Chapter commentary
Hebrews Chapter 8
서론
Untitled
日本語
English original
In this chapter the apostle pursues his former subject, the priesthood of Christ. And, I. He sums up what he had already said, Heb 8:1,2. II. He sets before them the necessary parts of the priestly office, Heb 8:3-5. And, III. Largely illustrates the excellency of the priesthood of Christ, by considering the excellency of that new dispensation or covenant for which Christ is the Mediator, Heb 8:6-13.
1-5
The Priesthood of Christ (62 AD)
日本語
キリストの祭司職（紀元62年）
¹ さて、私たちが述べてきたことの要旨は次のとおりである。すなわち、私たちにはこのような大祭司がおられ、この方は天におられる大能者の御座の右に着座し、
² まことに、主が立てられたのであって人が立てたのではない、聖所また真の幕屋に仕える奉仕者であられる。
³ すべての大祭司は贈り物といけにえをささげるために任命されるのだから、この方もささぐべきものを持たねばならないのは当然である。
⁴ もしこの方が地上におられたなら、彼は祭司ではなかったであろう。なぜなら、律法に従って贈り物をささげる祭司たちがいるからである。
⁵ 彼らは天にあるものの型と影に仕える者であり、モーセが幕屋を造ろうとしていたとき、神から戒められたとおりである。すなわち、「見よ、山で示された型に従って、すべてのものを造るように」と言われたのである。
ここには次のことがある。Ⅰ. キリストの祭司職の卓越性について、以前述べたことの要約的回顧。私たちがキリストにおいて何を持っているか、この方が今どこにおられるのか、またこの方がどの聖所に仕える奉仕者であられるかを示す（Heb 8:1,2）。観察せよ。1. 私たちがキリストにおいて何を持っているか。私たちには大祭司がおり、ほかのいかなる民も、世界や教会のいかなる時代にも産み出さなかったような大祭司がおられる。ほかのすべてはこの大祭司の型と影にすぎなかった。この方は大祭司のすべての目的と働きに対して十分にふさわしく、絶対的に満ち足りておられ、神の栄光と、人々およびこの方ご自身の幸福との両面に関して適っている。これは、この方にあずかるすべての者の大いなる誉れである。2. この方が今どこにおられるか。この方は高き所にある大能者の御座の右に座しておられる。すなわち、栄光の天の神の右にである。そこに仲保者は置かれ、この方は天と地との両方においてすべての権威と力とを所有しておられる。これはこの方の低き姿の報いである。この権威をこの方は、ご自身の父の栄光のため、ご自身の誉れのため、またこの方に属するすべての者の幸福のために行使される。そして、この方はご自身の全能の力によって、彼らのひとりびとりを、その順序に従って、ご自身の神秘なるからだの肢体として神の右に天に導き入れられる。それは、この方がおられるところに彼らもまたいるためである。3. この方が奉仕者であられる聖所とは何か。主が立てられたのであって人が立てたのではない、真の幕屋である（Heb 8:2）。人が立てた幕屋は、神の定めに従って造られた。そこには外庭があり、そこには彼らがいけにえをささげる祭壇があり、これは死なれるキリストを型としていた。また垂れ幕の内側に内庭があり、これは人々のために天でとりなしておられるキリストを型としていた。さてキリストはこの幕屋には決して入られなかった。しかし、ご自身のからだという真の幕屋において満足のわざを完成された後、今や聖所、すなわち至聖所、天にある真の幕屋に仕える奉仕者であって、そこでご自身の民の事を顧み、神に彼らのとりなしをなし、ご自身のいけにえの功績により、彼らの罪が赦され、彼らの人格と奉仕が受け入れられるようにされる。この方は天において大いなる支配と尊厳を楽しむだけでなく、ご自身の教会の大祭司として、彼らすべて全体のため、また教会の各肢体のために、この務めを執行しておられる。
Ⅱ. 使徒はヘブル人たちに、キリストの祭司職の必要な部分、すなわちすべての大祭司が任命される事柄と一致して、その務めに属していたものを示す（Heb 8:3,4）。1. すべての大祭司は贈り物といけにえをささげるために任命される。民が神にささげるために持ってくるものは、罪あがないのいけにえであれ、平和のささげ物であれ、感謝のささげ物であれ、祭司によってささげられなければならなかった。祭司はいけにえの血によって彼らの罪責をあがない、聖なる香によって彼らの贈り物と奉仕を薫らして、彼らの人格と行いを型的に受け入れられるものとした。それゆえ、キリストがささぐべきものを持つことは、その祭司職に必然的に属している。そしてこの方は反型として、ご自身を、すなわちご自身の人性を神性の祭壇の上に、罪を終わらせ、一度に永遠に咎を絶つ大いなるあがないのいけにえとしてささげられた。さらにこの方は、ご自身の義と功績の香をも、この方を通してご自身の民が神にささげるすべてのものに添えてささげ、それらを受け入れられるものとされる。私たちは、キリストの功績と仲保に頼りつつ、キリストにおいて、またキリストを通してのみ、神に近づき、何かをささげる勇気を持つべきである。もし私たちが受け入れられるとすれば、それは愛する御子においてである。2. キリストは今や天において、至聖所、すなわち主が立てられた真の幕屋において、その祭司職を執行しなければならない。このように型は完全に満たされなければならない。ここでいけにえをささげるわざを終えられた後、天に入り、ご自身の義を示し、そこでとりなしをなさなければならなかった。なぜなら、(1.) もしキリストが地上におられたなら、彼は祭司ではなかったであろう（Heb 8:4）。すなわち、レビの律法にしたがってではなく、その祭司職の系統に属さないからである。そしてその祭司職が存続している限り、すべての事において神の制度に厳格に従わなければならなかった。(2.) 律法の下での祭司のすべての奉仕は、山で示された型にしたがって造られた幕屋のすべてと同様に、天にあるものの型と影にすぎなかった（Heb 8:5）。キリストは義のための律法の実体と目標である。それゆえキリストの祭司職には、大祭司が垂れ幕の内側に入ってとりなしをする事に対応するものがなければならなかった。それがなければ、この方を完全な祭司となしえなかったであろう。そしてこれは、キリストの天への昇天と、ご自身の民のために神の御前で現れて、彼らの祈りをささげ、彼らの訴えを弁護すること以外の何であろうか。それゆえ、もしキリストがなお地上に留まっておられたなら、完全な祭司となりえなかったであろう。そして不完全な祭司であることはできなかったのである。
