Chapter commentary
Judges Chapter 18
서론
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English original
How idolatry crept into the family of Micah we read in the preceding chapter, how it was translated thence into the tribe of Dan we have an account in this chapter, and how it gained a settlement in a city of note; for how great a matter does a little fire kindle! The tribe of Dan had their lot assigned them last of all the tribes, and, it happening to be too strait for them, a considerable city in the utmost corner of Canaan northward was added to it. "Let them get it, and take it;" it was called Laish or Leshem, Jos 19:47. Now here we are told, I. How they sent spies to bring them an account of the place, who, by the way, got acquainted with Micah's priest, Jdg 18:1-6. II. What an encouraging report these spies brought back, Jdg 18:7-10. III. What forces were sent to conquer Laish, Jdg 18:11-13. IV. How they, by the way, plundered Micah of his gods, Jdg 18:14-26. V. How easily they conquered Laish (Jdg 18:27-29), and, when they had it, set up the graven image in it, Jdg 18:30,31.
1-13
The Expedition of the Danites (1406 BC)
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단 지파 사람들의 원정 (주전 1406년)
¹ 그때에는 이스라엘에 왕이 없었고, 그때에 단 지파가 거할 기업을 찾고 있었으니, 이는 그날까지 이스라엘 지파들 가운데서 그들의 기업이 온전히 그들에게 떨어지지 않았기 때문이더라.
² 단 자손이 자기 가족 중에서 용사 다섯 사람을 소라와 에스다올, 곧 자기 경계에서 보내어 땅을 정탐하고 살피게 하며 그들에게 이르되, 가서 그 땅을 살피라 하니, 그들이 에브라임 산지 미가의 집에 이르러 거기서 유숙하였더라.
³ 그들이 미가의 집 곁에 있을 때 그 젊은 레위 사람의 목소리를 알아듣고, 그리로 들어가 그에게 이르되, 누가 너를 여기로 데려왔느냐? 네가 이곳에서 무엇을 하느냐? 네게 여기에 무엇이 있느냐 하니,
⁴ 그가 그들에게 이르되, 미가가 이러이러하게 나를 대우하여 나를 고용하였고, 나는 그의 제사장이 되었노라 하니라.
⁵ 그들이 그에게 이르되, 청하건대 하나님께 물어 우리가 가는 길이 형통할지 알게 하라 하니,
⁶ 그 제사장이 그들에게 이르되, 평안히 가라. 너희가 가는 길이 여호와 앞에 있느니라 하니라.
여기에는 1. 이 단 사람들이 라이스를 주목한 일이 있다. 단 지파 전체가 아니라, 가나안이 세분될 때 그 성읍이 자기 몫에 떨어진 한 가족이 그랬다. 지금까지 이 가족은 유다와 블레셋 사람들 사이에 놓인 자기 몫을 차지한 형제들과 함께 거류하고 있었고, 자기들의 성읍으로 가는 일을 미루어 왔다. 그들을 다스릴 “이스라엘의 왕이 없었기” 때문이다(삿 18:1). 그 성읍은 매우 멀리 떨어져 있었고, 그 지파의 나머지 사람들과 분리되어 있었다. 그것은 전적으로 원수의 손에 있었으므로, 그들은 멀리 가서 자기들을 위해 마련하기보다 형제들에게 기대어 살려 했다. 그러나 마침내 필요가 그들을 일어나게 했고, 거할 기업을 생각하기 시작했다. 자기 것이 조금이라도 있는 것이 항상 남에게 매달리는 것보다 낫다. 2. 이 단 가족이 라이스에 대해 조사한 일이 있다. 그들은 “땅을 살피기 위해 다섯 사람”을 보냈다(삿 18:2). 그 나라가 어떤 성격을 가졌는지, 그렇게 멀리 갈 만큼 가치 있는 기업인지, 그 백성의 형편이 어떤지, 그곳을 자기들 소유로 만드는 일이 실행 가능한지, 그 일을 위해 어떤 병력이 필요한지, 그리고 그것을 공격하는 가장 좋은 방법이 무엇인지 알기 위해서였다. 그들이 보낸 사람들은 용사들이었다. 그들은 원수들의 손에 떨어지더라도 위험을 정면으로 마주할 줄 아는 사람들이었다. 뛰기 전에 살펴보는 것은 지혜로운 일이다. 단에게는 “길의 뱀” 같은 교활함도 있었고(창 49:17), “바산에서 뛰어나오는 사자 새끼” 같은 용기도 있었다(신 33:22). 3. 그들의 정탐꾼들이 미가의 제사장과 알게 되고, 그 관계를 어떻게 이용했는가가 있다. 그들은 이전에 이 레위인을 알고 있었던 것 같다. 그가 떠돌아다니는 중 때때로 그들의 지방에 있었기 때문이다. 그의 얼굴은 달라졌을지라도, 그들은 그의 목소리로 그를 다시 알아보았다(삿 18:3). 그들은 그가 그렇게 먼 곳에 있는 것을 놀랍게 여기고, 무엇이 그를 거기로 데려왔는지 물었으며, 그는 자신이 거기서 어떤 일을 하고 있고 어떤 대우를 받는지 말해 주었다(삿 18:4). 그들은 그가 자기 관리 아래 신탁을 가지고 있다는 것을 알고, 자기들의 현재 일이 형통할지 말해 달라고 요청했다(삿 18:5). 하나님과 하나님의 섭리에 대한 그들의 부주의와 무관심을 보라. 이 레위인이 자기에게 있는 드라빔을 언급하여 그들의 머리에 그 생각을 떠올리게 하지 않았다면, 그들은 여호와께 전혀 묻지 않았을 것이다. 많은 사람들은 우연히 길에 걸려 피할 수 없을 때에야 종교를 생각한다. 마치 우연히 들른 손님들처럼 말이다. 하나님의 법에 대한 그들의 무지도 보라. 하나님은 새긴 형상들을 종교적으로 사용하는 것을 금하셨는데도, 그들은 하나님이 형상에게 묻는 일을 인정하시고 평안의 응답을 주시리라 생각했다. “그들이 과연 내게 묻겠느냐?”(겔 14:3) 그들은 하나님의 우림보다 미가의 드라빔을 더 높게 여긴 듯하다. 그들은 실로를 지나쳤고, 나타난 바로는 거기서 하나님의 대제사장에게 묻지 않았다. 그러나 미가의 초라한 레위인은 그들에게 신탁이 되어야 했다. 그는 자기 드라빔에게 묻는 평소의 방법을 취했다. 그 자신이 그것을 믿었든 아니든, 그는 그 일을 잘 맞추어 그들이 하나님께로부터 계속 가라는 격려와 좋은 성공에 대한 보증의 응답을 받았다고 믿게 만들었다(삿 18:6). “평안히 가라. 너희는 안전할 것이고 안심해도 된다. 이는 너희가 가는 길이 여호와 앞에 있기 때문이다.” 곧 “그분이 그것을 승인하신다”는 뜻이다. 여호와께서 의인의 길을 기쁘게 “아신다”고 말씀하신 것처럼 말이다. “그러므로 그분이 그것을 형통하게 하실 것이고, 그분의 눈이 너희에게 선을 베푸시기 위해 머물 것이며, 너희 길을 인도하시고 너희의 나가고 들어옴을 지키실 것이다.” 주목하라. 우리의 큰 관심사는 우리의 길이 하나님께서 승인하시는 길이 되게 하는 것이어야 한다. 그러하면 우리는 “평안히 갈” 수 있다. 하나님께서 우리를 돌보신다면, 우리의 염려를 그분께 맡기고, 그분이 “우리 앞서 가시면” 우리가 길을 잃을 수 없다는 것에 만족해야 한다.
⁷ 이에 다섯 사람이 떠나 라이스에 이르러 그 안의 백성을 보니, 그들이 시돈 사람들의 방식대로 아무 염려 없이 조용하고 안전하게 살며, 그 땅에는 어떤 일로든 그들을 부끄럽게 할 통치자가 없었고, 그들은 시돈 사람들과 멀리 떨어져 있으며 아무 사람과도 교류가 없더라.
⁸ 그들이 소라와 에스다올에 있는 자기 형제들에게 오니, 그 형제들이 그들에게 이르되, 너희 말이 무엇이냐 하매,
⁹ 그들이 이르되, 일어나 그들을 치러 올라가자. 우리가 그 땅을 보았는데, 보라, 매우 좋더라. 그런데 너희는 가만히 있느냐? 게으르지 말고 가서 그 땅에 들어가 차지하라.
¹⁰ 너희가 가면 안전히 지내는 백성에게 이르고 넓은 땅에 이를 것이니, 하나님이 그것을 너희 손에 주셨느니라. 그곳은 땅에 있는 어떤 것도 부족함이 없는 곳이라 하니라.
