Chapter commentary
Jeremiah Chapter 35
서론
Untitled
日本語
English original
A variety of methods is tried, and every stone turned, to awaken the Jews to a sense of their sin and to bring them to repentance and reformation. The scope and tendency of many of the prophet's sermons was to frighten them out of their disobedience, by setting before them what would be the end thereof if they persisted in it. The scope of this sermon, in this chapter, is to shame them out of their disobedience if they had any sense of honour left in them for a discourse of this nature to fasten upon. I. He sets before them the obedience of the family of the Rechabites to the commands which were left them by Jonadab their ancestor, and how they persevered in that obedience and would not be tempted from it, Jer 35:1-11. II. With this he aggravates the disobedience of the Jews to God and their contempt of his precepts, Jer 35:12-15. III. He foretels the judgments of God upon the Jews for their impious disobedience to God, Jer 35:16,17. IV. He assures the Rechabites of the blessing of God upon them for their pious obedience to their father, Jer 35:18,19.
1-11
The Case of the Rechabites (607 BC)
日本語
レカブ人の事例（紀元前607年）
¹ ユダの王ヨシヤの子エホヤキムの時代に、主からエレミヤに臨んだことば。こう言われる。
² レカブ人の家に行き、彼らに語り、彼らを主の宮に、一つの部屋に連れて来て、彼らにぶどう酒を飲ませよ。
³ 私はハバツィヌヤの子エレミヤの子ヤザヌヤ、および彼の兄弟、彼のすべての子、レカブ人の全家を取った。
⁴ 私は彼らを主の宮に、神の人イグダリヤの子ハナンの子たちの部屋に連れて行った。それはつかさたちの部屋のそばにあり、門を守るシャルムの子マアセヤの部屋の上にあった。
⁵ 私はレカブ人の家の子たちの前に、ぶどう酒の満ちた鉢と杯を置き、彼らに言った。「ぶどう酒を飲め」。
⁶ しかし彼らは言った。「私たちはぶどう酒を飲まない。私たちの父レカブの子ヨナダブが私たちに命じて言ったからだ。『あなたがたも、あなたがたの子孫も、とこしえにぶどう酒を飲んではならない。
⁷ 家を建てず、種をまかず、ぶどう園を植えず、所有してはならない。しかしあなたがたのすべての日は天幕に住まなければならない。それはあなたがたが寄留者である地で、長く生きるためである』。
⁸ 私たちは私たちの父レカブの子ヨナダブの御声に、彼が私たちに命じたすべてにおいて聞き従った。私たちのすべての日の間ぶどう酒を飲まないこと。私たち、私たちの妻、私たちの子、私たちの娘。
⁹ 住むための家を建てないこと。ぶどう園も、畑も、種も持たない。
¹⁰ しかし私たちは天幕に住み、私たちの父レカブが私たちに命じたすべてに聞き従い、行なって来た。
¹¹ しかしバビロンの王ネブカデレザルがこの地に上って来た時、私たちは言った。『さあ、カルデヤ人の軍勢を恐れて、シリア人の軍勢を恐れて、エルサレムに行こう』。こうして私たちはエルサレムに住んでいる。