English original
The Priesthood of Christ (62 AD)
¹ Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such a high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens;
² A minister of the sanctuary, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man.
³ For every high priest is ordained to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer.
⁴ For if he were on earth, he should not be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law:
⁵ Who serve unto the example and shadow of heavenly things, as Moses was admonished of God when he was about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern showed to thee in the mount.
Here is, I. A summary recital of what had been said before concerning the excellency of Christ's priesthood, showing what we have in Christ, where he now resides, and what sanctuary he is the minister of, Heb 8:1,2. Observe, 1. What we have in Christ; we have a high priest, and such a high priest as no other people ever had, no age of the world, or of the church, ever produced; all others were but types and shadows of this high priest. He is adequately fitted and absolutely sufficient to all the intents and purposes of a high priest, both with respect to the honour of God and the happiness of men and himself; the great honour of all those who have an interest in him. 2. Where he now resides: He sits on the right hand of the throne of the Majesty on high, that is, of the glorious God of heaven. There the Mediator is placed, and he is possessed of all authority and power both in heaven and upon earth. This is the reward of his humiliation. This authority he exercises for the glory of his Father, for his own honour, and for the happiness of all who belong to him; and he will by his almighty power bring every one of them in their own order to the right hand of God in heaven, as members of his mystical body, that where he is they may be also. 3. What is that sanctuary of which he is a minister: Of the true tabernacle, which the Lord hath pitched, and not man, Heb 8:2. The tabernacle which was pitched by man, according to the appointment of God. There was an outer part, in which was the altar where they were to offer their sacrifices, which typified Christ dying; and there was an interior part within the veil, which typified Christ interceding for the people in heaven. Now this tabernacle Christ never entered into; but, having finished the work of satisfaction in the true tabernacle of his own body, he is now a minister of the sanctuary, the holy of holies, the true tabernacle in heaven, there taking care of his people's affairs, interceding with God for them, that their sins may be pardoned and their persons and services accepted, through the merit of his sacrifice. He is not only in heaven enjoying great dominion and dignity, but, as the high priest of his church, executing this office for them all in general, and every member of the church in particular.
