Chapter commentary
Hosea Chapter 5
서론
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English original
The scope of this chapter is the same with that of the foregoing chapter, to discover the sin both of Israel and Judah, and to denounce the judgments of God against them. I. They are called to hearken to the charge, Ho 5:1,8. II. They are accused of many sins, which are here aggravated. 1. Persecution, Ho 5:1,2. 2. Spiritual whoredom, Ho 5:3,4. 3. Pride, Ho 5:5. 4. Apostasy from God, Ho 5:7. 5. The tyranny of the princes, and the tameness of the people in submitting to it, Ho 5:10,11. III. They are threatened with God's displeasure for their sins; he knows all their wickedness (Ho 5:3) and makes known his wrath against them for it, Ho 5:9. 1. They shall fall in their iniquity, Ho 5:5. 2. God will forsake them, Ho 5:6. 3. Their portions shall be devoured, Ho 5:7. 4. God will rebuke them, and pour out his wrath upon them, Ho 5:9,10. 5. They shall be oppressed, Ho 5:11. 6. God will be as a moth to them in secret judgments (Ho 5:12) and as a lion in public judgments, Ho 5:14. IV. They are blamed for the wrong course they took under their afflictions, Ho 5:13. V. It is intimated that they shall at length take a right course, Ho 5:15. The more generally these things are expressed of so much the more general use they are for our learning, and particularly for our admonition.
1-7
Charge against Israel and Judah; Judgments Threatened (758 BC)
이스라엘과 유다에 대한 비난이다. 심판이 위협받다 (기원전 758년)
¹ 오 제사장들이여, 이것을 들으십시오. 이스라엘 족속아, 들으라. 왕의 집이여, 귀를 기울이라. 너희가 미스바의 올무가 되고 다볼에 치인 그물이 되었으므로 심판이 너희에게 임하였느니라. ² 그리고 반란자들은 학살을 자행할 정도로 심오합니다. 그러나 나는 그들 모두를 책망했습니다. ³ 나는 에브라임을 아노라 이스라엘은 나에게서 숨기지 못하느니라 에브라임아 이제 네가 행음하였고 이스라엘이 더러워졌느니라. ⁴ 그들은 자기들의 하나님께로 돌아서려고 자기 행위를 꾸미지 아니하리니 이는 음행의 정신이 그들 중에 있어 여호와를 알지 못함이니라. ⁵ 이스라엘의 교만이 그의 얼굴에 드러났나니 그러므로 이스라엘과 에브라임이 그들의 죄악으로 말미암아 넘어지리라. 유다도 그들과 함께 망할 것이다. ⁶ 그들은 양떼와 소떼를 데리고 여호와를 찾으러 갈 것입니다. 그러나 그들은 그를 찾지 못할 것입니다. 그는 그들에게서 물러났습니다. ⁷ 그들이 여호와를 배반하여 이방 자식을 낳았으니 이제 한 달이 그들의 몫으로 삼키리라
여기 이런 내용이 있다. I. 온갖 신분과 지위의 사람들이 나와서 제게 지워질 일에 답하라고 소환된다(호 5:1). 제사장들아 이를 들으라! 곧 거룩한 직분에 있는 자들이니(유다의 제사장들이 그러하였고 아마 이스라엘에도 많았을 것이다. 열 지파 안에도 제사장과 레위 사람의 성읍이 여럿 있었고, 그들은 열 지파가 갈라선 뒤에도 제 몫의 땅에 머물며 성전에서 멀리 떨어져서도 할 수 있는 직무를 얼마쯤 하였을 것이다), 아니면 거룩한 직분을 사칭하는 자들이니 곧 송아지의 제사장들이며 더러는 그들도 여기 포함된다고 본다. "여느 백성인 이스라엘 족속아 들으라. 그리고 왕족아 귀를 기울이라!" 그들이 다 알아 두게 하라. 그들이 다 나라의 죄에 한몫하였으니 나라의 심판도 다 함께 질 것이기 때문이다. 여기서 배운다. 제사장 직분의 거룩함도 왕가의 존귀함도 죄를 막아 내지 못한다면, 그것이 진노를 막아 내리라고 기대할 수 없다. 제사장들과 왕가가 그토록 높은 자리에 있으면서도 남들처럼 죄짓는다면 그 높은 자리가 그들을 면하게 해 주지 못하고 그들도 남들처럼 아파야 한다. 또 이스라엘 족속이 제 제사장과 방백들에게 이끌려 그리되었다는 것도 아무 변명이 되지 못하고, 그들도 그들과 함께 선고를 받을 것이며 낮은 처지도 많은 수도 그들을 면하게 해 주지 못할 것이다.
II. 그들을 거스르는 증인이 나오니, 하나가 천을 대신한다. 그것은 하나님의 전지하심이다(호 5:3). 내가 에브라임을 알고 이스라엘이 내게 숨기지 못하느니라. 그들은 여호와를 알지 못하였으나(호 5:4) 여호와께서는 그들을 아셨다. 아무리 꾸며도 그 참모습을 아시고, 아무리 감추어도 그 은밀한 악을 아신다. 여기서 배운다. 사람이 하나님을 아는 지식을 버려도 하나님이 자기를 아시는 것에서 벗어나지는 못한다. 그리고 그분이 그들과 다투실 때에는 자기 아심으로 그 죄를 입증하실 것이니, 무죄라고 항변해 보아야 헛일이다.