¹¹ 이에 단 가족 중에서 소라와 에스다올에서 나온 자들 가운데 전쟁 무기로 무장한 육백 명이 그곳을 떠나니라.
¹² 그들이 올라가 유다의 기럇여아림에 진 쳤으므로, 그곳을 오늘까지 마하네단이라 부르나니, 보라, 그것은 기럇여아림 뒤에 있더라.
¹³ 그들이 거기서 지나 에브라임 산지에 이르러 미가의 집에 오니라.
여기에는 I. 정탐꾼들이 라이스 성읍과 그 주민들의 형편에 대해 관찰한 일이 있다(삿 18:7). 침략자에게 아주 쉬운 먹이가 될 만큼 이렇게 나쁘게 다스려지고 나쁘게 지켜진 곳은 없었다.
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그곳은 나쁘게 다스려졌다. 사람마다 원하는 만큼 악할 수 있었고, 어떤 일에 대해서도 그들을 부끄럽게 할 통치자, 원문의 표현으로는 “제지의 상속자”가 없었다. 죽이는 것은커녕 부끄럽게 하는 사람도 없었다. 그래서 그들은 가장 뻔뻔한 부도덕으로 하나님의 진노를 일으켰고, 온갖 상호 해악으로 서로를 약화시키고 소모했다. 여기서 보라. (1) 통치자들의 직무가 무엇인가. 그들은 “제지의 상속자”가 되어야 한다. 곧 상속자가 유산을 이어받듯이, 자신들이 있는 자리에서 권세가 계속 이어지도록 보존하여 악한 것을 제지해야 한다. 그들은 “제지의 소유자”로서, 악한 모든 것을 점검하고 억누르며 “악을 행하는 자에게 두려움”이 되도록 이 목적을 위해 권위를 맡은 자들이다. 사람의 부패한 마음을 새롭게 하고 마음을 돌이킬 수 있는 것은 오직 하나님의 은혜뿐이다. 그러나 통치자의 권세는 그들의 악한 행실을 제지하고 손을 묶어, 악인의 악이 그렇지 않을 때보다 덜 해롭고 덜 전염되게 할 수 있다. 정의의 칼이 쓴 뿌리를 뽑아낼 수는 없지만, 그 가지를 잘라 내고 그 성장과 확산을 막아, 악덕이 아무 제재 없이 지나가지 않게 할 수 있다. 그렇지 않으면 악덕은 대담하고 위험해지며 공동체도 그 죄책을 함께 나누게 된다. (2) 악을 제지하기 위해 어떤 방법을 써야 하는지 보라. 죄인들은 부끄러움을 당해야 한다. 하나님 앞과 자기 양심 앞에서 죄의 수치스러움으로 제지받지 않는 자들이 사람들 앞에서 형벌의 수치스러움으로 제지받도록 하기 위해서이다. 죄의 얼굴에서 담대함을 꺾고 그것을 멸시로 덮기 위해 모든 방법이 시도되어야 한다. 덕이 언제나 명예의 편에 있는 것처럼 보이게 함으로써, 사람들이 게으름과 술 취함과 속임과 거짓말과 다른 죄들을 부끄러워하게 해야 한다. (3) 통치자가 없거나, 있어도 칼을 헛되이 드는 곳이 얼마나 비참하고 멸망에 가까운지 보라. 그때 “악인들이 사방에 다닌다”(시 12:8). 또한 좋은 법과 좋은 정부를 가진 우리가 얼마나 행복한지 보라.
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그곳은 나쁘게 지켜졌다. 라이스 사람들은 방심하고 조용하며 안전하게 지냈다. 그들의 성문은 열린 채였고, 성벽은 수리되지 않은 채였다. 그들은 어떤 방식으로도 위험을 염려하지 않았기 때문이다. 비록 그들의 악이 너무 커서 매일 하나님의 보복을 두려워할 이유가 있었는데도 말이다. 이것은 이스라엘 사람들이 게으름과 비겁함 때문에, 처음 가나안에 들어왔을 때처럼 이제는 가나안 사람들에게 두려운 존재가 아니었다는 표지였다. 그렇지 않았다면 아마도 자신이 그들에게 배정된 것을 알고 있었을 라이스 성읍이 그렇게 매우 안전하게 지내지는 못했을 것이다. 그들은 열려 있고 내륙에 있는 성읍이었는데도 “시돈 사람들처럼 안전히 살았다.” 시돈 사람들은 바다에 둘러싸여 있었고 기술과 자연 양쪽으로 잘 요새화되어 있었다. 그러나 그들은 “시돈 사람들과 멀리 떨어져” 있었으므로, 시돈 사람들은 그들을 도우러 올 수도 없고, 그들이 자기들의 풍속을 타락시키는 데 도움을 주어 빠뜨린 그 위험에서 그들을 방어하는 데 도울 수도 없었다. 그리고 마지막으로, 그들은 “아무 사람과도 교류가 없었다.” 이는 그들이 좋아한 게으름을 말하거나, 그들이 어떤 장사도 하지 않아 게으르고 사치스럽게 되어 자신들을 방어할 능력을 완전히 잃었다는 뜻일 수 있다. 또는 그들이 좋아한 독립성을 말한다. 그들은 이웃 중 어느 누구에게도 복종하거나 동맹하기를 업신여겼고, 그래서 그들을 보호하거나 어떤 도움을 가져다줄 사람도 없었다. 그들은 아무도 돌보지 않았으므로 아무도 그들을 돌보지 않았다. 라이스 사람들이 바로 이런 자들이었다.
II. 그 결과 그 정탐꾼들이 자기들을 보낸 동족들에게 이 성읍에 대한 계획을 추진하도록 준 격려가 있다(삿 18:8-10). 아마 단 사람들은 이 사업의 극복할 수 없는 어려움에 대한 생각을 품고, 라이스를 자기들 소유로 만드는 것은 불가능하다고 여겼기 때문에 그렇게 오랫동안 그것을 차지하지 못한 채 지냈을 것이다. 또한 불신 가운데 서로에게, 그렇게 멀리 가고 그런 위험을 무릅쓸 만큼 가치 있는 땅이 아니라고 암시했을지도 모른다. 정탐꾼들은 자기들의 보고에서 이런 의심들을 염두에 두었다. 이 점에서 그들은 악한 정탐꾼들이 아니었다. 1. 그들은 그곳을 바람직한 곳으로 제시한다. “우리 판단을 믿겠다면, 우리는 그 땅을 보았고, 눈으로 보고 내린 결론에 모두 동의한다. 보라, 그것은 매우 좋다(삿 18:9). 우리가 여기서 블레셋 사람들에게 밀려 모여 있는 이 산지보다 낫다. 그곳에서 편안히 살 수 있을지 의심할 필요가 없다. 그것은 ‘아무것도 부족함이 없는 곳’이기 때문이다”(삿 18:10). 가나안이 얼마나 좋은 땅인지 보라. 나라의 맨 북쪽 끝 모퉁이에 놓인 이 성읍조차 이렇게 비옥한 곳에 서 있었다. 2. 그들은 그것을 얻을 수 있는 곳으로 제시한다. 하나님의 복이 있으면 곧 그것을 차지할 수 있다는 것을 전혀 의심하지 않는다. “그 백성이 안전히 지내기” 때문이다(삿 18:10). 더 안전하다고 느낄수록 언제나 덜 안전하다. “하나님이 그것을 너희 손에 주셨으니, 너희는 가서 취하기만 하면 그것을 얻을 수 있다.” 그들은 그들을 일으켜 그 일을 착수하게 한다. “일어나 그들을 치러 올라가자. 신속하고 결연하게 이 일을 하자.” 그들은 그들의 지체를 책망하고 게으름에서 깨운다. “너희는 가만히 있느냐? 가기를 게을리하지 말라.” 사람들은 자기 이익을 생각하는 일에도 이렇게 일깨움을 받을 필요가 있다. 하늘은 “아무것도 부족함이 없는 매우 좋은 땅”이다. 우리 하나님은 약속으로 그것을 “우리 손에 주셨다.” 그러므로 그것을 확실히 하고 “영생을 붙드는” 일에 게으르지 말고, “들어가기를 힘쓰자.”
