Chapter commentary
Judges Chapter 12
서론
Untitled
日本語
English original
In this chapter we have, I. Jephthah's rencounter with the Ephraimites, and the blood shed on that unhappy occasion (Jdg 12:1-6), and the conclusion of Jephthah's life and government, Jdg 12:7. II. A short account of three other of the judges of Israel: Ibzan (Jdg 12:8-10), Elon (Jdg 12:11,12), Abdon, Jdg 12:13-15.
1-7
Displeasure of the Ephraimites; Punishment of the Ephraimites (1143 BC)
日本語
エフライム人の不満；エフライム人の刑罰（紀元前1143年）
¹ エフライムの人々は集まって北へ向かい、エフタに言った。「あなたがアモンの人々と戦いに渡って行ったとき、なぜ私たちを呼んで一緒に行かせなかったのか。私たちは火であなたとあなたの家を焼き払ってしまうだろう。」
² エフタは彼らに言った。「私と私の民はアモンの人々と大いに争っていた。そして私があなたがたを呼んだとき、あなたがたは彼らの手から私を救い出さなかった。
³ 私はあなたがたが私を救い出さないのを見て、いのちを手に握ってアモンの人々に立ち向かって渡った。そして主は彼らを私の手に渡された。それならなぜ、あなたがたは今日私のところに上って来て、私と戦おうとするのか。」
⁴ そのときエフタはギルアデのすべての人を集め、エフライムと戦った。ギルアデの人々はエフライムを打った。彼らが「あなたがたギルアデ人は、エフライムの中でも、マナセの中でもエフライムの逃亡者だ」と言ったからである。
⁵ ギルアデ人はエフライム人より先にヨルダンの渡し場を取った。逃げたエフライム人が「私を渡らせてくれ」と言ったとき、ギルアデの人は彼に言った。「あなたはエフライム人か。」彼が「いいえ」と言うと、
⁶ 彼らは彼に言った。「では『シボレテ』と言え。」彼は正しく発音することができず、「シボレテ」の代わりに「スィボレテ」と言ったので、彼らは彼を捕らえ、ヨルダンの渡し場で殺した。そのとき、エフライム人が四万二千人倒れた。
⁷ エフタは六年間イスラエルをさばいた。その後、ギルアデ人エフタは死に、ギルアデの町のひとつに葬られた。
ここには、I. エフライムの人々のエフタに対する不合理な不満がある。彼がアモン人に立ち向かう際に彼らを助けに呼ばなかったため、勝利と戦利品を分かち合えなかったという理由であった（士 11:1）。争いの底には誇りがあった。ただ誇りによってのみ争いは来る。誇り高い者たちは、自分たちを外れて行くすべての誉れを失われたものとみなす。そのときだれがねたみの前に立つことができようか。 エフライム人はギデオンに対しても同じ争いを持ちかけた（士 8:1）。ギデオンはヨルダンのこちら側のマナセの人であり、エフタはヨルダンの向こう側のマナセの人であった。エフライムとマナセはヨセフの二人の息子であったので、他のいかなる部族よりも近い親族であったが、他のいかなる部族よりも互いにねたみ合った。ヤコブが手を交差させてエフライムを優先させたのは、ダビデの家からの反逆後、エフライムが頭となる十部族の王国を遠くまで見越したものであった。しかし約束の中にあるその誉れに満足せず、その間マナセに何らかの誉れが与えられると不快に思った。愛と平和へのはずみとなるべき親族関係が、争いと不和睦の機会となる（しばしばそうなるが）のは惜しいことである。罪を犯した兄弟は堅固な町よりも勝ち取りがたく、兄弟の間の争いは城の閂のようである。 エフライム人のエフタに対する怒りは、1. 根拠のなく不正であった。なぜ私たちを呼んで一緒に行かせなかったのか。 理由がある。彼を自分たちの将軍としたのはエフライム人ではなくギルアデ人であったので、彼には彼らを呼ぶ権限がなかったからである。もしその助けの欠如のために彼の試みが失敗していたなら、彼らが助けを求めなかったと彼を責めるのは正当であったであろう。しかし事がなされ、効果的になされ、アモン人が服従しイスラエルが救われたので、彼らの手がそれに用いられなくても害はなかった。2. 残酷で激しかった。彼らは騒々しく集まり、ヨルダンを渡ってエフタが住んでいたギルアデのミヅパまで行った。その家と彼を火で焼き払わずには彼らの怒りは満足しなかった。