Chapter commentary
Galatians Chapter 1
서론
Untitled
日本語
English original
In this chapter, after the preface or introduction (Ga 1:1-5), the apostle severely reproves these churches for their defection from the faith (Ga 1:6-9), and then proves his own apostleship, which his enemies had brought them to question, I. From his end and design in preaching the gospel, Ga 1:10. II. From his having received it by immediate revelation, Ga 1:11,12. For the proof of which he acquaints them, 1. What his former conversation was, Ga 1:13,14. 2. How he was converted, and called to the apostleship, Ga 1:15,16. 3. How he behaved himself afterwards, Ga 1:16-24.
1-5
The Introductory Address (56 AD)
日本語
序の挨拶（紀元56年）
¹ パウロ、使徒となった者。（人から出たのではなく、人をとおしてでもなく、イエス・キリストと、キリストを死人の中からよみがえらせた神の父とをとおして、である。）
² また、私と一緒にいるすべての兄弟たちから、ガラテヤの諸教会へ。
³ どうか、神の父および私たちの主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように。
⁴ キリストは、私たちを今の悪の世から救い出そうとして、私たちの罪のためにご自身を与えられた。それは、私たちの神であり父である方のみこころによるのである。
⁵ 栄光が世々限りなくこの方の上にありますように。アーメン。
これらの節には書簡の序言、すなわち導入がある。ここで観察すべきことは、
I. この書簡が誰から送られているか。パウロ、使徒など、彼と共にいたすべての兄弟たちからである。1. 書簡はパウロから送られている。彼のみがその筆者であった。そして、ガラテヤ人の中には彼の品性と権威を貶めようとする者たちがいたので、彼は書簡の冒頭で自らの職務と、それへ召された経緯の概要を記し、後に本章および次章でさらに詳しく展開する。職務について言えば、彼は使徒であった。敵対者たちは彼にこの称号をほとんど認めようとしなかったが、彼は自らをそのように名乗ることを恐れない。そして、彼が正当な根拠なくこの身分を仮託したのではないことを彼らに示すため、彼はこの栄誉と職務へどのように召されたかを明らかにし、その任命が全く神的であったことを保証する。すなわち彼は、人からでもなく、人をとおしてでもなく立てられた使徒であった。彼は一般の奉仕者としての普通の召しを持たず、この職務へ天からの特別な召しを受けたのである。彼はその資格も任命も、人間の仲介によって受けたのではなく、両方とも直接天上から受けた。彼はイエス・キリストによって使徒であり、彼から直接の指示と任命を受けた。したがって神性においてキリストと一つである神の父からでもある。父はキリストを仲保者として、私たちの信仰の使徒かつ大祭司として任命し、その資格で他の者たちにこの職務を授権されたのである。さらに彼は、キリストを死人の中からよみがえらせた方と付け加える。これは、父なる神がキリストが御子であり約束のメシアであることを公に証しされたことを知らせるためであり、また、彼の使徒としての召しがキリストから直接のものであり、しかもキリストの復活の後、その高められた状態に入ってからのことであったことを示すためである。それゆえ彼は、自分を他の使徒たちと同等の立場にあると見るだけでなく、ある意味では彼らより優位にあると考えるだけの理由があった。すなわち、彼らがキリストの地上におられる時に召されたのに対し、彼は天におられる時に召されたのである。このように使徒は、敵対者たちに迫られて自らの職務を誇示するが、これは人が持つ権威に誇ってはならない一方で、ある時ある機会にはそれを主張することが必要になり得ることを示している。しかし、2. 彼は書簡の宛名に彼と共にいた兄弟たちを連ね、彼らの名においても自らの名においても書き送る。彼と共にいた兄弟たちによって、彼が現在滞在していた場所の一般のクリスチャン、あるいは福音の奉仕者として働いていた者たちのいずれかが理解されよう。彼は自らのすぐれた身分と到達点にかかわらず、これらを進んで兄弟として認める。彼のみが書簡を書いたとはいえ、宛名においては彼らを自分と共に連ねる。ここに、彼自身の大きな謙遜とへりくだり、そして独占的な気質からいかに遠いかが示されると同時に、彼らの教える教理に彼らの同意が伴うことが示されることで、これらの教会が彼の書いたことに一層の敬意を払うように仕向けることができた。それは彼が宣べ伝え、今や確立しようとする教理が、彼自身だけでなく他の者たちによっても公けにされ、告白されていたことにほかならないからである。
II. この書簡が誰に送られているか。ガラテヤの諸教会へである。当時この国には幾つかの教会があり、そのすべてが彼らの間に忍び込んだ誘惑者たちの策略によって多かれ少なかれ腐敗していたようである。それゆえ、すべての教会の配慮が日々かかっていたパウロは、彼らの状態に深く心を痛め、信仰への回復とその確立を願って、この書簡を彼らに書き送る。彼は彼らが皆この内容に多かれ少なかれ関与しているとして、すべての教会にこれを宛てる。彼らには十分この名を失う理由があったにもかかわらず、彼は彼らに教会という名を与える。腐敗した教会は決して教会として認められないからではない。疑いなく、彼らの中にはなお信仰に踏みとどまる者たちがおり、他の者たちも回復され得るという望みを彼は捨てていなかった。
III. 使徒的な祝福（Ga 1:3）。ここにおいて使徒と共にいた兄弟たちは、神の父および主イエス・キリストから、これらの教会に恵みと平安を願う。これは彼が主の御名によって諸教会を祝福する通常の祝福の言葉、恵みと平安である。恵みには、私たちに対する神の善意と私たちのうちになされる神の良いわざが含まれる。平安には、私たちに真に必要とされる一切の内面的な慰め、あるいは外面的な繁栄が含意される。そしてこれらは伝達の通路であるイエス・キリストを通して、源である神の父から来る。使徒はこれら両方をこのクリスチャンたちのために願う。しかし注意すべきは、まず恵み、次に平安である。恵みなしに真の平安はあり得ないからである。主イエス・キリストに言及した後、彼はその愛について語らずにはおられず、こう付け加える（Ga 1:4）。私たちの罪のためにご自身を与えられた方、などと。イエス・キリストは私たちのための贖いの大いなる犠牲として、私たちの罪のためにご自身を与えられた。これは神の義が要求し、彼は私たちのために自ら進んでこれに従われた。その一つの大きな目的は、私たちを今の悪の世から救い出すためであった。すなわち、神の御怒きと律法ののろいから贖い出すだけでなく、情欲によって世にある腐敗から私たちを回復し、私たちが自然に奴隷となっている悪習や慣習から私たちを救い出すためであり、さらにモーセの制度からも私たちを解放するためであったかもしれない。aion houtosはそのように用いられている（1Co 2:6,8）。これから次のことが分かる。1. 今の世は悪の世である。人の罪によってそうなり、それが満ちている罪と悲しみ、またその中にとどまる限り私たちがさらされる多くの罠と誘惑のゆえにそうである。しかし、2. イエス・キリストは私たちをこの今の悪の世から救い出すために死なれた。すなわち、直ちにご自身の民を世から取り去るためではなく、世の力から彼らを救い出し、世の悪から彼らを守り、やがて彼らをもう一つのより良い世のものとするためである。これを、使徒は私たちの神であり父である方のみこころにしたがって行われたと告げる。この目的のためご自身を犠牲として献げるにあたり、彼は父の任命の下に、自らの自由な同意と共に行動された。それゆえ、彼が私たちのために為し、耐えられたことの有効性と受容性に信頼すべき最大の理由がある。いや、これによって私たちは、神を私たちの父として見るよう励まされる。使徒がここに示す通りである。すなわち、神は私たちの主イエスの父であり、御子において、かつ御子を通して、すべての真の信者の父でもあられる。私たちの救い主ご自身が弟子たちに、御父のもとに昇っていくと告げられた通りである（Joh 20:17）。すなわち、御父であり彼らの父である方のもとへ、と。