II. The apostle sets before the Hebrews the necessary parts of Christ's priesthood, or what it was that belonged to that office, in conformity to what every high priest is ordained to, Heb 8:3,4. 1. Every high priest is ordained to offer gifts and sacrifices. Whatever was brought by the people to be presented to God, whether expiatory sacrifices, or peace-offerings, or thank-offerings, must be offered by the priest, who was to expiate their guilt by the blood of the sacrifice, and perfume their gifts and services by his holy incense, to render their persons and performances typically acceptable; so then it necessarily belongs to the priesthood of Christ that he should have somewhat to offer; and he, as the antitype, had himself to offer, his human nature upon the altar of his divine nature, as the great atoning sacrifice that finished transgression, and made an end of sin once for all; and he has the incense of his own righteousness and merits too to offer with all that his people offer up to God by him, to render them acceptable. We must not dare to approach to God, or to present any thing to him, but in and through Christ, depending upon his merits and mediation; for if we are accepted, it is in the Beloved. 2. Christ must now execute his priesthood in heaven, in the holy of holies, the true tabernacle which the Lord hath fixed. Thus the type must be fully answered; having finished the work of sacrificing here, he must go into heaven, to present his righteousness and to make intercession there. For, (1.) If Christ were on earth, he would not be a priest (Heb 8:4), that is, not according to the Levitical law, as not being of the line of that priesthood; and so long as that priesthood continued there must be a strict regard paid to the divine institution in everything. (2.) All the services of the priest, under the law, as well as every thing in that tabernacle which was framed according to the pattern in the mount, were only exemplars and shadows of heavenly things, Heb 8:5. Christ is the substance and end of the law for righteousness. Something therefore there must be in Christ's priesthood that answers to the high priest's entering within the veil to make intercession, without which he could not have been a perfect priest; and what is this but the ascension of Christ into heaven, and his appearance there in the sight of God for his people, to present their prayers, and plead their cause? So that, if he had still continued on earth, he could not have been a perfect priest; and an imperfect one he could not be.