III. 매우 나쁜 일들이 그들에게 지워진다. 1. 그들은 사람들을 죄에 빠뜨리거나 곤경에 빠뜨리는 데 매우 재주 있고 매우 부지런하였다. 너희가 미스바에 놓인 올무요 다볼에 친 그물이 되었다는 것이니(호 5:1), 곧 사냥꾼이 사냥감을 좇아 그 산 위에 놓곤 하던 그런 올무와 그물이라는 것이다. 이스라엘에 송아지 숭배가 세워졌을 때 그 우상숭배의 두둔자와 옹호자들은 온갖 술수와 꾀를 짜내어 사람들을 그리로 끌어들이고, 처음에는 그것을 두려워하던 자들도 그것과 친해지게 만들었다. 여기서 배운다. 사람을 꾀고 부추겨 죄짓게 하는 자는 아무리 우정과 호의를 내세워도 그에게 올무와 그물로 여겨야 하며 그 손을 포승으로 여겨야 한다(전 7:26). 그러나 죄로 꾈 수 없었던 자들에게는 그들이 곤경에 빠뜨리는 그물과 올무가 되었다. 더러는 그들이 길에, 특히 미스바와 다볼 산에 감시자를 두었다고 본다. 예루살렘의 정한 명절 때에 제 백성 가운데 경건한 마음을 품은 자가 그리로 가는지 살펴 그를 고발하여 그 일로 벌받게 하려는 것이었다. 이렇게 그들은 마귀의 일을 하였으니, 마귀는 자기가 타락시키지 못한 자를 괴롭힌다. 2. 그들은 제 뜻을 이루는 데 매우 교활하고 매우 잔인하였다(호 5:2). 패역한 자들이 살륙에 깊이 빠졌다. 여기서 배운다. 하나님의 진리에서 스스로 배교한 자들이 흔히 그 진리에 여전히 붙어 있는 자들을 가장 교활하고 가장 야만스럽게 핍박한다. 그들에게는 살륙 말고는 아무것도 만족스럽지 않으니, 그들이 목말라하는 것은 성도의 피다. 그리고 그들은 뱀의 독만이 아니라 그 머리도 지녔으니 그것을 하는 데 깊이 빠져 있다. 아, 사탄의 깊은 것의 깊이여, 그 앞잡이들의 악함이여, 깊이 배교한 자들의 악함이여(사 31:6). 이제 이것을 더 무겁게 하는 것은 그들이 받은 많은 책망과 경고다. 내가 그들을 다 책망하였음이니라. 선지자가 그리하였으니 그것이 그 직분이었다. 그는 그들에게 그 길과 행실의 악함을 여러 번 일러 주었고 그들을 다 솔직히 다루었으며 제사장들도 왕가도 봐주지 않았다. 하나님 자신도 그들의 양심과 그 섭리로 그들을 다 책망하셨다. 여기서 배운다. 책망을 거스르는 죄는 갑절로 죄된 것이다(잠 29:1). 3. 그들이 음행하였으니, 육신의 정욕으로 제 몸을 더럽히고 우상숭배로 제 영혼을 더럽혔다(호 5:3). 그것이 은밀히 저질러지고 교묘히 감추어졌어도 하나님은 그 증인이시다. 아니, 하나님의 꿰뚫어 보시는 눈은 그들 가운데 있는 음란한 마음을 보셨으니, 곧 그 죄를 향한 은밀한 기울기와 성향, 제 죄를 향한 사랑, 그리고 제 죄가 자기를 지배하는 힘을 보셨다. 그들이 얼마나 음란한 마음의 권세 아래 있었는지, 이 모든 쓸개와 쑥을 맺은 그 쓴 뿌리, 그 부패하고 독을 뿜는 샘이 얼마나 그들을 지배하였는지 보셨다. 4. 그들에게는 하나님과 사귀고 교제할 마음이 조금도 없었다. 음란한 마음이 그들을 그분에게서 그르치게 하였으므로 그들이 끝없이 헤매게 만든다(호 5:4). (1.) 그들이 여호와를 알지 못하고 알기를 바라지도 않았으며, 오히려 그분을 아는 것을 피하고 아니 두려워하기까지 하였다. 그것이 그 죄된 길에서 자기를 어지럽힐 것이기 때문이다. (2.) 그러므로 그들이 자기 행위를 고쳐 자기 하나님께로 돌아오려 하지 않으니, 이로써 그들이 그분을 바로 알지 못하였음이 드러난다. 이는 그들이 하나님을 떠난 배교를 고집스럽게 이어 갔음을 넌지시 이른다. 그들이 하나님께 돌아오려 하지 않았으니, 그분이 그들의 하나님이시요 언약으로 그들의 것이시며 그 이름으로 그들이 불렸고 그들이 마땅히 섬겨야 할 분이신데도 그러하였다. 그들은 자기가 돌아섰던 그 예배로 되돌아오려 하지 않았다. 아니, 그들이 자기 행위를 고쳐 하나님께로 돌아오려 하지 않았다. 그들은 자기 길을 헤아리지도 않았고, 진지한 마음을 품지도 않았으며, 자기를 하나님께로 데려갈 만한 것에 마음을 쓰지도 않았다. 참으로 우리는 하나님의 특별한 은혜 없이 제 힘으로 그분께 돌아설 수 없다. 그러나 우리는 우리에게 주어진 기능을 마땅히 쓰고 그 성령의 흔한 도우심을 힘입어 우리 행위를 고쳐 그분께 돌아설 수 있다. 그리하지 않는 자들, 여호와를 찾기로 마음을 정하지 않는 자들은(대하 12:14) 자기가 돌이켜지지 않은 것을 제 탓으로 돌려야 한다. 그들이 죽는 것은 죽으려 하기 때문이다. 그리고 그리하려는 자들에게는 더 큰 은혜가 모자라지 않을 것이다. (5.) 그들이 죄를 짓는 데 지독히 건방지고 뻔뻔하였다(호 5:5). 이스라엘의 교만이 그 얼굴에 증거하니, 곧 그가 하나님과 그 다스리심을 거스르는 반역자임을 그를 거슬러 증언한다는 것이다. 그들 가운데 있던 음란한 마음이 그 예배의 화려함과 야단스러움에서 드러났으니, 창녀가 그 옷차림으로 알려지는 것과 같다(잠 7:10). 그 옷의 방자함이 그가 정숙한 여인이 아님을 그 얼굴에 증거한다. 혹은 그것은 하나님이 보내신 선지자들과 그들이 가져온 말씀에 맞선 그들의 교만이거나(렘 43:2), 제 형제와 제 아래 있는 자들을 향한 오만하고 업신여기는 태도다. 그것이 그들이 하나님의 백성이 아님을 거슬러 증언하였고, 하나님이 그들에게 내리신 낮추는 심판이 다 옳음을 밝혀 주었다. 그의 교만이 그 얼굴에 증거한다. 더러는 그렇게 읽으니 사 3:9와 들어맞는다. 그들의 얼굴 빛이 그들을 거슬러 증거한다. 그들에게 여호와께서 미워하시는 그 교만한 눈이 있다. (6.) 그들이 하나님을 떠나 우상에게 갔고 제 자식들을 우상숭배로 길렀다(호 5:7). 그들이 여호와께 거짓을 행하였으니, 혼인 언약을 업신여겨 제 남편을 저버리고 다른 남자와 간음하며 사는 아내와 같다. 이와 같이 돈을 제 신으로 삼고 배를 제 신으로 삼아 영적 우상숭배를 저지르는 자들도 여호와께 거짓을 행하는 것이니, 그분께 맺은 약속을 깨뜨리고 그분이 자기들에게 기대하시는 것을 어그러뜨린다. 여기서 배운다. 일부러 죄짓는 자는 거짓을 행하는 자다. 그들이 이방 자식을 낳았으니, 곧 그들이 낳은 자식이 하나님에게서 멀어지고 그릇된 예배의 길로 길러졌다는 것이다. 그들은 음행으로 난 자식과 같은 사생아 무리이며(요 8:41) 하나님이 그들을 부인하실 것이다. 여기서 배운다. 스스로 하나님을 따르기를 그칠 뿐 아니라 제 자식까지 악한 길로 기르는 자야말로 참으로 하나님께 거짓을 행하는 자다.
IV. 매우 슬픈 일들이 그들의 선고가 된다. 두루 말하면 이렇다(호 5:1). "심판이 너희에게 있다. 하나님이 너희와 다투러 나오시며 너희 죄를 두고 자기 노여움을 나타내려 하신다." 심판이 우리에게 다가올 때야말로 들어야 할 때다. 자세히 말하면 이렇다.
1. 그들이 자기 죄악 중에 넘어질 것이다. 이것은 그들의 교만이 그 얼굴에 증거한 데서 뒤따라 나온다(호 5:5). 그러므로 이스라엘과 에브라임이 자기 죄악 중에 넘어지리라. 여기서 배운다. 교만에는 넘어짐이 따르니, 그것은 넘어짐의 확실한 조짐이요 앞잡이다. 스스로 높이는 자는 낮아질 것이다. 교만이 증거하는 그 얼굴이 부끄러움으로 가득할 것이다. 그들이 넘어질 뿐 아니라 자기 죄악 중에 넘어지리니, 그것이 무엇보다 슬픈 넘어짐이다. 그 교만이 그들로 제 죄악을 뉘우치지 못하게 하였으므로 그들이 그 죄악 중에 넘어질 것이다. 여기서 배운다. 제 죄로 낮아지지 않은 자는 제 죄 가운데서 영원히 망하기 쉽다. 그리고 덧붙여 유다도 그들과 함께 넘어지리라 하니 곧 제 죄악 중에 넘어진다는 것이다. 열 지파가 그 우상숭배 때문에 앗수르로 사로잡혀 갔듯이, 두 지파도 세월이 흘러 그 나쁜 본을 따랐기 때문에 바벨론으로 끌려갔다. 그러나 앞의 무리는 넘어져 아주 내던져졌고 뒤의 무리는 넘어졌다가 다시 일으켜졌다. 유다에게는 성전과 제사장 직분이 있었으나 그것이 그들을 지켜 주지 못할 것이며, 그들이 이스라엘과 에브라임과 함께 죄지으면 그들과 함께 넘어질 것이다.