使徒はこのように、キリストが私たちを愛してくださった大きな愛に言及した後、荘厳な賛美と栄光の帰属をもってこの序を結ぶ（Ga 1:5）。*栄光が世々限りなくこの方の上にありますように。アーメン。*このことによって、キリストが私たちの最高の尊敬と配慮を受けるにふさわしいことを暗示する。あるいはこの頌栄は、先ほど恵みと平安を願った神の父および主イエス・キリストの両方に向けられたものと見ることもできる。両者とも私たちの礼拝と崇拝の正当な対象であり、すべての誉れと栄光が、彼らご自身の無限の卓越性のゆえに、また彼らから受ける祝福のゆえに、とこしえにささげられるべきである。
English original
The Introductory Address (56 AD)
¹ Paul, an apostle, (not of men, neither by man, but by Jesus Christ, and God the Father, who raised him from the dead;)
² And all the brethren which are with me, unto the churches of Galatia:
³ Grace be to you and peace from God the Father, and from our Lord Jesus Christ,
⁴ Who gave himself for our sins, that he might deliver us from this present evil world, according to the will of God and our Father:
⁵ To whom be glory for ever and ever. Amen.
In these verses we have the preface or introduction to the epistle, where observe,
I. The person or persons from whom this epistle is sent—from Paul an apostle, etc., and all the brethren that were with him. 1. The epistle is sent from Paul; he only was the penman of it. And, because there were some among the Galatians who endeavoured to lessen his character and authority, in the front of it he gives a general account both of his office and of the manner in which he was called to it, which afterwards, in this and the following chapter, he enlarges more upon. As to his office, he was an apostle. He is not afraid to style himself so, though his enemies would scarcely allow him this title: and, to let them see that he did not assume this character without just ground, he acquaints them how he was called to this dignity and office, and assures them that his commission to it was wholly divine, for he was an apostle, not of man, neither by man; he had not the common call of an ordinary minister, but an extraordinary call from heaven to this office. He neither received his qualification for it, nor his designation to it, by the mediation of men, but had both the one and the other directly from above; for he was an apostle by Jesus Christ, he had his instructions and commission immediately from him, and consequently from God the Father, who was one with him in respect of his divine nature, and who had appointed him, as Mediator, to be the apostle and high priest of our profession, and as such to authorize others to this office. He adds, Who raised him from the dead, both to acquaint us that herein God the Father gave a public testimony to Christ's being his Son and the promised Messiah, and also that, as his call to the apostleship was immediately from Christ, so it was after his resurrection from the dead, and when he had entered upon his exalted state; so that he had reason to look upon himself, not only as standing upon a level with the other apostles, but as in some sort preferred above them; for, whereas they were called by him when on earth, he had his call from him when in heaven. Thus does the apostle, being constrained to it by his adversaries, magnify his office, which shows that though men should by no means be proud of any authority they are possessed of, yet at certain times and upon certain occasions it may become needful to assert it. But, 2. He joins all the brethren that were with him in the inscription of the epistle, and writes in their name as well as his own. By the brethren that were with him may be understood either the Christians in common of that place where he now was, or such as were employed as ministers of the gospel. These, notwithstanding his own superior character and attainments, he is ready to own as his brethren; and, though he alone wrote the epistle, yet he joins them with himself in the inscription of it. Herein, as he shows his own great modesty and humility, and how remote he was from an assuming temper, so he might do this to dispose these churches to a greater regard to what he wrote, since hereby it would appear that he had their concurrence with him in the doctrine which he had preached, and was now about to confirm, and that it was no other than what was both published and professed by others as well as himself.