彼らの怒りは激しい。のろわれよ。 最も理由の少ない怒りが通常最も激しい激怒を含む。エフタは今やイスラエルの共通の敵に対する征服者であり、彼らは彼を祝い、彼のした良い奉仕に対して自分たちの部族の感謝を伝えるべきであった。しかし私たちが良くする資格のある者たちから悪を受けても、不思議に思ってはならない。エフタは今や娘のことで家族の災いを悲しむ者であり、彼らは彼に弔問し、彼を慰めるべきであった。しかし野蛮な者たちは苦しむ者に苦難を加えることを楽しむ。この世では、一つの悩みの終わりはしばしば別の悩みの始まりとなる。それゆえ私たちは決してよろいを脱いだ者のように誇ってはならない。
II. エフタの激しい自己弁護がある。彼はギデオンが同様の場合にしたように彼らをなだめようとはしなかった。エフライム人はそのときよりも今の方が激しかったし、エフタはギデオンほど柔和で静かな霊を持っていなかった。彼らがなだめられようとなかろうと、エフタは次のことに注意を払った。
1. 自分を正当化する（士 11:2,3）。彼は彼らが自分と争う理由が全くないことを明らかにする。(1.) 彼がこの戦争に参加したのは栄光の追求からではなく、アモン人が大いに争った自分の国の必要な防衛のためであった。(2.) 彼はエフライム人を呼んで自分と加わるよう招いた。事実彼は彼らを必要とせず、彼らにそのような敬意を払う義務もなかったが、彼らは奉仕を拒んだ。私があなたがたを呼んだが、あなたがたは彼らの手から私を救い出さなかった。 もし彼らが彼に告発した内容が真であったとしても、争いの正当な根拠にはならなかったであろう。しかしそれは偽りであったようである。事実が今明らかになったところによれば、彼には必要な時にイスラエルの共通の利益を見捨てたことで彼らと争う理由が多くあった。自分自身が最も有罪な者が、無実な者を告発するとき最もうるさいのは新しいことではない。(3.) その事業は非常に危険であったので、彼らは彼に怒るより彼をあわれむ理由が多くあった。私はいのちを手に握った。 すなわち「あれほど小さな軍勢で行った事において、自分自身を極度の危険にさらした」という意味である。彼らがねたんだその誉れは十分に高い代価で買われたものであった。彼らがそれを彼に惜しむ必要はなかった。彼らの中でそれのためにそこまで冒険する者はほとんどいなかったであろう。(4.) 彼は成功の栄光を自分に帰さない（そうすればねたみを買ったであろうが）。すべてを神に帰する。主が彼らを私の手に渡された。 もし神がご自身の栄光のために私をこれほどまで用いることを喜ばれたのなら、なぜあなたがたはそれにつまずくのか。あなたがたには私と戦う理由があるのか。それは事実上、私がただ取るに足らない道具としていたその方――神の手に逆らって戦うことではないか。
2. この正当な答え（ギデオンの答えほど柔らかくはなかったが）が彼らの怒りをそらすのに効力を発しなかったとき、彼はイスラエルの士師としての権威に基づき、剣をもって彼らの激怒から自分を守り、その無礼を懲らしめることに注意を払った。(1.) エフライム人はエフタと争っただけでなく、彼の隣人や友人たちが彼の味方をするように見えたとき、彼らを虐待し、汚い言葉を浴びせた。私は私たちの訳に従い、士 11:4をそのように理解する。彼らはあざけって言った。「ヨルダンの向こうのここに住むあなたがたギルアデ人は、エフライムの逃亡者にすぎない。エフライムが頭であるヨセフの部族の fetid な滓、その家族の捨てられた者であり、エフライム人の中でもマナセ人の中でもそのように見なされている。だれがあなたがたを気にかけるか。あなたがたのすべての隣人はあなたがたが何であるかを知っている。あなたがたは逃亡者や放浪者よりましではなく、兄弟たちと離れてこの隅に追いやられた者だ。」ギルアデ人は他のいかなる人々にも劣らず真のイスラエル人であり、この時にはエフタの選びとアモンとの戦いにおいてイスラエルのすべての氏族よりも自分たちを際立たせた。それなのに彼らは最も卑しく不正にも逃亡者と呼ばれた。人や国、特に外面的な不利の下にある者に非難の名や性質を付けることは悪いことである。それはしばしば悪い結果となる争いを引き起こし、ここでもそうなった。また、悪口を言い、中傷する舌がいかに有害であるかを見よ。それはいのちの車輪を火で焼き、地獄の火で焼かれる（ヤコ 3:6）ものであり、ここでようにそれを用いる者の首を何度も切り落とす（詩 34:8参照）。もしこれらのエフライム人がギルアデ人を逃亡者と呼ぶささやかな満足を自制できたなら、多くの流血を防ぐことができたであろう。激しい言葉は怒りを起こし、その小さな火がどれほど大きな事に火をつけるか、だれが知ろうか。