악을 담당해야 했다. 포로가 되기 전 마지막 사십 년 동안 지은 죄가 그 백성의 죄악을 가득 채웠기 때문이다. 이는 예레미야가 예언을 시작한 요시야 제13년부터 계산하거나(렘 1:1,2), 어떤 이들의 계산대로 율법책을 발견하고 백성이 하나님과 언약을 새롭게 한 제18년부터 계산한 기간이다. 그런 선지자와 군주를 두었고 그러한 언약의 매임 아래 들어갔는데도 악행과 우상숭배를 고집했다면, 돌이킬 길 없는 멸망 외에 무엇을 기대할 수 있었겠는가? 개혁을 위한 도움과 유익을 많이 받은 유다는 이스라엘보다 짧은 기간에 죄악의 분량을 채웠다.
선지자가 밤낮 끊임없이 옆으로 누워 있었다고 생각해서는 안 된다. 그 기간 매일 정해진 시간, 방문객과 사람들이 찾아왔을 때 예루살렘 모형 앞에서 왼쪽으로 390일, 오른쪽으로 사십 일 누운 모습을 보였을 것이다. 보는 사람은 누구나 이것이 성을 철저히 포위하는 일을 의미한다고 쉽게 이해했을 것이다. 사람들은 정해진 시간마다 호기심이나 양심의 동기로 날마다 몰려와 그 광경을 보고 제각기 의견을 말했을 것이다. 마치 줄로 묶인 듯 늘 같은 쪽으로 누워 포위 기간이 끝날 때까지 이쪽에서 저쪽으로 돌아눕지 못한 것은, 포위군이 목적을 이룰 때까지 정해진 날수 동안 성 주위에 철저하고 지속적으로 머무는 모습을 분명히 나타냈다.
IV. 힘써 포위를 진행하라는 명령을 받았다(겔 4:7). 예루살렘 포위를 향해 얼굴을 두라. 이는 온전히 그 일에 집중하고 반드시 성을 취하기로 결심한 모습이었다. 갈대아 사람들도 뇌물이나 힘에 의해 물러나지 않을 것이다. 느부갓네살은 시드기야가 맹약을 깨뜨린 배신에 격분하여 그 불신실한 군주와 백성의 오만을 벌하려고 포위를 맹렬히 밀어붙였다. 그의 군대도 화려한 성에서 풍성한 전리품을 얻으리라 기대했다. 그래서 양쪽 모두 결연히 성을 대적하여 얼굴을 두었다. 그들은 활동과 수고에서도 뒤지지 않고 포위 작전에 온 힘을 쏟았다. 선지자는 팔을 걷어붙이거나, 어떤 번역대로 팔을 뻗어 사정없이 사방으로 타격하는 모습으로 이를 나타냈다. 하나님이 큰 일을 행하려 하실 때 팔을 드러내신다고 표현한다(사 52:10). 요컨대 갈대아 사람들은 반드시 끝까지 이루기로 결심한 사람처럼 진지하게 일에 착수하고 계속 진행할 것이다.
- 이는 이스라엘 집에 주는 표징이었다(겔 4:3). 선지자의 행동을 직접 본 바벨론 사람들뿐 아니라 그 소식을 들을 본토의 남은 자들에게도 해당했다. 선지자는 말하지 못하는 자가 되어 말할 수 없었지만(겔 3:26), 그의 침묵이 소리를 내어 백성의 귀먹음을 꾸짖은 것처럼 그때도 하나님은 자신을 증거 없이 두지 않으셨다. 말 못 하는 사람이 흔히 하듯, 사가랴가 말하지 못할 때 했듯, 표징으로 하나님의 뜻을 백성에게 알리라고 명하셨다. 이는 말로 가르침받는 분별 있는 사람처럼 배우지 못하고 그림으로 배우는 아이나 표징으로 배우는 귀먹은 사람처럼 배워야 했던 그들의 어리석음과 둔함을 책망했다.
또 선지자를 향한 악의를 책망했을 수도 있다. 이 표징이 의미하는 바를 자세히 말로 전했다면 그들은 그의 말로 올무를 놓고 반역적 표현을 했다고 기소했을 것이다. 그들은 한 마디 말로 사람을 범죄자로 만드는 법을 알았다(사 29:21). 이를 피하려고 표징을 사용하라는 명령을 받았다. 또는 그리스도께서 비유를 사용하신 것과 같은 이유로 표징을 사용했을 수 있다. 들어도 깨닫지 못하고 보아도 알지 못하게 하려는 것이다(마 13:14,15). 분명한 것을 이해하려 하지 않았으므로 어려운 것으로 가르침받게 되었고, 이 일에서 주님은 의로우셨다.
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이렇게 선지자는 예루살렘을 대적하여 예언했다(겔 4:7). 그 의미를 이해했을 뿐 아니라 눈으로 보는 표상 때문에 더 깊이 감화된 사람도 있었다. 눈에 보이는 형상은 흔히 말보다 마음에 깊은 인상을 남긴다. 성례가 하나님의 일을 나타내도록 제정된 것도 우리가 보고 믿으며, 보고 감화되게 하려는 것이다. 선지자처럼 하나님이 명백히 정하신 표징만 사용할 때 그 유익과 함께 복을 기대할 수 있다. 하나님이 정하신 표징이 가장 합당하다고 결론 내야 한다. 상상력이 이성과 믿음의 지도와 교정 아래 바르게 쓰인다면 경건한 감정을 일으키고 북돋우는 데 유익할 수 있다. ‘내가 죽고, 시간이 끝나며, 세상이 불타고, 죽은 자가 일어나며, 큰 심판대가 세워지는 광경을 보는 듯하다’라는 생각은 우리에게 매우 좋은 영향을 줄 수 있다. 상상력은 불과 같아서 좋은 종이지만 나쁜 주인이다.