6-13
The Old and New Covenant (62 AD)
日本語
旧い契約と新しい契約（紀元62年）
⁶ しかし今や、キリストはさらにすぐれた務めを得られた。キリストがより良い契約の仲保者であることのゆえである。この契約はより良い約束に基づいて制定された。
⁷ もし最初の契約が欠けのないものであったなら、第二のもののために場所を求めることはされなかったであろう。
⁸ 神は彼らを咎めて、こう言われる。「見よ、日が来る、と主は言われる。その日、わたしはイスラエルの家およびユダの家と新しい契約を結ぶ。
⁹ その契約は、わたしが彼らの先祖たちの手を取って、エジプトの地から導き出した日に、彼らと結んだ契約のようではない。彼らがわたしの契約の中にとどまらなかったので、わたしは彼らを顧みなかった、と主は言われる。
¹⁰ それらの日の後、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこれである、と主は言われる。わたしはわたしの律法を彼らの思いの中に置き、彼らの心に書きつける。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。
¹¹ 彼らはそれぞれ自分の同僚に、それぞれ自分の兄弟に、『主を知れ』と教えることはない。最も小さい者から最も大いなる者に至るまで、彼らは皆わたしを知るからである。
¹² わたしは彼らの不義をあわれみ、彼らの罪と咎とを、もはや思い出さない。
¹³ 神が新しい契約と言われた時、最初のものを古いものとされた。しかし古びて朽ち果てようとするものは消え去ろうとしている。
この章のこの部分で、使徒はキリストがその仲保者であった契約、すなわち恵みの契約の制度の卓越性から、アロンの祭司職に対するキリストの祭司職の優越性を説明し確認する（Heb 8:6）。すなわち、この方はより良い契約の仲保者であることのゆえに、その務めはさらに優れている。すべての神学の本体も魂も（ある人々が観察するように）、二つの契約、すなわち行いの契約と恵みの契約との間、また恵みの契約の二つの制度、すなわち旧約の下のものと新約の下のものとの間を正しく区別することに大きく存している。では観察せよ。
Ⅰ. ここで古い契約について、あるいはむしろ恵みの契約の古い制度について述べられていること。これについては次のことが言われている。1. それはシナイ山でユダヤ民族の先祖たちと結ばれた（Heb 8:9）。そしてモーセはその契約の仲保者であった。神が彼らをエジプトの地から導き出すために彼らの手を取られたとき。これは神の彼らに対する大いなる愛情、へりくだり、優しい配慮を示している。2. この契約は完全でないことが分かった（Heb 8:7,8）。それは闇と恐れとの制度であり、奴隷へと向かう傾向があり、ただキリストへと私たちを導く養育係にすぎなかった。それはその種類においては完全であり、その目的を果たすように適っていたが、福音と比較すれば非常に不完全であった。3. それは確実でも堅固でもなかった。ユダヤ人はその契約の中にとどまらず、主は彼らを顧みなかった（Heb 8:9）。彼らはその神に感謝を欠くふるまいをし、自分自身に対して残酷にふるまい、神の不喜悦の下に陥った。神はご自身の契約に留まる者たちを顧みられるが、そのくびきを自分たちから投げ捨てる者たちを拒否される。4. それは古び、年を経て、消え去りつつある（Heb 8:13）。それは時代遅れとなり、取り消され、効力を失い、福音の時代にはもはや太陽が昇った後のろうそくのように役立たない。ある人々は、特別の契約がキリストの死において失効し、古いものとされたが、エルサレムの滅亡までは完全には古びなかった、そして今や消え去り、滅びようとしており、レビの祭司職もそれと共に消え去ったと考えている。
Ⅱ. キリストの務めの優越性を証明するために、新約の制度について述べられていること。次のように言われている。
1. それはより良い契約である（Heb 8:6）。罪人に対する神の恵みの、より明確で慰めに満ちた制度と啓示であり、魂に聖なる光と自由をもたらす。それは欠けがなく、すべての点でよく整えられている。それは恵みを行うために恵みを約束するもの以外を要求しない。それは敬虔な真摯さを受け入れ、それを福音の完全さとみなす。すべての違反が私たちを契約から締め出すわけではない。すべては良い安全な御手の中に置かれている。
2. それはより良い約束に基づいて確立されている。より明確で明示的で、より霊的で、より絶対的である。霊的で永遠の祝福の約束はこの契約においては積極的で絶対的である。地上の祝福の約束は、神の栄光とご自身の民の益となる範囲において、賢明で親切な条件つきである。この契約は、務めにおける助けと受け入れの約束、恵みと聖性における進歩と堅忍の約束、天における至福と栄光の約束を含んでいる。これらは天の型であるカナンの地の約束によって、より暗く影のように示されていた。