(2.) この侮辱はギルアデ人の血を沸き立たせ、彼らの将軍に対すると同様自分たちに対してなされた屈辱も報復されなければならなかった。[1.] 彼らは野で彼らを敗走させた（士 11:4）。彼らはエフライムと戦い、エフライムは粗野で頭のない暴徒にすぎなかったので、彼らを打ち、逃走させた。[2.] 彼らは退路を断ち、こうして復讐を完成させた（士 11:5,6）。ギルアデ人はおそらくエフライム人よりもヨルダンの渡し場をよく知っていた。強い衛兵でそれらを確保し、川を渡ろうとするエフライム人は皆殺せとの命令を受けた。ここには、第一に、彼らの滅亡における十分な残虐さがあった。多くの人による加えられた刑罰で十分であったはずである。彼らが野で敗走したとき、逃げた者をすべて断つこの厳しさは必要なかった。剣が永遠に飲み続けるのだろうか。エフタがこのことで称賛されるべきか私は知らない。おそらく彼はそれを必要な正義の一部と見なしたのであろう。第二に、彼らの発見における十分な巧みさがあった。エフライム人は他のイスラエル人と同じ言語を話したが、自分たちの国の方言の習慣として、ヘブル文字シンをサメクのように発音するようになったようである。彼らはそれに不思議なほど慣れ、いのちを救うためであっても他の仕方ができなかった。私たちは模倣によって話すことを学ぶ。最初にshの代わりにsを用いた者は、それが短かったからか、あるいは洗練されていると思ったからかであろう。その子どもたちは彼らのように話すことを学んだ。それでその発音でエフライム人を見分けることができた。イングランドで西部の人や北部の人、いやおそらくシュロプシャーの人とチェシャーの人を発音で見分けるのと同じである。あなたもガリラヤ人だ。あなたの言葉があなたを売っている。 これによってエフライム人は見つけ出された。彼らがエフライム人ではないかと疑う者を捕らえたが、彼が否定すると、彼らは彼にシボレテと言わせた。しかし彼は私たちの訳のように言うことができなかったか、あるいはある読み方では正しく発音するように注意し、整え、自分を合わせることができず、スィボレテと言ったので、エフライム人と見なされて即座に殺された。シボレテは川、流れを意味する。「シボレテ、すなわち川を渡らせてほしいと許可を求めよ」。このように断たれた者たちが殺されたエフライム人の全数四万二千人となった（士 11:6）。このようにその怒りやすい部族のさらなる反乱が防がれた。
3. さて、これらの誇り高く激しやすいエフライム人の刑罰における神の正義を観察しよう。いくつかの事例においてその刑罰は彼らの罪に相当した。(1.) 彼らは自分の部族の誉れを誇り、自分たちがエフライム人であることを誇った。しかし自分の国を認めることを恥じる、あるいは恐れるように導かれたのはなんと速やかであったか！あなたはエフライム人か。 いいえ、今やその部族よりはむしろどの部族でもよい。(2.) 彼らは怒ってヨルダンを渡りエフタの家を火で焼きに行ったが、今や激しく渡ったのと同じくらい卑屈にヨルダンに戻り、自分の家に二度と戻れないように断たれた。(3.) 彼らはギルアデ人があれほど遠く離れた国に住む不運を非難したが、今や自分の国に特有の弱さ、すなわちシボレテを発音できない弱さで苦しむことになった。(4.) 彼らはギルアデ人を不当に逃亡者と呼んだが、今や自分たちが実際に本気で逃亡者となった。ヘブル語では士 11:5で逃げたエフライム人を指すのに用いられたのと同じ言葉が、彼らがギルアデ人を逃亡者と呼んであざけったときに用いた言葉である。非難の石を不当に他の人に転がす者は、それが正当に自分に戻ってくることを期待せよ。
III. ここにエフタの統治の終わりがある。彼はわずか六年間イスラエルをさばいて死んだ（士 11:7）。おそらく娘の死が彼を沈ませ、その後再び頭を上げることはなく、その日々を短くして、悲しみながら墓に行ったのであろう。
English original
Displeasure of the Ephraimites; Punishment of the Ephraimites (1143 BC)
¹ And the men of Ephraim gathered themselves together, and went northward, and said unto Jephthah, Wherefore passedst thou over to fight against the children of Ammon, and didst not call us to go with thee? we will burn thine house upon thee with fire.