2. 그들이 하나님의 은총을 구한다고 하면서도 그것을 얻지 못할 것이다(호 5:6). 그들이 양 떼와 소 떼를 끌고 여호와를 찾으러 갈 것이나 헛되니 그를 만나지 못할 것이다. 이것은 주로 유다를 두고 한 말인 듯하니, 그들이 제 죄악에 빠졌을 때와 제 죄악 중에 넘어질 때를 두고 한 말이다. (1.) 그들이 제 죄악에 빠졌을 때 여호와를 찾았다. 그러나 그분만을 찾지 않았으므로 그들이 그분을 만나지 못하였다. 그들이 다른 신들을 섬기면서도 참되신 하나님을 예배하는 겉모양과 그림자는 지켰다. 그들이 늘 하던 대로 정한 명절에 양 떼와 소 떼를 끌고 여호와를 찾으러 갔다. 그러나 그 마음이 그분께 온전하지 못하였으니 그분께만 오롯하지 않았기 때문이며, 그러므로 그분이 그들을 받지 않으실 것이었다. 우리가 온 마음으로 그분을 찾을 때에야 그분을 만날 수 있으니, 하나님과 바알 사이에 나뉜 마음으로는 안 된다(겔 14:3). (2.) 그들이 제 죄악 중에 넘어질 때, 혹은 그것으로 넘어지고 있음을 알았을 때 여호와를 찾았다. 그러나 그분을 일찍이 찾지 않았으므로 그분이 그들에게 만나지지 않으실 것이다. 그들이 멸망이 다가오는 것을 보고 그 곤경 가운데 하나님께 달아나 번제와 제사로 그분을 자기 편으로 삼으려 할 것이다. 그러나 작정이 이미 내려진 뒤에 그 진노를 돌이키기에는 너무 늦을 것이다. 요시야의 개혁조차 하나님의 진노를 돌이키지 못하였다(왕하 23:25,26). 양 떼와 소 떼만 끌고 여호와를 찾으러 가고 제 마음과 영혼은 드리지 않는 자들은 그분을 만나기를 기대할 수 없다. 그분의 은총은 천천의 숫양으로 살 수 있는 것이 아니기 때문이다. 또 만날 만한 때에 여호와를 찾지 않는 자들도 그러하지 못할 것이니, 그분이 만나지지 않으실 때가 있기 때문이다. 그들이 그분을 만나지 못할 것이니 그분이 물러가셨기 때문이다. 그분이 그들에게 물음을 받지 않으시고 그 제사에 귀를 닫으실 것이다. 그러니 우리가 하나님을 일찍이, 곧 지금 이 은혜받을 만한 때와 구원의 날에 찾는 것이 얼마나 우리에게 중요한 일인지 보라.
3. 그들과 그들의 몫이 다 삼켜질 것이다. 그들이 여호와께 거짓을 행하고 이방 자식들과 손잡아 그 일을 든든히 하려 하였다. 그러나 이제 한 달이 그들과 그들의 몫을 삼킬 것이니, 곧 그들의 재산과 기업이며 그들이 제 몫으로 삼고 그것으로 만족하던 모든 것이다. 혹은 그 몫은 그들이 하나님 대신 제 몫으로 택한 우상을 뜻한다. 여기서 배운다. 세상을 제 몫으로 삼아 그것을 우상으로 삼는 자는 그것과 함께 망할 것이다. 한 달이 그들을 삼키거나 먹어 치울 것이니, 곧 미리 정해진 때요 짧은 때다. 하나님의 심판이 그들에게 시작되면 곧 끝장이 날 것이니, 한 달이면 그 일이 다 될 것이다. 한 달 앓아도 몸이 얼마나 약해지며, 한 달 전쟁에도 나라가 얼마나 황폐해지는가. 하나님이 이르시기를 내가 한 달 동안에 목자 셋을 끊었다 하셨다(슥 11:8). 여기서 배운다. 하나님의 심판은 때로 죄 많은 백성에게 매우 빠르게 일한다. 한 달이 여러 해로도 되돌릴 수 없을 만큼 많은 것을, 많은 몫을 삼킨다.
English original
Charge against Israel and Judah; Judgments Threatened (758 BC)
¹ Hear ye this, O priests; and hearken, ye house of Israel; and give ye ear, O house of the king; for judgment is toward you, because ye have been a snare on Mizpah, and a net spread upon Tabor.
² And the revolters are profound to make slaughter, though I have been a rebuker of them all.
³ I know Ephraim, and Israel is not hid from me: for now, O Ephraim, thou committest whoredom, and Israel is defiled.
⁴ They will not frame their doings to turn unto their God: for the spirit of whoredoms is in the midst of them, and they have not known the LORD.
⁵ And the pride of Israel doth testify to his face: therefore shall Israel and Ephraim fall in their iniquity; Judah also shall fall with them.
⁶ They shall go with their flocks and with their herds to seek the LORD; but they shall not find him; he hath withdrawn himself from them.
⁷ They have dealt treacherously against the LORD: for they have begotten strange children: now shall a month devour them with their portions.
Here, I. All orders and degrees of men are cited to appear and answer to such things as shall be laid to their charge (Ho 5:1): Hear you this, O priests! whether in holy orders (as those in Judah, and perhaps many in Israel too, for in the ten tribes there were divers cities of priests and Levites, who, it is probable, staid in their own lot after the revolt of the ten tribes and did so much of their office as might be done at a distance from the temple) or pretending holy orders, as the priests of the calves, who, some think, are included here. "Hearken, you house of Israel, the common people, and give ear, O house of the king!" let them all take notice, for they have all contributed to the national guilt, and they shall all share in the national judgments. Note, If neither the sanctity of the priesthood nor the dignity of the royal family will prevail to keep out sin, it cannot be expected that they should avail to keep out wrath. If the priests, and the house of the king, though they bear such noble characters, sin like others, their noble characters will not excuse them, but they must smart like others. Nor shall it be any plea for the house of Israel that they were misled by their priests and princes, but they shall receive their doom with them, and neither their meanness nor their multitude shall be their exemption.
II. Witness is produced against them, one instead of a thousand; it is God's omniscience (Ho 5:3): I know Ephraim, and Israel is not hidden from me. They have not known the Lord (Ho 5:4), but the Lord has known them, knows their true character however disguised, knows their secret wickedness however concealed. Note, Men's rejecting the knowledge of God will not secure them from his knowledge of them; and when he contends with them he will prove their sins upon them by his own knowledge, so that is will be in vain to plead Not guilty.