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선지자가 충분히 주저하고 이의를 제기할 만한 요소가 이 모든 행동에 있었지만, 하나님의 명령에 순종하고 직무를 수행하여 지시대로 행했다. (1) 어린아이의 장난처럼 우스워 보이고 그의 위엄에 맞지 않아 조롱받을 수 있었다. 그러나 본래 비천해 보이는 일도 하나님의 지정이 충분한 영예를 부여하므로, 그 일을 행해도 명예를 지킬 수 있음을 알았다. (2) 고되고 지치는 일이었다. 그러나 평안과 명예를 의무에 희생해야 하며, 하나님의 어떤 섬김도 힘든 섬김이라고 불러서는 안 된다. (3) 하나님의 성읍이자 거룩한 성읍인 예루살렘을 이처럼 대적하고, 자신이 깊이 사랑하는 곳을 원수처럼 공격하는 모습을 보이는 일은 그의 마음에 크게 거슬렸을 것이다. 그러나 그는 선지자이므로 감정이 아니라 지시를 따라야 한다. 간절히 번영을 원하고 진심으로 기도하는 곳이라도 죄로 인해 멸망할 것을 분명히 설교해야 했다.
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선지자가 예루살렘 멸망에 관하여 자기 백성에게 제시한 이 모든 일은 그들을 회개로 이끌려는 것이었다. 멸망을 일으킨 원인인 죄, 한때 번영한 성을 무너뜨린 죄를 보여 주는 것보다 죄를 미워하고 떠나게 하는 더 효과적인 방편이 무엇이겠는가? 그는 자신도 큰 고통과 불편을 겪으면서 재앙을 생생한 색채로 묘사하여 이스라엘과 유다의 죄악을 담당했다. 그는 이렇게 말한다. ‘여기를 보고 죄가 무슨 일을 하는지 보라. 하나님을 떠나는 일이 얼마나 악하고 쓰린지 보라. 이것은 죄, 곧 너희와 너희 조상의 죄로 말미암았다. 그러므로 포로 중에 날마다 이를 슬퍼하고 부끄러워하여 하나님과 화목하라. 그러면 그분이 자비로 너희에게 돌아오실 것이다.’
그러나 죄를 지은 한 해에 대해 형벌은 하루였음을 주목하라. 내가 하루를 일 년으로 정했다. 포위는 390일의 재앙이며, 하나님은 그 기간에 390년의 죄악을 계산하셨다. 그러므로 그들은 하나님이 죄악이 받을 것보다 가볍게 벌하셨다고 정당하게 인정한다(스 9:13). 회개하지 않는 죄인은 하나님이 지금 오래 참으시더라도 오는 세상에는 영원한 형벌이 있음을 알아야 한다. 하나님이 선지자에게 줄을 두신 것은 그들이 자기 범죄의 줄에 묶였고(애 1:14), 그 때문에 이제 고난의 줄에 매여 있음을 보여 주려는 것이었다. 하나님은 모든 사역자에게 그러하시듯 선지자에게 의무의 매임을 두셨고(고전 9:16, 부득불 해야 할 일이 내게 놓였으니 복음을 전하지 않으면 내게 화가 있다), 사람들은 그에게 제약의 줄을 두었다(겔 3:25). 두 종류의 매임 아래서도 사람들 가운데 하나님의 나라의 유익을 섬긴다는 사실은 충분한 만족이 된다.
English original
The Representation of a Siege (595 BC)
¹ Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and portray upon it the city, even Jerusalem:
² And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about.
³ Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
⁴ Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity.
⁵ For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.
⁶ And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year.
⁷ Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it.
⁸ And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege.
The prophet is here ordered to represent to himself and others by signs which would be proper and powerful to strike the fancy and to affect the mind, the siege of Jerusalem; and this amounted to a prediction.
I. He was ordered to engrave a draught of Jerusalem upon a tile, Eze 4:1. It was Jerusalem's honour that while she kept her integrity God had graven her upon the palms of his hands (Isa 49:16), and the names of the tribes were engraven in precious stones on the breast-plate of the high priest; but, now that the faithful city has become a harlot, a worthless brittle tile or brick is thought good enough to portray it upon. This the prophet must lay before him, that the eye may affect the heart.
II. He was ordered to build little forts against this portraiture of the city, resembling the batteries raised by the besiegers, Eze 4:2. Between the city that was besieged and himself that was the besieger he was to set up an iron pan, as an iron wall, Eze 4:3. This represented the inflexible resolution of both sides; the Chaldeans resolved, whatever it cost them, that they would make themselves masters of the city and would never quit it till they had conquered it; on the other side, the Jews resolved never to capitulate, but to hold out to the last extremity.