² And Jephthah said unto them, I and my people were at great strife with the children of Ammon; and when I called you, ye delivered me not out of their hands.
³ And when I saw that ye delivered me not, I put my life in my hands, and passed over against the children of Ammon, and the LORD delivered them into my hand: wherefore then are ye come up unto me this day, to fight against me?
⁴ Then Jephthah gathered together all the men of Gilead, and fought with Ephraim: and the men of Gilead smote Ephraim, because they said, Ye Gileadites are fugitives of Ephraim among the Ephraimites, and among the Manassites.
⁵ And the Gileadites took the passages of Jordan before the Ephraimites: and it was so, that when those Ephraimites which were escaped said, Let me go over; that the men of Gilead said unto him, Art thou an Ephraimite? If he said, Nay;
⁶ Then said they unto him, Say now Shibboleth: and he said Sibboleth: for he could not frame to pronounce it right. Then they took him, and slew him at the passages of Jordan: and there fell at that time of the Ephraimites forty and two thousand.
⁷ And Jephthah judged Israel six years. Then died Jephthah the Gileadite, and was buried in one of the cities of Gilead.
Here is, I. The unreasonable displeasure of the men of Ephraim against Jephthah, because he had not called them in to his assistance against the Ammonites, that they might share in the triumphs and spoils, Jdg 11:1. Pride was at the bottom of the quarrel. Only by that comes contention. Proud men think all the honours lost that go beside themselves, and then who can stand before envy? The Ephraimites had the same quarrel with Gideon (Jdg 8:1), who was of Manasseh on their side Jordan, as Jephthah was of Manasseh on the other side Jordan. Ephraim and Manasseh were hearer akin than any other of the tribes, being both the sons of Joseph, and yet they were more jealous one of another than any other of the tribes. Jacob having crossed hands, and given Ephraim the preference, looking as far forward as the kingdom of the ten tribes, which Ephraim was the head of, after the revolt from the house of David, that tribe, not content with that honour in the promise, was displeased if Manasseh had any honour done it in the mean time. It is a pity that kindred or relationship, which should be an inducement to love and peace, should be ever an occasion (as it often proves) of strife and discord. A brother offended is harder to be won than a strong city, and contentions among brethren are as the bars of a castle. The anger of the Ephraimites at Jephthah was, 1. Causeless and unjust. Why didst thou not call us to go with thee? For a good reason. Because it was the men of Gilead that had made him their captain, not the men of Ephraim, so that he had no authority to call them. Had his attempt miscarried for want of their help, they might justly have blamed him for not desiring it. But when the work was done, and done effectually, the Ammonites being subdued and Israel delivered, there was no harm done, though their hands were not employed in it. 2. It was cruel and outrageous. They get together in a tumultuous manner, pass over Jordan as far as Mizpeh in Gilead, where Jephthah lived, and no less will satisfy their fury but they will burn his house and him in it. Cursed be their anger, for it was fierce. Those resentments that have the least reason for them have commonly the most rage in them. Jephthah was now a conqueror over the common enemies of Israel, and they should have come to congratulate him, and return him the thanks of their tribe for the good services he had done; but we must not think it strange if we receive ill from those from whom we deserve well. Jephthah was now a mourner for the calamity of his family upon his daughter's account, and they should have come to condole with him and comfort him; but barbarous men take a pleasure in adding affliction to the afflicted. In this world, the end of one trouble often proves the beginning of another; nor must we ever boast as though we had put off the harness.