3. これは新しい契約である。すなわち、神がずっと以前にイスラエルの家と結ぶと宣言されたその新しい契約。ここでのイスラエルとは、神のイスラエルのすべてである。これはエレミヤ第三一章31-32節において約束され、キリストにおいて成就した。これは常に新しい契約であり、これに真にすがるすべての者は、常に神の力によって守られる。これは神の契約である。神のあわれみ、愛、恵みがそれを促し、神の知恵がそれを考案し、神の子がそれを買い、神の霊が魂をそれに入れ、彼らをその中に建て上げる。
4. この契約の条項は非常に特異である。これは神とご自身の民との間で洗礼と主の晩餐によって封印される。これによって彼らは自分の分を果たすことを誓い、神はご自身の分を果たすことを彼らに確かめられる。そして神の分が主要で主要な部分であり、民は恵みと力を頼りにして自分の分を果たす。ここにおいて、
(1.) 神はご自身の民と、わたしの律法を彼らの思いの中に置き、彼らの心に書きつけるという条項を結ぶ（Heb 8:10）。神はかつて彼らに律法を書き与えられた。今や彼らのうちに律法を書きつけられる。すなわち、神の律法を知り、それを信じるための理解力を与え、それらを保つ記憶力を与え、それらを愛する心を与え、それらを認める良心を与え、それらを告白する勇気を与え、それらを実行する力を与えられる。彼らの魂の全習慣と構造が神の律法の書板と写しとなる。これが契約の基礎である。そしてこれが据えられるとき、務めは賢明に、真摯に、進んでするように、容易に、断固として、絶えず、快適に行われる。
(2.) 神は彼らを、ご自身との近い、非常に栄誉ある関係の中に取り入れる条項を結ばれる。[1.] 神は彼らの神となる。すなわち、神がとなりうる、またなしうるすべてのもの、また神ができるすべてのことを彼らにとってなし、彼らのためにされる。千巻の書物にもこれ以上のことが語れない。わたしは彼らの神となるというこれら少数の言葉の中にすべてが含まれている。[2.] 彼らは神の民となる。すべての事において神を愛し、尊び、見守り、従う。神の戒めに注意し、神の命令に従い、神の摂理に同調し、神の模範を写し取り、神の恵みに喜ぶ。神を自分たちの神とする者たちがこれを行ない、行わなければならない。これは契約上の彼らの分として彼らがなすべきことである。そして彼らはこれを行うであろう。なぜなら神が彼らにそれをできるようにされるからである。それは神が彼らの神であり、彼らが神の民であることの証拠としてである。なぜなら、関係をまず樹立するのは神ご自身であり、その後、それにふさわしく十分な恵みをもってそれを満たし、彼らが自分の分において愛と務めをもってそれを満たすのを助けられるからである。このように神はご自身と彼らとの両方のために保証される。
(3.) 神は彼らがますます自分たちの神を知るようになるという条項を結ばれる（Heb 8:11）。最も小さい者から最も大いなる者に至るまで、彼らは皆わたしを知る。それゆえ、ひとりの同僚がもうひとりに主を知ることを教える必要がそれほどないほどである。ここで観察せよ。[1.] より良い教えがない場合、同僚は互いに主を知ることを教え合うべきである。その能力と機会のあるかぎり。[2.] この個人的な教えは、旧約の下ほど新約の下では必要でない。古い制度は影のようで、暗く、儀式的で、あまり理解されていなかった。彼らの祭司はまれに、しかも一度に少数しか説教せず、神の霊はより控えめに与えられていた。しかし新しい制度の下では、そのような豊かな、福音の適格な説教者たちが公けにいて、荘厳な集会の中で定められた礼典を施す者たちがおり、また彼らのところに群れ集う者たちがおり、鳩がその窓に来るように、また福音の奉仕を有効にするための神の霊の豊かな注ぎがある。それゆえ、あらゆる種類の人々、両性の、あらゆる年代の人々の間に、キリスト教の知識の強力な増加と広がりがあるであろう。ああ、この約束が私たちの時代に成就し、神の御手がその働き人たちと共にあり、大勢の者が信じて主に立ち返るようになりますように。
(4.) 神は彼らの罪の赦しについて条項を結ばれる。それは常に神の真の知識に伴うものとして（Heb 8:12）。わたしは彼らの不義をあわれみ、など。観察せよ。[1.] この赦しの自由さ。それは人の中の功績からではなく、神の中のあわれみから生じる。神はご自身の御名のゆえに赦される。[2.] この赦しの十分さ。それは彼らの不義、罪、咎にまで及ぶ。あらゆる種類の罪に、著しく加重された罪にまで。[3.] この赦しの固定性。それは最終的で固定したものであり、神は彼らの罪をもうと思い出さない。神は赦しを取り消されない。神は彼らの罪を赦すだけでなく、忘れ、忘れられたかのように扱われる。この赦すあわれみは、他のすべての霊的なあわれみと結びついている。赦されない罪はあわれみを妨げ、裁きを引き下げる。しかし罪の赦しは裁きを防ぎ、すべての霊的な祝福に広い戸を開く。それは永遠から来るあわれみの効果であり、永遠に至るあわれみの確証である。これが新しい制度の卓越性であり、これがその条項である。それゆえ、以前の制度が古びて消え去ったことに不満を抱く理由はなく、大いに喜ぶ理由があるのである。
English original
The Old and New Covenant (62 AD)
⁶ But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant, which was established upon better promises.
