Chapter commentary
Judges Chapter 18
서론
Untitled
日本語
English original
How idolatry crept into the family of Micah we read in the preceding chapter, how it was translated thence into the tribe of Dan we have an account in this chapter, and how it gained a settlement in a city of note; for how great a matter does a little fire kindle! The tribe of Dan had their lot assigned them last of all the tribes, and, it happening to be too strait for them, a considerable city in the utmost corner of Canaan northward was added to it. "Let them get it, and take it;" it was called Laish or Leshem, Jos 19:47. Now here we are told, I. How they sent spies to bring them an account of the place, who, by the way, got acquainted with Micah's priest, Jdg 18:1-6. II. What an encouraging report these spies brought back, Jdg 18:7-10. III. What forces were sent to conquer Laish, Jdg 18:11-13. IV. How they, by the way, plundered Micah of his gods, Jdg 18:14-26. V. How easily they conquered Laish (Jdg 18:27-29), and, when they had it, set up the graven image in it, Jdg 18:30,31.
1-13
The Expedition of the Danites (1406 BC)
日本語
ダン人の遠征（紀元前1406年）
¹ そのころ、イスラエルには王がなかった。そのころ、ダン族は自分たちの住むための相続地を求めていた。それはその日まで、イスラエルの部族の中で彼らの相続地が彼らに完全に割り当てられていなかったからである。
² ダンの子孫はその氏族から、ゾラとエシタオル、すなわち自分たちの領域から、勇士五人を送って、その地を探り、調べさせた。彼らに「行って、その地を調べよ」と言った。彼らがエフライムの山地に行き、ミカの家に来たとき、そこに泊まった。
³ 彼らがミカの家のそばにいたとき、その若いレビ人の声を聞き分け、そこに立ち寄って、彼に言った。「だれがあなたをここに連れて来たのですか。あなたはここで何をしているのですか。あなたにはここに何があるのですか。」
⁴ 彼は彼らに言った。「ミカは私にあれこれしてくれ、私を雇いました。そして私は彼の祭司です。」
⁵ 彼らは彼に言った。「どうか神に伺って、私たちが行く道が栄えるかどうかを知らせてください。」
⁶ その祭司は彼らに言った。「平安で行きなさい。あなたがたの行く道は主の前にあります。」
ここには、1. これらのダン人がライシに目を向けたことがある。ダン族全体ではなく、カナンが分割されたとき、その町がその割り当てに落ちた一つの氏族である。これまでこの氏族は、自分たちの割り当て――ユダとペリシテ人の間に位置し、ペリシテ人に押し退けられていた――を占有した兄弟たちと共に寄留し、自分たちの町に行くことを怠ってきた。彼らを治めるイスラエルの王がいなかったからである（士 18:1）。その町は遠く離れ、その部族の残りの人々と隔てられていた。それは完全に敵の手の中にあったので、彼らは遠くまで行って自分たちのために整えるより、兄弟たちに頼って生きようとした。しかしついに必要が彼らを奮い立たせ、住むための相続地について考えるようになった。自分のものが少しあることは、常に他人に頼るより良い。2. このダンの氏族がライシについて調査したことがある。彼らは地を探るために五人を送った（士 18:2）。その国がどのような性質を持つか、それほど遠くまで行く価値のある相続地であるか、その民の様子はどうか、自分たちのものとすることが実行可能かどうか、そのためにどのような兵力が必要か、またそれを攻撃する最良の方法は何かを知るためであった。彼らが送ったのは勇士たちであった。彼らは敵の手に落ちても、危険を正面から見据えることのできる者たちであった。飛ぶ前に見ることは賢明なことである。ダンには道の蛇のような狡猾さがあった（創 49:17）し、バシャンから飛び跳ねる若獅子のような勇気もあった（申 33:22）。3. 彼らの探偵たちがミカの祭司と知り合い、その関係をどのように利用したかがある。彼らは以前からこのレビ人を知っていたようである。彼が放浪の中で時折彼らの地方にいたからである。彼の顔立ちは変わっていたかもしれないが、彼らはその声で彼を再び見分けた（士 18:3）。彼らは彼がそんなに遠くにいることを意外に思い、何が彼をそこに連れて来たのかを尋ね、彼はそこでどのような仕事をしており、どのような待遇を受けているかを彼らに告げた（士 18:4）。彼らは、彼が自分の管理の下に託宣を持っていることを知り、自分たちの現在の企てが栄えるかどうかを告げてほしいと頼んだ（士 18:5）。彼らの神と神の摂理に対する不注意と無関心を見よ。このレビ人が自分の持つテラピムについて言及して彼らの頭にその考えを浮かばせなかったなら、彼らは主に全く伺いを立てなかったであろう。多くの人々は、自分たちの道に落ちて避けられないときにだけ、宗教を思い出す。まるで偶然の客のように。神の律法に対する彼らの無知も見よ。神は彫刻した像を宗教的に用いることを禁じられたのに、彼らは神が像に伺いを立てることを認め、平安の答えを与えられると考えた。彼らは果たしてわたしに伺いを立てるのだろうか（結 14:3）。彼らは神のウリムよりミカのテラピムを高く評価したようである。彼らはシロを通り過ぎ、現れたところによると、そこで神の大祭司に伺いを立てなかった。しかしミカのみすぼらしいレビ人が彼らにとって託宣とならなければならなかった。彼は自分のテラピムに伺ういつもの方法をとった。彼自身がそれを信じたかどうかにかかわらず、彼はうまく調子を合わせて、彼らが神から続けよという励ましと良い成功の保証の答えを受けたと信じ込ませた（士 18:6）。平安で行きなさい。あなたがたは安全であり、安心してよい。あなたがたの行く道は主の前にあるからである。 すなわち「神はそれを承認される」という意味である。主が正しい者の道を喜んで知っておられると言われるように。それゆえ神はそれを栄えさせ、神の目はあなたがたに良いを行うために留まり、あなたがたの道を導き、あなたがたの出ていくことと入ってくることを守られる。次のことに注意せよ。私たちの大きな関心事は、私たちの道が神が承認されるものとなるようにすることである。そうすれば私たちは平安で行くことができる。もし神が私たちを気にかけてくださるなら、私たちの思い煩いを神にゆだね、神が私たちの先に進まれるなら私たちは道に迷うことはできないと満足しよう。
⁷ そこで五人は出発してライシに行き、その中にいる民を見た。彼らがツィドン人の方式に従って、何の心配もなく静かで安全に住んでいること、その地にはどんなことでも彼らを恥じ入らせる支配者がいなかったこと、彼らがツィドン人から遠く離れており、だれとも交渉がなかったことを見た。
⁸ 彼らがゾラとエシタオルにいる兄弟たちのところに来たとき、兄弟たちは彼らに言った。「あなたがたはどう言うのか。」
⁹ 彼らは言った。「立って、あの民を打つために上って行こう。私たちはその地を見たが、見よ、それは非常に良い。それなのにあなたがたはじっとしているのか。怠けずに行って、その地に入り、それを所有せよ。」
¹⁰ あなたがたが行けば、安全に暮らしている民のところに行き着き、広い地に至るであろう。神がそれをあなたがたの手に与えられたからである。そこは地にあるどんなものも欠けていない所である。