II. Jephthah's warm vindication of himself. He did not endeavour to pacify them, as Gideon had done in the like case; the Ephraimites were now more outrageous than they were them, and Jephthah had not so much of a meek and quiet spirit as Gideon had. Whether they would be pacified or no, Jephthah takes care,
1. To justify himself, Jdg 11:2,3. He makes it out that they had no cause at all to quarrel with him, for, (1.) It was not in pursuit of glory that he had engaged in this war, but for the necessary defence of his country, with which the children of Ammon greatly strove. (2.) He had invited the Ephraimites to come and join with him, though he neither needed them nor was under any obligation to pay that respect to them, but they had declined the service: I called you, and you delivered me not out of their hands. Had that been true which they charged him with, yet it would not have been a just ground of quarrel; but it seems it was false, and, as the matter of fact now appears, he had more cause to quarrel with them for deserting the common interests of Israel in a time of need. It is no new thing for those who are themselves most culpable to be most clamorous in accusing the innocent. (3.) The enterprise was very hazardous, and they had more reason to pity him than to be angry with him: I put my life in my hands, that is, "exposed myself to the utmost peril in what I did, having so small an army," The honour they envied was bought dearly enough; they needed not to grudge it to him; few of them would have ventured so far for it. (4.) He does not take the glory of the success to himself (that would have been invidious), but gives it all to God: "The Lord delivered them into my hands. If God was pleased so far to make use of me for his glory, why should you be offended at that? Have you any reason to fight against me? Is not that in effect to fight against God, in whose hand I have been only an unworthy instrument?"
2. When this just answer (though not so soft an answer as Gideon's) did not prevail to turn away their wrath, he took care both to defend himself from their fury and to chastise their insolence with the sword, by virtue of his authority as Israel's judge. (1.) The Ephraimites had not only quarrelled with Jephthah, but, when his neighbours and friends appeared to take his part, they had abused them, and given them foul language; for I adhere to our translation, and so take it, Jdg 11:4. They said in scorn, "You Gileadites that dwell here on the other side Jordan are but fugitives of Ephraim, the scum and dregs of the tribes of Joseph, of which Ephraim is the chief, the refuse of the family, and are so accounted among the Ephraimites and among the Manassites. Who cares for you? All your neighbours know what you are, no better than fugitives and vagabonds, separated from your brethren, and driven hither into a corner." The Gileadites were as true Israelites as any other, and at this time had signalized themselves, both in the choice of Jephthah and in the war with Ammon, above all the families of Israel, and yet are most basely and unjustly called fugitives. It is an ill thing to fasten names or characters of reproach upon persons or countries, as is common, especially upon those that lie under outward disadvantages: it often occasions quarrels that prove of ill consequence, as it did here. See likewise what a mischievous thing an abusive tongue is, that calls ill names, and gives scurrilous language: it sets on fire the course of nature, and is set on fire of hell (Jam 3:6), and many a time cuts the throat of him that uses it, as it did here, Ps 34:8. If these Ephraimites could have denied themselves the poor satisfaction of calling the Gileadites fugitives, they might have prevented a great deal of bloodshed; for grievous words stir up anger, and who knows how great a matter a little of that fire may kindle? (2.) This affront raises the Gileadites' blood, and the indignity done to themselves, as well as to their captain, must be revenged. [1.] They routed them in the field, Jdg 11:4. They fought with Ephraim, and, Ephraim being but a rude unheaded rabble, smote Ephraim, and put them to flight. [2.] They cut off their retreat, and so completed their revenge, Jdg 11:5,6. The Gileadites, who perhaps were better acquainted with the passages of Jordan than the Ephraimites were, secured them with strong guards, who were ordered to slay every Ephraimite that offered to pass the river. Here was, First, Cruelty enough in the destruction of them. Sufficient surely was the punishment which was inflicted by many; when they were routed in the field, there needed not this severity to cut off all that escaped. Shall the sword devour for ever? Whether Jephthah is to be praised for this I know not; perhaps he saw it to be a piece of necessary justice. Secondly, Cunning enough in the discovery of them. It seems the Ephraimites, though they spoke the same language with other Israelites, yet had got a custom in the dialect of their country to pronounce the Hebrew letter Shin like Samech, and they had so strangely used themselves to it that they could not do otherwise, no, not to save their lives. We learn to speak by imitation; those that first used s for sh, did it either because it was shorter or because it was finer, and their children learnt to speak like them, so that you might know an Ephraimite by it; as in England we know a west-country man or a north-country man, nay, perhaps a Shropshire man, and a Cheshire man, by his pronunciation. Thou art a Galilean, and thy speech betrays thee. By this the Ephraimites were discovered. If they took a man that they suspected to be an Ephraimite, but he denied it, they bade him say Shibboleth; but either he could not, as our translation reads it, or he did not heed, or frame, or direct himself, as some read, to pronounce it aright, but said Sibboleth, and so was known to be an Ephraimite, and was slain immediately. Shibboleth signifies a river or stream: "Ask leave to go over Shibboleth, the river." Those that were thus cut off made up the whole number of slaughtered Ephraimites forty-two thousand, Jdg 11:6. Thus another mutiny of that angry tribe was prevented.