この章は前の多くのものより早い日付である。そこに含まれるものは「エホヤキムの時代に」語られ、行なわれたからである（エレミヤ35:1）。しかしそれは彼の治世の後半でなければならない。それが「地に上って来た」バビロンの王とその軍勢の後であったからである（エレミヤ35:11）。これはエホヤキムがネブカデネザルにそむいたことの機会に起こった侵攻に言及するようである（列王紀第二24:2）。神のさばきがこの反逆的な民に押し寄せた後、神は預言者たちを通じて彼らに取り扱い続け、その怒りが彼らから立ち返るように彼らを罪から立ち返らせた。この目的のためにエレミヤは彼らにレカブ人の手本を示す。レカブ人は自らを区別して保つ家族であり、彼らが異邦人の中で数えられないのと同様、イスラエルの家族の中で数えられなかった。彼らは元来ケニ人であった。歴代誌第一2:55に現れるように。「これらはハマテから出たケニ人、レカブの家の父である」。ケニ人、少なくともイスラエルの地に定住を得た者たちは、モーセの義父ホバブの後裔であった（士師1:16）。私たちは彼らがアマレク人から区別されているのを見出す（サムエル第一15:6）。士師4:17を見よ。これらのケニ人の一家族はレカブからその名称を得た。彼の子、あるいは彼からの直系の子孫はヨナダブであった。彼の時代に知恵と敬虔で有名な人。彼はイスラエルの王エフの時代に栄え、これよりほぼ三百年前であった。そこで私たちは彼を、神のために熱心であることを装ったその台頭しつつある君に求められたのを見出す（列王紀第二10:15-16）。その君は、ヨナダブのような良い人が彼と共に戦車に乗ることよりも、人々の意見に人々を確かめる可能性が高いことはないと考えた。さて、ここで私たちは告げられる。
一、ヨナダブが――おそらく彼の最後の遺言と証書によって、書面で、正式に執行されて――彼の子らと、その後のすべての世代の子孫に、宗教的に守るよう命じた生き方の規則は何であったか。そして私たちはそれらが彼自身がそのすべての日々に守ったものであったと考える理由がある。
- それらは二つの注目すべき戒めに含まれていた。 (1) 彼は彼らに「ぶどう酒を飲むこと」を禁じた。ナジル人の律法に従って。ぶどう酒は確かに人の「心を喜ばせる」ために与えられ、私たちはその節度ある穏やかな使用を許される。しかしそれを乱用して傷つくことが私たちにはあまりにもありふれており、その「御顔の光」で絶えず心を喜ばせられた良い人は、その目的のためにそれを必要とすることが非常に少なく（詩篇4:6-7）、それゆえに全く、あるいは非常に控えめに、薬用に用いないことは称賛すべき自制の業である。テモテがそうしたように（テモテ第一5:23）。 (2) 彼は彼らに「天幕に住み」、家を建てず、土地を購入せず、賃貸も占有もしないよう命じた（エレミヤ35:7）。これはナジル人が義務づけられた以上の厳格さと禁欲の実例であった。天幕は取るに足らない住まいであり、それゆえ謙遜であることを教える。寒い住まいであり、それゆえ頑健で、体を甘やかさないことを教える。移動可能な住まいであり、それゆえこの世のどこにも定住し、根を下ろすことを考えないことを教える。彼らは「そのすべての日」を天幕に住まなければならなかった。彼らは最初からこのように堅忍に慣れなければならず、そうすれば老いの衰えの下でも、彼らにとって困難でなくなろう。
- さて、なぜヨナダブは彼の子孫にこれらの生き方の規則を定めたのか。それは単に彼の権威を示し、ふさわしいと思うものを彼らに課すことによって彼らに対する支配を行使するためではなく、彼らに有益であると知ったものを勧めることによって、彼の知恵と彼らの幸福に対する真の関心を示すためであった。しかしいかなる誓いや誓願によっても、いかなる罰の下でも、彼らにこれらの規則を守るように縛るのではなく、彼らが造られたものである限りこの規律に従うことを勧めるのみであった。必要の場合にはここにあるように、免除される（エレミヤ35:11）。彼は彼らにこれらの規則を定めた。 (1) 彼らがその家族の古代の性格を保つため。ある人々には軽蔑的に見えたが、彼はその真の評判と思った。彼の先祖は牧畜の生活にふけっていた（出エジプト2:16）。そして彼は彼の子孫がそれを守り、そこから退廃しないことを望んだ。最初は羊飼いで天幕に住んでいたイスラエルがそうしたように（創世記46:34）。御注意せよ。私たちは祖先の正直な職業を、たとえ取るに足らなくても、恥じてはならない。 (2) 彼らがその割り当てに適合し、その心をその状態に合わせるため。モーセは彼らに帰化する望みを与えた（民数10:32）。しかしどうやらそうではなかった。彼らは依然として「地での寄留者」（エレミヤ35:7）であり、そこに相続地を持たず、それゆえその職業によって生きなければならなかった。それは彼らが粗末な食事と宿に慣れるべき良い理由であった。寄留者、彼らのような者は、土地を持つ者のように豊かに快く生きることを期待できないから。御注意せよ。私たちの場所と身分に自分自身を合わせ、それを超えて生きることを目指さないことが私たちの知恵と務めである。私たちの父の割り当てであったものが、なぜそれが私たちの割り当てであることに満足し、それに従って生きることができないのか。「高いことを心に留めるな」。 (3) 彼らがその周りに住む隣人たちにねたまれ、妨げられないため。もし寄留者であった彼らが偉大に生き、財産を増やし、豪勢に振る舞うなら、原住民はその豊かさをねたみ、ペリシテ人がイサクに対して持ったような（創世記26:14）疑い深い目を持ち、彼らと争い、害を与える機会を求めるであろう。それゆえ彼は低く保つことが彼らの賢明であると考えた。それが「彼らが寄留者である地で」「長く生きる」ための道であったから。御注意せよ。卑下と不明瞭さにおける満足は、しばしば最善の方策であり、人々の最も確かな保護である。 (4) 彼らが豪奢と感覚性への誘惑に備えるため。それは彼らが住んだ時代と場所の広まる罪であった。ヨナダブは一般的な風紀の退廃を見た。