III. Very bad things are laid to their charge. 1. They had been very ingenious and very industrious to draw people either into sin or into trouble: You have been a snare on Mizpah, and a net spread upon Tabor (Ho 5:1), that is, such snares and nets as the huntsmen used to lay upon those mountains in pursuit of their game. When the worship of the calves was set up in Israel the patrons of that idolatry, and sticklers for it, contrived by all possible arts and wiles to draw men into it and reconcile those to it that at first had a dread of it. Note, Those that allure and entice men to sin, however they may pretend friendship and good-will, are to be looked upon as snares and nets to them, and their hands as bands, Ec 7:26. But to those whom they could not seduce into sin they were as a net and a snare to bring them into trouble. Some think it was their practice to set spies in the road, and particularly upon the mountains of Mizpah and Tabor, at the times of the solemn feasts at Jerusalem, to watch if any of their people who were piously affected went thither, and to inform against them, that they might be prosecuted for it, thus doing the devil's work, who disquiets those whom he cannot debauch. 2. They had been both very crafty and very cruel in carrying on their designs (Ho 5:2): The revolters are profound to make slaughter. Note, Those who have themselves apostatized from the truths of God are often the most subtle and barbarous persecutors of those who still adhere to them. Nothing will serve them but to make slaughter (it is the blood of the saints that they thirst after): and with the serpent's sting they have his head; they are profound to do it. O the depth of the depths of Satan, of the wickedness of his agents, of those that have deeply revolted! Isa 31:6. Now that which aggravated this was the many reproofs and warnings that had been given them: Though I have been a rebuker of them all. The prophet had been so, a reprover by office. He had many a time told them of the evil of their ways and doings, had dealt plainly with them all, and had not spared either the priests or the house of the king. God himself had been a rebuker of them all by their own consciences and by his providences. Note, Sins against reproof are doubly sinful, Pr 29:1. 3. They had committed whoredom, had defiled their own bodies with fleshly lusts, had defiled their own souls with the worship of idols, Ho 5:3. This God was a witness to, though secretly committed and artfully palliated. Nay, the piercing eye of God saw the spirit of whoredom that was in the midst of them, their secret inclination and disposition to those sins, the love they had to their sins, and the dominion their sins had over them, how much they were under the power of a spirit of whoredom, that root of bitterness which bore all this gall and wormwood, that corrupt and poisoned fountain. 4. They had no disposition at all to come into acquaintance and communion with God. The spirit of whoredoms, having caused them to err from him, keeps them wandering endlessly, Ho 5:4. (1.) They have not known the Lord, nor desire to know him, but have rather declined, nay dreaded, the knowledge of him, for that would disturb them in their sinful ways. (2.) Therefore they will not frame their doings to turn to their God, by which it appeared that they did not know him aright. This intimates their obstinate persistence in their apostasy from God; they would not turn to God, though he was their God, theirs in covenant, by whose name they had been called, and whom they were bound to serve. They would not return to the worship of him, from which they had turned aside. Nay, they would not frame their doings to turn to God. They would not consider their ways, nor dispose themselves into a serious temper, nor apply their minds to think of those things that would bring them to God. It is true we cannot by our own power, without the special grace of God, turn to him; but we may by the due improvement of our faculties, and the common aids of his Spirit, frame our doings to turn to him. Those that will not do this, that prepare not their hearts to seek the Lord (2Ch 12:14), owe it to themselves that they are not turned; they die because they will die; and to those that will do this further grace shall not be wanting. (5.) They were guilty of notorious arrogancy, and insolence in sin (Ho 5:5): The pride of Israel doth testify to his face, doth witness against him that he is a rebel to God and his government. The spirit of whoredoms which was in the midst of them showed itself in the gaiety and gaudiness of their worship, as a harlot is known by her attire, Pr 7:10. The wantonness of her dress testifies to her face that she is not a modest woman. Or their pride in confronting the prophets God sent them and the message they brought (Jer 43:2), or a haughty scornful conduct towards their brethren and those that were under them, witnessed against them that they were not God's people and justified God in all the humbling judgments he brought upon them. His pride testifies in his face; so some read it, agreeing with Isa 3:9, The show of their countenance doth witness against them. They have that proud look which the Lord hates. (6.) They departed from God to idols, and bred up their children in idolatry (Ho 5:7): They have dealt treacherously against the Lord, as a wife, who, in contempt of the marriage covenant, forsakes her husband, and lives in adultery with another. Thus those who are guilty of spiritual idolatry, whose god is their money, whose god is their belly, deal treacherously against the Lord; they violate their engagements to him and frustrate his expectations from them. Note, Wilful sinners are treacherous dealers. They have begotten strange children, that is, their children which they have begotten are estranged from God, and trained up in a false way of worship; they are a spurious brood, as children of fornication (Joh 8:41), whom God will disown. Note, Those deal treacherously with God indeed who not only turn from following him themselves but train up their children in wicked ways.
IV. Very sad things are made to be their doom. In general (Ho 5:1), "Judgment is towards you. God is coming forth to contend with you, and to testify his displeasure against you for your sins." It is time to hearken when judgment is towards us. In particular,
1. They shall fall in their iniquity. This follows upon their pride testifying to their face (Ho 5:5) Therefore shall Israel and Ephraim fall in their iniquity. Note, Pride will have a fall; it is the certain presage and forerunner of it. Those that exalt themselves shall be abased. The face in which pride testifies shall be filled with confusion. They shall not only fall, but fall in their iniquity, the saddest fall of any. Their pride kept them from repenting of their iniquity, and therefore they shall fall in it. Note, Those that are not humbled for their sins are likely to perish for ever in their sins. It is added, Judah also shall fall with them in her iniquity. As the ten tribes were carried captive into Assyria, for their idolatry, so the two tribes, in process of time, were carried into Babylon for following their bad example; but the former fell and were utterly cast down, the latter fell and were raised up again. Judah had the temple and priesthood, and yet these shall not secure them, but, if they sin with Israel and Ephraim, with them they shall fall.
2. They shall fall short of God's favour when they profess to seek it (Ho 5:6): They shall go with their flocks and with their herds to seek the Lord, but in vain; they shall not find him. This seems to be spoken principally of Judah, when they fell into their iniquity, and when they fell in their iniquity. (1.) When they fell into their iniquity they sought the Lord; but they did not seek him only, and therefore he was not found of them. When they worshipped strange gods, yet they kept up the show and shadow of the worship of the true God; they went as usual, at the solemn feasts, with their flocks and herds to seek the Lord; but their hearts were not upright with him, because they were not entire for him, and therefore he would not accept them; for then only shall we find him when we seek him with our whole heart, not divided between God and Baal, Eze 14:3. (2.) When they fell in their iniquity, or found themselves falling by it, they sought the Lord; but they did not seek him early, and therefore he will not be found of them. They shall see ruin coming upon them, and shall then, in their distress, flee to God, and think to make him their friend with burnt-offerings and sacrifices; but it will be too late then to turn away his wrath when the decree has gone forth. Even Josiah's reformation did not prevail to turn away the wrath of God, 2Ki 23:25,26. Those that go with their flocks and their herds only to seek the Lord, and not with their hearts and souls, cannot expect to find him, for his favour is not to be purchased with thousands of rams. Nor shall those speed who do not seek the Lord while he may be found, for there is a time when he will not be found. They shall not find him, for he has withdrawn himself; he will not be enquired of by them, but will turn a deaf ear to their sacrifices. See how much it is our concern to seek God early, now while the accepted time is, and the day of salvation.
3. They and their portions shall all be swallowed up. They have dealt treacherously against the Lord, and have thought to strengthen themselves in it by their alliances with strange children; but now shall a month devour them with their portions, that is, their estates and inheritances, all those things which they have taken, and taken up with, as their portion; or by their portions is meant their idols, whom they chose for their portion instead of God. Note, Those that make an idol of the world, by taking it for their portion, will themselves perish with it. A month shall devour them, or eat them up—a certain time prefixed, and a short time. When God's judgments begin with them they shall soon make an end; one month will do their business. How much may a body be weakened by one month's sickness, or a kingdom wasted by one month's war! Three shepherds (says God) I cut off in one month, Zec 11:8. Note, The judgments of God sometimes make quick work with a sinful people. A month devours more, and more portions, than many years can repair.
8-15
Threatenings of Judgment (758 BC)
심판의 위협 (기원전 758년)
⁸ 기브아에서 나팔을 불고 라마에서 나팔을 불라. 베냐민아, 네 뒤를 이어 벳아웬에서 큰 소리로 외쳐라. ⁹ 책망의 날에 에브라임이 황무하리라 내가 이스라엘 지파 중에 반드시 될 일을 알게 하였느니라 ¹⁰ 유다 방백들은 경계선을 옮기는 자들과 같았으므로 그러므로 내가 그들 위에 내 분노를 물같이 쏟으리라. ¹¹ 에브라임은 고난을 당하고 심판을 받을 때 기꺼이 계명을 따랐기 때문입니다. ¹² 그러므로 내가 에브라임에게는 좀 같겠고 유다 족속에게는 썩은 것 같으리라. ¹³ 에브라임은 자기 병을 보고 유다는 자기 상처를 보고 에브라임은 앗수르에게 가서 야렙 왕에게 사람을 보냈으나 그가 능히 너를 고치지 못하며 네 상처를 고치지도 못하였느니라. ¹⁴ 내가 에브라임에게는 사자 같고 유다 족속에게는 젊은 사자 같으니라 나 곧 내가 찢고 떠나가리라. 내가 빼앗아가면 아무도 그를 구출하지 못할 것이다. ¹⁵ 그들이 자기 죄를 뉘우치고 내 얼굴을 구하기까지 내가 내 곳으로 돌아가리라 그들이 고난을 받을 때에 일찍 나를 구하리라.
