Chapter commentary
Hebrews Chapter 1
서론
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English original
In this chapter we have a twofold comparison stated: I. Between the evangelical and legal dispensation; and the excellency of the gospel above that of the law is asserted and proved, Heb 1:1-3. II. Between the glory of Christ and that of the highest creatures, the angels; where the pre-eminence is justly given to the Lord Jesus Christ, and clearly demonstrated to belong to him, Heb 1:4-14.
1-3
Law and Gospel Compared; Dignity and Glory of Christ (62 AD)
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율법과 복음의 비교, 그리스도의 존엄과 영광 (AD 62)
¹ 옛적에 선지자들을 통하여 여러 때와 여러 방식으로 조상들에게 말씀하신 하나님이
² 이 마지막 날에는 자기 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니, 이 아들을 만물의 상속자로 세우시고 또 그를 통하여 세상들을 지으셨느니라.
³ 그는 하나님의 영광의 광채시며 그 본체의 정확한 형상이시고, 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며, 친히 우리의 죄를 정결하게 하신 뒤 높은 곳에 계신 위엄의 오른편에 앉으셨느니라.
여기서 사도는 율법의 경륜보다 복음의 경륜이 탁월하다는 일반적 선언으로 시작한다. 그는 두 경륜에서 하나님이 자신과 자신의 뜻과 의지를 사람들에게 전달하신 방식과 형식이 서로 다르다는 점을 들어 그것을 입증한다. 이 두 경륜은 모두 하나님께로부터 온 것이고, 둘 다 매우 선한 것이었지만, 하나님께로부터 오는 방식에는 큰 차이가 있다. 살펴보자.
I. 구약 아래에서 하나님이 자신과 자신의 뜻을 사람들에게 전달하신 방식. 여기에는 다음이 설명되어 있다. 1. 하나님이 구약 아래에서 자기 뜻을 전달하신 사람들이다. 그들은 선지자들이었다. 곧 하나님의 뜻을 사람들에게 계시하는 이 직분을 위하여 하나님께 선택되고 하나님께 자격을 부여받은 사람들이었다. 부름을 받지 않고는 아무도 이 영예를 스스로 취하지 못한다. 그리고 하나님께 부름받은 자는 누구든지 하나님께 자격을 받는다. 2. 하나님이 선지자들을 통하여 말씀하신 대상이다. 곧 조상들에게, 그 경륜 아래 있던 모든 구약 성도들에게 말씀하셨다. 하나님은 자연의 빛 아래 버려진 나머지 세상보다 훨씬 더 밝은 빛으로 그들에게 은혜를 베푸시고 그들을 존귀하게 하셨다. 3. 복음 이전의 시대, 곧 지나간 그때에 하나님이 사람들에게 말씀하신 순서이다. 하나님은 자기 옛 백성에게 여러 때와 여러 방식으로 말씀하셨다. (1.) 여러 때에, 또는 그 단어가 뜻하듯이 여러 부분으로 말씀하셨다. 이는 구약 경륜의 여러 시대, 곧 족장 시대와 모세 시대와 선지자 시대를 가리킬 수도 있고, 구속자에 관한 하나님의 뜻이 점진적으로 열린 여러 단계를 가리킬 수도 있다. 아담에게는 메시아가 여자의 씨로 오실 것을, 아브라함에게는 그의 허리에서 나실 것을, 야곱에게는 유다 지파에 속하실 것을, 다윗에게는 그의 집에서 나실 것을, 미가에게는 베들레헴에서 태어나실 것을, 이사야에게는 처녀에게서 태어나실 것을 알리셨다. (2.) 여러 방식으로 말씀하셨다. 이는 하나님이 자기 선지자들에게 자신의 뜻을 전달하시기에 합당하다고 여기신 다양한 방식을 따른 것이다. 때로는 성령의 감동으로, 때로는 꿈으로, 때로는 환상으로, 때로는 들리는 음성으로, 때로는 친히 손으로 쓰신 읽을 수 있는 글자로 말씀하셨으니, 돌판에 십계명을 쓰신 때와 같다. 하나님 자신도 이러한 여러 방식 가운데 일부를 민 12:6-8에서 설명하셨다. 너희 중에 선지자가 있으면 나 여호와가 환상으로 나를 그에게 알리기도 하고 꿈으로 그와 말하기도 하거니와 내 종 모세와는 그렇지 아니하니 그와는 내가 입과 입으로 대면하여 명백히 말하고 은밀한 말로 하지 아니하노라.
II. 신약의 경륜 아래에서 하나님이 자신의 뜻과 의지를 전달하시는 방식. 이것을 마지막 날들이라고 부르는데, 이는 세상의 끝을 향한 때이거나 유대 국가의 끝을 향한 때라는 뜻이다. 복음의 때는 마지막 때이며, 복음 계시는 우리가 하나님께로부터 기대해야 할 마지막 계시이다. 처음에는 자연 계시가 있었고, 그 다음에는 꿈과 환상과 음성으로 주어진 족장 시대의 계시가 있었다. 그 다음에는 율법이 선포되고 기록된 모세 시대의 계시가 있었고, 그 다음에는 율법을 설명하고 그리스도에 관하여 더 분명한 발견을 주는 선지자 시대의 계시가 있었다. 그러나 이제 우리는 새로운 계시를 기대할 것이 아니라, 이미 계시된 것을 더 잘 이해하도록 우리를 도우시는 그리스도의 영을 더 풍성히 기대해야 한다. 이제 이전 계시보다 복음 계시가 탁월한 점은 두 가지이다.—
1. 그것은 최종적이고 완성하는 계시이다. 신적 계시의 마지막 날들에 주어진 것으로, 거기에 아무것도 더해질 수 없으며 성경의 정경은 확정되고 봉인되어야 한다. 그러므로 이제 사람들의 마음은 새로운 발견을 기다리며 더 이상 유보 상태에 머물지 않고, 그들이 인도와 위로를 받기 위하여 알 필요가 있는 만큼 하나님의 명령적 뜻과 섭리적 뜻이 완전하게 계시된 것을 기뻐한다. 복음은 세상 끝까지 하나님의 교회에 일어날 큰 사건들에 대한 발견도 포함하기 때문이다.
2. 그것은 하나님이 자기 아들을 통하여 주신 계시이다. 그 아들은 이 세상에 보내진 가장 탁월한 사자이며, 하나님이 옛적에 자기 백성에게 뜻을 전달하실 때 사용하셨던 모든 옛 족장들과 선지자들보다 훨씬 뛰어나시다. 그리고 여기서 우리는 우리 주 예수 그리스도의 영광에 대한 탁월한 설명을 보게 된다.
(1.) 그 직분의 영광이다. 그것은 세 가지 점에서 나타난다.—[1.] 하나님은 그를 만물의 상속자로 세우셨다. 하나님으로서 그는 아버지와 동등하셨다. 그러나 하나님-사람이시며 중보자로서 그는 아버지에 의해 만물의 상속자, 곧 모든 것의 주권적 주님, 모든 사람과 모든 사물의 절대적 처분자와 지도자와 통치자로 세움을 받으셨다, 시 2:6,7. 하늘과 땅의 모든 권세가 그에게 주어졌고, 모든 심판이 그에게 맡겨졌다, 마 28:18; 요 5:22. [2.] 하나님은 그를 통하여 보이는 세계와 보이지 않는 세계, 하늘과 땅을 지으셨다. 이는 도구적 원인으로서가 아니라, 하나님의 본질적 말씀과 지혜로서 그렇게 하신 것이다. 그를 통하여 옛 창조를 이루셨고, 그를 통하여 새 피조물을 만드시며, 그를 통하여 둘 다 다스리고 통치하신다. [3.] 그는 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드신다. 그는 세상이 해체되지 않도록 붙드신다. 그 안에서 만물이 함께 서 있다. 온 창조의 무게가 그리스도 위에 놓여 있다. 그는 전체와 모든 부분을 지탱하신다. 배교로 말미암아 세상이 하나님의 진노와 저주 아래 산산이 깨어져 가고 있을 때, 하나님의 아들은 구속의 일을 맡으심으로 그것을 다시 묶어 세우시고 자신의 전능한 능력과 선하심으로 그것을 확립하셨다. 옛 선지자들 가운데 이런 직분을 감당한 자는 아무도 없었고, 그것을 감당하기에 충분한 자도 없었다.