II. To whom this epistle is sent—to the churches of Galatia. There were several churches at that time in this country, and it should seem that all of them were more or less corrupted through the arts of those seducers who had crept in among them; and therefore Paul, on whom came daily the care of all the churches, being deeply affected with their state, and concerned for their recovery to the faith and establishment in it, writes this epistle to them. He directs it to all of them, as being all more or less concerned in the matter of it; and he gives them the name of churches, though they had done enough to forfeit it, for corrupt churches are never allowed to be churches: no doubt there were some among them who still continued in the faith, and he was not without hope that others might be recovered to it.
III. The apostolical benediction, Ga 1:3. Herein the apostle, and the brethren who were with him, wish these churches grace and peace from God the Father, and from the Lord Jesus Christ. This is the usual blessing wherewith he blesses the churches in the name of the Lord—grace and peace. Grace includes God's good-will towards us and his good work upon us; and peace implies in it all that inward comfort, or outward prosperity, which is really needful for us; and they come from God the Father as the fountain, through Jesus Christ as the channel of conveyance. Both these the apostle wishes for these Christians. But we may observe, First grace, and then peace, for there can be no true peace without grace. Having mentioned the Lord Jesus Christ, he cannot pass without enlarging upon his love; and therefore adds (Ga 1:4), Who gave himself for our sins, that he might deliver, etc. Jesus Christ gave himself for our sins, as a great sacrifice to make atonement for us; this the justice of God required, and to this he freely submitted for our sakes. One great end hereof was to deliver us from this present evil world; not only to redeem us from the wrath of God, and the curse of the law, but also to recover us from the corruption that is in the world through lust, and to rescue us from the vicious practices and customs of it, unto which we are naturally enslaved; and possibly also to set us free from the Mosaic constitution, for so aion houtos is used, 1Co 2:6,8. From this we may note, 1. This present world is an evil world: it has become so by the sin of man, and it is so on account of the sin and sorrow with which it abounds and the many snares and temptations to which we are exposed as long as we continue in it. But, 2. Jesus Christ has died to deliver us from this present evil world, not presently to remove his people out of it, but to rescue them from the power of it, to keep them from the evil of it, and in due time to possess them of another and better world. This, the apostle informs us, he has done according to the will of God and our Father. In offering up himself a sacrifice for this end and purpose, he acted by the appointment of the Father, as well as with his own free consent; and therefore we have the greatest reason to depend upon the efficacy and acceptableness of what he has done and suffered for us; yea, hence we have encouragement to look upon God as our Father, for thus the apostle here represents him: as he is the Father of our Lord Jesus, so in and through him he is also the Father of all true believers, as our blessed Saviour himself acquaints us (Joh 20:17), when he tells his disciples that he was ascending to his Father and their Father.
The apostle, having thus taken notice of the great love wherewith Christ hath loved us, concludes this preface with a solemn ascription of praise and glory to him (Ga 1:5): To whom be glory for ever and ever. Amen. Intimating that on this account he is justly entitled to our highest esteem and regard. Or this doxology may be considered as referring both to God the Father and our Lord Jesus Christ, from whom he had just before been wishing grace and peace. They are both the proper objects of our worship and adoration, and all honour and glory are perpetually due to them, both on account of their own infinite excellences, and also on account of the blessings we receive from them.
6-9
The Apostle's Concern at Their Defection (56 AD)
日本語
使徒の離反への憂慮（紀元56年）
⁶ 私は、キリストの恵みをもってあなたがたを召してくださった方から、あなたがたがこんなにも速やかに離れて、ほかの福音に行ってしまうことを驚き思う。
⁷ その福音は別のものではない。ただ、あなたがたの中にある者たちが、あなたがたをかき乱し、キリストの福音を曲げようとしているのである。
⁸ しかし、私たちであろうと、天の御使いであろうと、私たちが宣べ伝えたのとは異なる福音をあなたがたに宣べ伝えるなら、その人はのろわれるべきである。
⁹ 前にも言ったように、今また私は言う。もしあなたがたが受けたのとは異なる福音を宣べ伝える者があれば、その人はのろわれるべきである。
ここで使徒は書簡の本体に入る。そして彼は、これらの教会の信仰における不堅実さを戒める一般的な叱責をもって始め、後にその一部においてさらに詳しく展開する。ここで観察すべきことは、