エフライムの酔っ払いがふえ、彼はその子らが彼らによって堕落し、破壊されるのを恐れた。それゆえ彼は彼らに田舎で隠退して自ら生きるよう義務づけた。そして彼らが不法な快楽に走らないように、合法的な喜びの使用さえ否定するように。彼らは非常に穏やかで、節度があり、禁欲的でなければならなかった。それは心と体の健康に寄与し、彼らが「寄留者である地で」長く、容易な、慰めをもって振り返える日々を生きることに。 (5) 彼らが悩みと災いの時に備えるため。ヨナダブは、預言の霊なしに、これほど惨めに退廃した民の破壊を予見できた。そして彼はその家族が備えることを望んだ。「その平和の中に」できなくても、「その悩みの中」でさえ「平和を持てる」ように。それゆえ彼らは失うものを少なくし、そうすれば失う時が彼らにとってそれほど恐ろしくないように。彼らが持つものに執着せず、そうすればより少ない苦痛でそれを奪われるように。御注意せよ。世に死んで自制のいのちを生きる者が、苦しみに会うのに最も良い状態にある。 (6) 一般に、彼らが規則と規律の下で生きることを学ぶため。私たちすべてがそうすること、そして私たちの子らにそうすることを教えることは良い。ヨナダブがその子孫にこの委託を残した時、おそらくそうしたように、長く生きた者は、世の空しさと、その豊かな富と快楽の豊かさにある危険なわなについての経験から語ることができ、それゆえに後に来る者に警戒するよう警告する時、顧みられるべきである。
二、彼の子孫がこれらの規則をいかに厳格に守ったか（エレミヤ35:8-10）。彼らはそれぞれの世代において、すべてが「彼らの父レカブの子ヨナダブの御声に聞き従った」。「彼が彼らに命じたすべてを行なった」。彼らは「ぶどう酒を飲まなかった」。それが豊富にある国に住んでいたが。彼らの妻と子らもぶどう酒を飲まなかった。自ら節度ある者は、その下にあるすべての者もそうであるように気を配るべきだから。彼らは家を建てず、地を耕さず、家畜の産物で生きた。これは一部にはその祖先への従順から、そしてその名と権威に対する畏敬から、一部にはそのような禁欲的な生活の益の自らの経験からであった。伝統の力、そして古代、模範、偉大な名前が人々に持つ影響を見よ。そして非常に困難に思えるものが、長い慣習と習慣によっていかに容易になり、自然のものとなるかを。さて、
- 彼が彼らに与えた詳細の一つについて、必要の場合に彼らがいかにその違反を免除したかを私たちは告げられる（エレミヤ35:11）。「バビロンの王がその軍勢と共に地に来た時」、これまで天幕に住んでいた彼らは今やその天幕を捨て、エルサレムに来て住んだ。そしてそこで自分たちが整えることのできる家に住んだ。御注意せよ。厳格な規律の規則はあまりにも厳格にしてはならない。事態の必要が求める場合には免除を認めるように。それゆえその性質の誓願をする際には、それを明示的に備えることが知恵である。それによって道がより明確になり、後に「それは過ちであった」（伝道5:6）と言わざるを得ないことがないように。その性質の命令はそのような制限を伴って理解されるべきである。これらのレカブ人は、家族の律法と習慣にもかかわらず、一般的な災いの時に自らの安全のために適切な手段を用いなかったなら、神を試み、神に信頼しなかったであろう。
- もう一つの詳細について、私たちは最大の緊急時にもかかわらず、彼らが宗教的にそれに固執したかを告げられる。エレミヤは彼らを宮に（エレミヤ35:2）、「預言者の部屋」に、それに隣接する「つかさたちの部屋」ではなく取った。なぜなら彼は神からのメッセージを持っており、それは「神の人の部屋」で伝えられる時、よりそれらしく見えるから。そこで彼はレカブ人にぶどう酒を飲むかどうか尋ねただけでなく、「ぶどう酒の満ちた鉢と、飲むための杯を彼らの前に置き」、誘惑をできるだけ強くし、「ぶどう酒を飲め、あなたがたは無料でそれを持つであろう」と言った。「あなたがたはエルサレムに住むために来たことで、あなたがたの規則の一つをすでに破った。なぜこれも破らず、都にいる時はそこにいる者がするようにしないのか」。しかし彼らは断固として拒んだ。彼らはすべてその拒否に同意した。「いや、私たちはぶどう酒を飲まない。私たちにとってそれは律法に反するからだ」。預言者は彼らがそれを拒むことを非常によく知っていた。そして彼らがそうした時、それ以上強要しなかった。彼らが堅固に決心しているのを見たから。御注意せよ。確定した節度の人には力を持たない誘惑が、それでも毎日、確信にもかかわらず美徳の道に決意のない者を打ち勝たす。
English original
The Case of the Rechabites (607 BC)
¹ The word which came unto Jeremiah from the LORD in the days of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah, saying,
² Go unto the house of the Rechabites, and speak unto them, and bring them into the house of the LORD, into one of the chambers, and give them wine to drink.