III. 단 사람들이 라이스를 향해 원정한 일이 있다. 그 성읍이 자기 몫에 떨어진 이 특정 가족이 마침내 그곳을 향해 나아간다(삿 18:11-13). 군사들은 모두 합해 육백 명뿐이었다. 이는 그 지파의 백분의 일도 되지 않는 수였다. 그들이 가나안에 들어왔을 때 단 사람들은 육만 사천 명이 넘었기 때문이다(민 26:43). 자기 지파의 형제들 가운데서도, 하물며 다른 지파들 가운데서도 아무도 그들을 도우러 오지 않은 것은 이상한 일이다. 그러나 이스라엘이 가나안에 들어온 뒤 오랫동안 그들 가운데 공적 정신이나 공동 이익에 대한 관심이 거의 나타나지 않았고, 바로 이것이 그들이 공통의 머리 아래 거의 연합하지 못한 이유였으며, 그들을 낮고 보잘것없는 상태로 머물게 했다. 삿 18:21에 따르면, 그 육백 명은 그곳에 정착하러 간 전체 인원이었던 것 같다. 그들은 자기 가족과 재산, 곧 “어린아이들과 가축”까지 함께 데리고 갔으니, 성공을 그만큼 확신한 것이다. 다른 지파들은 그들이 자기 땅을 지나가도록 자유롭게 길을 내주었다. 첫날 행군은 그들을 기럇여아림에 이르게 했다(삿 18:12). 그때 이스라엘 안에서 군대의 진영이 매우 드문 일이 되었으므로, 그들이 그 밤에 머문 곳이 그 일로 인해 “마하네단,” 곧 “단의 진영”이라 불리게 되었다. 아마 그들이 소라와 에스다올 사이에서 행군을 시작한 곳도 같은 이름으로 불렸고, 삿 13:25에서 뜻하는 곳이 그곳일 것이다. 둘째 날 행군은 그들을 에브라임 산지, 미가의 집 근처로 데려왔다(삿 18:13). 여기서 우리는 잠시 멈추어야 한다.
English original
The Expedition of the Danites (1406 BC)
¹ In those days there was no king in Israel: and in those days the tribe of the Danites sought them an inheritance to dwell in; for unto that day all their inheritance had not fallen unto them among the tribes of Israel.
² And the children of Dan sent of their family five men from their coasts, men of valour, from Zorah, and from Eshtaol, to spy out the land, and to search it; and they said unto them, Go, search the land: who when they came to mount Ephraim, to the house of Micah, they lodged there.
³ When they were by the house of Micah, they knew the voice of the young man the Levite: and they turned in thither, and said unto him, Who brought thee hither? and what makest thou in this place? and what hast thou here?
⁴ And he said unto them, Thus and thus dealeth Micah with me, and hath hired me, and I am his priest.
⁵ And they said unto him, Ask counsel, we pray thee, of God, that we may know whether our way which we go shall be prosperous.
⁶ And the priest said unto them, Go in peace: before the LORD is your way wherein ye go.
Here is, 1. The eye which these Danites had upon Laish, not the whole tribe of Dan, but one family of them, to whose lot, in the subdivision of Canaan, that city fell. Hitherto this family had sojourned with their brethren, who had taken possession of their lot, which lay between Judah and the Philistines, and had declined going to their own city, because there was no king in Israel to rule over them, Jdg 18:1. It lay a great way off, separate from the rest of their tribe; it was entirely in the enemy's hand, and therefore they would sponge upon their brethren rather than go far to provide for themselves. But at length necessity forced them to arouse themselves, and they began to think of an inheritance to dwell in. It is better to have a little of one's own than always to hang upon others. 2. The enquiry which this family of the Danites made concerning Laish: They sent five men to search the land (Jdg 18:2), that they might know the character of the country, whether it was an inheritance worth going so far for, and the posture of the people, whether the making of themselves masters of it was a thing practicable, what force was necessary in order thereunto, and which was the best way of making an attack upon it. The men they sent were men of valour, who, if they fell into their enemies' hands, knew how to look danger in the face. It is prudent to look before we leap. Dan had the subtlety of a serpent by the way (Ge 49:17), as well as the courage of a lion's whelp, leaping from Bashan, De 33:22. 3. The acquaintance which their spies got with Micah's priest, and the use they made of that acquaintance. It seems, they had know this Levite formerly, he having in his rambles been sometimes in their country; and, though his countenance might be altered, they knew him again by his voice, Jdg 18:3. They were surprised to find him so far off, enquired what brought him thither, and he told them (Jdg 18:4) what business he had there, and what encouragement. They, understanding that he had an oracle in his custody, desired he would tell them whether they should prosper in their present undertaking, Jdg 18:5. See their carelessness and regardlessness of God and his providence; they would not have enquired of the Lord at all if this Levite's mentioning the teraphim he had with him had not put it into their heads. Many never think of religion but just when it falls in their way and they cannot avoid it, like chance customers. See their ignorance of the divine law, that they thought God, who had forbidden the religious use of graven images, would yet own them in consulting an image, and give them an answer of peace. Should he be enquired of by them? Eze 14:3. They seem to have had a greater opinion of Micah's teraphim than of God's urim; for they had passed by Shiloh, and, for aught that appears, had not enquired there of God's high priest, but Micah's shabby Levite shall be an oracle to them. He betakes himself to his usual method of consulting his teraphim; and, whether he himself believed it or no, he humoured the thing so well that he made them believe he had an answer from God encouraging them to go on, and assuring them of good success (Jdg 18:6): "Go in peace, you shall be safe, and may be easy, for before the Lord is your way," that is, "he approves it" (as the Lord is said to know the way of the righteous with acceptation), "and therefore he will make it prosperous, his eye will be upon you for good, he will direct your way, and preserve your going out and coming in." Note, Our great care should be that our way be such as God approves, and, if it be so, we may go in peace. If God care for us, on him let us cast our care, and be satisfied that we cannot miss our way if he go before us.
⁷ Then the five men departed, and came to Laish, and saw the people that were therein, how they dwelt careless, after the manner of the Zidonians, quiet and secure; and there was no magistrate in the land, that might put them to shame in any thing; and they were far from the Zidonians, and had no business with any man.
⁸ And they came unto their brethren to Zorah and Eshtaol: and their brethren said unto them, What say ye?
⁹ And they said, Arise, that we may go up against them: for we have seen the land, and, behold, it is very good: and are ye still? be not slothful to go, and to enter to possess the land.
¹⁰ When ye go, ye shall come unto a people secure, and to a large land: for God hath given it into your hands; a place where there is no want of any thing that is in the earth.
¹¹ And there went from thence of the family of the Danites, out of Zorah and out of Eshtaol, six hundred men appointed with weapons of war.
¹² And they went up, and pitched in Kirjath-jearim, in Judah: wherefore they called that place Mahaneh-dan unto this day: behold, it is behind Kirjath-jearim.
¹³ And they passed thence unto mount Ephraim, and came unto the house of Micah.
Here is, I. The observation which the spies made upon the city of Laish, and the posture of its inhabitants, Jdg 18:7. Never was place so ill governed and so ill guarded, which would make it a very easy prey to the invader.
1. It was ill governed, for every man might be as bad as he would, and there was no magistrate, no heir of restraint (as the word is), that might so much as put them to shame in any thing, much less put them to death, so that by the most impudent immoralities they provoked God's wrath, and by all manner of mutual mischiefs weakened and consumed one another. See here, (1.) What the office of magistrates is. They are to be heirs of restraint, that is, to preserve a constant entail of power, as heirs to an inheritance, in the places where they are, for the restraining of that which is evil. They are possessors of restraint, entrusted with their authority for this end, that they may check and suppress every thing that is vicious and be a terror to evil doers. It is only God's grace that can renew men's depraved minds and turn their hearts; but the magistrate's power may restrain their bad practices and tie their hands, so that the wickedness of the wicked may not be either so injurious or so infectious as otherwise it would be. Though the sword of justice cannot cut up the root of bitterness, it may cut off its branches and hinder its growth and spreading, that vice may not go without a check, for then it becomes daring and dangerous, and the community shares in the guilt. (2.) See what method must be used for the restraint of wickedness. Sinners must be put to shame, that those who will not be restrained by the shamefulness of the sin before God and their own consciences may be restrained by the shamefulness of the punishment before men. All ways must be tried to dash sin out of countenance and cover it with contempt, to make people ashamed of their idleness, drunkenness, cheating, lying, and other sins, by making reputation always appear on virtue's side. (3.) See how miserable, and how near to ruin, those places are that either have no magistrates or none that bear the sword to any purpose; the wicked then walk on every side, Ps 12:8. And how happy we are in good laws and a good government.
2. It was ill guarded. The people of Laish were careless, quiet, and secure, their gates left open, their walls out of repair, because under no apprehension of danger in any way, though their wickedness was so great that they had reason to fear divine vengeance every day. It was a sign that the Israelites, through their sloth and cowardice, were not now such a terror to the Canaanites as they were when they first came among them, else the city of Laish, which probably knew itself to be assigned to them, would not have been so very secure. Though they were an open and inland town, they lived secure, like the Zidonians (who were surrounded with the sea and were well fortified both by art and nature), but were far from the Zidonians, who therefore could not come in to their assistance, nor help to defend them from the danger which, by debauching their manners, they had helped to bring them into. And, lastly, they had no business with any man, which bespeaks either the idleness they affected (they followed no trade, and so grew lazy and luxurious, and utterly unable to defend themselves) or the independency they affected: they scorned to be either in subjection to or alliance with any of their neighbours, and so they had none to protect them nor bring in any aid to them. They cared for nobody and therefore nobody cared for them. Such as these were the men of Laish.