III. He was ordered to lie upon his side before it, as it were to surround it, representing the Chaldean army lying before it to block it up, to keep the meat from going in and the mouths from going out. He was to lie on his left side 390 days (Eze 4:5), about thirteen months; the siege of Jerusalem is computed to last eighteen months (Jer 52:4-6), but if we deduct from that five months' interval, when the besiegers withdrew upon the approach of Pharaoh's army (Jer 37:5-8), the number of the days of the close siege will be 390. Yet that also had another signification. The 390 days, according to the prophetic dialect, signified 390 years; and, when the prophet lies so many days on his side, he bears the guilt of that iniquity which the house of Israel, the ten tribes, had borne 390 years, reckoning from their first apostasy under Jeroboam to the destruction of Jerusalem, which completed the ruin of those small remains of them that had incorporated with Judah. He is then to lie forty days upon his right side, and so long to bear the iniquity of the house of Judah, the kingdom of the two tribes, because the measure-filling sins of that people were those which they were guilty of during the last forty years before their captivity, since the thirteenth year of Josiah, when Jeremiah began to prophesy (Jer 1:1,2), or, as some reckon it, since the eighteenth, when the book of the law was found and the people renewed their covenant with God. When they persisted in their impieties and idolatries, notwithstanding they had such a prophet and such a prince, and were brought into the bond of such a covenant, what could be expected but ruin without remedy? Judah, that had such helps and advantages for reformation, fills the measure of its iniquity in less time than Israel does. Now we are not to think that the prophet lay constantly night and day upon his side, but every day, for so many days together, at a certain time of the day, when he received visits, and company came in, he was found lying 390 days on his left side and forty days on his right side before his portraiture of Jerusalem, which all that saw might easily understand to mean the close besieging of that city, and people would be flocking in daily, some for curiosity and some for conscience, at the hour appointed, to see it and to make their different remarks upon it. His being found constantly on the same side, as if bands were laid upon him (as indeed they were by the divine command), so that he could not turn himself from one side to another till he had ended the days of the siege, did plainly represent the close and constant continuance of the besiegers about the city during that number of days, till they had gained their point.
IV. He was ordered to prosecute the siege with vigour (Eze 4:7): Thou shalt set thy face towards the siege of Jerusalem, as wholly intent upon it and resolved to carry it; so the Chaldeans would be, and neither bribed nor forced to withdraw from it. Nebuchadnezzar's indignation at Zedekiah's treachery in breaking his league with him made him very furious in pushing on this siege, that he might chastise the insolence of that faithless prince and people; and his army promised themselves a rich booty of that pompous city; so that both set their faces against it, for they were very resolute. Nor were they less active and industrious, exerting themselves to the utmost in all the operations of the siege, which the prophet was to represent by the uncovering of his arm, or, as some read it, the stretching out of his arm, as it were to deal blows about without mercy. When God is about to do some great work he is said to make bare his arm, Isa 52:10. In short, The Chaldeans will go about their business, and go on in it, as men in earnest, who resolve to go through with it. Now, 1. This is intended to be a sign to the house of Israel (Eze 4:3), both to those in Babylon, who were eye-witnesses of what the prophet did, and to those also who remained in their own land, who would hear the report of it. The prophet was dumb and could not speak (Eze 3:26); but as his silence had a voice, and upbraided the people with their deafness, so even then God left not himself without witness, but ordered him to make signs, as dumb men are accustomed to do, and as Zacharias did when he was dumb, and by them to make known his mind (that is, the mind of God) to the people. And thus likewise the people were upbraided with their stupidity and dulness, that they were not capable of being taught as men of sense are, by words, but must be taught as children are, by pictures, or as deaf men are, by signs. Or, perhaps, they are hereby upbraided with their malice against the prophet. Had he spoken in words at length what was signified by these figures, they would have entangled him in his talk, would have indicted him for treasonable expressions, for they knew how to make a man an offender for a word (Isa 29:21), to avoid which he is ordered to make use of signs. Or the prophet made use of signs for the same reason that Christ made use of parables, that hearing they might hear and not understand, and seeing they might see and not perceive, Mt 13:14,15. They would not understand what was plain, and therefore shall be taught by that which is difficult; and herein the Lord was righteous. 