⁷ For if that first covenant had been faultless, then should no place have been sought for the second.
⁸ For finding fault with them, he saith, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah:
⁹ Not according to the covenant that I made with their fathers in the day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not in my covenant, and I regarded them not, saith the Lord.
¹⁰ For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people:
¹¹ And they shall not teach every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for all shall know me, from the least to the greatest.
¹² For I will be merciful to their unrighteousness, and their sins and their iniquities will I remember no more.
¹³ In that he saith, A new covenant, he hath made the first old. Now that which decayeth and waxeth old is ready to vanish away.
In this part of the chapter, the apostle illustrates and confirms the superior excellency of the priesthood of Christ above that of Aaron, from the excellency of that covenant, or that dispensation of the covenant of grace, of which Christ was the Mediator (Heb 8:6): his ministry is more excellent, by how much he is the Mediator of a better covenant. The body and soul too of all divinity (as some observe) consist very much in rightly distinguishing between the two covenants—the covenant of works and the covenant of grace; and between the two dispensations of the covenant of grace—that under the Old Testament and that under the New. Now observe,
I. What is here said of the old covenant, or rather of the old dispensation of the covenant of grace: of this it is said, 1. That it was made with the fathers of the Jewish nation at mount Sinai (Heb 8:9), and Moses was the Mediator of that covenant, when God took them by the hand, to lead them out of the land of Egypt, which intimates the great affection, condescension, and tender care of God towards them. 2. That this covenant was not found faultless (Heb 8:7,8); it was a dispensation of darkness and dread, tending to bondage, and only a schoolmaster to bring us to Christ; it was perfect in its kind, and fitted to answer its end, but very imperfect in comparison of the gospel. 3. That it was not sure or stedfast; for the Jews continued not in that covenant, and the Lord regarded them not, Heb 8:9. They dealt ungratefully with their God, and cruelly with themselves, and fell under God's displeasure. God will regard those who remain in his covenant, but will reject those who cast away his yoke from them. 4. That it is decayed, grown old, and vanisheth away, Heb 8:13. It is antiquated, canceled, out of date, of no more use in gospel times than candles are when the sun has risen. Some think the covenant of peculiarity did not quite decay till the destruction of Jerusalem, though it was forfeited at the death of Christ, and was made old, and was now to vanish and perish, and the Levitical priesthood vanished with it.
II. What is here said of the New-Testament dispensation, to prove the superior excellency of Christ's ministry. It is said,
1. That it is a better covenant (Heb 8:6), a more clear and comfortable dispensation and discovery of the grace of God to sinners, bringing in holy light and liberty to the soul. It is without fault, well ordered in all things. It requires nothing but what it promises grace to perform. It accepts of godly sincerity, accounting it gospel perfection. Every transgression does not turn us out of covenant; all is put into a good and safe hand.
2. That it is established upon better promises, more clear and express, more spiritual, more absolute. The promises of spiritual and eternal blessings are in this covenant positive and absolute; the promises of temporal blessings are with a wise and kind proviso, as far as shall be for God's glory and his people's good. This covenant contains in it promises of assistance and acceptance in duty, promises of progress and perseverance in grace and holiness, of bliss and glory in heaven, which were more obscurely shadowed forth by the promises of the land of Canaan, a type of heaven.
3. It is a new covenant, even that new covenant that God long ago declared he would make with the house of Israel, that is, all the Israel of God; this was promised in Jer 31:31,32, and accomplished in Christ. This will always be a new covenant, in which all who truly take hold of it shall be always found preserved by the power of God. It is God's covenant; his mercy, love, and grace moved for it; his wisdom devised it; his Son purchased it; his wisdom devised it; his Son purchased it; his Spirit brings souls into it, and builds them up in it.