¹¹ そこでダンの氏族から、ゾラとエシタオルから出た者の中から、戦争の武器で武装した六百人がそこを出発した。
¹² 彼らは上って行って、ユダのキルヤテ・エアリムに陣を敷いた。それゆえ彼らはその場所を今日までマハネ・ダンと呼んだ。見よ、それはキルヤテ・エアリムの後ろにある。
¹³ 彼らはそこからエフライムの山地に通り過ぎ、ミカの家に来た。
ここには、I. 探偵たちがライシの町とその住民の様子について観察したことがある（士 18:7）。侵略者にとって非常に容易な獲物となるほど、これほど悪く治められ、悪く守られた場所はなかった。
1. そこは悪く治められていた。人は望むままに悪を行うことができ、どんなことにおいても彼らを恥じ入らせる支配者、原文の表現では抑制の相続人がいなかった。殺すことはおろか、恥じ入らせる者さえいなかった。それで彼らは最も厚かましい不道徳によって神の怒りを招き、あらゆる相互の害悪によって互いに弱め、消耗させた。ここで次のことを見よ。(1.) 支配者たちの務めは何か。彼らは抑制の相続人でなければならない。すなわち、相続人が遺産を受け継ぐように、自分たちのいる場所で権力の継続を保ち、悪いものを抑制しなければならない。彼らは抑制の所有者として、この目的のために権威を委ねられ、悪を歩む者への恐怖となるために、あらゆる悪いものを点検し抑圧する者たちである。人の堕落した思いを新しくし、その心を変えることができるのは神の恵みだけである。しかし支配者の権力は彼らの悪い行いを抑制し、その手を縛ることができ、悪者の悪がそうでない場合より害が少なく、伝染性が低くなるようにできる。正義の剣は苦い根を引き抜くことはできないが、その枝を切り落とし、その成長と広がりを妨げ、悪徳が何の制止もなく放置されることのないようにすることができる。そうでなければ悪徳は大胆で危険なものとなり、共同体もその罪責を分かち合うことになる。(2.) 悪を抑制するためにどのような方法を用いなければならないかを見よ。罪人たちは恥じ入らせられなければならない。神と自分の良心の前で罪の恥ずべきさによって抑制されない者たちが、人の前での刑罰の恥ずべきさによって抑制されるようにするためである。罪の顔から大胆さを砕き、それを軽蔑で覆うために、あらゆる方法が試みられなければならない。徳が常に名誉の側にあるように見えるようにすることによって、人々が怠惰と酩酊と詐欺と偽り、その他の罪を恥じるようにしなければならない。(3.) 支配者がいないか、いても剣を無駄に振るう場所が、どれほど悲惨で、滅びに近いかを見よ。そのとき悪者たちが至る所を歩き回る（詩 12:8）。また、良い法律と良い政府を持つ私たちがどれほど幸福であるかを見よ。
2. そこは悪く守られていた。ライシの人々は無警戒で、静かで、安全に暮らしていた。彼らの城門は開け放たれ、城壁は修繕されていなかった。彼らがどんな仕方でも危険を懸念していなかったからである。彼らの悪が大きく、毎日神の報復を恐れる理由があったにもかかわらず。これはイスラエル人が怠惰と臆病のために、もはや初めにカナン人の中に来たときのような恐怖の存在ではなくなったしるしであった。そうでなければ、おそらく自分が彼らに割り当てられていることを知っていたライシの町が、これほどまでに安全に暮らすことはなかったであろう。彼らは開けた内陸の町であったにもかかわらず、ツィドン人のように安全に暮らしていた。ツィドン人は海に囲まれ、技術と自然の両面でよく要塞化されていた。しかし彼らはツィドン人から遠く離れていたので、ツィドン人は彼らを助けに来ることもできず、彼らの風習を堕落させることで彼らを陥れたその危険から彼らを守るのにも役立たなかった。そして最後に、彼らはだれとも交渉がなかった。これは彼らが好んだ怠惰を語るか、彼らがどんな商売もせず怠惰で贅沢になり、自分を守る能力を完全に失ったことを意味するのかもしれない。あるいは彼らが好んだ独立性を語る。彼らは隣人の誰かに服従したり同盟したりすることを見下し、それで彼らを守ったり何らかの援助をもたらしたりする者もいなかった。彼らは誰のことも気にかけなかったので、誰も彼らのことを気にかけなかった。ライシの人々はまさにこのような者たちであった。
II. その結果、探偵たちが彼らを遣わした同胞にこの町に対する計画を推進するよう促した励ましがある（士 18:8-10）。おそらくダン人はこの事業の乗り越えられない困難についての考えを抱き、ライシを自分たちのものとすることは不可能と考えたために、あれほど長くその所有をせずに過ごしてきたのであろう。また不信仰の中で、それほど遠くまで行き、そんな危険を冒す価値のある地ではないと互いに示唆したのかもしれない。探偵たちは（この点において彼らは悪い探偵ではなかったが）自分たちの報告でこれらの疑いに目を向けた。1. 彼らはそこを望ましい場所として示す。「もし私たちの判断を信じてくださるなら、私たちはその地を見た。そして見たところからの結論について全員一致している。見よ、それは非常に良い（士 18:9）。私たちがここでペリシテ人に押し込まれているこの山岳地帯より良い。そこで快適に暮らせるかどうか疑う必要はない。それは何も欠けていない所であるから」（士 18:10）。カナンがどれほど良い地であったかを見よ。国の最も北にあり、最果ての隅に位置するこの町でさえ、このような肥沃な場所に立っていたのである。2. 彼らはそれを手に入れられる場所として示す。神の祝福があればまもなくそれを所有できることを全く疑わない。その民は安全に暮らしているからである（士 18:10）。安全だと思うほど、常に安全でない。「神がそれをあなたがたの手に与えられた。 あなたがたは取ってそれを得ることができる。」彼らは彼らを立ち上がらせてその企てに着手させる。「立って、あの民を打つために上って行こう。 速やかに断固としてこの事をしよう。」彼らは彼らの遅れを論し、怠惰から目を覚ます。「あなたがたはじっとしているのか。怠けずに行け。」人は自分の利益にかかわることにすら、このように奮い立たされる必要がある。天は何も欠けていない非常に良い地である。私たちの神は約束によってそれを私たちの手に与えられた。それゆえそれを確実なものとし、永遠のいのちを堅く握ることに怠けず、入ろうと努めよう。
III. ダン人がライシに向かって遠征したことがある。その町がその割り当てに落ちたこの特定の氏族が、ついにそこに向けて進んだ（士 18:11-13）。軍人たちは全部で六百人にすぎず、その部族の百分の一にも満たなかった。彼らがカナンに入ったとき、ダン人は六万四千人を超えていたからである（民 26:43）。自分たちの部族の兄弟たちの中からも、ましてや他の部族の中からも、彼らを助けに来る者がいなかったのは不思議なことである。しかしイスラエルがカナンに入ってから長く経つまで、彼らの中に公共の精神や共同の利益への関心がほとんど現れず、これこそが彼らが共通のかしらの下にほとんど結合しなかった理由であり、彼らを低く取るに足らない状態に留まらせた。士 18:21によれば、その六百人はそこに定住するために行った全員であったようである。彼らは自分たちの家族と財産、すなわち幼子たちと家畜まで携えて行った。それほどまでに成功を確信していたのである。他の部族たちは彼らが自分たちの地を通過するのを自由に許した。一日目の行軍は彼らをキルヤテ・エアリムに導いた（士 18:12）。そのころイスラエルの中で軍隊の陣営が非常にまれなこととなっていたので、彼らがその夜休んだ場所がそれゆえにマハネ・ダン、すなわちダンの陣営と呼ばれるようになった。おそらく彼らがゾラとエシタオルの間で行軍を始めた場所も同じ名で呼ばれ、士 13:25で意味されているのはそこであろう。二日目の行軍は彼らをエフライムの山地、ミカの家の近くに導いた（士 18:13）。ここで私たちはしばらく立ち止まらなければならない。
English original
The Expedition of the Danites (1406 BC)
¹ In those days there was no king in Israel: and in those days the tribe of the Danites sought them an inheritance to dwell in; for unto that day all their inheritance had not fallen unto them among the tribes of Israel.