(2.) 여기서 사도는 그러한 직분을 수행하실 수 있었던 그리스도의 인격의 영광으로 나아간다. 그는 아버지의 영광의 광채시며 그 본체의 정확한 형상이시다, 히 1:3. 이것은 영광스러운 구속자에 대한 높고 숭고한 묘사이며, 그의 인격적 탁월함에 대한 설명이다. [1.] 그는 인격 안에서 하나님의 아들, 하나님의 독생자이시며, 그러므로 같은 본성을 가지셔야 한다. 이러한 인격적 구별은 언제나 하나이며 같은 본성을 전제한다. 사람의 아들은 모두 사람이다. 본성이 같지 않다면 그 출생은 괴상한 것이 될 것이다. [2.] 아들의 인격은 아버지의 영광이며, 참으로 신적인 광채로 빛난다. 빛의 아버지요 근원이신 태양에서 광선이 찬란하게 흘러나오듯이, 예수 그리스도는 그의 인격 안에서 육신으로 나타나신 하나님이시며, 빛에서 나온 빛이시고 참된 쉐키나이시다. [3.] 아들의 인격은 아버지의 인격에 대한 참된 형상과 표지이다. 같은 본성을 가지셨으므로 같은 형상과 모양을 지니셔야 한다. 주 예수 그리스도의 능력과 지혜와 선하심을 볼 때, 우리는 아버지의 능력과 지혜와 선하심을 본다. 이는 그 안에 하나님의 본성과 완전하심이 있기 때문이다. 아들을 본 자는 아버지를 본 것이다. 곧 같은 존재를 본 것이다. 아들을 안 자는 아버지를 안 것이다, 요 14:7-9. 아들은 아버지 안에 있고 아버지는 아들 안에 계시기 때문이다. 인격적 구별은 본질적 연합과 양립하는 것 이상이 아니다. 이것이 그리스도의 인격의 영광이다. 신성의 충만이 모형적으로가 아니라 실제로 그 안에 거하신다.
(3.) 그리스도의 인격의 영광에서 사도는 그의 은혜의 영광을 언급한다. 그의 낮아지심 자체가 참으로 영광스러웠다. 그리스도의 고난에는 이 큰 영예가 있었다. 곧 그의 백성의 죄에 대한 충분한 만족이 된 것이다. 그는 친히 우리의 죄를 정결하게 하셨다. 이는 그의 죽음과 피 흘림이 가진 고유하고 본래적인 공로, 곧 그 안에 있는 무한한 내재적 가치로 말미암은 것이다. 그것들이 바로 그 자신이 당하신 고난이었으므로, 그는 죄를 위한 속죄를 이루셨다. 그 자신, 곧 그의 인격과 본성의 영광이 그의 고난에 그런 공로를 부여하여, 사람들의 죄로 무한한 손상과 모욕을 받으신 하나님께 충분한 명예의 배상을 이루게 했다.
(4.) 그의 고난의 영광에서 우리는 마침내 그의 높아지심의 영광을 생각하게 된다. 그가 친히 우리의 죄를 정결하게 하신 뒤 높은 곳에 계신 위엄의 오른편에 앉으셨다. 곧 아버지의 오른편에 앉으셨다. 중보자와 구속자로서 그는 자기 백성의 유익을 위하여 가장 높은 영예와 권위와 활동성을 부여받으셨다. 이제 아버지는 모든 일을 그를 통하여 행하시며, 자기 백성의 모든 섬김을 그를 통하여 받으신다. 그는 우리의 본성을 취하시고 그 본성 안에서 땅에서 고난받으신 뒤, 그것을 자신과 함께 하늘로 데려가셨고, 거기서 그 본성은 하나님 다음의 높은 영예를 얻게 되었다. 이것이 그의 낮아지심에 대한 상이었다.
바로 이보다 못하지 않은 분을 통하여 하나님은 이 마지막 날에 사람들에게 말씀하셨다. 그러므로 사자의 존엄이 그 메시지에 권위와 탁월함을 부여하는 것이므로, 복음의 경륜은 율법의 경륜을 능가해야 하며, 참으로 훨씬 능가한다.
English original
Law and Gospel Compared; Dignity and Glory of Christ (62 AD)
¹ God, who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets,
² Hath in these last days spoken unto us by his Son, whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds;
³ Who being the brightness of his glory, and the express image of his person, and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high;
Here the apostle begins with a general declaration of the excellency of the gospel dispensation above that of the law, which he demonstrates from the different way and manner of God's communicating himself and his mind and will to men in the one and in the other: both these dispensations were of God, and both of them very good, but there is a great difference in the way of their coming from God. Observe,
I. The way wherein God communicated himself and his will to men under the Old Testament. We have here an account, 1. Of the persons by whom God delivered his mind under the Old Testament; they were the prophets, that is, persons chosen of God, and qualified by him, for that office of revealing the will of God to men. No man takes this honour to himself, unless called; and whoever are called of God are qualified by him. 2. The persons to whom God spoke by the prophets: To the fathers, to all the Old-Testament saints who were under that dispensation. God favoured and honoured them with much clearer light than that of nature, under which the rest of the world were left. 3. The order in which God spoke to men in those times that went before the gospel, those past times: he spoke to his ancient people at sundry times and in divers manners. (1.) At sundry times, or by several parts, as the word signifies, which may refer either to the several ages of the Old-Testament dispensation—the patriarchal, the Mosaic, and the prophetic; or to the several gradual openings of his mind concerning the Redeemer: to Adam, that the Messiah should come of the seed of the woman,—to Abraham, that he should spring from his loins,—to Jacob, that he should be of the tribe of Judah,—to David, that he should be of his house,—to Micah, that he should be born at Bethlehem,—to Isaiah, that he should be born of a virgin. (2.) In divers manners, according to the different ways in which God though fit to communicate his mind to his prophets; sometimes by the illapses of his Spirit, sometimes by dreams, sometimes by visions, sometimes by an audible voice, sometimes by legible characters under his own hand, as when he wrote the ten commandments on tables of stone. Of some of these different ways God himself gave an account in Nu 12:6-8, If there be a prophet among you, I the Lord will make myself known to him in a vision, and will speak to him in a dream. Not so with my servant Moses: with him I will speak mouth to mouth, even apparently, and not in dark speeches.
II. God's method of communicating his mind and will under the New-Testament dispensation, these last days as they are called, that is, either towards the end of the world, or the end of the Jewish state. The times of the gospel are the last times, the gospel revelation is the last we are to expect from God. There was first the natural revelation; then the patriarchal, by dreams, visions, and voices; then the Mosaic, in the law given forth and written down; then the prophetic, in explaining the law, and giving clearer discoveries of Christ: but now we must expect no new revelation, but only more of the Spirit of Christ to help us better to understand what is already revealed. Now the excellency of the gospel revelation above the former consists in two things:—
1. It is the final, the finishing revelation, given forth in the last days of divine revelation, to which nothing is to be added, but the canon of scripture is to be settled and sealed: so that now the minds of men are no longer kept in suspense by the expectation of new discoveries, but they rejoice in a complete revelation of the will of God, both preceptive and providential, so far as is necessary for them to know in order to their direction and comfort. For the gospel includes a discovery of the great events that shall befal the church of God to the end of the world.
