Chapter commentary
Jeremiah Chapter 35
서론
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English original
A variety of methods is tried, and every stone turned, to awaken the Jews to a sense of their sin and to bring them to repentance and reformation. The scope and tendency of many of the prophet's sermons was to frighten them out of their disobedience, by setting before them what would be the end thereof if they persisted in it. The scope of this sermon, in this chapter, is to shame them out of their disobedience if they had any sense of honour left in them for a discourse of this nature to fasten upon. I. He sets before them the obedience of the family of the Rechabites to the commands which were left them by Jonadab their ancestor, and how they persevered in that obedience and would not be tempted from it, Jer 35:1-11. II. With this he aggravates the disobedience of the Jews to God and their contempt of his precepts, Jer 35:12-15. III. He foretels the judgments of God upon the Jews for their impious disobedience to God, Jer 35:16,17. IV. He assures the Rechabites of the blessing of God upon them for their pious obedience to their father, Jer 35:18,19.
1-11
The Case of the Rechabites (607 BC)
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레갑 족속의 사례 (주전 607년)
¹ 유다 왕 요시야의 아들 여호야김 시대에 여호와께로부터 예레미야에게 임한 말씀이다.
² 너는 레갑 족속의 집으로 가서 그들에게 말하고 그들을 여호와의 집 한 방으로 데려다가 포도주를 마시게 하라.
³ 이에 내가 하바시냐의 손자요 예레미야의 아들인 야아사냐와 그의 형제들과 그의 모든 아들들과 레갑 족속 온 집을 데리고,
⁴ 그들을 여호와의 집으로 데려가 하나님의 사람 익달랴의 아들 하난의 아들들의 방에 들였다. 그 방은 고관들의 방 곁에 있었고, 문지기 살룸의 아들 마아세야의 방 위에 있었다.
⁵ 내가 레갑 족속의 아들들 앞에 포도주가 가득한 그릇들과 잔들을 놓고 그들에게 말하였다. 포도주를 마시라.
⁶ 그러나 그들이 말했다. 우리는 포도주를 마시지 않겠습니다. 이는 우리 조상 레갑의 아들 요나답이 우리에게 명령하여 말하기를, 너희와 너희 자손은 영원히 포도주를 마시지 말라 하였기 때문입니다.
⁷ 또 너희는 집을 짓지 말고 씨를 뿌리지 말며 포도원을 심지도 말고 소유하지도 말라. 너희는 모든 날 동안 장막에 거하라. 그러면 너희가 나그네로 사는 땅에서 오래 살리라 하였습니다.
⁸ 그래서 우리는 우리 조상 레갑의 아들 요나답이 우리에게 명한 모든 일에 순종하여, 우리와 우리 아내들과 우리 아들들과 우리 딸들이 평생 포도주를 마시지 않았습니다.
⁹ 우리가 거할 집도 짓지 않았고, 포도원도 밭도 씨도 없습니다.
¹⁰ 우리는 장막에 거하며 순종했고, 우리 조상 요나답이 우리에게 명령한 모든 것대로 행했습니다.
¹¹ 그러나 바벨론 왕 느부갓네살이 이 땅에 올라왔을 때, 우리가 말하기를 갈대아 사람들의 군대와 수리아 사람들의 군대가 두려우니 예루살렘으로 가자 하였습니다. 그래서 우리가 예루살렘에 거하고 있습니다.