² And the children of Dan sent of their family five men from their coasts, men of valour, from Zorah, and from Eshtaol, to spy out the land, and to search it; and they said unto them, Go, search the land: who when they came to mount Ephraim, to the house of Micah, they lodged there.
³ When they were by the house of Micah, they knew the voice of the young man the Levite: and they turned in thither, and said unto him, Who brought thee hither? and what makest thou in this place? and what hast thou here?
⁴ And he said unto them, Thus and thus dealeth Micah with me, and hath hired me, and I am his priest.
⁵ And they said unto him, Ask counsel, we pray thee, of God, that we may know whether our way which we go shall be prosperous.
⁶ And the priest said unto them, Go in peace: before the LORD is your way wherein ye go.
Here is, 1. The eye which these Danites had upon Laish, not the whole tribe of Dan, but one family of them, to whose lot, in the subdivision of Canaan, that city fell. Hitherto this family had sojourned with their brethren, who had taken possession of their lot, which lay between Judah and the Philistines, and had declined going to their own city, because there was no king in Israel to rule over them, Jdg 18:1. It lay a great way off, separate from the rest of their tribe; it was entirely in the enemy's hand, and therefore they would sponge upon their brethren rather than go far to provide for themselves. But at length necessity forced them to arouse themselves, and they began to think of an inheritance to dwell in. It is better to have a little of one's own than always to hang upon others. 2. The enquiry which this family of the Danites made concerning Laish: They sent five men to search the land (Jdg 18:2), that they might know the character of the country, whether it was an inheritance worth going so far for, and the posture of the people, whether the making of themselves masters of it was a thing practicable, what force was necessary in order thereunto, and which was the best way of making an attack upon it. The men they sent were men of valour, who, if they fell into their enemies' hands, knew how to look danger in the face. It is prudent to look before we leap. Dan had the subtlety of a serpent by the way (Ge 49:17), as well as the courage of a lion's whelp, leaping from Bashan, De 33:22. 3. The acquaintance which their spies got with Micah's priest, and the use they made of that acquaintance. It seems, they had know this Levite formerly, he having in his rambles been sometimes in their country; and, though his countenance might be altered, they knew him again by his voice, Jdg 18:3. They were surprised to find him so far off, enquired what brought him thither, and he told them (Jdg 18:4) what business he had there, and what encouragement. They, understanding that he had an oracle in his custody, desired he would tell them whether they should prosper in their present undertaking, Jdg 18:5. See their carelessness and regardlessness of God and his providence; they would not have enquired of the Lord at all if this Levite's mentioning the teraphim he had with him had not put it into their heads. Many never think of religion but just when it falls in their way and they cannot avoid it, like chance customers. See their ignorance of the divine law, that they thought God, who had forbidden the religious use of graven images, would yet own them in consulting an image, and give them an answer of peace. Should he be enquired of by them? Eze 14:3. They seem to have had a greater opinion of Micah's teraphim than of God's urim; for they had passed by Shiloh, and, for aught that appears, had not enquired there of God's high priest, but Micah's shabby Levite shall be an oracle to them. He betakes himself to his usual method of consulting his teraphim; and, whether he himself believed it or no, he humoured the thing so well that he made them believe he had an answer from God encouraging them to go on, and assuring them of good success (Jdg 18:6): "Go in peace, you shall be safe, and may be easy, for before the Lord is your way," that is, "he approves it" (as the Lord is said to know the way of the righteous with acceptation), "and therefore he will make it prosperous, his eye will be upon you for good, he will direct your way, and preserve your going out and coming in." Note, Our great care should be that our way be such as God approves, and, if it be so, we may go in peace. If God care for us, on him let us cast our care, and be satisfied that we cannot miss our way if he go before us.
⁷ Then the five men departed, and came to Laish, and saw the people that were therein, how they dwelt careless, after the manner of the Zidonians, quiet and secure; and there was no magistrate in the land, that might put them to shame in any thing; and they were far from the Zidonians, and had no business with any man.
⁸ And they came unto their brethren to Zorah and Eshtaol: and their brethren said unto them, What say ye?
⁹ And they said, Arise, that we may go up against them: for we have seen the land, and, behold, it is very good: and are ye still? be not slothful to go, and to enter to possess the land.
¹⁰ When ye go, ye shall come unto a people secure, and to a large land: for God hath given it into your hands; a place where there is no want of any thing that is in the earth.
¹¹ And there went from thence of the family of the Danites, out of Zorah and out of Eshtaol, six hundred men appointed with weapons of war.
¹² And they went up, and pitched in Kirjath-jearim, in Judah: wherefore they called that place Mahaneh-dan unto this day: behold, it is behind Kirjath-jearim.
¹³ And they passed thence unto mount Ephraim, and came unto the house of Micah.
Here is, I. The observation which the spies made upon the city of Laish, and the posture of its inhabitants, Jdg 18:7. Never was place so ill governed and so ill guarded, which would make it a very easy prey to the invader.
1. It was ill governed, for every man might be as bad as he would, and there was no magistrate, no heir of restraint (as the word is), that might so much as put them to shame in any thing, much less put them to death, so that by the most impudent immoralities they provoked God's wrath, and by all manner of mutual mischiefs weakened and consumed one another. See here, (1.) What the office of magistrates is. They are to be heirs of restraint, that is, to preserve a constant entail of power, as heirs to an inheritance, in the places where they are, for the restraining of that which is evil. They are possessors of restraint, entrusted with their authority for this end, that they may check and suppress every thing that is vicious and be a terror to evil doers. It is only God's grace that can renew men's depraved minds and turn their hearts; but the magistrate's power may restrain their bad practices and tie their hands, so that the wickedness of the wicked may not be either so injurious or so infectious as otherwise it would be. Though the sword of justice cannot cut up the root of bitterness, it may cut off its branches and hinder its growth and spreading, that vice may not go without a check, for then it becomes daring and dangerous, and the community shares in the guilt. (2.) See what method must be used for the restraint of wickedness. Sinners must be put to shame, that those who will not be restrained by the shamefulness of the sin before God and their own consciences may be restrained by the shamefulness of the punishment before men. All ways must be tried to dash sin out of countenance and cover it with contempt, to make people ashamed of their idleness, drunkenness, cheating, lying, and other sins, by making reputation always appear on virtue's side. (3.) See how miserable, and how near to ruin, those places are that either have no magistrates or none that bear the sword to any purpose; the wicked then walk on every side, Ps 12:8. And how happy we are in good laws and a good government.
2. It was ill guarded. The people of Laish were careless, quiet, and secure, their gates left open, their walls out of repair, because under no apprehension of danger in any way, though their wickedness was so great that they had reason to fear divine vengeance every day. It was a sign that the Israelites, through their sloth and cowardice, were not now such a terror to the Canaanites as they were when they first came among them, else the city of Laish, which probably knew itself to be assigned to them, would not have been so very secure. Though they were an open and inland town, they lived secure, like the Zidonians (who were surrounded with the sea and were well fortified both by art and nature), but were far from the Zidonians, who therefore could not come in to their assistance, nor help to defend them from the danger which, by debauching their manners, they had helped to bring them into. And, lastly, they had no business with any man, which bespeaks either the idleness they affected (they followed no trade, and so grew lazy and luxurious, and utterly unable to defend themselves) or the independency they affected: they scorned to be either in subjection to or alliance with any of their neighbours, and so they had none to protect them nor bring in any aid to them. They cared for nobody and therefore nobody cared for them. Such as these were the men of Laish.