여기 이런 내용이 있다. I. 심판이 오고 있음을 알리는 큰 경보가 울린다(호 5:8). 기브아와 라마에서 나팔을 불라 하시니, 이 둘은 유다와 이스라엘 두 나라의 경계에 가까이 붙어 있던 성읍이다. 기브아는 유다 나라의 변경 성읍이고 라마는 이스라엘의 변경 성읍이니, 그리하여 이 경고가 두 나라에 함께 보내진다. "벧아웬 곧 벧엘에서 크게 외치라. 그곳은 이미 원수에게 빼앗긴 듯하므로 거기서는 나팔을 불지 않고, 다만 이긴 자들이 지르는 함성이 진 자들의 소리와 섞여 들리는 것이다." 그들로 크게 외치게 하라. "베냐민아 네 뒤를 조심하라! 원수가 오고 있다. 에브라임 지파는 이미 무너졌고 원수가 곧 네 등 뒤에 이를 것이다, 베냐민아. 다음은 네 차례다. 떨림의 잔이 돌아갈 것이다." 선지자는 앞서 하나님이 그들과 다투시는 것을 법정의 재판으로 그렸다(호 4:1). 여기서는 그것을 싸움으로 결판내는 일로 그린다. 그리고 여기서도 그분이 심판하실 때에 이기실 것이다. 그러므로 다들 제 하나님을 만날 채비를 하게 하라. 그분은 앞서 그 심판이 확실하다고 말씀하셨고, 여기서는 그것이 가까웠다고 말씀하신다. 그리고 그것이 바로 문 앞에 왔다고 깨달을 때 그것은 매우 놀랍고 사람을 깨운다. 이 나팔 소리가 무엇인지 호 5:9에 풀이되어 있다. 내가 이스라엘 지파 중에 반드시 있을 일을 알게 하였노라 하시니, 곧 참된 것, 확실한 것이라는 뜻이다. 여기서 배운다. 회개하지 않는 죄인의 멸망은 반드시 있을 일이다. 그것은 그들을 겁주려는 빈말이 아니라 되돌릴 수 없는 선고다. 그리고 그것이 우리에게 알려진 것, 곧 우리가 장차 올 진노를 피하도록 미리 경고받은 것은 긍휼이다. 이스라엘 지파의 특권은, 자기에게 맡겨진 하나님의 말씀으로 제 본분을 듣듯이 제 위험도 듣는다는 것이다.
II. 하나님이 그들과 다투시는 근거다. 1. 그분이 유다의 방백들과 다투시니, 그들이 죄에 앞장서는 대담한 지도자였기 때문이다(호 5:10). 그들이 지계표를 옮기는 자 같다, 곧 옛 경계석을 옮기는 자 같다는 것이다. 하나님이 그들에게 자기 율법을 주시어 자기 소유를 두르는 울타리가 되게 하셨다. 그러나 그들은 신성을 짓밟으며 그것을 뚫고 밀쳐 냈다. 그들은 하나님의 권리까지 침범하였고, 선과 악을 가르는 경계와 이성과 공정의 가장 거룩한 의무를 짓밟았다. 자기가 방백이니 무슨 짓이든 해도 된다고 여긴 것이다. 하고 싶은 것이 곧 법이다. 혹은 이것은 그들이 왕권을 키우려고 백성의 자유와 재산을 침범한 것을 뜻할 수도 있으니, 그것이 옛 경계석을 옮기는 것과 같았다. 더러는 유다의 방백들이 이스라엘의 방백들보다 더 제멋대로였고 더 함부로 권력을 휘둘렀다고 본다. 이제 이것 때문에 하나님이 그들과 다투신다. 내가 내 진노를 물같이 그들에게 부으리라 하시니, 곧 넘치도록 부으신다는 것이며, 땅이 저 옛 세상의 거인들 때문에 포악으로 가득 찼을 때 그들에게 쏟아진 홍수의 물과 같다는 것이다(창 6:13). 여기서 배운다. 방백들 자신도 옮겨서는 안 될 경계가 있으니, 곧 신앙과 정의의 경계이며 그것이 그들을 제한한다. 그리고 그것을 뚫고 나간다면 그들 위에 하나님이 계시어 그 일을 물으시리라는 것을 알아야 한다. 2. 그분이 에브라임 백성과 다투시니, 그들이 죄에서 굽실거리며 따라간 자들이었기 때문이다(호 5:11). 그가 기꺼이 사람의 명령을 따라 걸었다, 곧 여로보암과 그 뒤를 이은 이스라엘 왕들의 명령이니, 그들은 온 백성에게 법으로 단과 벧엘의 송아지를 섬기게 하고 결코 예루살렘에 올라가 예배하지 못하게 하였다. 이것이 그 명령이었다. 그것이 나라의 법이었고 나라를 위한다는 이유가 뒤를 받쳤다. 그리고 백성은 권위에 눈감고 순종하여 그것을 따랐을 뿐 아니라, 우상숭배를 향하여 품은 은밀한 끌림 때문에 기꺼이 그것을 따랐다. 여기서 배운다. 하나님의 계명을 거스르는 사람의 명령에 선뜻 따르는 것만큼 한 백성을 멸망에 무르익게 하는 것도 없다. 그리고 이 굽실거리는 불순종에 대한 벌이 그 죄에 맞갖다. 그 때문에 에브라임이 학대받고 재판에 억눌리니, 그 시민의 권리와 자유가 모두 침범당하고 짓밟힌다는 것이다. 그리고 (1.) 하나님이 그렇게 하시는 것은 마땅하다. 하나님의 소유를 넘겨준 자가 제 것을 잃는 것, 제 양심을 그르칠 리 없다는 판관과 제멋대로인 권력에 내맡긴 자가 그 둘을 실컷 겪는 것은 마땅하다. (2.) 그 일 자체에도 그리로 가는 성질이 있다. 기꺼이 그 명령을 따라 걷는 자는, 그 명령이 하나님의 명령을 거슬러 갈 때에도 그러하다면, 그 명령이 자꾸 침범해 오는 것임을, 그리고 권력을 줄수록 더 요구한다는 것을 알게 될 것이다. 여기서 배운다. 사납고 성난 맹견 같은 폭정에 가장 큰 힘을 실어 주는 것은, 알랑거리고 아첨하는 애완견 같은 굴종이다. 이와 같이 에브라임이 학대받고 재판에 억눌린다, 곧 정의라는 얼굴과 빛깔 아래서 부당한 일을 당한다는 것이다. 여기서 배운다. 정의가 베풀어진다는 구실 아래 억눌리는 것은 어떤 백성에게든 슬프고 쓰라린 심판이다. 이것이 호 5:9의 위협을 풀어 준다. 에브라임이 견책받는 날에 황폐하리라. 여기서 배운다. 대담한 죄인은 견책의 날이 오리라는 것을, 그것도 그들을 황폐하게 하여 그들이 지닌 것과 바라는 것의 모든 위로를 빼앗는 그런 견책의 날이 오리라는 것을 각오해야 한다.
III. 하나님이 유다와 에브라임에게 쓰실 서로 다른 방법이니, 때로는 이것을 때로는 저것을, 때로는 둘을 함께 쓰시며, 오히려 먼저 이것으로 그다음 저것으로 그들의 온전한 멸망을 향하여 나아가실 것이다.
1. 그분은 더 작은 심판으로 시작하시니, 그것은 때로 조용히, 알아채지 못하게 일한다(호 5:12). 내가(곧 내 섭리가) 에브라임에게 좀 같으리라 하신다. 아니, 오히려 그것이 에브라임에게 좀 같다고 하는 편이 낫겠다. 에브라임이 이제 보고 있는 것이 그런 병이기 때문이다(호 5:13). 여기서 배운다. 하나님의 심판은 때로 죄 많은 백성에게 좀 같고 썩음 같고 벌레 같다. 앞의 것은 옷 속에서 생기는 벌레를 뜻하고 뒤의 것은 나무 속에서 생기는 벌레를 뜻한다. 그것이 옷과 나무를 좀먹듯, 하나님의 심판이 그들을 좀먹을 것이다. (1.) 조용히 그리하시니, 세상에 아무 소리도 내지 않고, 아니 그들 자신도 알아채지 못하게 그리하신다. 그들은 자기가 안전하고 잘되고 있다고 여기겠으나, 제 형편을 더 자세히 들여다보면 자기가 시들고 무너지고 있음을 알게 될 것이다. (2.) 더디게 그리하시니, 오래 미루시고 사이를 두시어 그들에게 회개할 틈을 주신다. 사람도 그러하듯 한 나라도 그 한창때에 시들어 죽는 일이 많다. (3.) 조금씩 그리하신다. 하나님은 죄인에게 더 작은 심판으로 다가오시니, 그들이 슬기로워 경고를 받아들이면 더 큰 심판을 막으려는 것이다. 그분은 한 걸음씩 다가오시니, 그들이 망하기를 원치 않으심을 보이시는 것이다. (4.) 좀은 옷 속에서 생기고 썩음은 나무 속에서 생긴다. 이와 같이 죄인은 제가 지핀 불에 삼켜진다.