3. Now let us observe the righteousness of God in the punishment of these proud and passionate Ephraimites, which in several instances answered to their sin. (1.) They were proud of the honour of their tribe, gloried in this, that they were Ephraimites; but how soon were they brought to be ashamed or afraid to own their country! Art thou an Ephraimite? No, now rather of any tribe than that. (2.) They had gone in a rage over Jordan to burn Jephthah's house with fire, but now they came back to Jordan as sneakingly as they had passed it furiously, and were cut off from ever returning to their own houses. (3.) They had upbraided the Gileadites with the infelicity of their country, lying at such a distance, and now they suffered by an infirmity peculiar to their own country, in not being able to pronounce Shibboleth. (4.) They had called the Gileadites, unjustly, fugitives, and now they really and in good earnest became fugitives themselves; and in the Hebrew the same word (Jdg 11:5) is used of the Ephraimites that escaped, or that fled, which they had used in scorn of the Gileadites, calling them fugitives. He that rolls the stone of reproach unjustly upon another, let him expect that it will justly return upon himself.
III. Here is the end of Jephthah's government. He judged Israel but six years, and then died, Jdg 11:7. Perhaps the death of his daughter sunk him so that he never looked up afterwards, but it shortened his days, and he went to his grave mourning.
8-15
Jephthah's Successors (1112 BC)
日本語
エフタの後継者たち（紀元前1112年）
⁸ その後、ベツレヘムのイブツァンがイスラエルをさばいた。
⁹ 彼には三十人の息子と三十人の娘がおり、娘たちを国外に嫁がせ、国外から三十人の娘を息子たちのためにめとった。彼は七年間イスラエルをさばいた。
¹⁰ そしてイブツァンは死に、ベツレヘムに葬られた。
¹¹ その後、ゼブルン人エロンがイスラエルをさばいた。彼は十年間イスラエルをさばいた。
¹² ゼブルン人エロンは死に、ゼブルンの地のアヤロンに葬られた。
¹³ その後、ピラトン人ヒレルの子アブドンがイスラエルをさばいた。
¹⁴ 彼には四十人の息子と三十人の孫がおり、彼らは七十頭のろばの子に乗った。彼は八年間イスラエルをさばいた。
¹⁵ ピラトン人ヒレルの子アブドンは死に、エフライムの地のアマレク人の山地にあるピラトンに葬られた。
ここに、イスラエルの三人の士師の短い治世の短い記録がある。第一の者はわずか七年、第二の者は十年、第三の者は八年間治めた。*国の罪過のために、その君たちは多い。*短い間に次々と多くの者が立つ（箴28:2）。良い人々がその有用さの初めに、そして自分の務めに適応する頃に取り去られるからである。
I. ベツレヘムのイブツァン。おそらくただ一度だけ言及されるゼブルンのベツレヘム（ヨシ19:15）ではなく、ダビデの町、ユダのベツレヘムである可能性が最も高い。彼はわずか七年間治めたが、彼の子どもの数と、彼がそのすべての結婚を自ら取り計らったことから、彼が長生きしたことがわかる。おそらく彼の家族の大きな増加と、彼が結んだ数多くの婚姻同盟は、彼個人の功績に加わって、彼がエフタのように民に選ばれるか、ギデオンのように神に直接召されて、イスラエルの士師となり、彼らの中に神のわざを維持し前進させるのに一層ふさわしいものとしたであろう。彼について注目すべきことは、1. 彼には多くの子どもがいたことである。合わせて六十人、矢の満ちた矢筒であった。このように古のベツレヘムは繁栄で名高かった。まさにその町から、霊的な子孫が天の星のようになるお方がお生まれになるはずであった。2. 彼には男女同数がいたことである。三十人の息子と三十人の娘。同じ家族の中でしばしば起こることではないが、人類という大きな家族の中では、最初に二つのもの、男と女を造られた方が、知恵ある摂理によって、地上の人類の世代を維持するのに必要な限りある程度の均衡をもって両方の継承を保っておられる。3. 彼がそのすべてを結婚させるよう配慮したことである。彼は娘たちを国外に送り出し、ラテン語ヴルガタ訳はet maritis dedit—彼女たちに夫を与えたと加える。そしてあたかも交換するように、両方向に自分の利害を強めながら、国外から三十人の娘を息子たちのためにめとった。ユダヤ人は言う。すべての父親は自分の息子に三つのものを負っている。律法を読むことを教えること、職業を与えること、妻を得させてやること、と。イブツァンの家族と、すぐ前の者であるエフタの家族との間にどれほどの違いがあったことか！イブツァンには六十人の子どもがいて全員が結婚したが、エフタには一人、娘しかおらず、その娘は死んだか、結婚せずに生きた。ある人々は増え、他の人々は減る。どちらも主のわざである。