2. It is a revelation which God has made by his Son, the most excellent messenger that was ever sent into the world, far superior to all the ancient patriarchs and prophets, by whom God communicated his will to his people in former times. And here we have an excellent account of the glory of our Lord Jesus Christ.
(1.) The glory of his office, and that in three respects:—[1.] God hath appointed him to be heir of all things. As God, he was equal to the Father; but, as God-man and Mediator, he was appointed by the Father to be the heir of all things, the sovereign Lord of all, the absolute disposer, director, and governor of all persons and of all things, Ps 2:6,7. All power in heaven and earth is given to him; all judgment is committed to him, Mt 28:18;Joh 5:22. [2.] By him God made the worlds, both visible and invisible, the heavens and the earth; not as an instrumental cause, but as his essential word and wisdom. By him he made the old creation, by him he makes the new creature, and by him he rules and governs both. [3.] He upholds all things by the word of his power: he keeps the world from dissolving. By him all things consist. The weight of the whole creation is laid upon Christ: he supports the whole and all the parts. When, upon the apostasy, the world was breaking to pieces under the wrath and curse of God, the Son of God, undertaking the work of redemption, bound it up again, and established it by his almighty power and goodness. None of the ancient prophets sustained such an office as this, none was sufficient for it.
(2.) Hence the apostle passes to the glory of the person of Christ, who was able to execute such an office: He was the brightness of his Father's glory, and the express image of his person, Heb 1:3. This is a high and lofty description of the glorious Redeemer, this is an account of his personal excellency. [1.] He is, in person, the Son of God, the only-begotten Son of God, and as such he must have the same nature. This personal distinction always supposes one and the same nature. Every son of man is man; were not the nature the same, the generation would be monstrous. [2.] The person of the Son is the glory of the Father, shining forth with a truly divine splendour. As the beams are effulgent emanations of the sun, the father and fountain of light, Jesus Christ in his person is God manifest in the flesh, he is light of light, the true Shechinah. [3.] The person of the Son is the true image and character of the person of the Father; being of the same nature, he must bear the same image and likeness. In beholding the power, wisdom, and goodness, of the Lord Jesus Christ, we behold the power, wisdom, and goodness, of the Father; for he hath the nature and perfections of God in him. He that hath seen the Son hath seen the Father; that is, he hath seen the same Being. He that hath known the Son hath known the Father, Joh 14:7-9. For the Son is in the Father, and the Father in the Son; the personal distinction is no other than will consist with essential union. This is the glory of the person of Christ; the fulness of the Godhead dwells, not typically, but really, in him.
(3.) From the glory of the person of Christ he proceeds to mention the glory of his grace; his condescension itself was truly glorious. The sufferings of Christ had this great honour in them, to be a full satisfaction for the sins of his people: By himself he purged away our sins, that is, by the proper innate merit of his death and bloodshed, by their infinite intrinsic value; as they were the sufferings of himself, he has made atonement for sin. Himself, the glory of his person and nature, gave to his sufferings such merit as was a sufficient reparation of honour to God, who had suffered an infinite injury and affront by the sins of men.
(4.) From the glory of his sufferings we are at length led to consider the glory of his exaltation: When by himself he had purged away our sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high, at his Father's right hand. As Mediator and Redeemer, he is invested with the highest honour, authority, and activity, for the good of his people; the Father now does all things by him, and receives all the services of his people from him. Having assumed our nature, and suffered in it on earth, he has taken it up with him to heaven, and there it has the high honour to be next to God, and this was the reward of his humiliation.
Now it was by no less a person than this that God in these last days spoke to men; and, since the dignity of the messenger gives authority and excellency to the message, the dispensations of the gospel must therefore exceed, very far exceed, the dispensation of the law.
4-14
The Dignity of Christ (62 AD)
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그리스도의 존엄 (AD 62)
⁴ 그가 천사들보다 훨씬 뛰어나게 되심은 그들보다 더욱 아름다운 이름을 기업으로 얻으셨기 때문이라.
⁵ 하나님이 어느 때에 천사 중 누구에게 말씀하시기를, 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다 하셨으며, 또 다시 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라 하셨느냐?
⁶ 또 그가 맏아들을 세상에 다시 이끌어 들이실 때에 이르시기를, 하나님의 모든 천사들은 그에게 경배할지어다 하셨으며,
⁷ 천사들에 관하여는 이르시되, 그는 그의 천사들을 영들로 삼으시고 그의 사역자들을 불꽃으로 삼으신다 하셨으나,
⁸ 아들에 관하여는 이르시기를, 하나님이여, 주의 보좌는 영원무궁하며 주의 나라의 홀은 의의 홀이니이다.
⁹ 주께서 의를 사랑하시고 불법을 미워하셨으므로 하나님, 곧 주의 하나님이 즐거움의 기름을 주의 동료들보다 더하여 주께 부으셨나이다 하셨고,
¹⁰ 또, 주여, 태초에 주께서 땅의 기초를 놓으셨으며 하늘도 주의 손으로 지으신 바라.
¹¹ 그것들은 멸망할 것이나 주는 남아 계시고, 그것들은 다 옷과 같이 낡아질 것이며,
¹² 주께서 그것들을 겉옷처럼 접으시리니 그것들이 변할 것이나, 주는 동일하시고 주의 연대는 다함이 없으리라 하셨느니라.
¹³ 어느 때에 천사 중 누구에게 말씀하시기를, 내가 네 원수들을 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 오른편에 앉아 있으라 하셨느냐?
¹⁴ 모든 천사들은 섬기는 영으로서 구원받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심을 받은 자들이 아니냐?
사도는 주 예수 그리스도께서 선지자들보다 뛰어나시다는 점으로 율법보다 복음이 우월함을 증명한 뒤, 이제 그가 선지자들뿐 아니라 천사들 자신보다도 훨씬 우월하심을 보이려고 나아간다. 여기서 그는 유대 열심가들이 제기할 만한 반론을 미리 제거한다. 그들은 율법이 사람들에 의해 전달되었을 뿐 아니라 천사들로 말미암아 제정되었다고 말할 준비가 되어 있었을 것이다(갈 3:19). 율법이 주어질 때 천사들이 그 자리에 있었고, 하늘의 군대가 그 두려운 때에 주 여호와를 모시기 위해 동원되었기 때문이다. 천사들은 매우 영광스러운 존재이며 사람보다 훨씬 더 영광스럽고 탁월하다. 성경은 언제나 그들을 모든 피조물 가운데 가장 탁월한 자들로 묘사하며, 우리는 하나님 자신 외에는 천사들보다 높은 존재를 알지 못한다. 그러므로 천사들로 말미암아 제정된 율법은 크게 존중받아야 한다는 것이다. 이 논증의 힘을 제거하기 위하여 이 서신의 기록자는 본성과 직분 양면에서 예수 그리스도와 거룩한 천사들 사이의 비교를 제시하고, 그리스도께서 천사들 자신보다 훨씬 뛰어나심을 증명한다. 그가 천사들보다 훨씬 뛰어나게 되심은 그들보다 더욱 아름다운 이름을 기업으로 얻으셨기 때문이라. 여기서 살펴보라.
I. 그리스도의 더 뛰어난 본성은 그의 더 뛰어난 이름으로 증명된다. 성경은 본성 안에 실제 근거와 이유가 없이는 높고 영광스러운 칭호를 주지 않는다. 또한 우리 주 예수 그리스도께서 그 말들이 뜻하는 만큼 위대하고 탁월하지 않으셨다면, 그분에 관하여 그렇게 큰 일들이 말해지지 않았을 것이다. 그리스도께서 천사들보다 훨씬 뛰어나게 되셨다고 말할 때, 우리는 그가 천사들처럼 단순한 피조물이라고 상상해서는 안 된다. 게노메노스라는 말은 형용사와 결합될 때 어디에서도 창조되었다고 번역되어서는 안 되며, 여기서는 더 탁월하심이라고 읽는 것이 매우 적절하다. 시리아어 역본도 그렇게 읽는다. 우리는 기네스데 호 데오스 알레데스를 하나님은 참되시다 하라고 읽지, 하나님이 그렇게 만들어졌다는 뜻으로 읽지 않는다. 하나님이 그렇게 인정받으셔야 한다는 뜻이다.