2. Thus the prophet prophesies against Jerusalem (Eze 4:7); and there were those who not only understood it so, but were the more affected with it by its being so represented, for images to the eye commonly make deeper impressions upon the mind than words can, and for this reason sacraments are instituted to represent divine things, that we might see and believe, might see and be affected with those things; and we may expect this benefit by them, and a blessing to go along with them, while (as the prophet here) we make use only of such signs as God himself has expressly appointed, which, we must conclude, are the fittest. Note, The power of imagination, if it be rightly used, and kept under the direction and correction of reason and faith, may be of good use to kindle and excite pious and devout affections, as it was here to Ezekiel and his attendants. "Methinks I see so and so, myself dying, time expiring, the world on fire, the dead rising, the great tribunal set, and the like, may have an exceedingly good influence upon us: for fancy is like fire, a good servant, but a bad master." 3. This whole transaction has that in it which the prophet might, with a good colour of reason, have hesitated at and excepted against, and yet, in obedience to God's command, and in execution of his office, he did it according to order. (1.) It seemed childish and ludicrous, and beneath his gravity, and there were those that would ridicule him for it; but he knew the divine appointment put honour enough upon that which otherwise seemed mean to save his reputation in the doing of it. (2.) It was toilsome and tiresome to do as he did; but our ease as well as our credit must be sacrificed to our duty, and we must never call God's service in any instance of it a hard service. (3.) It could not but be very much against the grain with him to appear thus against Jerusalem, the city of God, the holy city, to act as an enemy against a place to which he was so good a friend; but he is a prophet, and must follow his instructions, not his affections, and must plainly preach the ruin of a sinful place, though its welfare is what he passionately desires and earnestly prays for. 4. All this that the prophet sets before the children of his people concerning the destruction of Jerusalem is designed to bring them to repentance, by showing them sin, the provoking cause of this destruction, sin the ruin of that once flourishing city, than which surely nothing could be more effectual to make them hate sin and turn from it; while he thus in lively colours describes the calamity with a great deal of pain and uneasiness to himself, he is bearing the iniquity of Israel and Judah. "Look here" (says he) "and see what work sin makes, what an evil and bitter thing it is to depart from God; this comes of sin, your sins and the sin of your fathers; let that therefore be the daily matter of your sorrow and shame now in your captivity, that you may make your peace with God and he may return in mercy to you." But observe, It is a day of punishment for a year of sin: I have appointed thee each day for a year. The siege is a calamity of 390 days, in which God reckons for the iniquity of 390 years; justly therefore do they acknowledge that God had punished them less than their iniquity deserved, Ezr 9:13. But let impenitent sinners know that, though now God is long-suffering towards them, in the other world there is an everlasting punishment. When God laid bands upon the prophet, it was to show them how they were bound with the cords of their own transgression (La 1:14), and therefore they were now holden in the cords of affliction. But we may well think of the prophet's case with compassion, when God laid upon him the bands of duty, as he does on all his ministers (1Co 9:16, Necessity is laid upon me, and woe unto me if I preach not the gospel); and yet men laid upon him bonds of restraint (Eze 3:25); but under both it is satisfaction enough that they are serving the interests of God's kingdom among men.
9-17
The Representation of a Famine (595 BC)
한국어
기근의 표현(기원전 595년)
⁹ 너는 밀과 보리와 콩과 팥과 기장과 귀리를 가져다가 한 그릇에 담고 그것으로 빵을 만들어 네가 옆으로 눕는 날수를 따라 삼백구십일 동안 먹으리라.
¹⁰ 네가 먹을 고기는 중량으로 하루에 이십 세겔이니 수시로 먹으라.
¹¹ 물도 힌의 6분의 1에 해당하는 분량만큼 마시되, 때때로 마시라.
¹² 그리고 너는 그것을 보리떡처럼 먹되, 그들이 보는 앞에서 사람에게서 나오는 똥을 넣어 구울지니라.
¹³ 여호와께서 이르시되 이스라엘 자손은 내가 그들을 쫓아내어 이방인 중에서 이같이 더럽힌 빵을 먹으리라 하시고
¹⁴ 그러자 나는 “아, 주 하느님!”이라고 말했습니다. 보라, 내 영혼이 더럽혀지지 아니하였으니 이는 어려서부터 지금까지 스스로 죽는 것이나 조각난 것을 먹지 아니하였음이니이다. 가증한 고기가 내 입에 들어가지 아니하였느니라
¹⁵ 그러자 그가 나에게 말했다. 보라, 내가 소똥으로 사람의 똥을 대신 주었으니 너는 그것으로 빵을 준비하라.
¹⁶ 또 그가 내게 이르시되, 인자야, 보라, 내가 예루살렘에서 떡의 지팡이를 끊으리니, 그들이 떡을 달아 조심히 먹으리라. 그들은 놀라면서 물을 물을 마시게 될 것이다.
¹⁷ 그들은 빵과 물을 원하고 서로 놀라서 그들의 죄악으로 인해 멸망하게 될 것입니다.
예루살렘의 황폐에 관한 에스겔 예언의 이 부분을 가장 잘 해설하는 것은 예레미야의 애가다(애 4:3,4; 5:10). 예레미야는 포위 중 예루살렘에 닥친 무서운 기근과 그 비참한 결과를 애절하게 묘사한다.
I. 선지자는 백성이 앞날을 내다보고 감화되도록 390일 동안 거칠고 적은 음식을, 그것도 변변치 않게 조리하여 먹어야 했다. 그들이 음식과 연료를 모두 잃게 될 것이기 때문이다.
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음식의 질은 매우 나쁜 빵이어야 했다. 밀과 보리는 조금뿐이고 나머지는 말이나 살찌우는 돼지에게 먹이는 콩과 팥과 조와 귀리였다. 방앗간 곡식처럼 또는 한 집에서 한 종류씩 받아 여러 곡식이 한 자루에 섞인 거지의 자루처럼 모두 섞어야 했다. 선지자는 옆으로 누워 고생하며 몸을 지탱할 더 좋은 음식이 필요했지만 그런 곡식으로 빵을 만들어야 했다(겔 4:9). 진미와 맛있는 빵을 지나치게 사랑하지 않는 것이 지혜다. 죽기 전에 어떤 거친 음식에 매이거나 심지어 그것을 기뻐하게 될지 알지 못하기 때문이다. 가장 변변치 않은 음식도 우리가 받을 자격보다 낫다. 그러므로 멸시하거나 낭비해서는 안 되고, 그것을 먹는 사람을 업신여겨서도 안 된다. 우리 자신의 몫이 어떻게 될지 알지 못하기 때문이다.