I. 彼らの離反を彼がどれほど憂慮したか。私は驚き思う、など。それは彼を同時に最大の驚きと悲しみで満たした。彼らの罪と愚かさは、宣べ伝えられた通りのキリスト教の教理を堅く保たず、その純粋さと単純さから引き離されてしまったことであった。そして彼らの離反をいっそう悪化させていた幾つかの事柄があった。1. 彼らは召してくださった方から離反した。福音の交わりへ彼らを招く器であった使徒からだけでなく、福音が宣べ伝えられ、その特権への参与へ招かれた神ご自身の命令と導きによって離反したのである。それゆえ、ここにおいて彼らは神の彼らに対する親切とあわれみを大いに濫用した罪を犯した。2. 彼らはキリストの恵みへ召されていた。彼らに宣べ伝えられた福音は、キリスト・イエスにある神の恵みとあわれみの最も栄光ある啓示であった。それによって彼らは、義認、神との和解、永遠のいのちと幸福という、最大の祝福と特恵にあずかるよう召されたのであった。これらを私たちの主は尊い御血の代価をもって買い取られ、真心から受け入れるすべての者に無償で与えられる。それゆえ、彼らが享受していた特権の大きさに比例して、それを捨て、これらの祝福を得る確立された道から引き離されることを許した彼らの罪と愚かさもまた大きかったのである。3. 彼らはこんなにも速やかに離反した。ごく短期間のうちに、彼らが持っていたと思われるキリストの恵みへの味わいと評価を失い、多くの者がそうであったように、ファリサイ人の意見や観念の中で育ち、それをキリストの教理に混ぜて腐敗させた者たちが教える、律法の行いによる義認にあまりにも容易に同調してしまった。これは彼らの弱さの現れであると同時に、彼らの罪をさらに悪化させるものであった。4. 彼らはほかの福音へ、しかもそれはほかのものではない福音へ離反した。使徒はこのようにユダヤ主義的教师たちの教理を表現する。彼はそれをほかの福音と呼ぶ。それが福音において啓示されたものとは異なる、すなわち行いによる義認と救いの道を開くからである。しかし彼は「それはほかのものではない―あなたがたはそれが福音全くでないことを見いだすだろう―真の意味ではほかの福音ではなく、キリストの福音の曲解であり、その土台の覆倒である」と付け加える。これによって彼は、キリストの福音が啓示したもの以外の天への道を立てようとする者は、それを大きく曲解する罪を犯しており、ついには自らが惨めにも思い違いをしていたことを発見するであろう、と暗示する。このように使徒は、これらのガラテヤ人に福音の義認の道を捨てた罪の自覚を刻みつけようと努める。しかし同時に、彼は叱責を穏やかさと優しさをもって彼らに向け、彼らが自分から進んでそうしたというよりは、彼らをかき乱した者たちの策略と執拗さによって引き込まれたものとして描く。これは彼らを弁解するものではないが、ある程度彼らの過ちを軽くするものであった。これによって彼は、他者を戒めるにあたり、忠実であるべきと同時に穏やかでもあるべきこと、柔和な心で回復すべきこと（Ga 6:1）を教える。
II. 彼が彼らに宣べ伝えた福音が唯一の真の福音であるという確信を、彼がどれほど強く持っていたか。彼はこれを完全に確信していたので、ほかの福音を宣べ伝えると称する者たちにアナテマ（のろい）を宣告した（Ga 1:8）。そして、これが軽率や極端な熱心から出たのではないことを示すため、それを繰り返した（Ga 1:9）。これは、些細な事柄において私たちと異なる者たちに対してアナテマを宣告することを正当化するものではない。パウロがこれを宣告するのは、新しい福音を捏造する者たち、キリストの義の場所に律法の行いを置き、キリスト教にユダヤ教を混ぜて恵みの契約の土台を覆す者たちに対してのみである。彼は次のように仮定する。「私たちがほかの福音を宣べ伝えるとしたらどうだろう。いや、天の御使いがそうしたと仮定しよう」と。これは天の御使いが偽りの使節になり得るという意味ではない。むしろこう表現することによって、彼がこれから言おうとすることをさらに強めるのである。「もし私たちの名の下に、あるいは御使いから受けたという色合いの下に、ほかの人があなたがたにほかの福音を宣べ伝えるなら、あなたがたは惑わされていると結論しなければならない。そしてほかの福音を宣べ伝える者はすべて、自らのろいの下に自らを置き、あなたがたをもその下に置く危険にある。」
English original
The Apostle's Concern at Their Defection (56 AD)
⁶ I marvel that ye are so soon removed from him that called you into the grace of Christ unto another gospel:
⁷ Which is not another; but there be some that trouble you, and would pervert the gospel of Christ.
⁸ But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed.
⁹ As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed.
Here the apostle comes to the body of the epistle; and he begins it with a more general reproof of these churches for their unsteadiness in the faith, which he afterwards, in some following parts of it, enlarges more upon. Here we may observe,
I. How much he was concerned at their defection: I marvel, etc. It filled him at once with the greatest surprise and sorrow. Their sin and folly were that they did not hold fast the doctrine of Christianity as it had been preached to them, but suffered themselves to be removed from the purity and simplicity of it. And there were several things by which their defection was greatly aggravated; as, 1. That they were removed from him that had called them; not only from the apostle, who had been the instrument of calling them into the fellowship of the gospel, but from God himself, by whose order and direction the gospel was preached to them, and they were invited to a participation of the privileges of it: so that herein they had been guilty of a great abuse of his kindness and mercy towards them. 2. That they had been called into the grace of Christ. As the gospel which had been preached to them was the most glorious discovery of divine grace and mercy in Christ Jesus; so thereby they had been called to partake of the greatest blessings and benefits, such as justification, and reconciliation with God here, and eternal life and happiness hereafter. These our Lord Jesus has purchased for us at the expense of his precious blood, and freely bestows upon all who sincerely accept of him: and therefore, in proportion to the greatness of the privilege they enjoyed, such were their sin and folly in deserting it and suffering themselves to be drawn off from the established way of obtaining these blessings. 3. That they were so soon removed. In a very little time they lost that relish and esteem of this grace of Christ which they seemed to have, and too easily fell in with those who taught justification by the works of the law, as many did, who had been bred up in the opinions and notions of the Pharisees, which they mingled with the doctrine of Christ, and so corrupted it; and this, as it was an instance of their weakness, so it was a further aggravation of their guilt. 4. That they were removed to another gospel, which yet was not another. Thus the apostle represents the doctrine of these judaizing teachers; he calls it another gospel, because it opened a different way of justification and salvation from that which was revealed in the gospel, namely, by works, and not by faith in Christ. And yet he adds, "Which is not another—you will find it to be no gospel at all—not really another gospel, but the perverting of the gospel of Christ, and the overturning of the foundations of that"—whereby he intimates that those who go about to establish any other way to heaven than what the gospel of Christ has revealed are guilty of a gross perversion of it, and in the issue will find themselves wretchedly mistaken. Thus the apostle endeavours to impress upon these Galatians a due sense of their guilt in forsaking the gospel way of justification; and yet at the same time he tempers his reproof with mildness and tenderness towards them, and represents them as rather drawn into it by the arts and industry of some that troubled them than as coming into it of their own accord, which, though it did not excuse them, yet was some extenuation of their fault. And hereby he teaches us that, in reproving others, as we should be faithful, so we should also be gentle, and endeavour to restore them in the spirit of meekness, Ga 6:1.