II. The encouragement which they consequently gave to their countrymen that sent them to prosecute their design upon this city, Jdg 18:8-10. Probably the Danites had formed notions of the insuperable difficulties of the enterprise, thought it impossible ever to make themselves masters of Laish, and therefore had kept themselves so long out of the possession of it, perhaps suggesting likewise to one another, in their unbelief, that it was not a country worth going so far and running such a risk for, which jealousies the spies (and they were not, in this, evil spies) had an eye to in their report. 1. They represent the place as desirable: "If you will trust our judgments, we have seen the land, and we are agreed in our verdict upon the view, that, behold, it is very good (Jdg 18:9), better than this mountainous country into which we are here crowded by the Philistines. You need not doubt of living comfortably in it, for it is a place where there is no want of any thing," Jdg 18:10. See what a good land Canaan was, that this city which lay furthest of all northward, in the utmost corner of the country, stood on such a fruitful spot. 2. They represent it as attainable. They do not at all question but, with God's blessing, they may soon get possession of it; for the people are secure, Jdg 18:10. And the more secure always the less safe. "God has given it into your hands, and you may have it for the taking." They stir them up to the undertaking: "Arise, that we may go up against them, let us go about it speedily and resolutely." They expostulate with them for their delays, and chide them out of their sluggishness: Are you still? Be not slothful to go. Men need to be thus stirred up to mind even their interest. Heaven is a very good land, where there is no want of any thing; our God has, by the promise, given it into our hands; let us not then be slothful in making it sure, and laying hold on eternal life, but strive to enter.
III. The Danites' expedition against Laish. This particular family of them, to whose lot that city fell, now at length make towards it, Jdg 18:11-13. The military men were but 600 in all, not a hundredth part of that tribe, for when they entered Canaan the Danites were above 64,000, Nu 26:43. It was strange that none of their brethren of their own tribe, much less of any other, came in to their assistance; but it was long after Israel came to Canaan before there appeared among them any thing of a public spirit, or concern for a common interest, which was the reason why they seldom united in a common head, and this kept them low and inconsiderable. It appears (by Jdg 18:21) that these 600 were the whole number that went to settle there, for they had their families and effects with them, their little ones and cattle, so confident were they of success. The other tribes gave them a free passage through their country. Their first day's march brought them to Kirjath-jearim (Jdg 18:12), and such rare things had military encampments now become in Israel that the place where they rested that night was thence called Mahaneh-dan, the camp of Dan, and probably the place whence they began their march between Zorah and Eshtaol was called by the same name, and is meant, Jdg 13:25. The second day's march brought them to Mount Ephraim, near Micah's house (Jdg 18:13), and there we must pause awhile.
14-26
Micah's Gods Stolen; Micah's Attempt to Recover His Idols (1406 BC)
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도둑맞은 미가의 신들; 자기 우상들을 되찾으려 한 미가 (주전 1406년)
¹⁴ 라이스 땅을 정탐하러 갔던 다섯 사람이 자기 형제들에게 말하여 이르되, 이 집들에 에봇과 드라빔과 새긴 형상과 부어 만든 형상이 있는 줄을 너희가 아느냐? 이제 너희가 무엇을 해야 할지 생각하라 하니라.
¹⁵ 그들이 그쪽으로 돌이켜 젊은 레위 사람의 집, 곧 미가의 집에 이르러 그에게 문안하니라.
¹⁶ 전쟁 무기로 무장한 단 자손 육백 명은 문 어귀에 서 있었더라.
¹⁷ 땅을 정탐하러 갔던 다섯 사람이 올라가 그리로 들어가 새긴 형상과 에봇과 드라빔과 부어 만든 형상을 취하였고, 제사장은 전쟁 무기로 무장한 육백 명과 함께 문 어귀에 서 있었더라.
¹⁸ 그들이 미가의 집에 들어가 새긴 형상과 에봇과 드라빔과 부어 만든 형상을 가져오니, 제사장이 그들에게 이르되, 너희가 무엇을 하느냐 하매,
¹⁹ 그들이 그에게 이르되, 잠잠하라. 네 손을 네 입에 대고 우리와 함께 가서 우리에게 아버지와 제사장이 되라. 한 사람의 집의 제사장이 되는 것이 좋으냐, 이스라엘 한 지파와 한 가족의 제사장이 되는 것이 좋으냐 하니,
²⁰ 그 제사장의 마음이 기뻐하여 에봇과 드라빔과 새긴 형상을 가지고 백성 가운데로 들어가니라.
²¹ 그들이 돌이켜 떠나며 어린아이들과 가축과 짐을 앞세웠더라.
²² 그들이 미가의 집에서 꽤 멀리 갔을 때, 미가의 집 가까이에 있던 집들의 사람들이 모여 단 자손을 따라잡았더라.
²³ 그들이 단 자손을 향하여 외치매, 단 자손이 얼굴을 돌이켜 미가에게 이르되, 무슨 일이 있기에 네가 이런 무리를 이끌고 오느냐 하니,
²⁴ 그가 이르되, 너희가 내가 만든 내 신들과 제사장을 빼앗아 가니, 내게 무엇이 더 남았느냐? 그런데 너희가 어찌하여 내게 무슨 일이 있느냐고 말하느냐 하니라.
²⁵ 단 자손이 그에게 이르되, 네 목소리가 우리 가운데 들리지 않게 하라. 그렇지 않으면 성난 사람들이 너희를 덮쳐 네 목숨과 네 집안사람들의 목숨을 잃게 될까 하노라 하니라.
²⁶ 단 자손이 자기 길을 갔고, 미가는 그들이 자기보다 강한 것을 보고 돌이켜 자기 집으로 돌아갔더라.
단 사람들은 자기들을 위한 땅을 찾도록 정탐꾼들을 보냈고, 그 탐색은 잘 이루어졌다. 그런데 이제 그들이 그 장소에 이르자, 곧 이 일이 그들의 기억에 떠오르기 전까지는 그들이 자기 형제들에게 그것을 말했던 것 같지 않지만, 그들은 형제들에게 더 큰 발견을 제공한다. 그들은 신들이 어디 있는지 알려 줄 수 있었다. “여기, 이 집들 안에 에봇과 드라빔과 경건에 쓰기 좋은 훌륭한 물건들이 많이 있는데, 우리 나라에는 그런 것이 없다. 그러므로 이제 너희가 무엇을 해야 할지 생각하라”(삿 18:14). “우리가 그것들에게 물어 보았고, 좋은 대답을 들었다. 그것들은 가질 만하다. 아니, 훔칠 만하다. 곧 가장 나쁜 조건으로라도 가질 만하다. 우리가 이 신들을 차지할 수만 있다면, 더 잘 형통하기를 바랄 수 있고 라이스도 차지할 수 있을 것이다.” 그들이 하나님의 임재를 함께 모시기를 바란 점에서는 옳았다. 그러나 이 형상들, 경건 행위보다 꼭두각시놀음에나 더 알맞은 것들을 하나님의 임재의 표지로 여긴 것은 비참하게 잘못된 일이었다. 그들은 자기들의 사업에서 신탁이 좋은 동행자가 될 것이며, 모든 비상시에 의논할 전쟁 회의 대신이 될 것이라고 생각했다. 또한 자기들이 정착하러 가는 곳이 실로에서 매우 멀리 떨어져 있었으므로, 가까이에 사는 미가보다 자기들 가운데 “신들의 집”이 더 필요하다고 생각했다. 그들은 이 물건들과 똑같이 좋은 에봇과 드라빔을 스스로 만들 수도 있었고, 그들의 목적에 조금도 모자라지 않게 쓰일 것을 만들 수도 있었다. 그러나 그 물건들이 이미 얻고 있던 평판, 비록 그 평판이 생긴 지 얼마 되지 않았어도, 그들을 현혹하여 이 “신들의 집”을 이상하게 숭배하게 만들었다. 만일 그들이 그 기원에 대해 묻고, 그 제도에 어떤 신적인 것이 있는지 살펴볼 만큼의 분별이 있었다면, 그 존경은 곧 사라졌을 것이다. 이 신들을 자기들과 함께 데려가기로 결정한 그들이 어떻게 형상들을 훔치고, 제사장을 감언이설로 끌어들이며, 미가가 그것들을 되찾으려는 시도를 하자 겁주어 돌려보냈는지가 여기 기록된다.