II. The encouragement which they consequently gave to their countrymen that sent them to prosecute their design upon this city, Jdg 18:8-10. Probably the Danites had formed notions of the insuperable difficulties of the enterprise, thought it impossible ever to make themselves masters of Laish, and therefore had kept themselves so long out of the possession of it, perhaps suggesting likewise to one another, in their unbelief, that it was not a country worth going so far and running such a risk for, which jealousies the spies (and they were not, in this, evil spies) had an eye to in their report. 1. They represent the place as desirable: "If you will trust our judgments, we have seen the land, and we are agreed in our verdict upon the view, that, behold, it is very good (Jdg 18:9), better than this mountainous country into which we are here crowded by the Philistines. You need not doubt of living comfortably in it, for it is a place where there is no want of any thing," Jdg 18:10. See what a good land Canaan was, that this city which lay furthest of all northward, in the utmost corner of the country, stood on such a fruitful spot. 2. They represent it as attainable. They do not at all question but, with God's blessing, they may soon get possession of it; for the people are secure, Jdg 18:10. And the more secure always the less safe. "God has given it into your hands, and you may have it for the taking." They stir them up to the undertaking: "Arise, that we may go up against them, let us go about it speedily and resolutely." They expostulate with them for their delays, and chide them out of their sluggishness: Are you still? Be not slothful to go. Men need to be thus stirred up to mind even their interest. Heaven is a very good land, where there is no want of any thing; our God has, by the promise, given it into our hands; let us not then be slothful in making it sure, and laying hold on eternal life, but strive to enter.
III. The Danites' expedition against Laish. This particular family of them, to whose lot that city fell, now at length make towards it, Jdg 18:11-13. The military men were but 600 in all, not a hundredth part of that tribe, for when they entered Canaan the Danites were above 64,000, Nu 26:43. It was strange that none of their brethren of their own tribe, much less of any other, came in to their assistance; but it was long after Israel came to Canaan before there appeared among them any thing of a public spirit, or concern for a common interest, which was the reason why they seldom united in a common head, and this kept them low and inconsiderable. It appears (by Jdg 18:21) that these 600 were the whole number that went to settle there, for they had their families and effects with them, their little ones and cattle, so confident were they of success. The other tribes gave them a free passage through their country. Their first day's march brought them to Kirjath-jearim (Jdg 18:12), and such rare things had military encampments now become in Israel that the place where they rested that night was thence called Mahaneh-dan, the camp of Dan, and probably the place whence they began their march between Zorah and Eshtaol was called by the same name, and is meant, Jdg 13:25. The second day's march brought them to Mount Ephraim, near Micah's house (Jdg 18:13), and there we must pause awhile.
14-26
Micah's Gods Stolen; Micah's Attempt to Recover His Idols (1406 BC)
日本語
ミカの神々が盗まれる；ミカの偶像奪回の試み（紀元前1406年）
¹⁴ ライシュの地を偵察するために行った五人は、その同胞に答えて言った。「これらの家の中に、エポデ、テラフィム、彫像、鋳造像があるのを知っているか。それゆえ今、あなたがたがすべきことを考えよ。」
¹⁵ 彼らはそこに向かって身を転じ、若いレビ人の家、すなわちミカの家に来て、彼に挨拶した。
¹⁶ 武器を帯びて指定されたダンの子ら六百人が、門の入口に立っていた。
¹⁷ 地を偵察するために行った五人は上って行って、そこに入り、彫像とエポデとテラフィムと鋳造像を取った。祭司は武器を帯びて指定された六百人と共に門の入口に立っていた。
¹⁸ 彼らはミカの家に入り、彫像、エポデ、テラフィム、鋳造像を持ち出した。祭司は彼らに言った。「あなたがたは何をしているのか。」
¹⁹ 彼らは彼に言った。「黙っていなさい。手を口に当てて私たちと一緒に行き、私たちの父となり、私たちの祭司となりなさい。一人の家の祭司であるのと、イスラエルの一つの部族一族の祭司であるのと、どちらが良いか。」
²⁰ 祭司の心は喜んだ。彼はエポデとテラフィムと彫像を取り、民の中に入った。
²¹ 彼らは向きを変え、去り、幼子と家畜と荷物を彼らの前に置いた。
²² 彼らがミカの家からかなり離れたとき、ミカの家の近くの家にいた人々が集まって来て、ダンの子らに追いついた。
²³ 彼らはダンの子らに叫んだ。彼らは顔を向け、ミカに言った。「あなたはどうしたのか。こんな一隊を連れて来たのは。」
²⁴ 彼は言った。「あなたがたは私が造った神々と祭司を取って行った。そして去って行った。私に何が残っているのか。それなのにあなたがたは私に『どうしたのか』と言うのか。」
²⁵ ダンの子らは彼に言った。「私たちの中で声を立てないようにしなさい。荒っぽい者たちがあなたに襲いかかり、あなたもあなたの家族のいのちも失うことにならないように。」
²⁶ ダンの子らは自分たちの道を行った。ミカは彼らが自分より強いのを見て、向きを変え、自分の家に帰った。