II. 천사들보다 뛰어난 그리스도의 이름과 본성의 우월성은 거룩한 성경에 선언되어 있으며, 거기에서 도출되어야 한다. 성경이 없었다면 우리는 그리스도에 대해서든 천사들에 대해서든 거의 아무것도 알지 못했을 것이다. 그러므로 우리는 이 둘에 대한 생각에서 성경에 의해 결정되어야 한다. 여기에는 그리스도에 관해서는 말해졌으나 천사들에게는 결코 말해지지 않은 것들을 담은 여러 성경 구절이 인용되어 있다.
1. 그리스도에 관하여는 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다고 말씀하셨다(시 2:7). 이는 그의 영원한 나심을 가리킬 수도 있고, 그의 부활을 가리킬 수도 있으며, 또는 그의 승천과 아버지 오른편에 앉으심으로 영광스러운 나라에 엄숙히 취임하신 것을 가리킬 수도 있다. 이것은 천사들에 관하여는 결코 말해진 적이 없다. 그러므로 그는 기업으로 그들보다 더 뛰어난 본성과 이름을 가지셨다.
2. 그리스도에 관해서는 말해졌으나 천사들에 관해서는 결코 말해지지 않은 말이 있다. 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라. 이는 삼하 7:14에서 가져온 것이다. 이는 단지 "나는 본성과 영원한 발출에 의해 그의 아버지이고 그는 내 아들이다"라는 뜻만이 아니라, "나는 놀라운 잉태로 그의 아버지가 되고 그는 내 아들이 될 것이며, 그의 이 아들 됨은 나와 타락한 사람 사이의 모든 은혜로운 관계의 샘과 기초가 될 것이다"라는 뜻도 된다.
3. 그리스도에 관하여는 이렇게 말해졌다. 하나님이 그의 맏아들을 세상에 이끌어 들이실 때 하나님의 모든 천사들은 그에게 경배할지어다. 곧 그가 탄생하실 때 이 낮은 세상에 들어오시면 천사들이 그를 섬기고 존귀하게 하라는 뜻이다. 또는 그가 승천하실 때 중보자의 나라에 들어가시려고 위의 세상으로 들어오시면 그렇게 하라는 뜻이다. 또는 그가 세상을 심판하시려고 그를 다시 세상에 이끌어 들이실 때 가장 높은 피조물들이 그에게 경배하라는 뜻이다. 하나님은 그리스도께 복종하지 않고 그에게 경배하지 않는 천사가 하늘에 계속 머물도록 허락하지 않으실 것이다. 또한 마지막에는 타락한 천사들과 악한 사람들이 그의 신적 능력과 권위를 고백하고 그 앞에 엎드리게 하실 것이다. 그가 자신들을 다스리는 것을 원하지 않았던 자들은 그때 끌려 나와 그 앞에서 죽임을 당해야 한다. 이에 대한 증거는 시 97:7에서 가져온 것이다. 모든 신들아 그에게 경배하라. 곧 "사람보다 우월한 모든 자들아, 본성과 능력에서 너희가 그리스도보다 열등함을 인정하라"는 뜻이다.
4. 하나님은 그리스도에 관하여 하나님이여, 주의 보좌는 영원무궁하며 등으로 말씀하셨다, 히 1:8-12. 그러나 천사들에 관해서는 다만 그가 그의 천사들을 영들로 삼으시고 그의 사역자들을 불꽃으로 삼으셨다고만 말씀하셨다, 히 1:7. 이제 여기서 천사들에 관하여 하신 말씀과 그리스도께 하신 말씀을 비교하면, 천사들이 그리스도보다 얼마나 크게 열등한지가 분명히 드러날 것이다.
(1.) 하나님은 여기서 천사들에 관하여 무엇이라고 말씀하시는가? 그는 그의 천사들을 영들로 삼으시고 그의 사역자들을 불꽃으로 삼으신다. 이것은 시 104:4에 있는데, 거기서는 바람과 번개에 대해 더 직접적으로 말한 것으로 보이지만, 여기서는 천사들에게 적용된다. 하나님의 섭리는 바람과 우레와 번개 속에서 천사들의 작용을 사용하시기 때문이다. 살펴보라. [1.] 천사들의 직분이다. 그들은 하나님의 사역자들, 또는 그의 기뻐하시는 뜻을 행하는 종들이다. 하나님께 그런 종들이 있다는 것은 하나님의 영광이다. 그러나 하나님께서 그들을 필요로 하지 않으신다는 것은 더욱 큰 영광이다. [2.] 천사들이 이 섬김에 적합하게 된 방식이다. 하나님은 그들을 영들과 불꽃으로 삼으신다. 곧 그들에게 빛과 열심, 활동성과 능력, 하나님의 기뻐하시는 뜻을 행할 준비와 결단을 부여하신다. 그들은 하나님이 만드신 것 이상의 존재가 아니며, 아버지뿐 아니라 아들에게도 종들이다. 그러나 살펴보라.
(2.) 아버지께서 그리스도에 관하여 얼마나 더 큰 일들을 말씀하시는가. 여기에는 두 성경 구절이 인용되어 있다.
[1.] 그중 하나는 시 45:6,7에서 온 것으로, 거기서 하나님은 그리스도에 관하여 선언하신다. 첫째, 그의 참되고 실제적인 신성을, 그것도 그 영광을 아까워하지 않으시고 큰 기쁨과 애정을 가지고 선언하신다. 하나님이여, 주의 보좌는. 여기서 한 인격이 다른 인격을 하나님, 곧 하나님이여라고 부른다. 그리고 아버지 하나님이 그를 그렇게 선언하신다면 그는 실제로 참으로 그러해야 한다. 하나님은 사람과 사물을 있는 그대로 부르시기 때문이다. 이제 누가 그가 본질적으로 하나님이심을 부인하려 한다면 위험을 무릅쓰고 그렇게 하게 하라. 그러나 우리는 그를 하나님으로 인정하고 존귀하게 하자. 그가 하나님이 아니셨다면 결코 중보자의 일을 행하기에 적합하지 않았고 중보자의 면류관을 쓰기에도 합당하지 않았을 것이기 때문이다. 둘째, 하나님은 그가 보좌와 나라와 그 나라의 홀을 가지신 분으로서 그의 존엄과 통치를 선언하신다. 그는 자연과 은혜와 영광의 하나님으로서, 또한 중보자로서 모든 권리와 통치와 권위와 능력을 가지고 계신다. 그러므로 그는 그의 중보적 나라의 모든 의도와 목적에 완전히 충분하시다. 셋째, 하나님은 그의 인격의 신성 위에 세워진 그리스도의 통치와 존엄의 영원한 지속을 선언하신다. 하나님이여, 주의 보좌는 영원무궁하며. 