I. 그 집과 그 출입구, 특히 예배당을 알고 있던 다섯 사람이 안으로 들어가 형상들과 에봇과 드라빔과 모든 부속물을 꺼내 왔다. 그동안 육백 명은 문에서 제사장을 붙잡고 이야기를 나누었다(삿 18:16-18). 이 보잘것없는 제사장이 자기 신들을 얼마나 조금 돌보았는지 보라. 그가 문에서 어슬렁거리며 낯선 사람들을 구경하는 동안, 그의 보물이라고 할 만한 것이 사라졌다. 이 보잘것없는 신들이 얼마나 무력했는지도 보라. 그들은 스스로 도둑맞는 것조차 막을 수 없었다. 우상들의 치욕으로 “그들 자신도 포로로 잡혀 갔다”고 언급된다(사 46:2). 오, 이 단 사람들의 어리석음이여! 자기 자신이 도둑맞지 않도록 지키지도 못하는 신들이 어떻게 자기들을 보호하리라고 상상할 수 있었는가? 그런데도 그것들이 신이라는 이름으로 불렸기 때문에, 그들은 보이지 않는 하나님의 임재를 자기들과 함께 모신 것으로 충분하지 않았고, 하나님의 임재의 보이는 표지들까지 있던 성막과 관계를 맺고 있는 것으로도 충분하지 않았다. 그들에게는 반드시 “자기들 앞서 갈 신들”이 있어야 했다. 그것이 자기들이 만든 것은 아니었지만, 그만큼 나쁘게도 자기들이 훔친 것이었다. 그들의 우상 숭배는 도둑질에서 시작되었으니, 그런 작품에 알맞은 서막이었다. 둘째 계명을 깨뜨리기 위해 그들은 여덟째 계명부터 깨뜨리고, 이웃의 물건을 취하여 자기 신들로 삼았다. 거룩하신 하나님은 “번제물로 드리는 강탈”을 미워하시지만, 마귀는 그것을 사랑한다. 만일 이 단 사람들이 형상들을 붙잡아 훼손하고 없애며, 제사장을 벌하려 했다면, 그들은 참으로 이스라엘 사람답게 행했을 것이고, 그들의 조상들이 그랬던 것처럼 하나님을 위한 질투를 보였을 것이다(수 22:16). 그러나 자기들이 쓰려고 그것들을 가져간 것은, 그들이 하나님을 두려워하지도 사람을 존중하지도 않으며, 경건과 정직 양쪽에서 완전히 잃어버린 자들임을 보여 주는 복합적인 범죄였다.
II. 그들은 제사장을 붙잡고 아첨하여, 신들을 가게 둘 뿐 아니라 그 자신도 함께 가도록 기분 좋게 만들었다. 그가 없으면 그들은 신들을 어떻게 사용해야 할지 잘 알지 못했기 때문이다. 주목하라. 1. 그들이 그를 어떻게 유혹했는가(삿 18:19). 그들은 그가 지금 가진 것보다 더 좋은 승진을 자기들과 함께 누릴 수 있다고 확신시켰다. 한 사적인 신사의 가정 목사가 되는 것보다, 한 연대, 비록 그들이 자기들을 “지파”라고 불렀지만 실제로는 그 이상이 아니었던 무리의 목사가 되는 것이 더 명예롭고 더 이익이 될 것이다. 그가 자기들과 함께 가면, 그에게 의존하는 사람이 더 많아지고, 그의 제단에 가져오는 희생 제물이 더 많아지며, 그의 드라빔에 물어 얻는 수수료도 여기서보다 더 많아질 것이다. 2. 그들이 그를 어떻게 얻었는가. 약간의 설득이면 충분했다. “그의 마음이 기뻤다”(삿 18:20). 그 제안은 한곳에 오래 머물게 하지 않는 그의 떠돌이 성향에 잘 맞았고, 그의 탐심과 야망을 만족시켰다. 그는 자기가 있던 곳에서 잘 지내고 있다고 말할 이유밖에 없었다. 미가는 “그를 속이지도, 그의 품삯을 바꾸지도” 않았다. 그는 새긴 형상을 섬기는 것에 대해 어떤 양심의 가책도 느끼지 않았다. 만일 그가 레위인의 의무에 따라 실로로 가서 여호와의 제사장들을 섬겼다면, 그는 거기서 환영받을 수 있었고(신 18:6), 그의 이동은 칭찬받을 만했을 것이다. 그러나 그는 그렇게 하지 않고 형상들을 함께 가져가며, 우상 숭배의 감염을 한 성읍 전체로 옮겨 간다. 그가 자기 혼자만 떠났다 해도 미가에게 매우 불의하고 배은망덕한 일이었을 것이다. 그러나 미가의 마음이 그것들에 매여 있음을 알면서도 그 형상들을 함께 가져간 것은 훨씬 더 그러했다. 그러나 배신한 레위인에게서 더 나은 것을 기대할 수는 없었다. 여호와의 집을 버린 자를 어떤 집이 믿을 수 있겠는가? 자기 하나님께 거짓되었던 자가 어떤 친구에게 참되겠는가? 그는 강제적인 힘에 눌렸다고 가장할 수 없었다. 그가 가는 것을 “마음으로 기뻐했기” 때문이다. 홀 주교의 표현처럼 열 세겔이 그를 얻었다면, 열한 세겔은 그를 잃게 할 것이다. 선한 양심에 파선한 자들을 무엇이 붙들 수 있겠는가? “삯꾼은 삯꾼이므로 달아난다.” 제사장과 그의 신들은 “백성 가운데”로 들어갔다. 그들은 그가 마음을 바꾸어 스스로 돌아가거나 미가가 데려가지 못하도록 지키기 위해 그를 그 자리에 두었다. 또는 광야에서 이스라엘이 행진할 때 법궤와 제사장들이 진 가운데 있었던 질서를 모방하여 그에게 그 자리를 맡겼을 수도 있다.
III. 미가가 자기 신들을 되찾으려고 그들을 추격하자, 그들은 그를 겁주어 돌려보냈다. 자기 예배당이 약탈당하고 자기 예배당 목사가 도망간 것을 알아차리자마자, 그는 모을 수 있는 모든 병력을 소집하여 강도들을 추격했다(삿 18:22). 그의 이웃들과 아마 세입자들, 곧 평소 그의 예배에 함께하던 사람들이 이 경우 그를 돕는 데 앞장섰다. 그들은 모여 강도들을 쫓았다. 강도들은 자기 아이들과 가축을 앞세우고 있었으므로(삿 18:21) 그다지 빨리 갈 수 없었고, 그래서 곧 따라잡혔다. 추격자들은 무력으로는 수의 차이가 너무 커서 그것을 되찾을 희망이 없었으므로, 이성의 힘으로 도둑맞은 것을 되찾기를 바랐다. 추격자들이 그들에게 말을 하고 싶어 뒤에서 불렀다. 후미에 있던 자들, 아마 공격을 예상하여 가장 사납고 강한 자들을 배치했을 곳에 있던 자들이 돌아서서, 미가에게 무엇 때문에 그렇게 염려하며 무엇을 원하는지 물었다(삿 18:23). 그는 그들과 논하며 자기 권리를 주장했다. 그것이 통할 것이라고 생각했기 때문이다. 그러나 그들은 대답으로 자기 힘을 주장했고, 결국 그 힘이 통했다. 힘이 권리를 이기는 것은 흔한 일이기 때문이다.
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그는 그들이 분명히 자기에게 행한 잘못을 주장한다(삿 18:24). “너희가 내 신들, 곧 내가 만든 하나님의 형상들을 빼앗아 갔다. 그것들에 대한 내 권리는 논쟁의 여지가 없다. 내가 직접 만들었기 때문이다. 또 나는 그것들을 잃으면 망할 만큼 애착을 가지고 있다. 이것들을 잃으면 내게 무슨 유익을 줄 것이 더 남겠느냐?” 이제, (1) 이것은 우상 숭배자들의 어리석음과 사탄이 그들 위에 가진 권세를 우리에게 드러낸다. 우리를 만드신 분만이 우리가 하나님으로 예배해야 할 분인데, 자기가 만든 것들을 자기 “신들”이라고 부르는 것은 얼마나 어리석은가! 참으로 어리석은 일이다. 그렇게 어리석고 헛된 것들에 마음을 두고, 그것들을 잃자 자신이 망했다고 여기는 것은 얼마나 어리석은가! (2) 이것은 우리에게 우리의 영적 우상 숭배를 드러낼 수 있다. 우리가 행복을 두는 피조물, 우리가 무질서하게 애정을 쏟는 것, 결코 마음속에서 떠나보낼 수 없으며 “우리에게 무엇이 더 있느냐?”라고 말하는 그것, 바로 그것을 우리는 우상으로 만든다. 우리가 생명과 위로, 소망과 행복, 우리의 전부가 그것에 묶여 있는 것처럼 염려하는 것은 하나님의 자리에 놓인 것이며 찬탈자이다. 그러나 (3) 모든 백성이 이렇게 자기 신의 이름으로 걸어간다면, 우리는 참 하나님이신 우리 하나님을 향해 같은 방식으로 감동을 받아야 하지 않겠는가? 하나님께 대한 몫과 그분과의 교제를 가지는 것을 비교할 수 없이 가장 풍성한 분깃으로 여기고, 하나님을 잃는 것을 가장 쓰라린 손실로 여기자. 그분이 떠나시면 우리에게 화가 있다. 우리에게 무엇이 더 남겠는가? 여호와를 그리워하며 탄식하는 버림받은 영혼들은, 미가가 그랬던 것처럼, 사람들이 무엇 때문에 그러느냐고 묻는 것을 충분히 이상하게 여길 수 있다. 하나님의 호의의 표지는 중지되었고, 그의 위로는 거두어졌으니, 그들에게 무엇이 더 있겠는가?