ダン人は自分たちのための土地を見つけるために偵察者を遣わし、その探索において成功した。しかしここで、彼らがその場所に来たとき（これが彼らの心に思い出させるまで、同胞にそれについて言及した形跡がない）、彼らは同胞にさらなる発見を強いる。彼らは神々がどこにあるかを教えることができる。「ここ、これらの家に、エポデとテラフィムがあり、信心のための立派なものがたくさんある。我が国にはそのようなものはない。それゆえ今、あなたがたがすべきことを考えよ」（Jdg 18:14）。私たちはそれらに伺いを立て、良い答えを得た。それらは持つ価値がある。いや、盗む価値がある（すなわち、最悪の条件でも持つ価値がある）。もしこれらの神々を我が物にできれば、より良く繁栄し、ライシュを我が物にできると期待できる。彼らが神の臨在を持つことが望ましいと考えた点では正しかったが、これらの影像（信心の行為というよりも人形劇で用いるのにふさわしいもの）を神の臨在のしるしとみなした点で悲惨なほど間違っていた。彼らは託宣が自分たちの企てにとって楽しい仲間になり、あらゆる緊急事態において協議するための戦評議の代わりになると考えた。そして彼らが定住しようとしている場所がシロから非常に遠かったので、シロの近くに住むミカよりも自分たちの中に神々の家を持つ必要があると考えた。彼らは自分たちでこれらと同じくらい良いエポデとテラフィムを作ることができ、その目的には全く同じように役立つはずであった。しかし、彼らがそれらが持っていると見いだした評判（その評判を持ってからわずかしか経っていなかったのに）が、彼らをこの神々の家に対する奇妙な畏敬の念に惑わした。もし彼らがその起源を問い、その制度に何か神的なものがあるかどうかを調べるだけの分別を持っていたなら、まもなくその畏敬を捨てたであろう。これらの神々を共に携えて行くと決心して、ここで彼らがいかに影像を盗み、祭司を丸め込み、ミカを脅して取り戻そうとする試みを断念させたかが語られている。
I. 家とその通路、特に礼拝堂を知る五人が入って、六百人が門で祭司を話に引き留めている間に、エポデとテラフィムとすべての付属品と共に影像を持ち出した（Jdg 18:16-18）。この哀れな祭司が自分の神々にいかに少しの注意しか払わなかったかを見よ。彼が門でぶらつき、見知らぬ人を眺めている間に、彼の宝（そのようなものとして）は消えていた。これらの哀れな神々がいかに無力であったか、盗まれることから自分自身を守ることもできなかったかを見よ。偶像が自ら捕囚に行ったことは偶像の恥辱として言及されている（イザ46:2）。ああ、これらのダン人の愚かさよ！盗まれることから自分自身を守ることさえできない神々が彼らを守るとは、どうして想像できたのか。しかし、それらが神々という名で通っていたから、目に見えない神の臨在を持つこと、あるいは神の臨在の目に見えるしるしがある幕屋との関係にあることでは十分でず、自分たちの前に行く神々を持たなければならなかった。自分たちで作ったものではないが、それは同じくらい悪いことで、自分たちで盗んだものであった。彼らの偶像礼拝は盗みから始まった。そのようなオペラにふさわしい序幕である。第二の戒めを破るために、彼らは第八の戒めから始め、隣人の財産を取って自分たちの神々とした。聖なる神は全焼の献げ物のための強盗を憎まれるが、悪魔はそれを愛する。もしこれらのダン人が影像を汚し廃絶し、祭司を罰するために押収したのであれば、彼らは真にイスラエル人らしく行動し、先祖がしたように（ヨシ22:16）自分たちの神のために熱心であることが示されたであろう。しかし自分たちの使用のためにそれらを取ることは、彼らが神を恐れず人を顧みず、信心にも正直にも完全に失われていたことを示す複合的な犯罪であった。
II. 彼らは祭司に襲いかかり、神々を行かせるだけでなく、自分自身も彼らと共に行くようにと、彼を良い機嫌にさせた。彼なしには神々をうまく用いる方法を知らなかったからである。観察せよ。1. 彼らが彼をどのように誘惑したか（Jdg 18:19）。彼らは今持っているよりも良い昇進を彼に保証した。連隊のチャプレンになること（彼らは部族と称したが、それにすぎなかった）は、個人の紳士の家庭的チャプレンであることよりも多くの名誉と利益になるであろう。彼らと共に行けば、より多くの従者が彼に依存し、より多くの献げ物が彼の祭壇に持ち込まれ、テラフィムに伺いを立てるためのより多くの料金がここにあったよりも得られるであろうと。2. 彼らが彼をどのように勝ち取ったか。わずかな説得で十分であった。彼の心は喜んだ（Jdg 18:20）。その提案は、彼を一つの場所に長く留まらせなかった放浪好きな気質に合い、彼の貪欲と野心を満足させた。彼がいた場所でよくしていると言う理由がなかった。ミカは彼を騙さず、報酬を変えなかった。彼は彫像に仕えることについて良心のとがめによって動かされたのではなかった。もし彼がレビ人の義務にしたがってシロに行って主の祭司たちに仕えるために去ったのであれば、そこで歓迎されたであろう（申18:6）。そして彼の移動は称賛すべきものであったであろう。しかし、その代わりに彼は影像を携え、偶像礼拝の感染を町全体に持ち込んだ。もし彼が自分自身だけ去ったとしてもミカに対して非常に不正で恩知らずであったが、影像を共に携えて行くことはさらにそうであった。彼はミカの心がそれに向けられていることを知っていたからである。しかし裏切り者のレビ人からそれ以上期待できなかった。主の家を捨てた者が、その家を確実にできるであろうか。あるいは自分の神に不誠実であった者が、どの友人に誠実であろうか。彼は強制されたと仮装することはできなかった。彼は心の中で喜んで行ったからである。もし十シェケルが彼を勝ち取ったなら（ホール主教が表現するように）、十一シェケルが彼を失うであろう。良い良心を破船させた者を何が留めることができようか。雇い人は雇い人であるから逃げるのである。祭司とその神々は民の中を行った。彼らはそこに彼を置いた。それは彼がもし気が変わって自分で戻ったり、ミカに連れ戻されたりしないように確保するためであった。あるいはおそらくこの位置は、荒野におけるイスラエルの行軍の秩序に倣って彼に割り当てられた。その中では箱と祭司たちが彼らの宿営の中ほどを行ったからである。
III. 彼らは彼が神々を取り戻すために追跡したとき、ミカを脅して引き返させた。彼の礼拝堂が略奪され、チャプレインが逃げ去ったことを知るやいなや、彼はできる限りの軍勢を集め、盗人を追跡した（Jdg 18:22）。彼の隣人たち、おそらく信心に共に加わった借地人たちが、この機会に彼を助けることに熱心であった。彼らは集まり、盗人を追った。盗人たちは子供と家畜を前にしていたので（Jdg 18:21）、大いに急ぐことができず、まもなく追いつかれた。力ずくで取り戻すことはできない数の不釣合いであったから、理性の力によって盗まれたものを取り戻すことを期待した。追跡者たちは彼らの後ろから呼びかけ、一言彼らと話したいと願った。後衛（そこにはおそらく会社の最も猛烈で最も強い者たちを配置したであろう。そこで攻撃されると予期して）にいた者たちは向きを変え、ミカに何をそんなに気にしているのか、何を望むのかと尋ねた（Jdg 18:23）。彼は彼らと論じ、自分の権利を主張した。彼はそれが勝つと思ったが、彼らは答えにおいて自分たちの力を主張した。そして実際、力が勝った。力が権利に勝つのは普通のことだからである。
1. 彼は彼らが確実に自分にした不当を強調した（Jdg 18:24）。「あなたがたは私の神々を取って行った」。私が作った神の影像。それは私に争うべからざる権利がある。なぜなら私は自分で作ったからである。そして私はそれらにそれほどの愛情を持っている。もし失えば私は滅びる。もしこれらが失われたなら、私に何か良いことをするものが他に何が残っているのか。さて、（1）これは偶像礼拝者の愚かさと、サタンが彼らに対して持つ力を私たちに明らかにする。自分で作ったものを神々と呼ぶこと、なんという愚かさであろうか。私たちを造られた方だけが神として礼拝されるべきであるのに。そのような愚かな空しいものに心を向け、それらを失ったときに自分は滅びたと見なすこと、なんという愚かさであろうか。（2）これは私たちの霊的な偶像礼拝を明らかにするかもしれない。私たちが自分の幸福を置き、過度に愛情を向け、どうしても手放すことができない被造物—私たちが「他に何があるのか」と言うもの—それを私たちは偶像とする。それは神の場に置かれ、簒奪者となる。私たちがいのちと慰め、希望と幸福、そしてすべてがそれに結びついているかのように関心を持つものである。しかし、（3）もしこのようにすべての民が自分たちの神の名において歩むなら、私たちも同じように私たちの神、まことの神に対して心を寄せないだろうか。神との交わりと神の中にある関心を持つことを比類なく最も豊かな分け前とし、神を失うことを最も痛ましい損失とみなそうではないか。もし神が去られるなら、私たちに災いである。他に何があるのか。主を慕い嘆く捨てられた魂は、ミカがしたように、彼らに何があるのかと尋ねることを不思議に思うかもしれない。神の恵みのしるしが差し控えられ、その慰めが取り去られているからである。
2. 彼らは彼が要求を押し通せば確実に彼にするであろう危害を強調した。彼らは理性を聞かず、正義を行わず、それらの影像に費やした元費を払うことすら申し出ず、この遠征で当面の目的を果たし、自分たちのために複製して他のものを作る時間ができたときに取ったものを返すと約束することもしなかった。ましてや彼がそれほど苦々しく嘆いた損失に対するあわれみは持たなかった。彼らは良い言葉を与えることさえせず、彼が直ちに要求を取り下げなければ殺人によって彼らの強盗を正当化すると決意した（Jdg 18:25）。「荒っぽい者たちがあなたに襲いかかり、あなたがいのちを失めるように気をつけよ」。それは神々を失うよりも悪いことであると。邪悪で理不尽な人々は、正義をするよう求められることを大きな挑発とみなし、彼らの力によって権利と理性に逆らって自分を支える。ミカの罪は自分のものを求めることであった。しかしこのゆえに、彼は自分のいのちと家族のいのちを失う危険にある。ミカには神々を救うために自分のいのちを危険にさらす勇気がなかった。彼らが彼を守り、彼を支えることができるという考えをそれほど持っていなかったのである。それゆえみじめにもそれらを明け渡した（Jdg 18:26）。彼は向きを変え、自分の家に帰った。もし彼の偶像の喪失が（そうあるべきように）その虚無と無力と、それらに心を向けた自分自身の愚かさを彼に確信させ、彼が離反したまことの神に彼を立ち返らせるのであれば、それらを失った者は武力でそれらを持ち去った者よりもずっと良い取引をしたのである。もし私たちの偶像の喪失が私たちのそれらへの愛をいやし、私たちはもはや偶像と何のかかわりがあるのかと言わせるなら、その損失は計り知れない利益となる。イザ2:20、30:22を見よ。
English original
Micah's Gods Stolen; Micah's Attempt to Recover His Idols (1406 BC)
¹⁴ Then answered the five men that went to spy out the country of Laish, and said unto their brethren, Do ye know that there is in these houses an ephod, and teraphim, and a graven image, and a molten image? now therefore consider what ye have to do.