2. 그것이 제 할 일을 다하지 못한 것이 드러나면 그분이 더 큰 심판으로 다가오실 것이다(호 5:14). 내가 에브라임에게는 사자 같고 유다 족속에게는 젊은 사자 같으리라 하시니, 유다는 야곱의 축복에서 스스로 사자 새끼라 불렸는데도 그러하다. 그분이 그들에게 좀 같다고 하셨다 하여 그 능력이 약해졌다고 여기는 자가 없도록, 이제 그분이 그들에게 사자 같으시리라 하신다. 그 부르짖음으로 그들을 겁줄 뿐 아니라 그들을 찢어 놓으시겠다는 것이다. 여기서 배운다. 더 작은 심판이 제 할 일을 이루지 못하면 하나님이 더 큰 심판을 보내시리라 여길 만하다. 그리스도는 때로 유다 지파의 사자시나, 여기서는 그 지파를 거스르는 사자시다. 죄 가운데 마음 놓고 있는 백성에게 하나님이 어떻게 하실지 보라. 나 곧 내가 찢으리라. 그분은 이것을 자기만의 권한으로 삼아 자랑하시는 듯하니, 홀로 입법자로서 멸하실 수 있다는 것이다(약 4:12). "나 곧 내가 이 일을 내 손에 맡으리라. 내가 말하였은즉 내가 행하리라." 어떤 심판에는 다른 심판보다 하나님이 더 직접 일하시는 것이 있다. 내가 찢고 갈지라. 그분이 가시는 것은 이렇다. (1.) 그들을 두려워하지 않으시기 때문이다. 사자가 제 먹이에게서 물러나듯 그분이 위엄 있게, 당당한 얼굴로 가실 것이다. (2.) 그들을 돕지 않으시기 때문이다. 하나님이 괴로운 섭리로 찢으셔도 그 은혜와 위로로 우리와 함께 머무신다면 그래도 괜찮다. 그러나 그분이 찢고 가신다면, 곧 우리가 누리던 위로를 빼앗으시면서 친히 우리에게서 떠나신다면 우리 처지는 참으로 슬프다. 그분이 가실 때에는 값지고 소중한 모든 것을 가져가실 것이니, 하나님이 가시면 모든 좋은 것이 함께 가기 때문이다. 그분이 빼앗아 가시리니 건질 자가 없을 것이다. 사자에게서 먹이를 건져 낼 수 없는 것과 같다(미 5:8). 여기서 배운다. 하나님의 은혜의 손에 넘겨진 자가 아니면 아무도 그 공의의 손에서 건져질 수 없다. 사람이 제 지으신 이와 다투는 것은 헛되다.
IV. 이 서로 다른 방법이 낳은 서로 다른 결과다. 1. 하나님이 더 작은 심판으로 그들과 다투실 때 그들은 그분을 저버리고 피조물에게 도움을 구하였으나 헛되었다(호 5:13). 하나님이 그들에게 좀 같고 썩음 같으셨을 때 그들은 자기 병과 자기 상처를 알아차렸다. 얼마 뒤에 자기가 내리막길을 가고 있고 제 일이 뒤처지고 있음을, 제 재산이 눈에 띄게 줄고 있음을 알았다. 그러자 그들이 앗수르로 사람을 보내어 야렙 왕에게 나아갔다. 더러는 그가 앗수르 왕 불 곧 디글랏빌레셀의 다른 이름이라고 본다. 이스라엘도 유다도 곤경에 처하였을 때 그에게 나아갔으니, 그와 손잡아 기울어 가는 제 형편을 되살리고 다시 세우기를 바란 것이다. 여기서 배운다. 육신에 매인 마음은 곤경 때에 제 병을 보고 제 상처를 보지만, 그 까닭인 죄는 보지 못하며 보려고도 하지 않는다. 아니, 제 괴로움 속에 있는 하나님의 손, 그 강한 손을 인정하려 하지 않으며 하물며 그 의로우신 손은 더욱 그러하다. 그러므로 자기를 도우실 수 있는 창조주께 곧바로 나아가는 대신, 자기에게 아무 도움도 못 되는 피조물에게 애써 돌아간다. 제 죄로 하나님을 거스른 것을 뉘우치지 않는 자는 제 고난에서 그분께 빚지기를 꺼리며, 그분 말고 어디서든 도움을 구하려 한다. 그 결과가 무엇인가. 그가 능히 너희를 고치지 못하겠고 너희 상처를 낫게 하지 못하리라. 여기서 배운다. 하나님을 저버리고 피조물에게 도움을 구하는 자는 반드시 어그러질 것이다. 그것을 받침으로 삼아 의지하는 자는 그것이 주춧돌이 아니라 부러진 갈대임을 알게 될 것이다. 그것을 공급으로 삼아 의지하는 자는 그것이 샘이 아니라 터진 웅덩이임을 알게 될 것이다. 그것에서 위로와 고침을 구하는 자는 그것이 비참한 위로자요 아무 쓸모없는 의원임을 알게 될 것이다. 유다와 이스라엘이 나아간 앗수르 왕들은 그들을 곤고하게 하였고 돕지 아니하였다(대하 28:16,28). 더러는 야렙 왕을 크고 강하고 위엄 있는 왕이라는 뜻으로 보니, 그들이 그 힘에 크게 기대었기 때문이다. 더러는 변론할 왕 혹은 변론해야 할 왕이라는 뜻으로 보니, 그들이 그 지혜와 말솜씨에, 그리고 그가 제 일에 관심을 두는 데 크게 기대었기 때문이다. 그들이 그에게 예물을 보냈고(호 10:6) 두둑한 사례였다. 그렇게 그를 제 변호인으로 붙들어 두었으니 그가 자기에게 신실하리라고 의심하지 않았다. 그러나 그가 그들을 속였으니, 육체의 팔이 그것을 믿는 자를 속이는 것과 같다(렘 17:5,6). 2. 그들의 어리석음을 깨우치시려고 하나님이 더 큰 심판을 그들에게 내리셨을 때, 그때에야 그들이 마침내 그분께 나아갈 수밖에 없었다(호 5:15). 그분이 사자처럼 찢으신 뒤에 이렇게 하신다. (1.) 그분이 그들을 떠나실 것이다. 내가 내 곳으로 돌아가리라 하시니, 곧 하늘로, 혹은 그 영광인 은혜의 보좌 곧 속죄소로 돌아가신다는 것이다. 하나님이 죄인을 벌하실 때에는 자기 곳에서 나오신다(사 26:21). 그러나 그들에게 은총을 베풀려 하실 때에는 자기 곳으로 돌아가시어 그들이 굴복하기를 기다리시며 거기서 은혜 베풀기를 기다리신다. 혹은 그분이 그들을 징계하신 뒤에 그들을 아랑곳하지 않으시고 그 얼굴을 감추시며 그 괴로움이나 기도를 눈여겨보지 않으시고 자기 곳으로 돌아가실 것이다. 이는 그들을 더 낮추어, 그 은총이 돌아오기에 얼마쯤 알맞은 자가 되게 하려는 것이다. (2.) 그분이 마침내 그들에게 일하시어 그 고난을 통하여 그들을 자기에게로 데려오실 것이니, 그것이 그분이 기다리시는 바다. 그때 그분이 더 이상 그들에게서 물러나 계시지 않을 것이다. 여기 그들이 돌아온 표로 두 가지가 나온다. [1.] 그들이 뉘우치며 죄를 자백하는 것이다. 그들이 자기 죄를 인정하기까지라 하였고, 난외주는 그들이 죄 있는 줄 알기까지라 한다. 곧 그들이 제 죄책을 느끼고 그것을 인정하며 그 때문에 하나님 앞에 스스로 낮추기까지라는 것이다. 여기서 배운다. 사람이 제 고난보다 제 죄를 더 아파하기 시작할 때에야 그에게 얼마쯤 소망이 생긴다. 그리고 이것이 하나님이 우리에게 요구하시는 바이니, 우리가 그분의 징계 아래 있을 때 우리가 잘못하였고 마땅히 징계받았음을 인정하라는 것이다. [2.] 그들이 겸손히 하나님의 은총을 구하는 것이다. 그들이 내 얼굴을 구하기까지라 하였으니, 그들이 막다른 데까지 몰리고 다른 도움을 다 헛되이 구해 본 뒤에는 그리하리라 여길 만하다. 그들이 고난 중에 나를 간절히 찾으리라 하시니, 곧 부지런히, 간절히, 크게 조르며 찾는다는 것이다. 그리고 그들이 그렇게 찾고 진실하기만 하다면, 그들이 그리하기까지 오래 걸렸으므로 늦게 찾았다 할 만한데도 늦은 것이 아니다. 아니, 그분은 그것을 일찍이 찾았다고 부르기를 기뻐하시니, 참으로 뉘우치고 자기에게 돌아오는 자들을 가장 좋게 보시려는 마음이 그토록 크시다. 여기서 배운다. 우리가 죄를 깨닫고 매를 맞을 때 우리가 할 일은 하나님의 얼굴을 구하는 것이다. 우리는 그분을 알기를, 그분과 사귀기를 사모해야 하니, 그분이 우리와 화목하시다는 표로 자기를 우리에게 그리고 우리를 위하여 나타내시게 하려는 것이다. 그리고 고난이 오랫동안 하나님을 떠나 멀리 있던 자들을 그분께로 데려오리라 여길 만하다. 그러므로 하나님이 한동안 우리에게서 돌아서시는 것은, 우리를 자기에게로 돌이키시고 그다음에 우리에게 돌아오시려는 것이다. 너희 중에 고난당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요.