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음식의 양은 생명을 겨우 유지할 만큼만 허용되었다. 포위된 자들이 적은 배급으로 버티다가 성 안의 빵이 모두 떨어질 것을 나타냈다(렘 37:21). 선지자는 하루에 빵 스무 세겔, 약 열 온스만 먹어야 했다(겔 4:10). 물도 힌의 육분의 일, 곧 반 파인트인 약 여덟 온스만 마셔야 했다(겔 4:11). 레시우스 식단의 제한량도 음식 열네 온스와 음료 열여섯 온스였다. 바벨론의 선지자에게는 빵이 넉넉했고 물이 풍성한 강가에 있었지만, 자기 예언을 확증하고 이스라엘 자손에게 표징이 되도록 하나님은 이처럼 적게 먹게 하셨고 그는 순종했다.
하나님의 종은 고난을 견디는 법을 배우고, 하나님의 영광을 섬기며 믿음의 진실함을 증명하고 고난받는 형제와의 연대를 나타낼 수 있다면 합법적인 즐거움도 스스로 절제해야 한다. 몸을 억제하여 복종하게 해야 한다. 본성은 적은 것으로 만족하고 은혜는 더 적은 것으로 만족하지만, 욕망은 무엇으로도 만족하지 않는다. 스스로 선택하여 제한하는 것은 필요 때문에 제한받는 때를 더 잘 견디게 한다. 공적인 곤경과 재앙의 때에 대접으로 포도주를 마시면서 요셉의 환난을 슬퍼하지 않은 자들처럼 자신만 편안히 지내는 것은 어울리지 않는다(암 6:4-6).
- 조리할 때는 사람의 똥으로 구워야 했다(겔 4:12). 그것을 말려 화덕을 달구는 연료로 사용해야 했다. 생각만 해도 속이 뒤집힐 일이지만 그렇게 구운 거친 빵을 익숙한 음식인 듯 보리떡처럼 거리낌 없이 먹어야 했다. 이 역겨운 조리를 백성이 다가오는 재앙에 더 깊이 감화되도록 공개적으로 그들의 눈앞에서 행해야 했다. 극심한 기근 때는 맛있는 것이 없을 뿐 아니라 깨끗한 것조차 없어 구할 수 있는 것에 만족해야 할 것이다. 주린 영혼에게는 쓴 것도 모두 달다.
선지자는 사람의 똥으로 빵을 굽는 이 표징만은 면해 달라고 겸손히 간구했다(겔 4:14). 거기에는 의식적 부정의 요소가 있는 듯했다. 율법은 사람이 배설한 것을 흙으로 덮어 하나님이 진영 가운데 부정한 것을 보지 않게 하라고 했기 때문이다(신 23:13,14). 그렇다면 그토록 불쾌한 것을 모아 백성 앞에서 음식 조리에 사용해야 하는가? 그는 ‘아, 주 하나님이여, 보라. 내 영혼은 더럽혀지지 않았으니 이 일로 더럽혀질까 두렵다’라고 말했다. 선한 사람은 무엇보다 죄로 영혼이 더럽혀지는 것을 두려워한다. 그러나 때로 민감한 양심은 이유 없이 두려워하고 합법적인 일에 대해서도 의심하며 스스로를 괴롭힌다. 에스겔은 아직 입으로 들어가는 것이 사람을 더럽히지 않는다는 사실을 배우지 못했다(마 15:11).
그러나 그는 ‘어릴 때부터 좋은 음식만 먹도록 자라 깨끗하고 좋은 것이 아니면 익숙하지 않다’고 주장하지 않았다. 실제로 그렇게 자랐지만 예루살렘 포위 때 거름더미를 끌어안은 사람들도 있었다(애 4:5). 그는 양심을 따라 자라 율법이 금한 것, 곧 스스로 죽은 것이나 찢겨 죽은 것을 한 번도 먹지 않았다고 주장했다. 그러므로 이제 이 일을 자기에게 지우지 말아 달라고 간구했다. 베드로도 주여, 속되거나 부정한 것을 한 번도 먹지 않았다라고 같은 방식으로 말했다(행 10:14). 고난에 처했을 때 마음이 작은 죄와 악의 모양까지 늘 조심하여 피했다고 증언할 수 있다면 위로를 얻는다. 하나님이 명하시는 것은 무엇이든 선함을 확신할 수 있다. 그러나 악하다고 여겨지는 일을 요구받는다면, 지금까지 순결을 지켰는데 이제 잃어야 하느냐는 이유로 이의를 제기해야 한다.