이는 영원부터 영원까지, 땅과 지옥이 그것을 허물고 무너뜨리려는 모든 시도를 지나, 시간의 모든 시대를 통과하고, 시간이 더 이상 없을 영원의 끝없는 모든 시대를 통과한다는 뜻이다. 이것이 그리스도의 보좌를 모든 땅의 보좌들과 구별한다. 땅의 보좌들은 흔들리며 결국 무너질 것이지만, 그리스도의 보좌는 하늘의 날들과 같을 것이다. 넷째, 하나님은 그리스도의 통치 전반과 그의 능력 행사 전반에 있는 완전한 공평을 선언하신다. 의의 홀은 주의 나라의 홀이다, 히 1:8. 그는 의롭게 홀에 이르셨고, 완전한 의로 그것을 사용하신다. 그의 통치의 의는 그의 인격의 의에서, 곧 의를 사랑하고 불법을 미워하는 본질적이고 영원한 사랑에서 나온다. 그것은 단순히 신중함이나 이익을 고려한 데서 나온 것이 아니라, 내적이고 흔들리지 않는 원리에서 나온다. 주께서 의를 사랑하시고 불법을 미워하셨다, 히 1:9. 그리스도는 모든 의를 이루고 영원한 의를 가져오기 위해 오셨으며, 그의 모든 길에서 의로우시고 그의 모든 일에서 거룩하셨다. 그는 사람들에게 의를 가장 탁월하고 사랑스러운 것으로 권하셨고, 그들 가운데 그것을 회복하셨다. 그는 범죄를 끝내고 죄를 해롭기만 한 것이 아니라 미워할 만한 것으로 끝장내기 위해 오셨다. 다섯째, 하나님은 그리스도께서 중보자의 직분에 어떻게 자격을 갖추셨고, 어떻게 그 직분에 세워지고 확증되셨는지를 선언하신다(히 1:9). 그러므로 하나님, 곧 주의 하나님이 즐거움의 기름을 주의 동료들보다 더하여 주께 부으셨나이다. 1. 그리스도께서는 기름부음을 받으셨기 때문에 메시아라는 이름을 가지신다. 하나님이 그리스도에게 기름 부으셨다는 것은, 성령과 그의 모든 은혜로 그를 중보자의 직분에 적합하게 하셨다는 뜻이며, 또한 선지자들과 제사장들과 왕들이 기름부음으로 직분에 취임했듯이 그를 그 직분에 취임시키셨다는 뜻이다. 하나님, 곧 주의 하나님이라는 말은 아버지와 아들 사이에 있었던 구속과 평화의 언약으로 그리스도께서 중보자의 직분에서 확증되셨음을 나타낸다. 그리스도께서 사람이시며 중보자이신 한, 하나님은 그리스도의 하나님이시다. 2. 그리스도의 이 기름부음은 즐거움의 기름으로 된 것이었다. 이는 그리스도께서 중보자의 직분을 맡으시고 끝까지 수행하실 때의 기쁨과 즐거움을 뜻한다. 그는 자신이 그 직분에 절대적으로 충분하심을 아셨기 때문이다. 또한 이는 그의 섬김과 고난의 상으로 그 앞에 놓인 기쁨, 곧 죽음의 고난 뒤에 영원히 쓰실 영광과 즐거움의 면류관을 뜻한다. 3. 그리스도의 이 기름부음은 그의 동료들의 기름부음보다 뛰어났다. 하나님, 곧 주의 하나님이 즐거움의 기름을 주의 동료들보다 더하여 주께 부으셨다. 그리스도의 동료들은 누구인가? 그에게 동등한 자들이 있는가? 하나님으로서는 아버지와 성령 외에는 없으나, 여기서 그들을 뜻하는 것은 아니다. 그러나 사람으로서는 그에게 동료들이 있고, 기름부음 받은 자로서도 그러하다. 그러나 그의 기름부음은 그들의 모든 기름부음보다 뛰어나다. (1.) 천사들보다 뛰어나다. 그들은 창조로 말미암은 하나님의 아들들이며, 하나님이 자기 섬김에 사용하시는 하나님의 사자들이라는 점에서 그의 동료들이라 불릴 수 있다. (2.) 땅에서 하나님의 섬김에 쓰이도록 기름부음을 받았던 모든 선지자와 제사장과 왕들보다 뛰어나다. (3.) 그의 형제들이며 같은 아버지의 자녀들인 모든 성도들보다 뛰어나다. 그는 그들과 함께 살과 피에 참여하셨기 때문이다. (4.) 사람으로서 그와 관계된 모든 자들보다, 다윗의 온 집과 유다의 온 지파와 육신에 따른 그의 모든 형제와 친족보다 뛰어나다. 하나님의 다른 모든 기름부음 받은 자들은 일정한 분량의 성령만을 받았으나, 그리스도께서는 한계 없이 분량을 넘어 성령을 받으셨다. 그러므로 아무도 그리스도께서 하신 것처럼 자기 일을 감당하지 못하고, 아무도 그리스도께서 그러하신 것처럼 그 일에서 큰 기쁨을 누리지 못한다. 그는 그의 동료들보다 뛰어나게 즐거움의 기름으로 기름부음을 받으셨기 때문이다.
[2.] 그리스도께서 천사들보다 우월하게 탁월하심을 보이는 또 다른 성경 구절은 시 102:25-27에서 가져온 것으로, 히 1:10-12에 인용되어 있다. 여기서는 주 예수 그리스도의 전능하심이 세상을 창조하심과 그것을 변화시키심에서 모두 나타난다고 선언된다.
첫째, 세상을 창조하심에서 그렇다(히 1:10). 주여, 태초에 주께서 땅의 기초를 놓으셨으며 하늘도 주의 손으로 지으신 바라. 주 그리스도께는 세상을 다스릴 본래적 권리가 있었다. 그가 태초에 세상을 지으셨기 때문이다. 중보자로서의 그의 권리는 아버지의 위임으로 말미암은 것이었다. 그러나 아버지와 함께 하나님으로서의 그의 권리는 그의 창조 능력에서 나온 절대적인 것이었다. 그는 세상이 시작되기 전에 이 능력을 가지고 계셨고, 세상에 시작과 존재를 주실 때 그것을 행사하셨다. 그러므로 그는 자신이 세상의 일부일 수 없다. 만일 그렇다면 그는 자신에게 시작을 주어야 하기 때문이다. 그는 프로 판톤—만물보다 먼저 계셨고, 그 안에서 만물이 함께 서 있다, 골 1:17. 그는 상태에서 만물 위에 계셨을 뿐 아니라 존재에서 만물보다 먼저 계셨다. 그러므로 그는 하나님이시며 자존하시는 분이어야 한다. 그는 땅의 기초를 놓으셨다. 이미 존재하던 물질에 새 형상만을 도입하신 것이 아니라, 무에서 땅의 기초, 곧 프리모르디아 레룸—사물들의 최초 원리를 만드셨다. 그는 땅만 세우신 것이 아니라 하늘들도 그의 손으로 지으신 것이며, 거처와 거주자들, 하늘의 군대와 천사들 자신까지도 그러하다. 그러므로 그는 반드시 그들보다 무한히 우월하셔야 한다.