¹⁵ And they turned thitherward, and came to the house of the young man the Levite, even unto the house of Micah, and saluted him.
¹⁶ And the six hundred men appointed with their weapons of war, which were of the children of Dan, stood by the entering of the gate.
¹⁷ And the five men that went to spy out the land went up, and came in thither, and took the graven image, and the ephod, and the teraphim, and the molten image: and the priest stood in the entering of the gate with the six hundred men that were appointed with weapons of war.
¹⁸ And these went into Micah's house, and fetched the carved image, the ephod, and the teraphim, and the molten image. Then said the priest unto them, What do ye?
¹⁹ And they said unto him, Hold thy peace, lay thine hand upon thy mouth, and go with us, and be to us a father and a priest: is it better for thee to be a priest unto the house of one man, or that thou be a priest unto a tribe and a family in Israel?
²⁰ And the priest's heart was glad, and he took the ephod, and the teraphim, and the graven image, and went in the midst of the people.
²¹ So they turned and departed, and put the little ones and the cattle and the carriage before them.
²² And when they were a good way from the house of Micah, the men that were in the houses near to Micah's house were gathered together, and overtook the children of Dan.
²³ And they cried unto the children of Dan. And they turned their faces, and said unto Micah, What aileth thee, that thou comest with such a company?
²⁴ And he said, Ye have taken away my gods which I made, and the priest, and ye are gone away: and what have I more? and what is this that ye say unto me, What aileth thee?
²⁵ And the children of Dan said unto him, Let not thy voice be heard among us, lest angry fellows run upon thee, and thou lose thy life, with the lives of thy household.
²⁶ And the children of Dan went their way: and when Micah saw that they were too strong for him, he turned and went back unto his house.
The Danites had sent out their spies to find out a country for them, and they sped well in their search; but here, now that they came to the place (for till this brought it to their mind it does not appear that they had mentioned it to their brethren), they oblige them with a further discovery—they can tell them where there are gods: "Here, in these houses, there are an ephod, and teraphim, and a great many fine things for devotion, such as we have not the like in our country; now therefore consider what you have to do, Jdg 18:14. We consulted them, and had a good answer from them; they are worth having, nay, they are worth stealing (that is, having upon the worst terms), and, if we can but make ourselves masters of these gods, we may the better hope to prosper, and make ourselves masters of Laish." So far they were in the right, that it was desirable to have God's presence with them, but wretchedly mistaken when they took these images (which were fitter to be used in a puppet-play than in acts of devotion) for tokens of God's presence. They thought an oracle would be pretty company for them in their enterprise, and instead of a council of war to consult upon every emergency; and, the place they were going to settle in being so far from Shiloh, they thought they had more need of a house of gods among themselves than Micah had that lived so near to it. They might have made as good an ephod and teraphim themselves as these were, and such as would have served their purpose every whit as well; but the reputation which they found them in possession of (though they had had that reputation but a while) amused them into a strange veneration for this house of gods, which they would soon have dropped if they had had so much sense as to enquire into its origin, and examine whether there were any thing divine in its institution. Being determined to take these gods along with them, we are here told how they stole the images, cajoled the priest, and frightened Micah from attempting to rescue them.
I. The five men that knew the house and the avenues to it, and particularly the chapel, went in and fetched out the images, with the ephod, and teraphim, and all the appurtenances, while the 600 kept the priest in talk at the gate, Jdg 18:16-18. See what little care this sorry priest took of his gods; while he was sauntering at the gate, and gazing at the strangers, his treasure (such as it was) was gone. See how impotent these sorry gods were, that could not keep themselves from being stolen. It is mentioned as the reproach of idols that they themselves had gone into captivity, Isa 46:2. O the sottishness of these Danites! How could they imagine those gods should protect them that could not keep themselves from being stolen? Yet because they went by the name of gods, as if it were not enough that they had with them the presence of the invisible God, nor that they stood in relation to the tabernacle, where there were even visible tokens of his presence, nothing will serve them but they must have gods to go before them, not of their own making indeed, but, which was as bad, of their own stealing. Their idolatry began in theft, a proper prologue for such an opera. In order to the breaking of the second commandment, they begin with the eighth, and take their neighbour's goods to make them their gods. The holy God hates robbery for burnt-offerings, but the devil loves it. Had these Danites seized the images to deface and abolish them, and the priest to punish him, they would have done like Israelites indeed, and would have appeared jealous for their God as their fathers had done (Jos 22:16); but to take them for their own use was such a complicated crime as showed that they neither feared God nor regarded man, but were perfectly lost both to godliness and honesty.
II. They set upon the priest, and flattered him into a good humour, not only to let the gods go, but to go himself along with them; for without him they knew not well how to make use of the gods. Observe, 1. How they tempted him, Jdg 18:19. They assured him of better preferment with them than what he now had. It would be more honour and profit to be chaplain to a regiment (for they were no more, though they called themselves a tribe) than to be only a domestic chaplain to a private gentleman. Let him go with them, and he shall have more dependants on him, more sacrifices brought to his altar, and more fees for consulting his teraphim, than he had here. 2. How they won him. A little persuasion served: His heart was glad, Jdg 18:20. The proposal took well enough with his rambling fancy, which would never let him stay long at a place, and gratified his covetousness and ambition. He had no reason to say but that he was well off where he was; Micah had not deceived him, nor changed his wages. He was not moved with any remorse of conscience for attending on a graven image: had he gone away to Shiloh to minister to the Lord's priests, according to the duty of a Levite, he might have been welcome there (De 18:6), and his removal would have been commendable; but, instead of this, he takes the images with him, and carries the infection of the idolatry into a whole city. It would have been very unjust and ungrateful to Micah if he had only gone away himself, but it was much more so to take the images along with him, which he knew the heart of Micah was set upon. Yet better could not be expected from a treacherous Levite. What house can be sure of him who has forsaken the house of the Lord? Or what friend will he be true to that has been false to his God? He could not pretend that he was under compulsive force, for he was glad in his heart to go. If ten shekels won him (as bishop Hall expresses it), eleven would lose him; for what can hold those that have made shipwreck of a good conscience? The hireling flees because he is a hireling. The priest and his gods went in the midst of the people. There they placed him, that they might secure him either from going back himself, if his mind should change, or from being fetched back by Micah; or perhaps this post was assigned to him in imitation of the order of Israel's march through the wilderness, in which the ark and the priests went in the midst of their camp.