³ Then I took Jaazaniah the son of Jeremiah, the son of Habaziniah, and his brethren, and all his sons, and the whole house of the Rechabites;
⁴ And I brought them into the house of the LORD, into the chamber of the sons of Hanan, the son of Igdaliah, a man of God, which was by the chamber of the princes, which was above the chamber of Maaseiah the son of Shallum, the keeper of the door:
⁵ And I set before the sons of the house of the Rechabites pots full of wine, and cups, and I said unto them, Drink ye wine.
⁶ But they said, We will drink no wine: for Jonadab the son of Rechab our father commanded us, saying, Ye shall drink no wine, neither ye, nor your sons for ever:
⁷ Neither shall ye build house, nor sow seed, nor plant vineyard, nor have any: but all your days ye shall dwell in tents; that ye may live many days in the land where ye be strangers.
⁸ Thus have we obeyed the voice of Jonadab the son of Rechab our father in all that he hath charged us, to drink no wine all our days, we, our wives, our sons, nor our daughters;
⁹ Nor to build houses for us to dwell in: neither have we vineyard, nor field, nor seed:
¹⁰ But we have dwelt in tents, and have obeyed, and done according to all that Jonadab our father commanded us.
¹¹ But it came to pass, when Nebuchadrezzar king of Babylon came up into the land, that we said, Come, and let us go to Jerusalem for fear of the army of the Chaldeans, and for fear of the army of the Syrians: so we dwell at Jerusalem.
This chapter is of an earlier date than many of those before; for what is contained in it was said and done in the days of Jehoiakim (Jer 35:1); but then it must be in the latter part of his reign, for it was after the king of Babylon with his army came up into the land (Jer 35:11), which seems to refer to the invasion mentioned 2Ki 24:2, which was upon occasion of Jehoiakim's rebelling against Nebuchadnezzar. After the judgments of God had broken in upon this rebellious people he continued to deal with them by his prophets to turn them from sin, that his wrath might turn away from the. For this purpose Jeremiah sets before them the example of the Rechabites, a family that kept distinct by themselves and were no more numbered with the families of Israel than they with the nations. They were originally Kenites, as appears 1Ch 2:55, These are the Kenites that came out of Hemath, the father of the house of Rechab. The Kenites, at least those of them that gained a settlement in the land of Israel, were of the posterity of Hobab, Moses's father-in-law, Jdg 1:16. We find them separated from the Amalekites, 1Sa 15:6. See Jdg 4:17. One family of these Kenites had their denomination from Rechab. His son, or a lineal descendant from him, was Jonadab, a man famous in his time for wisdom and piety. He flourished in the days of Jehu, king of Israel, nearly 300 years before this; for there we find him courted by that rising prince, when he affected to appear zealous for God (2Ki 10:15,16), which he thought nothing more likely to confirm people in the opinion of than to have so good a man as Jonadab ride in the chariot with him. Now here we are told,
I. What the rules of living were which Jonadab, probably by his last will and testament, in writing, and duly executed, charged his children, and his posterity after him throughout all generations, religiously to observe; and we have reason to think that they were such as he himself had all his days observed.
1. They were comprised in two remarkable precepts:—(1.) He forbade them to drink wine, according to the law of the Nazarites. Wine is indeed given to make glad the heart of man and we are allowed the sober and moderate use of it; but we are so apt to abuse it and get hurt by it, and a good man, who has his heart made continually glad with the light of God's countenance, has so little need of it for that purpose (Ps 4:6,7), that it is a commendable piece of self-denial either not to use it at all or very sparingly and medicinally, as Timothy used it, 1Ti 5:23. (2.) He appointed them to dwell in tents, and not to build houses, nor purchase lands, nor rent or occupy either, Jer 35:7. This was an instance of strictness and mortification beyond what the Nazarenes were obliged to. Tents were mean dwellings, so that this would teach them to be humble; they were cold dwellings, so that this would teach them to be hardy and not to indulge the body; they were movable dwellings, so that this would teach them not to think of settling or taking root any where in this world. They must dwell in tents all their days. They must from the beginning thus accustom themselves to endure hardness, and then it would be no difficulty to them, no, not under the decays of old age. Now,
2. Why did Jonadab prescribe these rules of living to his posterity? It was not merely to show his authority, and to exercise a dominion over them, by imposing upon them what he thought fit; but it was to show his wisdom, and the real concern he had for their welfare, by recommending to them what he knew would be beneficial to them, yet not tying them by any oath or vow, or under any penalty, to observe these rules, but only advising them to conform to this discipline as far as they found it for edification, yet to be dispensed with in any case of necessity, as here, Jer 35:11. He prescribed these rules to them, (1.) That they might preserve the ancient character of their family, which, however looked upon by some with contempt, he thought its real reputation. His ancestors had addicted themselves to a pastoral life (Ex 2:16), and he would have his posterity keep to it, and not degenerate from it, as Israel had done, who originally were shepherds and dwelt in tents, Ge 46:34. Note, We ought not to be ashamed of the honest employments of our ancestors, though they were but mean. (2.) That they might comport with their lot and bring their mind to their condition. Moses had put them in hopes that they should be naturalized (Nu 10:32); but, it seems they were not; they were still strangers in the land (Jer 35:7), had no inheritance in it, and therefore must live by their employments, which was a good reason why they should accustom themselves to hard fare and hard lodging; for