둘째, 그가 만드신 세상을 변화시키심에서 그렇다. 여기서는 이 세상의 변하기 쉬움을 들어 그리스도의 불변성을 설명한다. 살펴보라. 1. 이 세상은 변하기 쉽다. 모든 피조된 본성이 그러하다. 이 세상은 많은 변화를 지나왔고 또 더 많은 변화를 지나갈 것이다. 이 모든 변화는 세상을 지으신 그리스도의 허락 아래, 그리고 그의 지휘 아래 이루어진다(히 1:11,12). 그것들은 멸망할 것이며, 그것들은 다 옷과 같이 낡아질 것이고, 주께서 그것들을 겉옷처럼 접으시리니 그것들이 변할 것이다. 우리의 이 보이는 세계, 곧 땅과 보이는 하늘은 늙어 가고 있다. 사람과 짐승과 나무만 늙는 것이 아니라 이 세상 자체도 늙어 가며 해체를 향해 서두르고 있다. 그것은 옷처럼 변하고, 아름다움과 힘을 많이 잃었다. 처음 배교 때에 일찍 늙기 시작했고, 그 이후로 계속 더 늙고 더 약해져 왔다. 그것은 죽어 가는 세상의 증상들을 지니고 있다. 그러나 그 해체는 완전한 파괴가 아니라 변화일 것이다. 그리스도께서는 이 세상을 옷처럼 접으실 것이다. 더 이상 남용되지 않도록, 더 이상 지금까지 사용되어 온 방식으로 사용되지 않도록 하시려는 것이다. 그러므로 우리가 생각하는 그런 것이 아니며 지금과 같은 상태로 남아 있지도 않을 것에 우리의 마음을 두지 말자. 죄는 세상을 더 나쁜 쪽으로 크게 변화시켰고, 그리스도는 그것을 더 좋은 쪽으로 크게 변화시키실 것이다. 우리는 의가 거하는 새 하늘과 새 땅을 바라본다. 이 사실을 생각함으로 현재 세상에서 우리의 애착이 떨어지게 하고, 우리로 깨어 있고 부지런하며 저 더 나은 세상을 사모하게 하자. 또한 다가오는 새 세상에 합당하도록 그리스도께서 우리를 변화시켜 주시기를 기다리자. 우리는 새 피조물이 되기 전에는 그 안에 들어갈 수 없다. 2. 그리스도는 변하지 않으신다. 아버지께서 그에 관하여 이렇게 증언하신다. 주는 남아 계시고 주의 연대는 다함이 없으리라. 그리스도는 그 자신 안에서 동일하시며, 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시고, 시간의 모든 변화 속에서도 자기 백성에게 동일하시다. 이것은 세상에서 만나는 모든 변화와 자기 안에서 느끼는 모든 변화 아래서 그리스도께 속한 모든 사람을 넉넉히 붙들어 줄 수 있다. 그리스도는 불변하시고 불멸하신다. 그의 연대는 다함이 없다. 우리의 육체와 마음이 쇠하고 우리의 날들이 끝을 향해 서두르며 우리 자신이나 친구들 안에서 자연의 쇠퇴를 볼 때에도, 이것은 우리에게 위로가 될 수 있다. 그리스도는 우리가 살아 있는 동안 우리를 돌보시고, 우리가 떠난 뒤에는 우리에게 속한 자들을 돌보시려고 살아 계신다. 그러므로 이것은 우리 모두로 하여금 그리스도 안에 있는 우리의 몫을 분명하고 확실하게 하도록 자극해야 한다. 우리의 영적이고 영원한 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어지게 하려는 것이다.
III. 그리스도께서 천사들보다 우월하심은 하나님이 그리스도께 하신 말씀을 천사들에게는 결코 하신 적이 없다는 사실에서 드러난다, 히 1:13,14.
1. 하나님은 그리스도께 무엇이라고 말씀하셨는가? 그는 이렇게 말씀하셨다. "내가 네 원수들을 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 오른편에 앉아 있으라, 시 110:1. 너는 영광과 통치와 안식을 받으라. 그리고 네 모든 원수들이 회심으로 네 친구가 되거나 네 발등상이 될 때까지 네 중보적 나라의 통치 안에 머물라." 주목하라. (1.) 그리스도 예수께는 그의 원수들이 있다. 그런 일이 있을 수 있다고 생각이나 하겠는가? 사람들 가운데도 그의 원수들이 있다. 그의 주권과 그의 대의와 그의 백성을 대적하는 자들, 그가 자신들을 다스리는 것을 원하지 않는 자들이다. 그러므로 우리에게 원수들이 있다 해도 이상하게 여기지 말자. 그리스도는 사람들을 자기 원수로 만들 만한 일을 결코 하지 않으셨다. 오히려 그들 모두를 자기 친구와 자기 아버지의 친구로 만들기 위하여 큰일을 하셨다. 그런데도 그에게는 원수들이 있다. (2.) 그리스도의 모든 원수들은 그의 발등상이 될 것이다. 이는 그의 뜻에 겸손히 복종하고 완전히 굴복하여 그의 발 앞에 엎드리는 방식으로 되든지, 아니면 완전한 멸망으로 되든지 둘 중 하나이다. 그는 완고하게 남아 있는 자들을 밟으시고 그들 위로 밟고 지나가실 것이다. (3.) 아버지 하나님이 이 일을 맡으셨고, 그 일이 이루어지는 것을 보실 것이다. 참으로 하나님 자신이 그것을 이루실 것이다. 비록 즉시 이루어지지 않는다 해도 그것은 반드시 이루어질 것이며, 그리스도께서 그것을 기다리신다. 그러므로 그리스도인들도 하나님이 그들 안에서, 그들을 위하여, 그들을 통하여 그들의 모든 일을 이루실 때까지 기다려야 한다. (4.) 그리스도께서는 이 일이 이루어질 때까지 계속 다스리고 왕 노릇하실 것이다. 그는 자기의 큰 계획들 중 어느 하나도 미완성으로 남겨 두지 않으실 것이다. 그는 계속 정복하시고 또 정복하시려고 나아가실 것이다. 그러므로 그의 백성에게 합당한 것은 자기 의무를 계속 수행하는 것이다. 곧 그가 원하시는 사람이 되고, 그가 원하시는 일을 하며, 그가 피하라고 하시는 것을 피하고, 그가 견디라고 하시는 것을 견디어, 마침내 그가 그들을 모든 영적 원수들 위에 이기는 자, 이기는 자보다 더한 자가 되게 하실 때까지 나아가는 것이다.
2. 하나님은 천사들에게 무엇이라고 말씀하셨는가? 그는 그리스도께 말씀하신 것처럼 그들에게 내 오른편에 앉으라고 결코 말씀하지 않으셨다. 그러나 여기서 그들에 관하여는 이렇게 말씀하셨다. 그들은 섬기는 영들로서 구원받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심을 받은 자들이다. 주목하라. (1.) 본성에 관하여 천사들은 무엇인가? 그들은 영들이다. 몸도 없고 몸을 향한 성향도 없으나, 하나님이 기뻐하실 때에는 몸을 취하고 그 몸 안에 나타날 수 있다. 그들은 영들, 곧 비물질적이고 지성적이며 활동적인 실체들이다. 그들은 지혜와 힘에서 뛰어나다. (2.) 직분에 관하여 천사들은 무엇인가? 그들은 섬기는 영들이다. 중보자로서 그리스도는 구속의 큰 일에서 하나님의 위대한 사역자이시다. 성령은 이 구속을 적용하는 일에서 하나님과 그리스도의 위대한 사역자이시다. 천사들은 복되신 삼위일체 아래에서 섬기는 영들로서, 하나님의 뜻과 기뻐하심을 실행한다. 그들은 하나님의 섭리의 사역자들이다. (3.) 천사들은 이 목적을 위하여, 곧 구원을 상속받을 자들을 섬기기 위하여 보내심을 받는다. 여기서 살펴보라. [1.] 성도들에게 주어진 묘사이다. 그들은 구원의 상속자들이다. 현재 그들은 미성년 상태에 있으며, 상속자이지 아직 상속 재산을 실제로 소유한 자들은 아니다. 그들이 상속자인 것은 그들이 하나님의 자녀들이기 때문이다. 자녀이면 또한 상속자이다. 우리가 입양과 거듭남으로 자녀가 되었는지 확실히 하자. 하나님께 우리 자신을 언약적으로 내어 드리고, 복음에 합당한 삶으로 그 앞에서 행한다면, 우리는 하나님의 상속자이며 그리스도와 함께한 공동 상속자이다. [2.] 성도들의 존엄과 특권이다. 천사들은 그들을 위하여 섬기라고 보내심을 받는다. 그들은 율법이 주어질 때 시중들고 활동함으로, 성도들의 싸움에서 싸움으로, 그들의 원수들을 멸함으로 그렇게 해 왔다. 그들은 지금도 악한 영들의 악의와 권세를 대적하고, 성도들의 몸을 보호하고 지키며, 그들 주위에 장막을 치고, 그리스도와 성령 아래에서 그들의 영혼을 가르치고 분발시키며 위로함으로 그들을 섬긴다. 또한 마지막 날에 모든 성도들을 함께 모을 때에도 그렇게 할 것이다. 천사들의 섬김에 대하여 하나님을 찬송하라. 하나님의 길 안에 머물라. 그리고 이 약속의 위로를 받으라. 하나님이 너를 위하여 그의 천사들에게 명령하사 네 모든 길에서 너를 지키게 하시리라. 그들이 손으로 너를 붙들어 네 발이 돌에 부딪히지 않게 하리라, 시 91:11,12.