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그들은 그가 자기 요구를 계속 추구한다면 반드시 그에게 행할 해악을 주장한다. 그들은 이성을 들으려 하지 않았고, 정의를 행하려 하지 않았으며, 그 형상들을 만드는 데 그가 들인 원가를 갚겠다고 제안조차 하지 않았다. 이번 원정에서 그것들을 자기들의 현재 목적에 사용하고, 시간이 있어 그것들을 베껴 자기들을 위해 다른 것들을 만든 뒤에는 가져간 것을 돌려주겠다고 약속하지도 않았다. 하물며 그가 그렇게 통렬히 슬퍼하는 손실에 대해 어떤 연민도 없었다. 그들은 그에게 좋은 말 한마디조차 해 주지 않고, 그가 즉시 자기 권리를 포기하지 않으면 강도질을 살인으로 정당화하겠다고 결심했다(삿 18:25). “조심하라. ‘성난 자들이 너를 덮쳐 네 생명을 잃게’ 될까 한다. 그것은 네 신들을 잃는 것보다 더 나쁘다.” 악하고 불합리한 사람들은 정의를 행하라는 요구를 큰 도발로 여기며, 권리와 이성에 맞서 자기 힘으로 버틴다. 미가의 죄는 자기 것을 요구한 것뿐인데, 그 때문에 그는 자기 생명과 자기 집안의 생명을 잃을 위험에 놓인다. 미가는 자기 신들을 구하기 위해 생명을 걸 만큼의 용기가 없었다. 그 신들이 자기를 보호하고 버텨 줄 수 있다는 생각을 그만큼 적게 했기 때문이다. 그러므로 그는 순순히 그것들을 포기한다(삿 18:26). “그가 돌이켜 자기 집으로 돌아갔다.” 만일 자기 우상들을 잃은 일이, 당연히 그렇게 되었어야 하듯, 그에게 그것들의 헛됨과 무력함과 그것들에 마음을 둔 자기 자신의 어리석음을 깨닫게 하고, 그가 떠났던 참 하나님께로 돌아가게 했다면, 그것을 잃은 사람은 무력으로 그것들을 빼앗아 간 사람들보다 훨씬 더 좋은 거래를 한 셈이다. 우리 우상들을 잃는 일이 우리로 하여금 그것들을 사랑하는 마음에서 고침받게 하고, “우리가 다시 우상들과 무슨 상관이 있느냐?”라고 말하게 한다면, 그 손실은 말로 다할 수 없는 이익이 될 것이다. 사 2:20; 30:22를 보라.
English original
Micah's Gods Stolen; Micah's Attempt to Recover His Idols (1406 BC)
¹⁴ Then answered the five men that went to spy out the country of Laish, and said unto their brethren, Do ye know that there is in these houses an ephod, and teraphim, and a graven image, and a molten image? now therefore consider what ye have to do.
¹⁵ And they turned thitherward, and came to the house of the young man the Levite, even unto the house of Micah, and saluted him.
¹⁶ And the six hundred men appointed with their weapons of war, which were of the children of Dan, stood by the entering of the gate.
¹⁷ And the five men that went to spy out the land went up, and came in thither, and took the graven image, and the ephod, and the teraphim, and the molten image: and the priest stood in the entering of the gate with the six hundred men that were appointed with weapons of war.
¹⁸ And these went into Micah's house, and fetched the carved image, the ephod, and the teraphim, and the molten image. Then said the priest unto them, What do ye?
¹⁹ And they said unto him, Hold thy peace, lay thine hand upon thy mouth, and go with us, and be to us a father and a priest: is it better for thee to be a priest unto the house of one man, or that thou be a priest unto a tribe and a family in Israel?
²⁰ And the priest's heart was glad, and he took the ephod, and the teraphim, and the graven image, and went in the midst of the people.
²¹ So they turned and departed, and put the little ones and the cattle and the carriage before them.
²² And when they were a good way from the house of Micah, the men that were in the houses near to Micah's house were gathered together, and overtook the children of Dan.
²³ And they cried unto the children of Dan. And they turned their faces, and said unto Micah, What aileth thee, that thou comest with such a company?
²⁴ And he said, Ye have taken away my gods which I made, and the priest, and ye are gone away: and what have I more? and what is this that ye say unto me, What aileth thee?
²⁵ And the children of Dan said unto him, Let not thy voice be heard among us, lest angry fellows run upon thee, and thou lose thy life, with the lives of thy household.
²⁶ And the children of Dan went their way: and when Micah saw that they were too strong for him, he turned and went back unto his house.
The Danites had sent out their spies to find out a country for them, and they sped well in their search; but here, now that they came to the place (for till this brought it to their mind it does not appear that they had mentioned it to their brethren), they oblige them with a further discovery—they can tell them where there are gods: "Here, in these houses, there are an ephod, and teraphim, and a great many fine things for devotion, such as we have not the like in our country; now therefore consider what you have to do, Jdg 18:14. We consulted them, and had a good answer from them; they are worth having, nay, they are worth stealing (that is, having upon the worst terms), and, if we can but make ourselves masters of these gods, we may the better hope to prosper, and make ourselves masters of Laish." So far they were in the right, that it was desirable to have God's presence with them, but wretchedly mistaken when they took these images (which were fitter to be used in a puppet-play than in acts of devotion) for tokens of God's presence. They thought an oracle would be pretty company for them in their enterprise, and instead of a council of war to consult upon every emergency; and, the place they were going to settle in being so far from Shiloh, they thought they had more need of a house of gods among themselves than Micah had that lived so near to it. They might have made as good an ephod and teraphim themselves as these were, and such as would have served their purpose every whit as well; but the reputation which they found them in possession of (though they had had that reputation but a while) amused them into a strange veneration for this house of gods, which they would soon have dropped if they had had so much sense as to enquire into its origin, and examine whether there were any thing divine in its institution. Being determined to take these gods along with them, we are here told how they stole the images, cajoled the priest, and frightened Micah from attempting to rescue them.
I. The five men that knew the house and the avenues to it, and particularly the chapel, went in and fetched out the images, with the ephod, and teraphim, and all the appurtenances, while the 600 kept the priest in talk at the gate, Jdg 18:16-18. See what little care this sorry priest took of his gods; while he was sauntering at the gate, and gazing at the strangers, his treasure (such as it was) was gone. See how impotent these sorry gods were, that could not keep themselves from being stolen. It is mentioned as the reproach of idols that they themselves had gone into captivity, Isa 46:2. O the sottishness of these Danites! How could they imagine those gods should protect them that could not keep themselves from being stolen? Yet because they went by the name of gods, as if it were not enough that they had with them the presence of the invisible God, nor that they stood in relation to the tabernacle, where there were even visible tokens of his presence, nothing will serve them but they must have gods to go before them, not of their own making indeed, but, which was as bad, of their own stealing. Their idolatry began in theft, a proper prologue for such an opera. In order to the breaking of the second commandment, they begin with the eighth, and take their neighbour's goods to make them their gods. The holy God hates robbery for burnt-offerings, but the devil loves it. Had these Danites seized the images to deface and abolish them, and the priest to punish him, they would have done like Israelites indeed, and would have appeared jealous for their God as their fathers had done (Jos 22:16); but to take them for their own use was such a complicated crime as showed that they neither feared God nor regarded man, but were perfectly lost both to godliness and honesty.