II. カナンの北のゼブルン人エロンが次に起こされ、公の務めを司り、正義を執行し、不正を改革するために立てられた。彼は十年間イスラエルにとって祝福であり続け、そして死んだ（Jdg 11:11,12）。ライトフット博士は、彼の時代の初めにペリシテ人による四十年の抑圧（Jdg 13:1で述べられたもの）が始まり、その頃サムソンが生まれたと計算している。おそらく彼の居住地が北にあったため、カナンの南部に接していたペリシテ人が彼らに侵入する機会をとらえたのであろう。
III. エフライム族のアブドンが後を継いだ。彼においてその輝かしい部族は名声を回復し始めた。ヨシュア以来注目すべき人物を出していなかったからである。シェケム人アビメレクはむしろその部族の恥であった。このアブドンは子孫の多さで有名であった（Jdg 11:14）。彼には四十人の息子と三十人の孫がおり、彼はそのすべてが成長するのを見た。彼らは士師と役人として、あるいは紳士で名望ある人々として、七十頭のろばの子に乗った。彼はこのように子孫の子孫を見て満足したが、イスラエルの上に平和があるのを見なかったのではないかと憂慮される。この頃ペリシテ人が彼らに侵入し始めたからである。この者と、ごく短い記録しか与えられていない他の士師たちについても、彼らがどこに葬られたかが言及されている（Jdg 11:7,10,12,15）。おそらく彼らの記念碑に刻まれた碑文（古代にはそのようなものが用いられた、第二王23:17）が彼らの物語の確認と拡充に役立ち、彼らについてさらに知りたいと思う者が参考にしたからであろう。ペテロはダビデについて語る機会があったとき、*「その墓は今日まで私たちの間にある」*と言った（徒2:29）。あるいはそれは彼らがその骨を安置した場所の栄誉のためであったかもしれない。しかしそれは、すべての世の栄光に対する私たちの評価を低くするために用いることができる。死と墓がその栄光の誇りを汚すからである。これらの士師たちは、イスラエルにとって神々のようであったが、人間のように死に、そのすべての栄誉はちりの中に置かれた。
これらすべての士師たちの歴史の中で、その何人かの行動は非常に詳しく記されているのに、ピネハス（Jdg 20:28）からエリに至るまで、大祭司や他の祭司やレビ人がいかなる公の事柄においても助言や行動のために現れたという言及が一度もないというのは、非常に不思議なことである。これは十分に二百五十年と計算することができる。ただその時の大祭司たちの名前だけが保たれている（第一歴6:4-7、エズ7:35）。その祭司職がその始まりの時期に、これほど長い間このように不思議なほど隠されていたことが、それが導入されたときに見られた強力な輝きや、モーセの律法の中でその制度が占める姿とどう合致するのだろうか。確かにこれは、その制度が主として型として意図されたことを暗示しており、それによって約束されたように見える大きな祝福は、主としてその原型、すなわち私たちの主イエスの永遠の祭司職において求められなければならない。そのより優れた栄光と比べれば、その祭司職は栄光を持たなかったのである（第二コリ3:10）。
English original
Jephthah's Successors (1112 BC)
⁸ And after him Ibzan of Bethlehem judged Israel.
⁹ And he had thirty sons, and thirty daughters, whom he sent abroad, and took in thirty daughters from abroad for his sons. And he judged Israel seven years.
¹⁰ Then died Ibzan, and was buried at Bethlehem.
¹¹ And after him Elon, a Zebulonite, judged Israel; and he judged Israel ten years.
¹² And Elon the Zebulonite died, and was buried in Aijalon in the country of Zebulun.
¹³ And after him Abdon the son of Hillel, a Pirathonite, judged Israel.
¹⁴ And he had forty sons and thirty nephews, that rode on threescore and ten ass colts: and he judged Israel eight years.
¹⁵ And Abdon the son of Hillel the Pirathonite died, and was buried in Pirathon in the land of Ephraim, in the mount of the Amalekites.
We have here a short account of the short reigns of three more of the judges of Israel, the first of whom governed but seven years, the second ten, and the third eight. For the transgression of a land, many are the princes thereof, many in a short time, successively (Pr 28:2), good men being removed in the beginning of their usefulness and by the time that they have applied themselves to their business.