에스겔이 양심의 분명한 민감함에서 이 문제를 제기했으므로 하나님은 그 일을 면제하셨다. 권력을 지닌 자는 명령에 만족하지 못하는 사람에게 엄격하게 강요해서는 안 된다. 그 불만이 근거 없거나 교육과 오랜 관습에서 생겼더라도 약한 자를 슬프게 하거나 실족하게 하기보다는 물러서야 한다. 논쟁할 수 없는 권위를 가지셨고 모든 명령이 지혜롭고 선한 하나님도 에스겔에게 낮추어 맞추신 모범을 보이셨다. 하나님은 사람의 똥 대신 소똥을 쓰도록 허락하셨다(겔 4:15). 이는 죄로 더럽혀진 사람의 불결함이 다른 어떤 피조물보다 더 역겹고 가증하다는 암시로서 사람을 은근히 책망한다. 하물며 가증하고 더러운 사람은 어떠하겠는가?(욥 15:16)
II. 이제 이 표징의 의미를 구체적으로 설명한다.
- 예루살렘에 남은 자들은 필수적인 음식이 없어 극심한 비참함에 이른다. 포위군이 모든 공급을 끊으면 성읍은 곧 시골의 부족을 체감할 것이다. 왕 자신도 밭의 소산으로 섬김받기 때문이다. 이렇게 예루살렘에서 빵의 지팡이가 꺾인다(겔 4:16). 하나님은 빵의 영양 능력을 거두어 먹어도 배부르지 않게 하실 뿐 아니라(레 26:26), 빵 자체를 거두실 것이다(사 3:1). 얼마 남지 않은 빵은 날마다 사람마다 분량을 정하여 저울에 달아 먹어야 했다. 공평하게 나누고 가능한 오래 지속시키기 위해서였다. 그러나 영원히 지속시킬 수 없고 결국 포위하는 자들보다 포위된 자들이 먼저 지치게 될 터인데 무슨 소용이 있겠는가? 가능한 오래 유지하려고 염려하며 먹고 마시고, 거의 다 떨어졌으나 어디서 다시 구할지 몰라 놀라며 먹고 마실 것이다.
그들은 서로를 보고 놀랄 것이다. 보통은 다른 사람이 재난을 함께 겪으면 어느 정도 위로가 되고(Solamen miseris socios habuisse doloris—비참한 자에게 고통을 함께하는 이가 있는 것은 위로다), 짐을 서로 호소하면 마음이 다소 편해진다. 그러나 이번에는 재난이 보편적이라는 사실이 비참함을 더하며, 서로의 호소가 모두를 더 불안하게 하고 놀라움을 키울 것이다. 실제 결과는 그들의 두려움만큼 악하다. 더 나쁘게 상상할 수도 없다. 그들은 자기 죄악으로 쇠약해질 것이다. 많은 사람이 칼보다 더 나쁜 느린 죽음인 기근으로 죽으며(애 4:9), 자기가 죽어 가는 것을 느끼며 죽을 것이다. 이 비참함을 가져온 것은 죄다. ‘그들은 자기 죄악 안에서 쇠약해질 것이다’라고도 읽을 수 있다. 완고하고 회개하지 않은 채 죄 가운데 죽으니, 거름더미에서 죽는 것보다 더 비참하다.
(1) 죄가 한 백성 가운데 얼마나 비참한 일을 만드는지 보고 그 가운데 나타난 하나님의 의를 인정하라. 한때 예루살렘은 가장 좋은 밀로 배불렀지만(시 147:14), 이제 가장 거친 음식도 기꺼이 받으려 해도 얻지 못한다. 빵의 풍족함은 예루살렘의 자비였지만 죄가 되었다(겔 16:49). 풍요를 사치와 방종에 남용했으므로 기근으로 공정하게 벌을 받았다. 우리가 욕망의 음식과 연료로 삼은 즐거움을 하나님이 빼앗으시는 것은 의롭다.
(2) 땅의 열매뿐 아니라 자유로운 상거래의 풍요를 주신 하나님을 찬송할 이유를 보라. 농부는 빵을 팔아 돈을 얻고 상인은 돈으로 빵을 얻는다. 들뿐 아니라 시장에도 풍성하다. 성읍과 큰 고을에 사는 사람은 심지도 거두지도 않지만 날마다 필요한 음식을 공급받는다.
- 포로로 끌려간 자들이 이방인 가운데서 더럽혀진 빵을 먹도록 강요당할 것을 나타냈다(겔 4:13). 유대 교회의 율법과 다른 방식으로 이방인의 손에 만들어진 음식을 먹어야 했고, 늘 그것을 더럽다고 배웠으므로 똥으로 준비한 빵을 대하듯 혐오할 것이다. 아마 똥을 섞어 반죽하고 빚었다는 뜻으로도 이해할 수 있다. 다니엘과 친구들은 왕이 지정한 음식이 자신들을 더럽힐 것으로 여겨 그것을 먹기보다 채소와 물로 제한했다(단 1:8). 또는 압제자들이 노예에게 허용한 썩은 고기, 전에는 손대기를 경멸했을 음식을 억지로 먹게 될 수도 있다. 그들이 모든 것이 풍성할 때 기쁨으로 하나님을 섬기지 않았으므로, 하나님은 모든 것이 부족한 가운데 원수를 섬기게 하실 것이다.
English original
The Representation of a Famine (595 BC)
⁹ Take thou also unto thee wheat, and barley, and beans, and lentiles, and millet, and fitches, and put them in one vessel, and make thee bread thereof, according to the number of the days that thou shalt lie upon thy side, three hundred and ninety days shalt thou eat thereof.
¹⁰ And thy meat which thou shalt eat shall be by weight, twenty shekels a day: from time to time shalt thou eat it.
¹¹ Thou shalt drink also water by measure, the sixth part of an hin: from time to time shalt thou drink.
¹² And thou shalt eat it as barley cakes, and thou shalt bake it with dung that cometh out of man, in their sight.
¹³ And the LORD said, Even thus shall the children of Israel eat their defiled bread among the Gentiles, whither I will drive them.