II. They set upon the priest, and flattered him into a good humour, not only to let the gods go, but to go himself along with them; for without him they knew not well how to make use of the gods. Observe, 1. How they tempted him, Jdg 18:19. They assured him of better preferment with them than what he now had. It would be more honour and profit to be chaplain to a regiment (for they were no more, though they called themselves a tribe) than to be only a domestic chaplain to a private gentleman. Let him go with them, and he shall have more dependants on him, more sacrifices brought to his altar, and more fees for consulting his teraphim, than he had here. 2. How they won him. A little persuasion served: His heart was glad, Jdg 18:20. The proposal took well enough with his rambling fancy, which would never let him stay long at a place, and gratified his covetousness and ambition. He had no reason to say but that he was well off where he was; Micah had not deceived him, nor changed his wages. He was not moved with any remorse of conscience for attending on a graven image: had he gone away to Shiloh to minister to the Lord's priests, according to the duty of a Levite, he might have been welcome there (De 18:6), and his removal would have been commendable; but, instead of this, he takes the images with him, and carries the infection of the idolatry into a whole city. It would have been very unjust and ungrateful to Micah if he had only gone away himself, but it was much more so to take the images along with him, which he knew the heart of Micah was set upon. Yet better could not be expected from a treacherous Levite. What house can be sure of him who has forsaken the house of the Lord? Or what friend will he be true to that has been false to his God? He could not pretend that he was under compulsive force, for he was glad in his heart to go. If ten shekels won him (as bishop Hall expresses it), eleven would lose him; for what can hold those that have made shipwreck of a good conscience? The hireling flees because he is a hireling. The priest and his gods went in the midst of the people. There they placed him, that they might secure him either from going back himself, if his mind should change, or from being fetched back by Micah; or perhaps this post was assigned to him in imitation of the order of Israel's march through the wilderness, in which the ark and the priests went in the midst of their camp.
III. They frightened Micah back when he pursued them to recover his gods. As soon as ever he perceived that his chapel was plundered, and his chaplain had run away from him, he mustered all the forces he could and pursued the robbers, Jdg 18:22. His neighbours, and perhaps tenants, that used to join with him in his devotions, were forward to help him on this occasion; they got together, and pursued the robbers, who, having their children and cattle before them (Jdg 18:21), could make no great haste, so that they soon overtook them, hoping by strength of reason to recover what was stolen, for the disproportion of their numbers was such that they could not hope to do it by strength of arm. The pursuers called after them, desiring to speak a word with them; those in the rear (where it is probable they posted the fiercest and strongest of their company, expecting there to be attacked) turned about and asked Micah what ailed him that he was so much concerned, and what he would have, Jdg 18:23. He argues with them, and pleads his right, which he thought should prevail; but they, in answer, plead their might, which, it proved, did prevail; for it is common that might overcomes right.
1. He insists upon the wrong they had certainly done him (Jdg 18:24): "You have taken away my gods, my images of God, which I have an incontestable title to, for I made them myself, and which I have such an affection for that I am undone if I lose them; for what have I more that will do me any good if these be lost?" Now, (1.) This discovers to us the folly of idolaters, and the power that Satan has over them. What a folly was it for him to call those his gods which he had made, when he only that made us is to be worshipped by us as a God! Folly indeed to set his heart upon such silly idle things, and to look upon himself as undone when he had lost them! (2.) This may discover to us our spiritual idolatry. That creature which we place our happiness in, which we set our affections inordinately upon, and which we can by no means find in our hearts to part with, of which we say, "What have we more?" that we make an idol of. That is put in God's place, and is a usurper, which we are concerned about as if our life and comfort, our hope and happiness, and our all, were bound up in it. But, (3.) If all people will thus walk in the name of their god, shall we not be in like manner affected towards our God, the true God? Let us reckon the having of an interest in God and communion with him incomparably the richest portion, and the loss of God the sorest loss. Woe unto us if he depart, for what have we more? Deserted souls that are lamenting after the Lord may well wonder, as Micah did, that you should ask what ails them; for the tokens of God's favour are suspended, his comforts are withdrawn, and what have they more?
2. They insist upon the mischief they would certainly do him if he prosecuted his demand. They would not hear reason, nor do justice, nor so much as offer to pay him the prime cost he had been at upon those images, nor promise to make restitution of what they had taken when they had served their present purpose with them in this expedition and had time to copy them and make others like them for themselves: much less had they any compassion for a loss he so bitterly lamented. They would not so much as give him good words, but resolved to justify their robbery with murder if he did not immediately let fall his claims, Jdg 18:25. "Take heed lest angry fellows run upon thee, and thou lose thy life, and that is worse than losing thy gods." Wicked and unreasonable men reckon it a great provocation to be asked to do justice, and support themselves by their power against right and reason. Micah's crime is asking his own, yet, for this, he is in danger of losing his life and the lives of his household. Micah has not courage enough to venture his life for the rescue of his gods, so little opinion has he of their being able to protect him and bear him out, and therefore tamely gives them up (Jdg 18:26): He turned and went back to his house; and if the loss of his idols did but convince him (as, one would think, it should) of their vanity and impotency, and his own folly in setting his heart upon them, and send him back to the true God from whom he had revolted, he that lost them had a much better bargain than those that by force of arms carried them off. If the loss of our idols cure us of the love of them, and make us say, What have we to do any more with idols? the loss will be unspeakable gain. See Isa 2:20,30:22.
27-31
The Conquest of Laish (1406 BC)
한국어
라이스 정복 (주전 1406년)
²⁷ 그들이 미가가 만든 것들과 그가 두었던 제사장을 가지고 라이스에 이르렀으니, 그 백성은 조용하고 안전하게 지내고 있더라. 그들이 칼날로 그들을 치고 성읍을 불살랐더라.
²⁸ 구원할 자가 없었으니, 이는 그곳이 시돈에서 멀고 아무 사람과도 교류가 없었기 때문이라. 그곳은 벧르홉 곁 골짜기에 있었더라. 그들이 성읍을 세우고 거기 거하였고,
²⁹ 그 성읍의 이름을 이스라엘에게서 태어난 자기 조상 단의 이름을 따라 단이라 불렀더라. 그러나 그 성읍의 본래 이름은 라이스였더라.
³⁰ 단 자손이 그 새긴 형상을 세웠고, 므낫세의 손자요 게르솜의 아들인 요나단과 그의 아들들이 그 땅이 사로잡히는 날까지 단 지파의 제사장이 되었더라.
³¹ 하나님의 집이 실로에 있는 동안 내내, 그들은 미가가 만든 새긴 형상을 자기들을 위해 세웠더라.
여기에는 I. 단 사람들에게 라이스가 정복된 일이 있다. 그들은 행군을 계속했고 아무 재난도 만나지 않았으므로, 아마 미가를 약탈한 일이 잘못이 아니었다고 결론 내렸을 것이다. 많은 사람이 자기들의 형통으로 자기 불경건을 정당화한다. 주목하라. 1. 그들이 라이스 사람들, 곧 성읍 사람들과 그 주변 시골 사람들을 어떤 상태에서 발견했는가. 그들은 조용하고 안전했다. 자기들 가운데 들어와 땅을 살핀 다섯 정탐꾼을 의심하지 않았고, 이 원수가 다가온다는 정보도 전혀 없었다. 그래서 그들은 자기들을 덮친 이 적은 무리에게 매우 쉬운 먹이가 되었다(삿 18:27). 주목하라. 많은 사람이 자기 안전감 때문에 멸망에 이른다. 우리가 방심하고 경계를 풀 때 사탄은 우리를 상대로 이점을 얻는다. 그러므로 항상 두려워하는 사람은 복되다. 2. 그들이 그들에 대해 얼마나 완전한 승리를 얻었는가. 그들은 “모든 백성을 칼날에 붙였고,” 자기들이 다시 세우기에 알맞다고 생각한 만큼 성읍을 불살랐다(삿 18:27,28). 나타난 바로는 그들은 여기서 아무 저항도 만나지 않았다. 가나안 사람들의 죄악의 분량은 찼고, 단 사람들의 죄악의 분량은 이제 막 차기 시작했기 때문이다. 3. 정복자들이 어떻게 그들의 자리에 정착했는가(삿 18:28,29). 그들은 성읍, 또는 그 대부분을 새로 세웠다. 오래된 건물들이 쇠퇴했기 때문이다. 그리고 그 이름을 “단”이라 불러, 비록 형제들에게서 그렇게 멀리 떨어져 있었어도 그들이 출생상 단 사람이라는 증거가 되게 했다. 훗날 그들의 거리 때문에 이 사실이 의심받을 수도 있었기 때문이다. 우리는 하나님의 이스라엘과 맺은 관계의 특권을 잃지 않도록 관심을 가져야 하며, 그러므로 그것을 인정하고 우리 뒤에 올 사람들을 위해 그 기억을 보존할 모든 기회를 붙잡아야 한다.