II. How confident he was that the gospel he had preached to them was the only true gospel. He was so fully persuaded of this that he pronounced an anathema upon those who pretended to preach any other gospel (Ga 1:8), and, to let them see that this did not proceed from any rashness or intemperate zeal in him, he repeated it, Ga 1:9. This will not justify our thundering out anathemas against those who differ from us in minor things. It is only against those who forge a new gospel, who overturn the foundation of the covenant of grace, by setting up the works of the law in the place of Christ's righteousness, and corrupting Christianity with Judaism, that Paul denounces this. He puts the case: "Suppose we should preach any other gospel; nay, suppose an angel from heaven should:" not as if it were possible for an angel from heaven to be the messenger of a lie; but it is expressed so the more to strengthen what he was about to say. "If you have any other gospel preached to you by any other person, under our name, or under colour of having it from an angel himself, you must conclude that you are imposed upon: and whoever preaches another gospel lays himself under a curse, and is in danger of laying you under it too."
10-24
The Apostle's Integrity (56 AD)
日本語
使徒の誠実（紀元56年）
¹⁰ 今私は、人を説き伏せようとしているのだろうか。それとも神だろうか。あるいは人の好意を得ようと努めているのだろうか。もしまだ人の好意を得ようとしているなら、私はキリストのしもべではない。
¹¹ 兄弟たち。私が宣べ伝えた福音が人によるものではないことを、あなたがたに知らせよう。
¹² この福音は私は人から受けたのでもなく、人から教えられたのでもない。イエス・キリストの啓示によってである。
¹³ あなたがたは、私がかつてユダヤ教の中にいた時の生き方を聞いたことがある。すなわち、私は神の教会を激しく迫害し、それを荒らし回っていた。
¹⁴ また私は、自分の同国人の中で同年輩の多くの者よりも、ユダヤ教において進歩し、父祖たちの伝統に対して人一倍熱心であった。
¹⁵ しかし、母の胎から私を隔て、その恵みによって私を召してくださった方が、
¹⁶ その御子を私のうちに啓示して、私が異邦人の中に彼を宣べ伝えるようされた時、私は直ちに血肉と相談することをしなかった。
¹⁷ また私より先に使徒であった者たちに会うためにエルサレムに上ることもしなかった。むしろアラビヤに行き、またダマスコに戻った。
¹⁸ それから三年後に、私はケパに会うためにエルサレムに上り、彼のところに十五日間滞在した。
¹⁹ しかし主の兄弟ヤコブ以外には、ほかの使徒たちには誰にも会わなかった。
²⁰ 今、私があなたがたに書いているこれらのことは、神のみ前に言うが、偽りではない。
²¹ その後、私はシリヤとキリキヤの地方に行った。
²² そしてキリストにあるユダヤの諸教会には、顔は知られていなかった。
²³ ただ彼らは「かつて私たちを迫害していた者が、かつては滅ぼしていた信仰を今は宣べている」と聞いていただけであった。
²⁴ そして彼らは私のゆえに神をほめたたえた。
パウロがこの書簡の序でより一般的に述べたことを、彼はここでより詳しく展開していく。そこで彼は自分自身をキリストの使徒であると宣言した。ここでは彼はその身分と職務への主張をより直接に支持しようとしている。ガラテヤの教会には、これを疑うように促された者たちがいた。儀式的律法を説き立てる者たちは、異邦人にキリストの純粋な福音を宣べ伝えるパウロの評判を貶めるためにあらゆる手段を講じたからである。それゆえ彼はここで、自らの使命と教理の両方の神的起源を証明することによって、敵対者たちから投げつけられた中傷を拭い去り、彼が宣べ伝えた福音に対するより良い見方へクリスチャンたちを回復しようとする。彼はこれを十分な証拠をもって示す。
I. 彼の務めの範囲と目的から。すなわち人を説き伏せることではなく、神である、など。これの意味は、福音を宣べ伝えるにあたり、彼は人ではなく、このわざと職務に彼を召された神に従って行動したということか、あるいはその目的が人々を人の従順ではなく、神の従順へ導くことにあったということかのいずれかであろう。彼は神からの任命を受けて行動すると公言した通り、彼が主として目指したのは、罪人を神への服従の状態に回復することによって神の栄光を促進することであった。そしてこれが彼の追求する大いなる目的であったので、それに応じて彼は人の好意を得ようとはしなかった。彼は教理において、人々の好意を得るため、あるいは彼らの反感を避けるために、彼らの気まぐれに自分を合わせることはしなかった。彼の最大の配慮は、神に認められることであった。これらの教会を腐敗させたユダヤ主義的教师たちは、非常に異なった気質を示していた。彼らはただユダヤ人を喜ばせるために、信仰にわざを、福音に律法を混ぜたのである。彼らはユダヤ人に取り入り、彼らと親しくしておくことで、迫害を逃れようと願っていた。しかしパウロは異なった霊の人であった。彼らを喜ばせること、あるいは彼らの激怒を和らげることよりも、キリストの教理を変えて彼らの好意を得たり、その怒りを避けたりすることを欲しなかった。そして彼はこれについての十分な理由を与える。もし彼がなお人の好意を得ようとしているなら、彼はキリストのしもべではない、と。彼はこの二つが全く相容れないこと、人はこのような二人の主人に仕えることはできないことを知っていた。それゆえ、彼は不必要に誰を不快にさせることを望まなかったが、キリストに対する忠実さを犠牲にして人を喜ばせることを許すことはできなかった。このように、職務の遂行における彼の動機と意図の誠実さから、彼が真にキリストの使徒であることを証明する。そしてこの彼の気質と振る舞いから、次のことが分かる。1. 福音の奉仕者が目指すべき大いなる目的は、人々を神に導くことである。2. 忠実な者は人の好意を得ようとせず、神に認められることを求める。3. もし彼らがキリストの忠実なしもべとして認められようとするなら、人の好意を得ることに心を砕いてはならない。しかし、もしこの論拠が十分でないと見なされるなら、彼はさらに進んで使徒職を証明する。
II. 彼がどのようにして彼らに宣べ伝えた福音を受けたかという方法から。これについて彼は（Ga 1:11,12）、人から聞いたのではなく、天からの啓示によって受けたと保証する。使徒の特徴の一つは、キリストご本人によって直接にこの職務に召され、そのために教えられたことであった。そしてここで彼は、敵対者たちが反対に何をほのめかそうとも、彼がこの点において決して欠けていないことを示す。普通の奉仕者は、福音を宣べ伝える召しを人の仲介によって受ける通り、その知識に至るのも人の教えと助けによる。しかしパウロは、福音に関する知識も、それを宣べ伝える権威も、直接主イエスから受けたと彼らに明かす。彼が宣べ伝えた福音は人によるものではなく、彼は人からこれを受けたのでも、人から教えられたのでもなかった。それは直接の霊感、すなわちキリストご本人からの啓示によるものであった。彼は自分が使徒であることを証明するため、これを明らかにすることに努めた。このために、
1. 彼は自分がどのような教育を受けたか、そしてそれに応じてかつての生き方がどのようなものであったかを語る（Ga 1:13,14）。特に彼は、ユダヤ教の中で育ったこと、また自分の同国人の同年輩の多くの者よりも、ユダヤ教において進歩したこと、父祖たちの伝統に対して極めて熱心であったこと、すなわち彼らの父祖たちが考案し、代々伝えてきたような教義や慣習に対して熱心であったことを彼らに明かす。いや、それほどの程度に、その熱心のゆえに彼は限りなく神の教会を迫害し、荒らし回った。彼はキリスト教の神性起源に関する多くの明らかな証拠にもかかわらず、その拒否者であっただけではなく、迫害者でもあった。そしてその教授者たちを滅ぼすために極度の激怒と暴力をもって立ち向かった。パウロはしばしばこのことに言及する。それは、彼の中にそれほど素晴らしい変化をもたらした、自由で豊かな恵みを誉め称えるためである。その恵みによって、これほど大きな罪人が真誠な悔い改めに至らされ、迫害者から使徒となった。そしてここでこれに言及することは非常に適切であった。というのは、彼が多くの他の人々のように純粋に教育によってキリスト教に導かれたのではないことがこれによって明らかになるからである。彼はそれに対する敵意と反対の中で育ったのである。そして彼らも合理的に、彼の中にこれほど大きな変化をもたらしたものは、彼の教育の偏見を克服し、彼がかつて激しく反対した教理を、告白するだけでなく宣べ伝えるほどに至らしめた、何か極めて特別なことであったに違いないと推測できたからである。