English original
The Dignity of Christ (62 AD)
⁴ Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they.
⁵ For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee? And again, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son?
⁶ And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him.
⁷ And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire.
⁸ But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom.
⁹ Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows.
¹⁰ And, Thou, Lord, in the beginning hast laid the foundation of the earth; and the heavens are the works of thine hands:
¹¹ They shall perish; but thou remainest; and they all shall wax old as doth a garment;
¹² And as a vesture shalt thou fold them up, and they shall be changed: but thou art the same, and thy years shall not fail.
¹³ But to which of the angels said he at any time, Sit on my right hand, until I make thine enemies thy footstool?
¹⁴ Are they not all ministering spirits, sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation?
The apostle, having proved the pre-eminence of the gospel above the law from the pre-eminence of the Lord Jesus Christ above the prophets, now proceeds to show that he is much superior not only to the prophets, but to the angels themselves. In this he obviates an objection that the Jewish zealots would be ready to make, that the law was not only delivered by men, but ordained by angels (Ga 3:19), who attended at the giving forth of the law, the hosts of heaven being drawn forth to attend the Lord Jehovah on that awful occasion. Now the angels are very glorious beings, far more glorious and excellent than men; the scripture always represents them as the most excellent of all creatures, and we know of no being but God himself that is higher than the angels; and therefore that law that was ordained by angels ought to be held in great esteem. To take off the force of this argument, the penman of this epistle proceeds to state the comparison between Jesus Christ and the holy angels, both in nature and office, and to prove that Christ is vastly superior to the angels themselves: Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. Here observe,
I. The superior nature of Christ is proved from his superior name. The scripture does not give high and glorious titles without a real foundation and reason in nature; nor would such great things have been said of our Lord Jesus Christ if he had not been as great and excellent as those words import. When it is said that Christ was made so much better than the angels, we are not to imagine that he was a mere creature, as the angels are; the word genomenos, when joined with an adjective, is nowhere to be rendered created, and here may very well be read, being more excellent, as the Syriac version hath it. We read ginesthe ho Theos alethes—let God be true, not made so, but acknowledged to be so.
II. The superiority of the name and nature of Christ above the angels is declared in the holy scriptures, and to be deduced thence. We should have known little or nothing either of Christ or of the angels, without the scriptures; and we must therefore be determined by them in our conceptions of the one and the other. Now here are several passages of scripture cited, in which those things are said of Christ that were never said of the angels.
1. It was said of Christ, Thou art my Son, this day have I begotten thee (Ps 2:7), which may refer to his eternal generation, or to his resurrection, or to his solemn inauguration into his glorious kingdom at his ascension and session at the right hand of the Father. Now this was never said concerning the angels, and therefore by inheritance he has a more excellent nature and name than they.
2. It was said concerning Christ, but never concerning the angels, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son; taken from 2Sa 7:14. Not only, "I am his Father, and he is my Son, by nature and eternal promanation;" but, "I will be his Father, and he shall be my Son, by wonderful conception, and this his son-ship shall be the fountain and foundation of every gracious relation between me and fallen man."
3. It is said of Christ, When God bringeth his First-begotten into the world, let all the angels of God worship him; that is, when he is brought into this lower world, at his nativity, let the angels attend and honour him; or when he is brought into the world above, at his ascension, to enter upon his mediatorial kingdom, or when he shall bring him again into the world, to judge the world, then let the highest creatures worship him. God will not suffer an angel to continue in heaven who will not be in subjection to Christ, and pay adoration to him; and he will at last make the fallen angels and wicked men to confess his divine power and authority and to fall before him. Those who would not have him to reign must then be brought forth and slain before him. The proof of this is taken out of Ps 97:7, Worship him, all you gods, that is, "All you that are superior to men, own yourselves to be inferior to Christ in nature and power."
4. God has said concerning Christ, Thy throne, O God, is forever and ever, etc., Heb 1:8-12. But of the angels he has only said that he hath made them spirits, and his ministers a flame of fire, Heb 1:7. Now, upon comparing what he here says of the angels with what he says to Christ, the vast inferiority of the angels to Christ will plainly appear.
(1.) What does God say here of the angels? He maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire. This we have in Ps 104:4, where it seems to be more immediately spoken of the winds and lightning, but is here applied to the angels, whose agency the divine Providences makes use of in the winds, and in thunder and lightnings. Observe, [1.] The office of the angels: they are God's ministers, or servants, to do his pleasure. It is the glory of God that he has such servants; it is yet more so that he does not need them. [2.] How the angels are qualified for this service; he makes them spirits and a flame of fire, that is, he endows them with light and zeal, with activity and ability, readiness and resolution to do his pleasure: they are no more than what God has made them to be, and they are servants to the Son as well as to the Father. But observe,
(2.) How much greater things are said of Christ by the Father. Here two passages of scripture are quoted.
[1.] One of these is out of Ps 45:6,7, where God declares of Christ, First, His true and real divinity, and that with much pleasure and affection, not grudging him that glory: Thy throne, O God. Here one person calls another person God, O God. And, if God the Father declares him to be so, he must be really and truly so; for God calls persons and things as they are. And now let who will deny him to be essentially God at their peril, but let us own and honour him as God; for, if he had not been God, he had never been fit to have done the Mediator's work nor to have worn the Mediator's crown. Secondly, God declares his dignity and dominion, as having a throne, a kingdom, and a sceptre of that kingdom. He has all right, rule, authority, and power, both as the God of nature, grace, and glory, and as Mediator; and so he is fully adequate to all the intents and purposes of his mediatorial kingdom. Thirdly, God declares the eternal duration of the dominion and dignity of Christ, founded upon the divinity of his person: Thy throne, O God, is for ever and ever, from everlasting to everlasting, through all the ages of time, maugre all the attempts of earth and hell to undermine and overthrow it, and through all the endless ages of eternity, when time shall be no more. This distinguishes Christ's throne from all earthly thrones, which are tottering, and will at length tumble down; but the throne of Christ shall be as the days of heaven. Fourthly, God declares of Christ the perfect equity of his administration, and of the execution of his power, through all the parts of his government: A sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom, Heb 1:8. He came righteously to the sceptre, and he uses it in perfect righteousness; the righteousness of his government proceeds from the righteousness of his person, from an essential eternal love of righteousness and hatred of iniquity, not merely from considerations of prudence or interest, but from an inward and immovable principle: Thou lovest righteousness and hatest iniquity, Heb 1:9. Christ came to fulfil all righteousness, to bring in an everlasting righteousness; and he was righteous in all his ways and holy in all his works. He has recommended righteousness to men, and restored it among them, as a most excellent and amiable thing. He came to finish transgression, and to make an end of sin as a hateful as well as hurtful thing. Fifthly, God declares of Christ how he was qualified for the office of Mediator, and how he was installed and confirmed in it (Heb 1:9): Therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. 1. Christ has the name Messiah from his being anointed. God's anointing of Christ signifies both his qualifying him for the office of the Mediator with the Holy Spirit and all his graces, and likewise his inauguration of him into the office, as prophets, priests, and kings, were by anointing. God, even thy God, imports the confirmation of Christ in the office of Mediator by the covenant of redemption and peace, that was between the Father and the Son. God is the God of Christ, as Christ is man and Mediator. 2. This anointing of Christ was with the oil of gladness, which signifies both the gladness and cheerfulness with which Christ undertook and went through the office of Mediator (finding himself so absolutely sufficient for it), and also that joy which was set before him as the reward of his service and sufferings, that crown of glory and gladness which he should wear for ever after the suffering of death. 3. This anointing of Christ was above the anointing of his fellows: God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. Who are Christ's fellows? Has he any equals? Not as God, except the Father and Spirit, but these are not here meant. As man, however, he has his fellows, and as an anointed person; but his unction is beyond all theirs. (1.) Above the angels, who may be said to be his fellows, as they are the sons of God by creation, and God's messengers, whom he employs in his service. (2.) Above all prophets, priests, and kings, that ever were anointed with oil, to be employed in the service of God on earth. (3.) Above all the saints, who are his brethren, children of the same father, as he was a partaker with them of flesh and blood. (4.) Above all those who were related to him as man, above all the house of David, all the tribe of Judah, all his brethren and kinsmen in the flesh. All God's other anointed ones had only the Spirit in a certain measure; Christ had the Spirit above measure, without any limitation. None therefore goes through his work as Christ did, none takes so much pleasure in it as Christ does; for he was anointed with the oil of gladness above his fellows.