strangers, such as they were, must not expect to live as the landed men, so plentifully and delicately. Note, It is our wisdom and duty to accommodate ourselves to our place and rank, and not aim to live above it. What has been the lot of our fathers why may we not be content that it should be our lot, and live according to it? Mind not high things. (3.) That they might not be envied and disturbed by their neighbours among whom they lived. If they that were strangers should live great, raise estates, and fare sumptuously, the natives would grudge them their abundance, and have a jealous eye upon them, as the Philistines had upon Isaac (Ge 26:14), and would seek occasions to quarrel with them and do them a mischief; therefore he thought it would be their prudence to keep low, for that would be the way to continue long-to live meanly, that they might live many days in the land where they were strangers. Note, Humility and contentment in obscurity are often the best policy and men's surest protection. (4.) That they might be armed against temptations to luxury and sensuality, the prevailing sin of the age and place they lived in. Jonadab saw a general corruption of manners; the drunkards of Ephraim abounded, and he was afraid lest his children should be debauched and ruined by them; and therefore he obliged them to live by themselves, retired in the country; and, that they might not run into any unlawful pleasures, to deny themselves the use even of lawful delights. They must be very sober, and temperate, and abstemious, which would contribute to the health both of mind and body, and to their living many days, and easy ones, and such as they might reflect upon with comfort in the land where they were strangers. Note, The consideration of this, that we are strangers and pilgrims, should oblige us to abstain from all fleshly lusts, to live above the things of sense, and look upon them with a generous and gracious contempt. (5.) That they might be prepared for times of trouble and calamity. Jonadab might, without a spirit of prophecy, foresee the destruction of a people so wretchedly degenerated, and he would have his family provide, that, if they could not in the peace thereof, yet even in the midst of the troubles thereof, they might have peace. Let them therefore have little to lose, and then losing times would be the less dreadful to them: let them sit loose to what they had, and then they might with less pain be stripped of it. Note, Those are in the best frame to meet sufferings who are mortified to the world and live a life of self-denial. (6.) That in general they might learn to live by rule and under discipline. It is good for us all to do so, and to teach our children to do so. Those that have lived long, as Jonadab probably had done when he left this charge to his posterity, can speak by experience of the vanity of the world and the dangerous snares that are in the abundance of its wealth and pleasures, and therefore ought to be regarded when they warn those that come after them to stand upon their guard.
II. How strictly his posterity observed these rules, Jer 35:8-10. They had in their respective generations all of them obeyed the voice of Jonadab their father, had done according to all that he commanded them. They drank no wine, though they dwelt in a country where was plenty of it; their wives and children drank no wine, for those that are temperate themselves should take care that all under their charge should be so too. They built no houses, tilled no ground, but lived upon the products of their cattle. This they did partly in obedience to their ancestor, and out of a veneration they had for his name and authority, and partly from the experience they themselves had of the benefit of living such a mortified life. See the force of tradition, and the influence that antiquity, example, and great names, have upon men, and how that which seems very difficult will by long usage and custom become easy and in a manner natural. Now, 1. As to one of the particulars he had given them in charge, we are here told how in a case of necessity they dispensed with the violation of it (Jer 35:11): When the king of Babylon came into the land with his army, though they had hitherto dwelt in tents, they now quitted their tents, and came and dwelt in Jerusalem, and in such houses as they could furnish themselves with there. Note, The rules of a strict discipline must not be made too strict, but so as to admit of a dispensation when the necessity of a case calls for it, which therefore, in making vows of that nature, it is wisdom to provide expressly for, that the way may be made the more clear, and we may not afterwards be forced to say, It was an error, Ec 5:6. Commands of that nature are to be understood with such limitations. These Rechabites would have tempted God, and not trusted him, if they had not used proper means for their own safety in a time of common calamity, notwithstanding the law and custom of their family. 2. As to the other particular, we are here told how, notwithstanding the greatest urgency, they religiously adhered to it. Jeremiah took them into the temple (Jer 35:2), into a prophet's chamber, there, rather than into the chamber of the princes, that joined to it, because he had a message from God, which would look more like itself when it was delivered in the chambers of a man of God. There he not only asked the Rechabites whether they would drink any wine, but he set pots full of wine before them, and cups to drink out of, made the temptation as strong as possible, and said, "Drink you wine, you shall have it on free cost. You have broken one of the rules of your order, in coming to live at Jerusalem; why may you not break this too, and when you are in the city do as they there do?" But they peremptorily refused. They all agreed in the refusal. "No, we will drink no wine; for with us it is against the law." The prophet knew very well they would deny it, and, when they did, urged it no further, for he saw they were stedfastly resolved. Note, Those temptations are of no force with men of confirmed sobriety which yet daily overcome such as, notwithstanding their convictions, are of no resolution in the paths of virtue.