2. 彼がどのように素晴らしい仕方で自分の道の誤りから立ち返り、キリストの知識と信仰に導かれ、使徒の職に任ぜられたか（Ga 1:15,16）。これは普通の方法で、普通の手段によってなされたのではなく、特別な仕方でなされた。というのは、（1）神は母の胎から彼をこのために隔てておられた。彼のうちに生じた変化は、彼に関する神的な目的の成就であった。その目的によって彼は、世に出る前、善も悪も行わないうちに、クリスチャンとして、また使徒として任ぜられていたのである。（2）彼はその恵みによって召された。救い的に回心する者はすべて、神の恵みによって召される。彼らの回心は神の彼らに関する善意の効果であり、彼らのうちに神の力と恵みによって成し遂げられる。しかしパウロの場合には、変化の突然さと大きさ、またそれが成し遂げられた方法において何か特別なものがあった。それは他の者たちを器として用いる仲介によるのではなく、キリストが彼に個人的に現れ、彼の上に直接に働きかけられることによるものであった。それによってこれはより特別で、特別な神的な力と恵みの実例となったのである。（3）彼はキリストを彼のうちに啓示されたのであった。キリストは彼に啓示されただけではなく、彼のうちに啓示された。もしキリストが私たちのうちにも啓示されないなら、キリストが私たちに啓示されることはほとんど益をもたらさない。しかしパウロの場合はそうではなかった。神はその御子を彼のうちに啓示することを喜ばれた。すなわち特別で直接的な啓示によって彼をキリストとその福音の知識に導かれた。（4）それは、彼が異邦人の中にキリストを宣べ伝えるためという目的をもったものであった。彼が自身キリストを受け入れるだけでなく、他の者たちに宣べ伝えるためであった。それゆえ彼は啓示によってクリスチャンにも、使徒にもなったのである。
3. 彼はこれに基づいてその後どのように振る舞ったかを明かす（Ga 1:16以下）。このように自らのわざと職務に召されて、彼は血肉と相談しなかった。これはより一般的に取って、神がその恵みによって私たちを召される時、私たちは血肉に相談してはならないということを学ぶことができる。しかしここでの意味は、彼は人と相談しなかったということである。彼は他の誰の助言や導きも求めなかった。また彼より先に使徒であった者たちのところへエルサレムに上ることもしなかった。まるで彼らに承認される必要があり、あるいは彼らからさらに指示や権威を受ける必要があるかのように。その代わりに彼は別の方向に進み、アラビヤに行った。それはさらにの啓示を受けるための隠退に適した場所としてであったか、あるいは異邦人の使徒として任ぜられていたので、そこで異邦人の中に福音を宣べ伝えるためであったかであろう。そしてそこから彼はダマスコに戻った。そこで彼は最初に奉仕を始め、そこから敵対者たちの激怒を逃れるのに苦労した場所であった（Ac 9:20-25）。回心の三年後になって初めて、彼はペテロに会うためにエルサレムに上った。しかもそうした時には非常に短期間の滞在にとどめ、十五日以上ではなかった。またそこにいる間もあまり交わりを持たなかった。というのは、主の兄弟ヤコブのほかは、他の使徒たちには誰にも会わなかったからである。それゆえ、彼が福音の知識についても、それを宣べ伝える権威についても、他の誰かに負い目があったと偽ることはできなかった。むしろ彼の使徒職への資格も召しも、特別で神的なものであったことが明らかである。この記述は、彼のこの職務への主張を確立し、敵対者たちの不当な非難を除き、ガラテヤ人を彼に不利益な印象から回復させる上で重要であったので、彼は荘厳な誓いをもってこれを確認する（Ga 1:20）。神のみ前にあるように、彼が語ったことは厳密に真実であり、彼が語ったことにあっては少しも偽りがなかったと宣言する。これはあらゆる機会に神に向かって荘厳な訴えをすることを私たちに正当化するものではないが、重大な事柄においてはこれが時に合法的であるだけでなく、義務にもなり得ることを示している。これ以降彼は、シリヤとキリキヤの地方に来たことを彼らに明かす。ペテロへのこの短い訪問を終えると、彼は再びわざに戻る。彼はその時ユダヤにあるキリストの教会とは何の交わりも持たなかった。彼らは彼の顔を見たことすらなかった。しかしかつて自分たちを迫害した者が、かつては滅ぼしていた信仰を今は宣べていると聞き、彼らは私のゆえに神をほめたたえた。多くの者が神に感謝がささげられた。彼のうちのこの力強い変化の報せは、彼らを喜びで満たすと同時に、その事柄のゆえに神に栄光を帰すように彼らを促したのである。
English original
The Apostle's Integrity (56 AD)
¹⁰ For do I now persuade men, or God? or do I seek to please men? for if I yet pleased men, I should not be the servant of Christ.
¹¹ But I certify you, brethren, that the gospel which was preached of me is not after man.
¹² For I neither received it of man, neither was I taught it, but by the revelation of Jesus Christ.
¹³ For ye have heard of my conversation in time past in the Jews' religion, how that beyond measure I persecuted the church of God, and wasted it:
¹⁴ And profited in the Jews' religion above many my equals in mine own nation, being more exceedingly zealous of the traditions of my fathers.
¹⁵ But when it pleased God, who separated me from my mother's womb, and called me by his grace,
¹⁶ To reveal his Son in me, that I might preach him among the heathen; immediately I conferred not with flesh and blood:
¹⁷ Neither went I up to Jerusalem to them which were apostles before me; but I went into Arabia, and returned again unto Damascus.
¹⁸ Then after three years I went up to Jerusalem to see Peter, and abode with him fifteen days.
¹⁹ But other of the apostles saw I none, save James the Lord's brother.
²⁰ Now the things which I write unto you, behold, before God, I lie not.
²¹ Afterwards I came into the regions of Syria and Cilicia;
²² And was unknown by face unto the churches of Judæa which were in Christ:
²³ But they had heard only, That he which persecuted us in times past now preacheth the faith which once he destroyed.
²⁴ And they glorified God in me.
What Paul had said more generally, in the preface of this epistle, he now proceeds more particularly to enlarge upon. There he had declared himself to be an apostle of Christ; and here he comes more directly to support his claim to that character and office. There were some in the churches of Galatia who were prevailed with to call this in question; for those who preached up the ceremonial law did all they could to lessen Paul's reputation, who preached the pure gospel of Christ to the Gentiles: and therefore he here sets himself to prove the divinity both of his mission and doctrine, that thereby he might wipe off the aspersions which his enemies had cast upon him, and recover these Christians into a better opinion of the gospel he had preached to them. This he gives sufficient evidence of,