II. 그곳에 즉시 우상 숭배가 세워진 일이 있다. 하나님은 그들에게 떨어진 몫을 차지하게 하심으로 은혜롭게 자기 약속을 이루셨고, 이로써 그들이 자기들에게 신실하셨던 그분께 신실해야 할 의무를 지게 하셨다. 그들은 “백성들의 수고를 기업으로 받아 그의 율례를 지키게” 되었다(시 105:44,45). 그러나 그들이 정착한 뒤 가장 먼저 한 일은 그 율례를 깨뜨리는 것이었다. 정착을 시작하자마자 그들은 “새긴 형상”을 세웠다(삿 18:30). 만일 하나님께서 한없이 오래 참지 않으셨다면 그들의 멸망이 되었을 그 우상에게 자기들의 성공을 완고하게 돌린 것이다. 이처럼 형통한 우상 숭배자는 계속 범죄하며 “자기 힘을 자기 신에게 돌린다”(합 1:11). 제사장으로 직무를 행한 그들의 레위인의 이름이 마침내 여기서 밝혀진다. “므낫세의 손자요 게르솜의 아들인 요나단”이다. 원문에서 “므낫세”라는 말에는 글자 “눈”이 위에 올려져 있는데, 어떤 유대 랍비들은 이것이 그 글자를 빼야 한다는 암시라고 말한다. 그러면 “므낫세”는 “모세”가 되고, 그들은 이 레위인이 유명한 모세의 손자였다고 말한다. 실제로 모세에게는 게르솜이라는 아들이 있었다. 그러나 그들에 따르면, 역사가가 모세를 존중하여 그 글자를 반쯤 끼워 넣음으로 그 이름을 므낫세로 바꾸었다는 것이다. 라틴 벌게이트는 그것을 “모세”로 읽는다. 만일 정말 모세에게 방탕한 손자가 있었고, 우상 숭배를 세우는 데 사용하기 알맞은 도구로 주워졌다면, 위대하고 선한 사람들의 후손이 불행하게 타락한 사례가 이것만은 아니다. 하나님께서 그것이 유일한 사례였으면 하셨기를! 손자들이 항상 노인들의 면류관인 것은 아니다. 그러나 학식 있는 패트릭 주교는 이것을 랍비들의 쓸데없는 억측으로 보고, 이 요나단이 레위인의 어떤 다른 가문 출신이었다고 생각한다. 이 부패들이 얼마나 오래 계속되었는지는 끝부분에서 알려진다. 1. 이 요나단의 후손들이 라이스와 그 주변 지방에 자리 잡은 단 가족의 제사장 역할을 포로로 잡혀 가는 날까지 계속했다(삿 18:30). 미가의 형상이 옮겨진 뒤에도 이 가족은 제사장의 성격을 유지했고, 그 성읍에서 그런 자들로 존중받았다. 여로보암이 그곳에 자기 송아지 하나를 세웠을 때 그들을 염두에 두었을 가능성이 매우 크다. 여호와의 제사장들은 그것들과 아무 상관도 하지 않으려 했지만, 이들은 단에서 그것을 환영하고 명성을 더해 줄 수 있었을 것이며, 이 가족이 그의 제사장들 중 일부로 직무를 행했을 가능성이 크다. 2. 이 형상들은 사무엘 시대까지 계속되었다. 그만큼 오랫동안 “하나님의 궤가 실로에” 있었기 때문이다. 그리고 아마 그의 시대에 이 우상 숭배를 억누르고 폐지하기 위한 효과적인 조치가 취해졌을 것이다. 감염을 받아들이는 것이 얼마나 위험한지 보라. 영적 질병은 걸리는 것만큼 빨리 고쳐지지 않는다.
English original
The Conquest of Laish (1406 BC)
²⁷ And they took the things which Micah had made, and the priest which he had, and came unto Laish, unto a people that were at quiet and secure: and they smote them with the edge of the sword, and burnt the city with fire.
²⁸ And there was no deliverer, because it was far from Zidon, and they had no business with any man; and it was in the valley that lieth by Beth-rehob. And they built a city, and dwelt therein.
²⁹ And they called the name of the city Dan, after the name of Dan their father, who was born unto Israel: howbeit the name of the city was Laish at the first.
³⁰ And the children of Dan set up the graven image: and Jonathan, the son of Gershom, the son of Manasseh, he and his sons were priests to the tribe of Dan until the day of the captivity of the land.
³¹ And they set them up Micah's graven image, which he made, all the time that the house of God was in Shiloh.
Here is, I. Laish conquered by the Danites. They proceeded on their march, and, because they met with no disaster, perhaps concluded they had not done amiss in robbing Micah. Many justify themselves in their impiety by their prosperity. Observe, 1. What posture they found the people of Laish in, both those of the city and those of the country about. They were quiet and secure, not jealous of the five spies that had been among them to search out the land, nor had they any intelligence of the approach of this enemy, which made them a very easy prey to this little handful of men that came upon them, Jdg 18:27. Note, Many are brought to destruction by their security. Satan gets advantage against us when we are careless and off our watch. Happy therefore is the man that feareth always. 2. What a complete victory they obtained over them: They put all the people to the sword, and burnt down so much of the city as they thought fit to rebuild (Jdg 18:27,28), and, for aught that appears, herein they met with no resistance; for the measure of the iniquity of the Canaanites was full, that of the Danites was but beginning to fill. 3. How the conquerors settled themselves in their room, Jdg 18:28,29. They built the city, or much of it, anew (the old buildings having gone to decay), and called the name of it Dan, to be a witness for them that, though separated so far off from their brethren, they were nevertheless Danites by birth, which might hereafter, by reason of their distance, be called in question. We should feel concerned not to lose the privilege of our relation to God's Israel, and therefore should take all occasions to own it and preserve the remembrance of it to ours after us.
II. Idolatry immediately set up there. God had graciously performed his promise, in putting them in possession of that which fell to their lot, obliging them thereby to be faithful to him who had been so to them. They inherited the labour of the people, that they might observe his statues, Ps 105:44,45. But the first thing they do after they are settled is to break his statues. As soon as they began to settle themselves they set up the graven image (Jdg 18:30), perversely attributing their success to that idol which, if God had not been infinitely patient, would have been their ruin. Thus a prosperous idolater goes on to offend, imputing this his power unto his god, Hab 1:11. Their Levite, who officiated as priest, is at length named here—Jonathan, the son of Gershom, the son of Manasseh. The word Manasseh, in the original, has the letter n, set over the head, which, some of the Jewish rabbin say, is an intimation that it should be left out, and then Manasseh will be Moses, and this Levite, they say, was grandson to the famous Moses, who indeed had a son named Gershom; but, say they, the historian, in honour of Moses, by a half interposition of that letter, turned the name into Manasseh. The vulgar Latin reads it Moses. And if indeed Moses had a grandson that was rakish, and was picked up as a fit tool to be made use of in the setting up of idolatry, it is not the only instance (would to God it were!) of the unhappy degenerating of the posterity of great and good men. Children's children are not always the crown of old men. But the learned bishop Patrick takes this to be an idle conceit of the rabbin, and supposes this Jonathan to be of some other family of the Levites. How long these corruptions continued we are told in the close. 1. That the posterity of this Jonathan continued to act as priests to this family of Dan that was seated at Laish, and in the country about, till the captivity, Jdg 18:30. After Micah's image was removed this family retained the character of priests, and had respect paid them as such by that city, and it is very probable that Jeroboam had an eye to them when he set up one of his calves there (which they could welcome at Can, and put some reputation upon, when the priests of the Lord would have nothing to do with them), and that this family officiated as some of his priests. 2. That these images continued till Samuel's time, for so long the ark of God was at Shiloh; and it is probable that in him time effectual care was taken to suppress and abolish this idolatry. See how dangerous it is to admit an infection, for spiritual distempers are not so soon cured as caught.
앞 장에서 우상 숭배가 어떻게 미가의 집안으로 기어들어 왔는지를 읽었다. 이 장에서는 그것이 거기서 단 지파로 어떻게 옮겨 갔고, 이름 있는 한 성읍에 어떻게 자리 잡았는지를 설명한다. 작은 불이 얼마나 큰 일을 일으키는가! 단 지파는 모든 지파 중 가장 마지막에 기업을 배정받았고, 그것이 그들에게 너무 좁게 되자 가나안 북쪽 맨 끝 모퉁이에 있는 중요한 성읍 하나가 더해졌다. “그들이 올라가 그것을 치고 차지하라”고 되어 있었고, 그곳은 라이스 또는 레셈이라 불렸다(수 19:47). 이제 여기서 우리는 I. 그들이 그곳에 대한 보고를 가져오도록 정탐꾼들을 보냈고, 그들이 길에서 미가의 제사장과 알게 된 일을 듣는다(삿 18:1-6). II. 이 정탐꾼들이 어떤 격려의 보고를 가져왔는지 듣는다(삿 18:7-10). III. 라이스를 정복하기 위해 어떤 병력이 보내졌는지 듣는다(삿 18:11-13). IV. 그들이 길에서 어떻게 미가의 신들을 약탈했는지 듣는다(삿 18:14-26). V. 그들이 라이스를 얼마나 쉽게 정복했는지(삿 18:27-29), 그리고 그것을 차지한 뒤 그 안에 새긴 형상을 세운 일을 듣는다(삿 18:30,31).