English original
Threatenings of Judgment (758 BC)
⁸ Blow ye the cornet in Gibeah, and the trumpet in Ramah: cry aloud at Beth-aven, after thee, O Benjamin.
⁹ Ephraim shall be desolate in the day of rebuke: among the tribes of Israel have I made known that which shall surely be.
¹⁰ The princes of Judah were like them that remove the bound: therefore I will pour out my wrath upon them like water.
¹¹ Ephraim is oppressed and broken in judgment, because he willingly walked after the commandment.
¹² Therefore will I be unto Ephraim as a moth, and to the house of Judah as rottenness.
¹³ When Ephraim saw his sickness, and Judah saw his wound, then went Ephraim to the Assyrian, and sent to king Jareb: yet could he not heal you, nor cure you of your wound.
¹⁴ For I will be unto Ephraim as a lion, and as a young lion to the house of Judah: I, even I, will tear and go away; I will take away, and none shall rescue him.
¹⁵ I will go and return to my place, till they acknowledge their offence, and seek my face: in their affliction they will seek me early.
Here is, I. A loud alarm sounded, giving notice of judgments coming (Ho 5:8): Blow you the cornet in Gibeah and in Ramah, two cities near together in the confines of the two kingdoms of Judah and Israel, Gibeah a frontier-town of the kingdom of Judah, Ramah of Israel; so that the warning is hereby sent into both kingdoms. "Cry aloud at Beth-aven, or Bethel, which place seems to be already seized upon by the enemy, and therefore the trumpet is not sounded there, but you hear the outcries of those that shout for mastery, mixed with theirs that are overcome." Let them cry aloud, "After thee, O Benjamin! comes the enemy. The tribe of Ephraim is already vanquished, and the enemy will be upon thy back, O Benjamin! in a little time; thy turn comes next. The cup of trembling shall go round." The prophet had described God's controversy with them as a trial at law (Ho 4:1); here he describes it as a trial by battle; and here also when he judges he will overcome. Let all therefore prepare to meet their God. He had before spoken of the judgments as certain; here he speaks of them as near; and, when they are apprehended as just at the door, they are very startling and awakening. The blowing of this cornet is explained, Ho 5:9. Among the tribes of Israel have I made known that which shall surely be, that which is true or certain, so the word is. Note, The destruction of impenitent sinners is a thing which shall surely be; it is not mere talk, to frighten them, but it is an irrevocable sentence. And it is a mercy to us that it is made known to us, that we have timely warning given us of it, that we may flee from the wrath to come. It is the privilege of the tribes of Israel that, as they are told their duty, so they are told their danger, by the oracles of God committed to them.
II. The ground of God's controversy with them. 1. He has a quarrel with the princes of Judah, because they were daring leaders in sin, Ho 5:10. They are like those that remove the bound, or the ancient land-marks. God has given them his law, to be a fence about his own property; but they have sacrilegiously broken through it, and set it aside; they have encroached even upon God's rights, have trampled upon the distinctions between good and evil, and the most sacred obligations of reason and equity, thinking, because they were princes, that they might do any thing, Quicquid libet, licet—Their will was a law. Or it may be understood of their invading the liberty and property of the subject for the advancing of the prerogative, which was like removing the ancient land-marks. Some have observed that the princes of Judah were more absolute, and assumed a more arbitrary power, than the princes of Israel did; now, for this, God has a controversy with them: I will pour out my wrath upon them like water, in great abundance, like the waters of the flood, which were poured upon the giants of the old world, for the violence which the earth was filled with through them, Ge 6:13. Note, There are bounds which even princes themselves must not remove, bounds both of religion and justice, which they are limited by, and, if they break through them, they must know that there is a God above them that will call them to account for it. 2. He has a quarrel with the people of Ephraim, because they were sneaking followers in sin (Ho 5:11): He willingly walked after the commandment, that is, the commandment of Jeroboam and the succeeding kings of Israel, who obliged all their subjects by a law to worship the calves at Dan and Bethel, and never to go up to Jerusalem to worship. This was the commandment; it was the law of the land, and backed with reasons of state; and the people not only walked after it in a blind implicit obedience to authority, but they willingly walked after it, from a secret antipathy they had to the worship of idols. Note, An easy compliance with the commandments of men that thwart the commandments of God ripens a people for ruin as much as any thing. And the punishment of the sequacious disobedience (if I may so call it) answers to the sin; for it is for this that Ephraim is oppressed and broken in judgment, has all his civil rights and liberties broken in upon and trodden down; and, (1.) It is just with God that it should be so, that those who betray God's property should lose their own, that those who subject their consciences to an infallible judge, and an arbitrary power, should have enough of both. (2.) There is a natural tendency in the thing itself towards it. Those that willingly walk after the commandment, even when it walks contrary to the command of God, will find the commandment an encroaching thing, and that the more power is given it the more it will claim. Note, Nothing gives greater advantage to a mastiff-like tyranny, that is fierce and furious, than a spaniel-like submission, that is fawning and flattering. Thus is Ephraim oppressed and broken in judgment, that is, he is wronged under a face and colour of right. Note, It is a sad and sore judgment upon any people to be oppressed under pretence of having justice done them. This explains the threatening Ho 5:9, Ephraim shall be desolate in the day of rebuke. Note, Daring sinners must expect that a day of rebuke will come, and such a day of rebuke as will make them desolate, will deprive them of the comfort of all they have and all they hope for.
III. The different methods that God would take both with Judah and Ephraim, sometimes one method and sometimes the other, and sometimes both together, or rather by which, first the one and then the other, he would advance towards their complete ruin.