12-19
Case of the Rechabites Applied (607 BC)
日本語
レカブ人の实例の適用（紀元前607年）
¹² そのとき主の言葉がエレミヤに臨んだ。
¹³ 万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。行って、ユダの人々とエルサレムの住民に告げよ。あなたがたは、わたしの言葉に聞き従うために、教訓を受けないのか、と主は仰せられる。
¹⁴ レカブの子ヨナダブが、その子らにぶどう酒を飲むなと命じた言葉は守られている。彼らは今日に至るまで飲まず、父の命令に従っている。それにもかかわらず、わたしはあなたがたに語り、早く起きて語ったが、あなたがたはわたしに聞き従わなかった。
¹⁵ わたしはまた、わたしのしもべであるすべての預言者をあなたがたに遣わした。早く起きて彼らを遣わし、言った。おのおの悪の道から立ち返り、あなたがたの行いを改めよ。ほかの神々に従って行ってこれに仕えるな。そうすれば、わたしがあなたがたとあなたがたの先祖に与えた地に住むことができる。しかし、あなたがたは耳を傾けず、わたしに聞き従わなかった。
¹⁶ レカブの子ヨナダブの子らが、彼が命じた父の命令を行ったのに、この民はわたしに聞き従わなかったからである。
¹⁷ それゆえ、万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。見よ、わたしがユダとエルサレムのすべての住民に対して宣告したすべてのわざわいを、わたしは彼らの上にもたらす。わたしが彼らに語ったのに、彼らは聞かず、わたしが彼らを呼んだのに、彼らは答えなかったからである。
¹⁸ エレミヤはレカブの家の人々に言った。万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。あなたがたが父ヨナダブの命令に従い、そのすべてのおきてを守り、彼があなたがたに命じたすべてのとおりに行ったので、
¹⁹ それゆえ万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。レカブの子ヨナダブには、とこしえにわたしの前に立つ者が絶えることはない。
レカブ人の忠実さの試みは、単なるしるしとして意図された。ここにその適用がある。
一. レカブ人の父への命令の遵守が、ユダヤ人の神への不従順を重くするものとして用いられる。彼らにそれを見せ、恥じさせよ。預言者は神の御名において彼らに問う。「あなたがたはついに教訓を受けないのか」（エレ 35:13）。何ものもあなたがたに影響を与えないのか。何ものもあなたがたに定着しないのか。何ものも罪と義務をあなたがたに示すのに勝たないのか。レカブ人が父の命令にどれほど従順であるかを見よ（エレ 35:14）。しかしあなたがたはわたしに耳を傾けなかった（エレ 35:15）。神の民が神に従うことの方が、ヨナダブの子らが彼に従うことよりもはるかに合理的に期待できるであろうに。そしてその重罰化は非常に高い。というのも、1. レカブ人は自分たちと同じ単なる人に従順であった。その人は人の知恵と力しか持たず、彼らの肉の父に過ぎなかった。しかしユダヤ人は無限の永遠の神に不従順であった。神は彼らの霊の父として、彼らの上に絶対の権威を持っておられた。2. ヨナダブはずっと前に死んでおり、彼らを知らず、彼らのその命令への不従順を知ることも、そのための懲らしめを与えることもできなかった。しかし神はとこしえに生きておられ、その律法が守られるのを見、すべての不従順に復讐する用意がしておられる。3. レカブ人は彼らの父への義務を思い出させることは決してなかった。しかし神はしばしば預言者たちを民に遣わし、神への義務を思い出させた。それでも彼らはしなかった。これは彼らの不従順の大きな加重としてここで強調される。「わたしは自らあなたがたに語った。書かれた言葉と良心の命じるところと戒めによって早く起きて語った（エレ 35:14）。いや、わたしはわたしのしもべであるすべての預言者をあなたがたに遣わした。あなたがたと同じ人々で、その恐れはあなたがたを恐れさせない。早く起きて彼らを遣わした（エレ 35:15）。しかしそれもみなむなしく」。4. ヨナダブはその子孫のために、神がその民のためにしたことは決してしなかった。彼は彼らに命令を残したが、その命令を支える財産を残さなかった。しかし神は民に良い地を与え、従順であるならそこに住み続けると約束された。それゆえ彼らは感謝と利益の両方において従順な束縛があった。それでも彼らは聞こうとせず、聞き従わなかった。5. 神はご自身の民をヨナダブがその子孫に課したような苦難や、そのような克己の実例には縛り付けられなかった。それでもヨナダブの命令は守られ、神の命令は守られなかった。
二. さばきが、このように加重された不従順のゆえに、ユダとエルサレムに対して以前と同様に脅かされる。レカブ人はさばきにおいて彼らに立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。というのも、彼らは非常に忠実に父の命令を行い、その従順を続け、忍耐した（エレ 35:16）。しかしこの民、この反逆し異議を唱える民は、わたしに聞き従わなかった。それゆえ（エレ 35:17）、彼らが言葉の戒めに従わなかったので、神はその脅しを行われる。「わたしは彼らに、カルデヤ軍を通じて、宣告したすべてのわざわいをもたらす。律法にも預言者にも。わたしは彼らに語り、わたしは彼らを呼んだからである」――近くにいる者には静かな小さな声で語り、遠くにいる者には大声で呼んだ。説得し、彼らを立ち返らせるためにあらゆる道と手段を試みた。御言葉によって語り、摂理によって呼んだ。両者は同じ趣旨で。しかしみなむなしく。彼らは聞かず、答えなかった。