¹⁴ Then said I, Ah Lord GOD! behold, my soul hath not been polluted: for from my youth up even till now have I not eaten of that which dieth of itself, or is torn in pieces; neither came there abominable flesh into my mouth.
¹⁵ Then he said unto me, Lo, I have given thee cow's dung for man's dung, and thou shalt prepare thy bread therewith.
¹⁶ Moreover he said unto me, Son of man, behold, I will break the staff of bread in Jerusalem: and they shall eat bread by weight, and with care; and they shall drink water by measure, and with astonishment:
¹⁷ That they may want bread and water, and be astonied one with another, and consume away for their iniquity.
The best exposition of this part of Ezekiel's prediction of Jerusalem's desolation is Jeremiah's lamentation of it, La 4:3,4,5:10, where he pathetically describes the terrible famine that was in Jerusalem during the siege and the sad effects of it.
I. The prophet here, to affect the people with the foresight of it, must confine himself for 390 days to coarse fare and short commons, and that ill-dressed, for they should want both food and fuel.
1. His meat, for the quality of it, was to be of the worst bread, made of but little wheat and barley, and the rest of beans, and lentiles, and millet, and fitches, such as we feed horses or fatted hogs with, and this mixed, as mill corn, or as that in the beggar's bag, that has a dish full of one sort of corn at one house and of another at another house; of such corn as this must the prophet's bread be made while he underwent the fatigue of lying on his side, and needed something better to support him, Eze 4:9. Note, It is our wisdom not to be too fond of dainties and pleasant bread, because we know not what hard meat we may be tied to, nay, and may be glad of, before we die. The meanest sort of food is better than we deserve, and therefore must not be despised nor wasted, nor must those that use it be looked upon with disdain, because we know not what may be our own lot.
2. For the quantity of it, it was to be of the least that a man could be kept alive with, to signify that the besieged should be reduced to short allowance and should hold out till all the bread in the city was spent, Jer 37:21. The prophet must eat but twenty shekels' weight of bread a day (Eze 4:10), that was about ten ounces; and he must drink but the sixth part of a hin of water, that was half a pint, about eight ounces, Eze 4:11. The stint of the Lessian diet is fourteen ounces of meat and sixteen of drink. The prophet in Babylon had bread enough and to spare, and was by the river side, where there was plenty of water; and yet, that he might confirm his own prediction and be a sign to the children of Israel, God obliges him to live thus sparingly, and he submits to it. Note, God's servants must learn to endure hardness, and to deny themselves the use of lawful delights, when they may thereby serve the glory of God, evidence the sincerity of their faith, and express their sympathy with their brethren in affliction. The body must be kept under and brought into subjection. Nature is content with a little, grace with less, but lust with nothing. It is good to stint ourselves of choice, that we may the better bear it if ever we should come to be stinted by necessity. And in times of public distress and calamity it ill becomes us to make much of ourselves, as those that drank wine in bowls and were not grieved for the affliction of Joseph, Am 6:4-6.
3. For the dressing of it, he must bake it with a man's dung (Eze 4:12); that must be dried, and serve for fuel to heat his oven with. The thought of it would almost turn one's stomach; yet the coarse bread, thus baked, he must eat as barley-cakes, as freely as if it were the same bread he had been used to. This nauseous piece of cookery he must exercise publicly in their sight, that they might be the more affected with the calamity approaching, which was signified by it, that in the extremity of the famine they should not only have nothing that was dainty, but nothing that was cleanly, about them; they must take up with what they could get. To the hungry soul every bitter thing is sweet. This circumstance of the sign, the baking of his bread with man's dung, the prophet with submission humbly desired might be dispensed with (Eze 4:14); it seemed to have in it something of a ceremonial pollution, for there was a law that man's dung should be covered with earth, that God might see no unclean thing in their camp, De 23:13,14. And must he go and gather a thing so offensive, and use it in the dressing of his meat in the sight of the people? "Ah! Lord God," says he, "behold, my soul has not been polluted, and I am afraid lest by this it be polluted." Note, The pollution of the soul by sin is what good people dread more than any thing; and yet sometimes tender consciences fear it without cause, and perplex themselves with scruples about lawful things, as the prophet here, who had not yet learned that it is not that which goes into the mouth that defiles the man, Mt 15:11. But observe he does not plead, "Lord, from my youth I have been brought up delicately and have never been used to any thing but what was clean and nice" (and there were those who were so brought up, who in the siege of Jerusalem did embrace dunghills, La 4:5), but that he had been brought up conscientiously, and had never eaten any thing that was forbidden by the law, that died of itself or was torn in pieces; and therefore, "Lord, do not put this upon me now." Thus Peter pleaded (Ac 10:14), Lord, I have never eaten any thing that is common or unclean. Note, it will be comfortable to us, when we are reduced to hardships, if our hearts can witness for us that we have always been careful to abstain from sin, even from little sins, and the appearances of evil. Whatever God commands us, we may be sure, is good; but, if we be put upon any thing that we apprehend to be evil, we should argue against it, from this consideration, that hitherto we have preserved our purity—and shall we lose it now? Now, because Ezekiel with a manifest tenderness of conscience made this scruple, God dispensed with him in this matter. Note, Those who have power in their hands should not be rigorous in pressing their commands upon those that are dissatisfied concerning them, yea, though their dissatisfactions be groundless or arising from education and long usage, but should recede from them rather than grieve or offend the weak, or put a stumbling-block before them, in conformity to the example of God's condescension to Ezekiel, though we are sure his authority is incontestable and all his commands are wise and good. God allowed Ezekiel to use cow's dung instead of man's dung, Eze 4:15. This is a tacit reflection upon man, as intimating that he being polluted with sin his filthiness is more nauseous and odious than that of any other creature. How much more abominable and filthy is man! Job 15:16.