I. From the scope and design of his ministry, which was not to persuade men, but God, etc. The meaning of this may be either that in his preaching the gospel he did not act in obedience to men, but God, who had called him to this work and office; or that his aim therein was to bring persons to the obedience, not of men, but of God. As he professed to act by a commission from God; so that which he chiefly aimed at was to promote his glory, by recovering sinners into a state of subjection to him. And as this was the great end he was pursuing, so, agreeably hereunto, he did not seek to please men. He did not, in his doctrine, accommodate himself to the humours of persons, either to gain their affection or to avoid their resentment; but his great care was to approve himself to God. The judaizing teachers, by whom these churches were corrupted, had discovered a very different temper; they mixed works with faith, and the law with the gospel, only to please the Jews, whom they were willing to court and keep in with, that they might escape persecution. But Paul was a man of another spirit; he was not so solicitous to please them, nor to mitigate their rage against him, as to alter the doctrine of Christ either to gain their favour or to avoid their fury. And he gives this very good reason for it, that, if he yet pleased men, he would not be the servant of Christ. These he knew were utterly inconsistent, and that no man could serve two such masters; and therefore, though he would not needlessly displease any, yet he dared not allow himself to gratify men at the expense of his faithfulness to Christ. Thus, from the sincerity of his aims and intentions in the discharge of his office, he proves that he was truly an apostle of Christ. And from this his temper and behaviour we may note, 1. That the great end which ministers of the gospel should aim at is to bring men to God. 2. That those who are faithful will not seek to please men, but to approve themselves to God. 3. That they must not be solicitous to please men, if they would approve themselves faithful servants to Christ. But, if this argument should not be thought sufficient, he goes on to prove his apostleship,
II. From the manner wherein he received the gospel which he preached to them, concerning which he assures them (Ga 1:11,12) that he had it not by information from others, but by revelation from heaven. One thing peculiar in the character of an apostle was that he had been called to, and instructed for, this office immediately by Christ himself. And in this he here shows that he was by no means defective, whatever his enemies might suggest to the contrary. Ordinary ministers, as they receive their call to preach the gospel by the mediation of others, so it is by means of the instruction and assistance of others that they are brought to the knowledge of it. But Paul acquaints them that he had his knowledge of the gospel, as well as his authority to preach it, directly from the Lord Jesus: the gospel which he preached was not after man; he neither received it of man, nor was he taught it by man, but by immediate inspiration, or revelation from Christ himself. This he was concerned to make out, to prove himself an apostle: and to this purpose,
1. He tells them what his education was, and what, accordingly, his conversation in time past had been, Ga 1:13,14. Particularly, he acquaints them that he had been brought up in the Jewish religion, and that he had profited in it above many his equals of his own nation—that he had been exceedingly zealous of the traditions of the elders, such doctrines and customs as had been invented by their fathers, and conveyed down from one generation to another; yea, to such a degree that, in his zeal for them, he had beyond measure persecuted the church of God, and wasted it. He had not only been a rejecter of the Christian religion, notwithstanding the many evident proofs that were given of its divine origin; but he had been a persecutor of it too, and had applied himself with the utmost violence and rage to destroy the professors of it. This Paul often takes notice of, for the magnifying of that free and rich grace which had wrought so wonderful a change in him, whereby of so great a sinner he was made a sincere penitent, and from a persecutor had become an apostle. And it was very fit to mention it here; for it would hence appear that he was not led to Christianity, as many others are, purely by education, since he had been bred up in an enmity and opposition to it; and they might reasonably suppose that it must be something very extraordinary which had made so great a change in him, which had conquered the prejudices of his education, and brought him not only to profess, but to preach, that doctrine, which he had before so vehemently opposed.