三. あわれみが、彼らの家の律法への堅実で一致した堅持のゆえに、レカブの家に約束される。彼らの忠実さはイスラエルを恥じさせるためだけに試みられたが、揺るがされなかったので、称賛、誉れ、栄光に至るものと見いだされた。そして神はこれを機として、神が彼らのために恵みを蓄えていること（エレ 35:18,19）、彼らがその慰めを持つことを告げられる。1. その家は、彼らが寄留者であり滞在者であったイスラエルのどの家と同じだけ長く続くであろう。彼らが相続として残すものがなくても、人の欠けることは決してない。注意せよ。最も小さな財産を持つ者が、最も多くの子孫を持つことがしばしばある。しかし口を送られる方は、必ず食物をも送られる。2. 宗教がその家に続くであろう。「彼にはわたしに仕えるために、わたしの前に立つ者が欠けることはない」。彼らは祭司でもレビ人でもなく、宮の奉仕に何の地位も持たなかったように見えるが、規則正しい献身の絶え間ない道において、彼らは神に仕えるために神の前に立つ。注意せよ。(1) 家に残すことのできる最大の祝福は、神の礼拝がそこで代々保たれることである。(2) 節制、自己否定、世への克己は、敬虔の訓練を大いに助け、それらの遵守を子孫に伝えるのに役立つ。感覚の喜びに対して私たちがより死んでいるほど、神の奉仕によりよく備えられる。しかし誇りと贅沢ほど、家における宗教の継承にとって致命的なものはない。
English original
Case of the Rechabites Applied (607 BC)
¹² Then came the word of the LORD unto Jeremiah, saying,
¹³ Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Go and tell the men of Judah and the inhabitants of Jerusalem, Will ye not receive instruction to hearken to my words? saith the LORD.
¹⁴ The words of Jonadab the son of Rechab, that he commanded his sons not to drink wine, are performed; for unto this day they drink none, but obey their father's commandment: notwithstanding I have spoken unto you, rising early and speaking; but ye hearkened not unto me.
¹⁵ I have sent also unto you all my servants the prophets, rising up early and sending them, saying, Return ye now every man from his evil way, and amend your doings, and go not after other gods to serve them, and ye shall dwell in the land which I have given to you and to your fathers: but ye have not inclined your ear, nor hearkened unto me.
¹⁶ Because the sons of Jonadab the son of Rechab have performed the commandment of their father, which he commanded them; but this people hath not hearkened unto me:
¹⁷ Therefore thus saith the LORD God of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring upon Judah and upon all the inhabitants of Jerusalem all the evil that I have pronounced against them: because I have spoken unto them, but they have not heard; and I have called unto them, but they have not answered.
¹⁸ And Jeremiah said unto the house of the Rechabites, Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Because ye have obeyed the commandment of Jonadab your father, and kept all his precepts, and done according unto all that he hath commanded you:
¹⁹ Therefore thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Jonadab the son of Rechab shall not want a man to stand before me for ever.
The trial of the Rechabites' constancy was intended but for a sign; now here we have the application of it.