I. Ibzan of Bethlehem, most probably Bethlehem of Judah, David's city, not that in Zebulun, which is only mentioned once, Jos 19:15. He ruled but seven years, but by the number of his children, and his disposing of them all in marriage himself, it appears that he lived long; and probably the great increase of his family, and the numerous alliances he made, added to his personal merits, made him the more fit to be either chosen by the people as Jephthah was, or called of God immediately, as Gideon was, to be Israel's judge, to keep up and carry on the work of God among them. That which is remarkable concerning him is, 1. That he had many children, sixty in all, a quiver full of these arrows. Thus was Bethlehem of old famous for increase, the very city where he was to be born whose spiritual seed should be as the stars of heaven. 2. That he had an equal number of each sex, thirty sons and thirty daughters, a thing which does not often happen in the same family, yet, in the great family of mankind, he that at first made two, male and female, by his wise providence preserves a succession of both in some sort of equality as far as is requisite to the keeping up of the generations of men upon earth. 3. That he took care to marry them all. His daughters he sent abroad, et maritis dedit, so the vulgar Latin adds—he provided husbands for them; and, as it were in exchange, and both ways, strengthening his interest, he took in thirty daughters from abroad for his sons. The Jews say, Every father owes three things to his son: to teach him to read the law, give him a trade, and get him a wife. What a difference was there between Ibzan's family and that of his immediate predecessor Jephthah! Ibzan has sixty children and all married, Jephthah but one, a daughter, that dies or lives unmarried. Some are increased, others are diminished: both are the Lord's doing.
II. Elon of Zebulun, in the north of Canaan, was next raised up to preside in public affairs, to administer justice, and to reform abuses. Ten years he continued a blessing to Israel, and then died, Jdg 11:11,12. Dr. Lightfoot computes that in the beginning of his time the forty years' oppression by the Philistines began (spoken of Jdg 13:1), and about that time Samson was born. Probably, his residence being in the north, the Philistines who bordered upon the southern parts of Canaan took the opportunity of making incursions upon them.
III. Abdon, of the tribe of Ephraim, succeeded, and in him that illustrious tribe begins to recover its reputation, having not afforded any person of note since Joshua; for Abimelech the Shechemite was rather a scandal to it. This Abdon was famous for the multitude of his offspring (Jdg 11:14): he had forty sons and thirty grandsons, all of whom he lived to see grown up, and they rode on seventy ass-colts either as judges and officers or as gentlemen and persons of distinction. It was a satisfaction to him thus to see his children's children, but it is feared he did not see peace upon Israel, for by this time the Philistines had begun to break in upon them. Concerning this, and the rest of these judges that have ever so short an account given of them, yet notice is taken where they were buried (Jdg 11:7,10,12,15), perhaps because the inscriptions upon their monuments (for such were anciently used, 2Ki 23:17) would serve for the confirmation and enlargement of their story, and might be consulted by such as desired further information concerning them. Peter, having occasion to speak of David, says, His sepulchre is with us unto this day, Ac 2:29. Or it is intended for the honour of the places where they laid their bones, but may be improved for the lessening of our esteem of all worldly glory, of which death and the grave will stain the pride. These judges, that were as gods to Israel, died like men, and all their honour was laid in the dust.
It is very strange that in the history of all these judges, some of whose actions are very particularly related, there is not so much as once mention made of the high priest, or any other priest or Levite, appearing either for counsel or action in any public affair, from Phinehas (Jdg 20:28) to Eli, which may well be computed 250 years; only the names of the high priests at that time are preserved, 1Ch 6:4-7, Ezr 7:35. How can this strange obscurity of that priesthood for so long a time, now in the beginning of its days, agree with that mighty splendour with which it was introduced and the figure which the institution of it makes in the law of Moses? Surely it intimates that the institution was chiefly intended to be typical, and that the great benefits that seemed to be promised by it were to be chiefly looked for in its antitype, the everlasting priesthood of our Lord Jesus, in comparison of the superior glory of which that priesthood had no glory, 2Co 3:10.
この章には次がある。I. エフタのエフライム人との遭遇と、その不幸な機会に流された血（Jdg 12:1-6）、およびエフタの生涯と支配の結末、Jdg 12:7。II. イスラエルのほかの三人のさばきつかさに関する短い記録。イブツァン（Jdg 12:8-10）、エロン（Jdg 12:11,12）、アブドン（Jdg 12:13-15）。