II. Now this sign is particularly explained here; it signified,
1. That those who remained in Jerusalem should be brought to extreme misery for want of necessary food. All supplies being cut off by the besiegers, the city would soon find the want of the country, for the king himself is served of the field; and thus the staff of bread would be broken in Jerusalem, Eze 4:16. God would not only take away from the bread its power to nourish, so that they should eat and not be satisfied (Le 26:26), but would take away the bread itself (Isa 3:1), so that what little remained should be eaten by weight, so much a day, so much a head, that they might have an equal share and might make it last as long as possible. But to what purpose, when they could not make it last always, and the besieged must be tired out before the besiegers? They should eat and drink with care, to make it go as far as might be, and with astonishment, when they saw it almost spent and knew not which way to look for a recruit. They should be astonished one with another; whereas it is ordinarily some alleviation of a calamity to have others share with us in it (Solamen miseris socios habuisse doloris), and some ease to the spirit to complain of the burden, it should be an aggravation of the misery that it was universal, and their complaining to one another should but make them all the more uneasy and increase the astonishment. And the event shall be as bad as their fears; they cannot make it worse than it is, for they shall consume away for their iniquity; multitudes of them shall die of famine, a lingering death, worse than that by the sword (La 4:9); they shall die so as to feel themselves die. And it is sin that brings all this misery upon them: They shall consume away in their iniquity (so it may be read); they shall continue hardened and impenitent, and shall die in their sins, which is more miserable than to die on a dunghill. Now, (1.) Let us see here what woeful work sin makes with a people, and acknowledge the righteousness of God herein. Time was when Jerusalem was filled with the finest of the wheat (Ps 147:14); but now it would be glad of the coarsest, and cannot have it. Fulness of bread, as it was one of Jerusalem's mercies, so it had become one of her sins, Eze 16:49. The plenty was abused to luxury and excess, which were therefore thus justly punished with famine. It is a righteous thing with God to deprive us of those enjoyments which we have made the food and fuel of our lusts. (2.) Let us see what reason we have to bless God for plenty, not only for the fruits of the earth, but for the freedom of commerce, that the husbandman can have money for his bread and the tradesman bread for his money, that there is abundance not only in the field, but in the market, that those who live in cities and great towns, though they sow not, neither do they reap, are yet fed from day to day with food convenient.
2. It signified that those who were carried into captivity should be forced to eat their defiled bread among the Gentiles (Eze 4:13), to eat meat made up by Gentile hands otherwise than according to the law of the Jewish church, which they were always taught to call defiled, and which they would have as great an aversion to as a man would have to bread prepared with dung, that is (as perhaps it may be understood) kneaded and moulded with dung. Daniel and his fellows confined themselves to pulse and water, rather than they would eat the portion of the king's meat assigned them, because they apprehended it would defile them, Da 1:8. Or they should be forced to eat putrid meat, such as their oppressors would allow them in their slavery, and such as formerly they would have scorned to touch. Because they served not God with cheerfulness in the abundance of all things, God will make them serve their enemies in the want of all things.
에스겔은 이제 바벨론의 포로들 가운데 있었지만, 그곳에 있는 사람들의 마음에는 여전히 예루살렘이 자리하고 있었다. 경건한 포로들은 믿음의 눈으로 그 성을 바라보았고(단 6:10), 주제넘은 자들은 교만한 눈으로 바라보며 머지않아 다시 그곳으로 돌아갈 것이라는 생각으로 스스로를 달랬다. 예루살렘에 남은 사람들도 포로들과 계속 연락하면서, 성이 아직 강한 모습으로 서 있기만 하면 결국 모든 일이 잘될 것이라는 희망을 북돋웠을 것이다. 그들은 처음부터 항복하여 포로가 된 이들을 어리석다고 나무랐을 가능성도 있다. 그러므로 하나님은 이런 근거 없는 자신감을 꺾기 위해, 이 장에서 갈대아 군대가 예루살렘을 포위할 일과 그 포위에 뒤따를 재앙을 선지자에게 매우 분명하고 마음을 움직이는 표징으로 미리 보여 주신다. 환상에는 두 가지 일이 나타난다. I. 성을 공격하려고 쌓을 포위 시설이다. 선지자가 판에 그린 예루살렘을 에워싸는 행동으로 이를 나타내고(겔 4:1-3), 그 성 앞에서 먼저 한쪽으로 누웠다가 이어 다른 쪽으로 누워 있을 기간으로 그 뜻을 더 분명히 한다(겔 4:4-8). II. 포위된 성 안에서 맹렬하게 번질 기근이다. 이 표징을 행하는 기간 내내 선지자가 매우 거친 음식을 먹고, 그마저도 적은 분량으로 제한하는 행동이 굶주림의 혹독함을 나타낸다(겔 4:9-17).