I. The Rechabites' observance of their father's charge to them is made use of as an aggravation of the disobedience of the Jews to God. Let them see it and be ashamed. The prophet asks them, in God's name, "Will you not at length receive instruction? Jer 35:13. Will nothing affect you? Will nothing fasten upon you? Will nothing prevail to discover sin and duty to you? You see how obedient the Rechabites are to their father's commandment (Jer 35:14); but you have not inclined your ear to me" (Jer 35:15), though one might much more reasonably expect that the people of God should have obeyed him than that the sons of Jonadab should have obeyed him; and the aggravation is very high, for, 1. The Rechabites were obedient to one who was but a man like themselves, who had but the wisdom and power of a man, and was only the father of their flesh; but the Jews were disobedient to an infinite and eternal God, who had an absolute authority over them, as the Father of their spirits. 2. Jonadab was long since dead, and was ignorant of them, and could neither take cognizance of their disobedience to his orders nor give correction for it; but God lives for ever, to see how his laws are observed, and is in a readiness to revenge all disobedience. 3. The Rechabites were never put in mind of their obligations to their father; but God often sent his prophets to his people, to put them in mind of their duty to him, and yet they would not do it. This is insisted on here as a great aggravation of their disobedience: "I have myself spoken to you, rising early and speaking by the written word and the dictates and admonitions of conscience (Jer 35:14); nay, I have sent unto you all my servants the prophets, men like yourselves, whose terrors shall not make you afraid, rising up early and sending them (Jer 35:15), and yet all in vain." 4. Jonadab never did that for his seed which God had done for his people. He left them a charge, but left them no estate to bear the charge; but God had given his people a good land, and promised them that, if they would be obedient, they should still dwell in it, so that they were bound both in gratitude and interest to be obedient, and yet they would not hear, they would not hearken. 5. God did not tie up his people to so much hardship, and to such instances of mortification, as Jonadab obliged his seed to; and yet Jonadab's orders were obeyed and God's were not.
II. Judgments are threatened, as often before, against Judah and Jerusalem, for their disobedience thus aggravated. The Rechabites shall rise up in judgment against them, and shall condemn them; for they very punctually performed the commandment of their father, and continued and persevered in their obedience to it (Jer 35:16); but this people, this rebellious and gainsaying people, have not hearkened unto me; and therefore (Jer 35:17), because they have not obeyed the precepts of the word, God will perform the threatenings of it: "I will bring upon them, by the Chaldean army, all the evil pronounced against them both in the law and in the prophets, for I have spoken to them, I have called to them—spoken in a still small voice to those that were near and called aloud to those that were at a distance, tried all ways and means to convince and reduce them—spoken by my word, called by my providence, both to the same purport, and yet all to no purpose; they have not heard nor answered."
III. Mercy is here promised to the family of the Rechabites for their steady and unanimous adherence to the laws of their house. Though it was only for the shaming of Israel that their constancy was tried, yet, being unshaken, it was found unto praise, and honour, and glory; and God takes occasion from it to tell them that he had favours in reserve for them (Jer 35:18,19) and that they should have the comfort of them. 1. That the family shall continue as long as any of the families of Israel, among whom they were strangers and sojourners. it shall never want a man to inherit what they had, though they had no inheritance to leave. Note, Sometimes those that have the smallest estates have the most numerous progeny; but he that sends mouths will be sure to send meat. 2. That religion shall continue in the family: "He shall not want a man to stand before me, to serve me." Though they are neither priests nor levites, nor appear to have had any post in the temple service, yet in a constant course of regular devotion, they stand before God, to minister to him. Note, (1.) The greatest blessing that can be entailed upon a family is to have the worship of God kept up in it from generation to generation. (2.) Temperance, self-denial, and mortification to the world, do very much befriend the exercises of piety, and help to transmit the observance of them to posterity. The more dead we are to the delights of sense the better we are disposed for the service of God; but nothing is more fatal to the entail of religion in a family than pride and luxury.
ユダ人を自分の罪の自覚に目覚めさせ、悔い改めと改心へと導くために、さまざまな方法が試みられ、あらゆる手段が尽くされている。預言者の多くの説教の目的と傾向は、不従順を続けるならばその終わりがどうなるかを彼らの前に示すことによって、恐怖から不従順を脱させようとする点にあった。この章におけるこの説教の目的は、彼らのうちにこの種の論説に訴えかける名誉の感覚が少しでも残っているならば、恥によって不従順を脱させようとする点にある。 一、彼はレカブ人の家族が、先祖ヨナダブから残された命令に対して示した従順と、その従順に忍耐して留まり、誘惑によってそこから引き離されなかったこととを彼らの前に示す（エレミヤ 35:1-11）。 二、これをもって、神に対するユダの不従順とその戒めに対する軽蔑を重く問う（エレミヤ 35:12-15）。 三、神に対する不敬虔な不従順のゆえに、ユダに対する神のさばきを予告する（エレミヤ 35:16,17）。 四、父に対する敬虔な従順のゆえに、レカブ人に対する神の祝福を確約する（エレミヤ 35:18,19）。