1. He would begin with less judgments, which should sometimes work silently and insensibly (Ho 5:12): I will be (that is, my providences shall be) unto Ephraim as a moth; nay (as it might better be supplied), they are unto Ephraim as a moth, for it is such a sickness as Ephraim now sees, Ho 5:13. Note, The judgments of God are sometimes to a sinful people as a moth, and as rottenness, or as a worm. The former signifies the little animals that breed in clothes, the latter those that breed in wood; as these consume the clothes and the wood, so shall the judgments of God consume them. (1.) Silently, so as not to make any noise in the world, nay, so as they themselves shall not be sensible of it; they shall think themselves safe and thriving, but, when they come to look more narrowly into their state, shall find themselves wasting and decaying. (2.) Slowly, and with long delays and intervals, that he may give them space to repent. Many a nation, as well as many a person, in the prime of its time, dies of a consumption. (3.) Gradually. God comes upon sinners with less judgments, so to prevent greater, if they will be wise and take warning; he comes upon them step by step, to show he is not willing that they should perish. (4.) The moth breeds in the clothes, and the worm or rottenness in the wood; thus sinners are consumed by a fire of their own kindling.
2. When it appeared that those had not done their work he would come upon them with greater (Ho 5:14): I will be unto Ephraim as a lion, and to the house of Judah as a young lion, though Judah is himself, in Jacob's blessing, a lion's whelp. Lest any should think his power weakened, because he was said to be as a moth to them, he says that he will now be as a lion to them, not only to frighten them with his roaring, but to pull them to pieces. Note, If less judgments prevail not to do their work, it may be expected that God will send greater. Christ is sometimes a lion of the tribe of Judah, here he is a lion against that tribe. See what God will do to a people that are secure in sin: Even I will tear. He seems to glory in it, as his prerogative, to be able to destroy, as the alone lawgiver, Jam 4:12. "I, even I, will take the work into my own hands; I say it that will do it." There is a more immediate work of God in some judgments than in others. I will tear, and go away. He will go away, (1.) As not fearing them; he will go away in state, and with a majestic face, as the lion from his prey. (2.) As not helping them. If God tear by afflicting providences, and yet by his graces and comforts stays with us, it is well enough; but our condition is sad indeed if he tear and go away, if, when he deprives us of our creature comforts, he does himself depart from us. When he goes away he will take away all that is valuable and dear, for, when God goes, all good goes along with him. He will take away, and none shall rescue him, as the prey cannot be rescued from the lion, Mic 5:8. Note, None can be delivered out of the hands of God's justice but those that are delivered into the hands of his grace. It is in vain for a man to strive with his Maker.
IV. The different effects of those different methods. 1. When God contended with them by less judgments they neglected him, and sought to creatures for relief, but sought in vain, Ho 5:13. When God was to them as a moth, and as rottenness, they perceived their sickness and their wound; after a while they found themselves going down the hill, and that they were behind—hand in their affairs, their estate was sensibly decaying, and then they sent to the Assyrian, to come in to their assistance, made their court to king Jareb, which some think, was one of the names of Pul, or Tiglathpileser, kings of Assyria, to whom both Israel and Judah applied for relief in their distress, hoping by an alliance with them to repair and re-establish their declining interests. Note, Carnal hearts, in time of trouble, see their sickness and see their wound, but do not see the sin that is the cause of it, nor will be brought to acknowledge that, no, nor to acknowledge the hand of God, his mighty hand, much less his righteous hand, in their trouble; and therefore, instead of going the next way to the Creator, who could relieve them, they take a great deal of pains to go about to creatures, who can do them no service. Those who repent not that they have offended God by their sins are loth to be beholden to him in their afflictions, but would rather seek relief any where than with him. And what is the consequence? Yet could he not heal you, nor cure you of your wound. Note, Those who neglect God, and seek to creatures for help, will certainly be disappointed; those who depend upon them for support will find them, not foundations, but broken reeds; those who depend upon them for supply will find them, not fountains, but broken cisterns; those who depend upon them for comfort and a cure will find them miserable comforters, and physicians of no value. The kings of Assyria, whom Judah and Israel sought unto, distressed them and helped them not, 2Ch 28:16,28. Some make king Jareb to signify the great, potent, or magnificent king, for they built much upon his power; others the king that will plead, or should plead, for they built much upon his wisdom and eloquence, and in his interesting himself in their affairs. They had sent him a present (Ho 10:6), a good fee, and, having so retained him of counsel for them, they doubted not of his fidelity to them; but he deceived them, as an arm of flesh does those that trust in it, Jer 17:5,6. 2. When, to convince them of their folly, God brought greater judgments upon them, then they would at length be forced to apply to him, Ho 5:15. When he has torn as a lion, (1.) He will leave them: I will go and return to my place, to heaven, or to the mercy-seat, the throne of grace, which is his glory. When God punishes sinners he comes out of his place (Isa 26:21); but, when he designs them favour, he returns to his place, where he waits to be gracious, upon their submission. Or he will return to his place when he has corrected them, as not regarding them, hiding his face from them, and not taking notice of their troubles or prayers; and this for their further humiliation, till they are qualified in some measure for the returns of his favour. (2.) He will at length work upon them, and bring them home to himself, by their afflictions, which is the thing he waits for; and then he will no longer withdraw from them. Two things are here mentioned as instances of their return:— [1.] Their penitent confession of sin: Till they acknowledge their offence; marg. Till they be guilty, that is, till they be sensible of their guilt, and be brought to own it, and humble themselves before God for it. Note, When men begin to complain more of their sins than of their afflictions then there begins to be some hope of them; and this is that which God requires of us, when we are under his correcting hand, that we own ourselves in a fault and justly corrected. [2.] Their humble petition for the favour of God: Till they seek my face, which, it may be expected, they will do when they are brought to the last extremity, and they have tried other helpers in vain. In their affliction they will seek me early, that is, diligently and earnestly, and with great importunity; and if they seek him thus, and be sincere in it, though it might be called seeking him late, because it was long ere they were brought to it, yet it is not too late, nay, he is pleased to call it seeking him early, so willing is he to make the best of true penitents in their return to him. Note, When we are under the convictions of sin, and the corrections of the rod, our business is to seek God's face; we must desire the knowledge of him, and an acquaintance with him, that he may manifest himself to us, and for us, in token of his being at peace with us. And it may reasonably be expected that affliction will bring those to God that had long gone astray from him, and kept at a distance. Therefore God for a time turns away from us, that he may turn us to himself, and then return to us. Is any among you afflicted? Let him pray.
이 장이 다루는 범위는 앞 장과 같으니, 이스라엘과 유다의 죄를 드러내고 그들을 거스르는 하나님의 심판을 선언하는 것이다. I. 그들이 이 고발을 들으라고 부름받는다(호 5:1,8). II. 그들이 여러 죄로 고발되며, 그 죄가 여기서 더 무겁게 다루어진다. 1. 핍박이다(호 5:1,2). 2. 영적 음란이다(호 5:3,4). 3. 교만이다(호 5:5). 4. 하나님을 떠난 배교다(호 5:7). 5. 방백들의 횡포와, 거기에 순순히 굽히는 백성의 무기력이다(호 5:10,11). III. 그들이 그 죄 때문에 하나님의 노여움을 사리라는 위협을 받는다. 그분은 그들의 모든 악을 아시며(호 5:3) 그 때문에 그들을 거스르는 자기 진노를 알리신다(호 5:9). 1. 그들이 제 죄악 중에 넘어질 것이다(호 5:5). 2. 하나님이 그들을 떠나실 것이다(호 5:6). 3. 그들의 몫이 삼켜질 것이다(호 5:7). 4. 하나님이 그들을 꾸짖으시고 그 진노를 쏟으실 것이다(호 5:9,10). 5. 그들이 억눌릴 것이다(호 5:11). 6. 하나님이 은밀한 심판에서는 그들에게 좀 같으실 것이요(호 5:12) 드러난 심판에서는 사자 같으실 것이다(호 5:14). IV. 그들이 고난 아래서 택한 그릇된 길 때문에 책망받는다(호 5:13). V. 그들이 마침내 바른 길을 택하리라는 것을 넌지시 이른다(호 5:15). 이런 것들이 두루 통하는 말로 표현될수록 우리가 배우기에 그만큼 더 두루 쓸모가 있으며, 특히 우리를 깨우치는 데 그러하다.