2. In how wonderful a manner he was turned from the error of his ways, brought to the knowledge and faith of Christ, and appointed to the office of an apostle, Ga 1:15,16. This was not done in an ordinary way, nor by ordinary means, but in an extraordinary manner; for, (1.) God had separated him hereunto from his mother's womb: the change that was wrought in him was in pursuance of a divine purpose concerning him, whereby he was appointed to be a Christian and an apostle, before he came into the world, or had done either good or evil. (2.) he was called by his grace. All who are savingly converted are called by the grace of God; their conversion is the effect of his good pleasure concerning them, and is effected by his power and grace in them. But there was something peculiar in the case of Paul, both in the suddenness and in the greatness of the change wrought in him, and also in the manner wherein it was effected, which was not by the mediation of others, as the instruments of it, but by Christ's personal appearance to him, and immediate operation upon him, whereby it was rendered a more special and extraordinary instance of divine power and favour. (3.) He had Christ revealed in him. He was not only revealed to him, but in him. It will but little avail us to have Christ revealed to us if he is not also revealed in us; but this was not the case of Paul. It pleased God to reveal his Son in him, to bring him to the knowledge of Christ and his gospel by special and immediate revelation. And, (4.) It was with this design, that he should preach him among the heathen; not only that he should embrace him himself, but preach him to others; so that he was both a Christian and an apostle by revelation.
3. He acquaints them how he behaved himself hereupon, from Ga 1:16, to the end. Being thus called to his work and office, he conferred not with flesh and blood. This may be taken more generally, and so we may learn from it that, when God calls us by his grace, we must not consult flesh and blood. But the meaning of it here is that he did not consult men; he did not apply to any others for their advice and direction; neither did he go up to Jerusalem, to those that were apostles before him, as though he needed to be approved by them, or to receive any further instructions or authority from them: but, instead of that, he steered another course, and went into Arabia, either as a place of retirement proper for receiving further divine revelations, or in order to preach the gospel there among the Gentiles, being appointed to be the apostle of the Gentiles; and thence he returned again to Damascus, where he had first begun his ministry, and whence he had with difficulty escaped the rage of his enemies, Ac 9:20-25. It was not till three years after his conversion that he went up to Jerusalem, to see Peter; and when he did so he made but a very short stay with him, no more than fifteen days; nor, while he was there, did he go much into conversation; for others of the apostles he saw none, but James, the Lord's brother. So that it could not well be pretended that he was indebted to any other either for his knowledge of the gospel or his authority to preach it; but it appeared that both his qualifications for, and his call to, the apostolic office were extraordinary and divine. This account being of importance, to establish his claim to this office, to remove the unjust censures of his adversaries, and to recover the Galatians from the impressions they had received to his prejudice, he confirms it by a solemn oath (Ga 1:20), declaring, as in the presence of God, that what he had said was strictly true, and that he had not in the least falsified in what he had related, which, though it will not justify us in solemn appeals to God upon every occasion, yet shows that, in matters of weight and moment, this may sometimes not only be lawful, but duty. After this he acquaints them that he came into the regions of Syria and Cilicia: having made this short visit to Peter, he returns to his work again. He had no communication at that time with the churches of Christ in Judea, they had not so much as seen his face; but, having heard that he who persecuted them in times past now preached the faith which he once destroyed, they glorified God because of him; thanksgivings were rendered by many unto God on that behalf; the very report of this mighty change in him, as it filled them with joy, so it excited them to give glory to God on the account of it.
本章では、序言すなわち導入（Ga 1:1-5）の後、使徒はこれらの教会の信仰からの離反を厳しく戒め（Ga 1:6-9）、次いで、敵対者たちが疑わせようとした彼自身の使徒としての資格を証明する。I. 福音宣教の目的と趣旨から（Ga 1:10）。II. 福音を直接の啓示によって受けたことから（Ga 1:11,12）。その証明として彼は、1. 以前の生き方がどのようなものであったかを語り（Ga 1:13,14）、2. どのように回心し、使徒職に召されたかを述べ（Ga 1:15,16）、3. その後どのように振る舞ったかを明らかにする（Ga 1:16-24）。