III. They frightened Micah back when he pursued them to recover his gods. As soon as ever he perceived that his chapel was plundered, and his chaplain had run away from him, he mustered all the forces he could and pursued the robbers, Jdg 18:22. His neighbours, and perhaps tenants, that used to join with him in his devotions, were forward to help him on this occasion; they got together, and pursued the robbers, who, having their children and cattle before them (Jdg 18:21), could make no great haste, so that they soon overtook them, hoping by strength of reason to recover what was stolen, for the disproportion of their numbers was such that they could not hope to do it by strength of arm. The pursuers called after them, desiring to speak a word with them; those in the rear (where it is probable they posted the fiercest and strongest of their company, expecting there to be attacked) turned about and asked Micah what ailed him that he was so much concerned, and what he would have, Jdg 18:23. He argues with them, and pleads his right, which he thought should prevail; but they, in answer, plead their might, which, it proved, did prevail; for it is common that might overcomes right.
1. He insists upon the wrong they had certainly done him (Jdg 18:24): "You have taken away my gods, my images of God, which I have an incontestable title to, for I made them myself, and which I have such an affection for that I am undone if I lose them; for what have I more that will do me any good if these be lost?" Now, (1.) This discovers to us the folly of idolaters, and the power that Satan has over them. What a folly was it for him to call those his gods which he had made, when he only that made us is to be worshipped by us as a God! Folly indeed to set his heart upon such silly idle things, and to look upon himself as undone when he had lost them! (2.) This may discover to us our spiritual idolatry. That creature which we place our happiness in, which we set our affections inordinately upon, and which we can by no means find in our hearts to part with, of which we say, "What have we more?" that we make an idol of. That is put in God's place, and is a usurper, which we are concerned about as if our life and comfort, our hope and happiness, and our all, were bound up in it. But, (3.) If all people will thus walk in the name of their god, shall we not be in like manner affected towards our God, the true God? Let us reckon the having of an interest in God and communion with him incomparably the richest portion, and the loss of God the sorest loss. Woe unto us if he depart, for what have we more? Deserted souls that are lamenting after the Lord may well wonder, as Micah did, that you should ask what ails them; for the tokens of God's favour are suspended, his comforts are withdrawn, and what have they more?
2. They insist upon the mischief they would certainly do him if he prosecuted his demand. They would not hear reason, nor do justice, nor so much as offer to pay him the prime cost he had been at upon those images, nor promise to make restitution of what they had taken when they had served their present purpose with them in this expedition and had time to copy them and make others like them for themselves: much less had they any compassion for a loss he so bitterly lamented. They would not so much as give him good words, but resolved to justify their robbery with murder if he did not immediately let fall his claims, Jdg 18:25. "Take heed lest angry fellows run upon thee, and thou lose thy life, and that is worse than losing thy gods." Wicked and unreasonable men reckon it a great provocation to be asked to do justice, and support themselves by their power against right and reason. Micah's crime is asking his own, yet, for this, he is in danger of losing his life and the lives of his household. Micah has not courage enough to venture his life for the rescue of his gods, so little opinion has he of their being able to protect him and bear him out, and therefore tamely gives them up (Jdg 18:26): He turned and went back to his house; and if the loss of his idols did but convince him (as, one would think, it should) of their vanity and impotency, and his own folly in setting his heart upon them, and send him back to the true God from whom he had revolted, he that lost them had a much better bargain than those that by force of arms carried them off. If the loss of our idols cure us of the love of them, and make us say, What have we to do any more with idols? the loss will be unspeakable gain. See Isa 2:20,30:22.
27-31
The Conquest of Laish (1406 BC)
日本語
ライシュの征服（紀元前1406年）
²⁷ 彼らはミカが造ったものと、彼が置いていた祭司を携えて、ライシュにやって来た。そこにいた民は穏やかに安らかに暮らしていたが、彼らは剣の刃で彼らを打ち、町を火で焼いた。
²⁸ 助ける者がいなかった。それはシドンから遠く離れており、だれとも関わりがなかったからである。それはベテ・レホブのそばの谷にあった。彼らは町を建てて、そこに住んだ。
²⁹ 彼らはその町の名を、イスラエルから生まれた彼らの父ダンの名にちなんで、ダンと名づけた。しかし、その町の最初の名はライシュであった。
³⁰ ダンの人々は刻んだ像を立てた。ゲルショムの子、マナセの孫ヨナタンと、彼の子孫は、その地が捕囚となる日までダン部族の祭司であった。
³¹ 神の家がシロにあった間、彼らはミカが造った刻んだ像を、自分たちのために立てた。
ここには、I. ダン人によるライシュの征服がある。彼らは行軍を続け、何の災難にも遭わなかったので、おそらくミカを奪ったことは間違いではなかったと結論したのであろう。多くの者が自分の繁栄によって自分の不敬虔を正当化する。観察せよ。1. 彼らがライシュの人々、すなわち町の人々とその周辺の田舎の人々をどのような状態で見つけたか。彼らは穏やかで安全であった。彼らの中に入って来て地を探った五人の斥候を疑わず、この敵が近づいているという情報も全くなかった。それゆえ彼らは自分たちに襲いかかったこの少数の人々の非常に容易な獲物となった（Jdg 18:27）。注意せよ。多くの者が自分の安心感のゆえに滅びに至る。私たちが油断し、警戒を緩めるとき、サタンは私たちに対して有利を得る。それゆえ常に恐れる者は幸いである。2. 彼らが彼らに対していかに完全な勝利を得たか。彼らはすべての民を剣の刃にかけ、自分たちが再建すべきと考えた分だけ町を焼き払った（Jdg 18:27,28）。そして、現れたところによれば、彼らはここで何の抵抗にも遭わなかった。カナン人の不義の満ちるべき量は満ちていたが、ダン人の不義の量は今満ち始めたばかりであったからである。3. 征服者たちがその場所にいかに定着したか（Jdg 18:28,29）。彼らは町、あるいはその多くを新しく建てた（古い建物が荒廃していたので）。そしてその名をダンと呼んで、彼らが兄弟たちからこれほど遠く離れていても、出生においてダン人であることの証拠とした。後になれば彼らの距離のゆえにこれが疑われることもあり得たからである。私たちは、神のイスラエルとの関係の特権を失わないよう気遣うべきであり、それゆえにこれを認め、後の世代のためにその記憶を保つあらゆる機会をとらえるべきである。
II. そこに直ちに偶像礼拝が立てられた。神は恵みをもって御約束を果たし、彼らにその割り当てられた分を所有させ、これによって彼らに忠実であられた方に忠実であるべき義務を負わせられた。彼らは民々の労苦を相続し、その定めを守るためであった（Ps 105:44,45）。しかし彼らが定住したのちに最初にすることは、その定めを破ることであった。定住し始めるとすぐに彼らは刻んだ像を立てた（Jdg 18:30）。もしが無限に忍耐深くあられなかったら、彼らの滅びとなったはずの偶像に、彼らの成功を頑として帰したのである。このように繁栄する偶像礼拝者は犯し続け、自分の力を自分の神に帰する（Hab 1:11）。祭司として職務を行った彼らのレビ人の名が、ついにここで明かされる。ゲルショムの子、マナセの孫ヨナタンである。原文のマナセという言葉には、文字ヌンが上に置かれている。あるユダヤのラビたちはこれはその文字を省くべきであるという暗示だと言う。そうすればマナセはモーセとなり、このレビ人は有名なモーセの孫であったことになる。実際モーセにはゲルショムという名の息子がいた。しかし彼らによれば、記述者はモーセを尊んで、その文字を半ば差し挟むことによってその名をマナセに変えたという。ラテン語ヴルガーテはそれをモーセと読む。もし実際にモーセに放蕩する孫があり、それが偶像礼拝を立てるのに用いられるのにふさわしい道具として拾われたのであれば、偉大で良い人々の子孫が不幸に退化した実例はこれだけではない（これが唯一の実例であったらと願う！）。孫たちは常に老人たちの冠であるとは限らない。しかし学識あるパトリック主教は、これをラビたちの無駄な憶測とみなし、このヨナタンはレビ人の他の家系の出であったと考えている。これらの腐敗がどれほど長く続いたかは、終わりの部分で告げられる。1. このヨナタンの子孫は、ライシュに定住したダンの一族の祭司として、捕囚までその役割を続けた（Jdg 18:30）。ミカの像が移されたのちも、この一族は祭司の性格を保ち、その町でそのような者として尊敬を受けた。ヤロブアムがそこに自分の子牛の一つを立てたとき、彼らを念頭に置いた可能性が非常に高い。主の祭司たちはそれらとかかわりを持とうとしなかったが、この者たちはダンでそれを歓迎し、いくらかの評判を与えたであり、この一族が彼の祭司たちの一部として職務を行った可能性が大きい。2. これらの像はサムエルの時代まで続いた。それだけのあいだ神の箱がシロにあったからである。そしておそらく彼の時代に、この偶像礼拝を抑制し廃止するための効果的な措置が取られた。感染を受け入れることがどれほど危険であるかを見よ。霊的な病はかかるのと同じほど速くは治らない。