[2.] The other passage of scripture in which is the superior excellence of Christ to the angels is taken out of Ps 102:25-27, and is recited in Heb 1:10-12, where the omnipotence of the Lord Jesus Christ is declared as it appears both in creating the world and in changing it.
First, In creating the world (Heb 1:10): And thou, Lord, in the beginning hast laid the foundation of the earth, and the heavens are the work of thy hands. The Lord Christ had the original right to govern the world, because he made the world in the beginning. His right, as Mediator, was by commission from the Father. His right, as God with the Father, was absolute, resulting from his creating power. This power he had before the beginning of the world, and he exerted it in giving a beginning and being to the world. He must therefore be no part of the world himself, for then he must give himself a beginning. He was pro panton—before all things, and by him all things consist, Col 1:17. He was not only above all things in condition, but before all things in existence; and therefore must be God, and self-existent. He laid the foundations of the earth, did not only introduce new forms into pre-existent matter, but made out of nothing the foundations of the earth, the primordia rerum—the first principles of things; he not only founded the earth, but the heavens too are the work of his hands, both the habitation and the inhabitants, the hosts of heaven, the angels themselves; and therefore he must needs be infinitely superior to them.
Secondly, In changing the world that he has made; and here the mutability of this world is brought in to illustrate the immutability of Christ. Observe, 1. This world is mutable, all created nature is so; this world has passed through many changes, and shall pass through more; all these changes are by the permission and under the direction of Christ, who made the world (Heb 1:11,12): They shall perish, they shall all wax old as doth a garment; as a vesture shalt thou fold them up, and they shall be changed. This our visible world (both the earth and visible heavens) is growing old. Not only men and beasts and trees grow old, but this world itself grows old, and is hastening to its dissolution; it changes like a garment, has lost much of its beauty and strength; it grew old betimes on the first apostasy, and it has been waxing older and growing weaker ever since; it bears the symptoms of a dying world. But then its dissolution will not be its utter destruction, but its change. Christ will fold up this world as a garment not to be abused any longer, not to be any longer so used as it has been. Let us not then set our hearts upon that which is not what we take it to be, and will not be what it now is. Sin has made a great change in the world for the worse, and Christ will make a great change in it for the better. We look for new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness. Let the consideration of this wean us from the present world, and make us watchful, diligent, and desirous of that better world, and let us wait on Christ to change us into a meetness for that new world that is approaching; we cannot enter into it till we be new creatures. 2. Christ is immutable. Thus the Father testifies of him, Thou remainest, thy years shall not fail. Christ is the same in himself, the same yesterday, and to-day, and for ever, and the same to his people in all the changes of time. This may well support all who have an interest in Christ under all the changes they meet with in the world, and under all they feel in themselves. Christ is immutable and immortal: his years shall not fail. This may comfort us under all decays of nature that we may observe in ourselves or in our friends, though our flesh and heart fail and our days are hastening to an end. Christ lives to take care of us while we live, and of ours when we are gone, and this should quicken us all to make our interest in him clear and sure, that our spiritual and eternal life may be hid with Christ in God.
III. The superiority of Christ to the angels appears in this that God never said to the angels what he has said to Christ, Heb 1:13,14.
1. What has God said to Christ? He has said, "Sit thou at my right hand, till I make thy enemies thy footstool, Ps 110:1. Receive thou glory, dominion, and rest; and remain in the administration of thy mediatorial kingdom until all thy enemies shall either be made thy friends by conversion or thy footstool." Note, (1.) Christ Jesus has his enemies (would one think it?), enemies even among men—enemies to his sovereignty, to his cause, to his people; such as will not have him to reign over them. Let us not think it strange then if we have our enemies. Christ never did any thing to make men his enemies; he has done a great deal to make them all his friends and his Father's friends, and yet he has his enemies. (2.) All the enemies of Christ shall be made his footstool, either by humble submission and entire subjection to his will casting themselves down at his feet, or by utter destruction; he shall trample upon those who continue obstinate, and shall trample over them. (3.) God the Father has undertaken for this, and he will see it done, yea, he will himself do it; and, though it be not done presently, it shall certainly be done, and Christ waits for it,; and so must Christians wait till God has wrought all their works in them, for them, and by them. (4.) Christ shall go on to rule and reign till this be done; he shall not leave any of his great designs unfinished, he shall go on conquering and to conquer. And it becomes his people to go on in their duty, being what he would have them to be, doing what he would have them to do, avoiding what he would have them to avoid, bearing what he would have them to bear, till he make them conquerors and more than conquerors over all their spiritual enemies.
2. What has God said to the angels? He never said to them, as he said to Christ, Sit you at my right hand; but he has said of them here that they are ministering spirits, sent forth to minister for those who shall be heirs of salvation. Note, (1.) What the angels are as to their nature: they are spirits, without bodies or inclination to bodies, and yet they can assume bodies, and appear in them, when God pleases. They are spirits, incorporeal, intelligent, active, substances; they excel in wisdom and strength. (2.) What the angels are as to their office: they are ministering spirits. Christ, as Mediator, is the great minister of God in the great work of redemption. The Holy Spirit is the great minister of God and Christ in the application of this redemption. Angels are ministering spirits under the blessed Trinity, to execute the divine will and pleasure; they are the ministers of divine Providence. (3.) The angels are sent forth for this end—to minister to those who shall be the heirs of salvation. Here observe, [1.] The description given of the saints—they are heirs of salvation; at present they are under age, heirs, not inheritors. They are heirs because they are children of God; if children, then heirs. Let us make sure that we are children by adoption and regeneration, having made a covenant-resignation of ourselves to God, and walking before him in a gospel-conversation, and then we are heirs of God, and joint-heirs with Christ. [2.] The dignity and privilege of the saints—the angels are sent forth to minister for them. Thus they have done in attending and acting at the giving forth of the law, in fighting the battles of the saints, in destroying their enemies. They still minister for them in opposing the malice and power of evil spirits, in protecting and keeping their bodies, pitching their tents about theirs, instructing, quickening, and comforting their souls under Christ and the Holy Ghost; and thus they shall do in gathering all the saints together at the last day. Bless God for the ministration of angels, keep in God's way, and take the comfort of this promise, that he will give his angels charge over you, to keep you in all your ways. They shall bear you up in their hands, lest you dash your feet against a stone, Ps 91:11,12.
이 장에는 두 가지 비교가 제시되어 있다. I. 복음의 경륜과 율법의 경륜 사이의 비교이다. 여기서는 복음이 율법보다 탁월하다는 사실이 주장되고 증명된다, 히 1:1-3. II. 그리스도의 영광과 가장 높은 피조물인 천사들의 영광 사이의 비교이다. 여기서는 주 예수 그리스도께 우월성이 정당하게 주어지며, 그것이 그분께 속한다는 사실이 분명하게 입증된다, 히 1:4-14.