4. The articles of this covenant are very extraordinary, which are sealed between God and his people by baptism and the Lord's supper; whereby they bind themselves to their part, and God assures them he will do his part; and his is the main and principal part, on which his people depend for grace and strength to do theirs. Here,
(1.) God articles with his people that he will put his laws into their minds and write them in their hearts, Heb 8:10. He once wrote his laws to them, now he will write his laws in them; that is, he will give them understanding to know and to believe his law; he will give them memories to retain them; he will give them hearts to love them and consciences to recognize them; he will give them courage to profess them and power to put them in practice; the whole habit and frame of their souls shall be a table and transcript of the law of God. This is the foundation of the covenant; and, when this is laid, duty will be done wisely, sincerely, readily, easily, resolutely, constantly, and comfortably.
(2.) He articles with them to take them into a near and very honourable relation to himself. [1.] He will be to them a God; that is, he will be all that to them, and do all that for them, that God can be and do. Nothing more can be said in a thousand volumes than is comprehended in these few words: I will be a God to them. [2.] They shall be to him a people, to love, honour, observe, and obey him in all things; complying with his cautions, conforming to his commands, comporting with his providences, copying out his example, taking complacency in his favour. This those must do and will do who have God for their God; this they are bound to do as their part of the contract; this they shall do, for God will enable them to do it, as an evidence that he is their God and that they are his people; for it is God himself who first founds the relation, and then fills it up with grace suitable and sufficient, and helps them in their measure to fill it up with love and duty; so that God engages both for himself and them.
(3.) He articles with them that they shall grow more and more acquainted with their God (Heb 8:11): They shall all know me from the least to the greatest, insomuch that there shall not be so much need of one neighbour teaching another the knowledge of God. Here observe, [1.] In the want of better instruction, one neighbour should be teaching another to know the Lord, as they have ability and opportunity for it. [2.] This private instruction shall not be so necessary under the New Testament as it was under the Old. The old dispensation was shadowy, dark, ritual, and less understood; their priests preached but seldom, and but a few at a time, and the Spirit of God was more sparingly given out. But under the new dispensation there shall be such abundance of public qualified preachers of the gospel, and dispensers of ordinances statedly in the solemn assemblies, and so great a flocking to them, as doves to their windows, and such a plentiful effusion of the Spirit of God to make the ministration of the gospel effectual, that there shall be a mighty increase and spreading of Christian knowledge in persons of all sorts, of each sex, and of all ages. O that this promise might be fulfilled in our days, that the hand of God may be with his ministers, that a great number may believe and be turned to the Lord!
(4.) God articles with them about the pardon of their sins, as what always accompanies the true knowledge of God (Heb 8:12): For I will be merciful to their unrighteousness, etc. Observe, [1.] The freeness of this pardon. It does not result from merit in man, but from mercy in God; he pardons for his own name's sake. [2.] The fullness of this pardon; it extends to their unrighteousness, sins, and iniquities; to all kinds of sin, to sins highly aggravated. [3.] The fixedness of this pardon. It is so final and so fixed that God will remember their sins no more; he will not recall his pardon; he will not only forgive their sins, but forget them, treat them as if he had forgotten them. This pardoning mercy is connected with all other spiritual mercies. Unpardoned sin prevents mercy, and pulls down judgments; but the pardon of sin prevents judgment, and opens a wide door to all spiritual blessings; it is the effect of that mercy that is from everlasting, and the earnest of that mercy that shall be to everlasting. This is the excellency of the new dispensation, and these are the articles of it; and therefore we have no reason to repine, but great reason to rejoice that the former dispensation is antiquated and has vanished away.
この章において使徒は、キリストの祭司職という以前の主題を追う。そして、I. すでに語ったことを要約する（ヘブル8:1,2）。II. 祭司職の必要な部分を彼らの前に置く（ヘブル8:3-5）。そして、III. キリストが仲保者であるその新しい配剤あるいは契約のすぐれたことを考察することによって、キリストの祭司職のすぐれたことを大いに説明する（ヘブル8:6-13）。