English original
The Conquest of Laish (1406 BC)
²⁷ And they took the things which Micah had made, and the priest which he had, and came unto Laish, unto a people that were at quiet and secure: and they smote them with the edge of the sword, and burnt the city with fire.
²⁸ And there was no deliverer, because it was far from Zidon, and they had no business with any man; and it was in the valley that lieth by Beth-rehob. And they built a city, and dwelt therein.
²⁹ And they called the name of the city Dan, after the name of Dan their father, who was born unto Israel: howbeit the name of the city was Laish at the first.
³⁰ And the children of Dan set up the graven image: and Jonathan, the son of Gershom, the son of Manasseh, he and his sons were priests to the tribe of Dan until the day of the captivity of the land.
³¹ And they set them up Micah's graven image, which he made, all the time that the house of God was in Shiloh.
Here is, I. Laish conquered by the Danites. They proceeded on their march, and, because they met with no disaster, perhaps concluded they had not done amiss in robbing Micah. Many justify themselves in their impiety by their prosperity. Observe, 1. What posture they found the people of Laish in, both those of the city and those of the country about. They were quiet and secure, not jealous of the five spies that had been among them to search out the land, nor had they any intelligence of the approach of this enemy, which made them a very easy prey to this little handful of men that came upon them, Jdg 18:27. Note, Many are brought to destruction by their security. Satan gets advantage against us when we are careless and off our watch. Happy therefore is the man that feareth always. 2. What a complete victory they obtained over them: They put all the people to the sword, and burnt down so much of the city as they thought fit to rebuild (Jdg 18:27,28), and, for aught that appears, herein they met with no resistance; for the measure of the iniquity of the Canaanites was full, that of the Danites was but beginning to fill. 3. How the conquerors settled themselves in their room, Jdg 18:28,29. They built the city, or much of it, anew (the old buildings having gone to decay), and called the name of it Dan, to be a witness for them that, though separated so far off from their brethren, they were nevertheless Danites by birth, which might hereafter, by reason of their distance, be called in question. We should feel concerned not to lose the privilege of our relation to God's Israel, and therefore should take all occasions to own it and preserve the remembrance of it to ours after us.
II. Idolatry immediately set up there. God had graciously performed his promise, in putting them in possession of that which fell to their lot, obliging them thereby to be faithful to him who had been so to them. They inherited the labour of the people, that they might observe his statues, Ps 105:44,45. But the first thing they do after they are settled is to break his statues. As soon as they began to settle themselves they set up the graven image (Jdg 18:30), perversely attributing their success to that idol which, if God had not been infinitely patient, would have been their ruin. Thus a prosperous idolater goes on to offend, imputing this his power unto his god, Hab 1:11. Their Levite, who officiated as priest, is at length named here—Jonathan, the son of Gershom, the son of Manasseh. The word Manasseh, in the original, has the letter n, set over the head, which, some of the Jewish rabbin say, is an intimation that it should be left out, and then Manasseh will be Moses, and this Levite, they say, was grandson to the famous Moses, who indeed had a son named Gershom; but, say they, the historian, in honour of Moses, by a half interposition of that letter, turned the name into Manasseh. The vulgar Latin reads it Moses. And if indeed Moses had a grandson that was rakish, and was picked up as a fit tool to be made use of in the setting up of idolatry, it is not the only instance (would to God it were!) of the unhappy degenerating of the posterity of great and good men. Children's children are not always the crown of old men. But the learned bishop Patrick takes this to be an idle conceit of the rabbin, and supposes this Jonathan to be of some other family of the Levites. How long these corruptions continued we are told in the close. 1. That the posterity of this Jonathan continued to act as priests to this family of Dan that was seated at Laish, and in the country about, till the captivity, Jdg 18:30. After Micah's image was removed this family retained the character of priests, and had respect paid them as such by that city, and it is very probable that Jeroboam had an eye to them when he set up one of his calves there (which they could welcome at Can, and put some reputation upon, when the priests of the Lord would have nothing to do with them), and that this family officiated as some of his priests. 2. That these images continued till Samuel's time, for so long the ark of God was at Shiloh; and it is probable that in him time effectual care was taken to suppress and abolish this idolatry. See how dangerous it is to admit an infection, for spiritual distempers are not so soon cured as caught.
偶像礼拝がいかにしてミカの家族に忍び込んだかを前の章で読んだ。この章では、それがいかにしてそこからダン部族に移り、名のある一つの町にいかに定着したかについての説明がある。小さな火がいかに大きな事を起こすことか！ ダン部族はすべての部族の中で最後に割り当ての地を受けたが、それが彼らには狭すぎるようになり、カナンの北のはずれの隅にある重要な町がそれに加えられた。「彼らを上らせ、それを取って占領させよ」とあり、それはライシまたはレシェムと呼ばれていた、Jos 19:47。さてここで私たちは次のことを聞く。I. 彼らがその場所についての報告を持たらせるために探者たちを送り、彼らが道中でミカの祭司と知り合いになったこと、Jdg 18:1-6。II. これらの探者たちがどのような励ましとなる報告を持って帰ってきたか、Jdg 18:7-10。III. ライシを征服するためにどのような軍勢が送られたか、Jdg 18:11-13。IV. 彼らが道中でいかにミカの神々を略奪したか、Jdg 18:14-26。V. 彼らがいかに容易くライシを征服したか（Jdg 18:27-29）、またそれを占領した後、その中に刻んだ像を立てたこと、Jdg 18:30,31。