이 장은 앞의 많은 장들보다 이른 시기에 속한다. 여기에 담긴 말과 일은 여호야김 시대에 이루어진 것이기 때문이다(렘 35:1). 그러나 그것은 그의 통치 후반부였을 것이다. 바벨론 왕이 자기 군대를 거느리고 이 땅에 올라온 뒤였기 때문이다(렘 35:11). 이는 여호야김이 느부갓네살에게 반역한 일을 계기로 일어난 침공, 곧 왕하 24:2에 언급된 침공을 가리키는 듯하다. 하나님의 심판이 이 반역적인 백성에게 밀려든 뒤에도, 하나님은 진노를 돌이키시려고 선지자들을 통해 그들을 계속 다루셔서 죄에서 돌이키게 하셨다. 이를 위해 예레미야는 그들 앞에 레갑 족속의 본을 제시한다. 그들은 자신들끼리 구별되어 지내던 한 가문으로, 이스라엘의 가문들 가운데 계수되지 않았던 것은 이방 민족들 가운데 계수되지 않았던 것과 같았다. 그들은 본래 겐 족속이었다. 대상 2:55에 이들은 레갑 집의 조상 하맛에게서 나온 겐 족속이다라고 되어 있는 데서 알 수 있다. 적어도 이스라엘 땅에 정착지를 얻은 겐 사람들은 모세의 장인 호밥의 후손이었다(삿 1:16). 우리는 그들이 아말렉 사람들과 구별되어 있었던 것을 본다(삼상 15:6). 삿 4:17도 보라. 이 겐 족속 가운데 한 가문은 레갑에게서 그 이름을 얻었다. 그의 아들, 혹은 그에게서 직계로 내려온 후손이 요나답이었는데, 그는 그 시대에 지혜와 경건으로 유명한 사람이었다. 그는 지금보다 거의 300년 전, 이스라엘 왕 예후 시대에 살았다. 그때 우리는 하나님을 위해 열심 있는 것처럼 보이기를 원했던 그 새로 떠오르는 군주가 그를 환대하는 것을 본다(왕하 10:15,16). 예후는 요나답처럼 선한 사람이 자기와 함께 병거를 타는 것보다 사람들이 자기를 그렇게 여기도록 확증해 줄 일이 없다고 생각했다. 이제 여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 요나답이 아마도 자신의 마지막 유언과 증서로, 글로 남겨 정식으로 시행되게 하여 자기 자녀들과 그 뒤 모든 세대의 후손들에게 경건하게 지키라고 명한 생활 규칙들이 무엇이었는가. 우리는 그 규칙들이 그 자신도 평생 지켰던 것들이었다고 생각할 만한 이유가 있다.
1. 그것들은 두 가지 두드러진 명령으로 요약된다. (1.) 그는 그들이 나실인의 법에 따라 포도주를 마시지 못하게 했다. 포도주는 참으로 사람의 마음을 기쁘게 하도록 주어진 것이며, 우리는 그것을 절제 있고 적당하게 사용할 수 있다. 그러나 우리는 그것을 남용하고 그로 인해 해를 입기 쉽다. 또 마음이 계속해서 하나님 얼굴의 빛으로 기뻐지는 선한 사람은 그 목적을 위해 포도주를 거의 필요로 하지 않는다(시 4:6,7). 그러므로 전혀 쓰지 않거나, 디모데가 그랬던 것처럼 매우 적게 약으로만 쓰는 것은 칭찬할 만한 자기 부인의 한 부분이다(딤전 5:23). (2.) 그는 그들에게 장막에 거하라고 정했다. 집을 짓지 말고, 땅을 사지 말며, 임대하거나 점유하지도 말라고 했다(렘 35:7). 이것은 나실인에게 요구된 것보다 더 엄격한 절제와 자기 죽임의 사례였다. 장막은 초라한 거처였으므로 그것은 그들에게 겸손을 가르칠 것이었다. 장막은 추운 거처였으므로 몸을 단련하고 육체를 응석받이로 만들지 않도록 가르칠 것이었다. 장막은 옮겨 다니는 거처였으므로 이 세상 어디에도 정착하거나 뿌리내릴 생각을 하지 않도록 가르칠 것이었다. 그들은 평생 장막에 거해야 했다. 처음부터 이처럼 고난을 견디는 데 익숙해지면, 늙어 힘이 쇠하여도 그것이 그들에게 어려운 일이 되지 않을 것이다. 이제,
2. 요나답은 왜 자기 후손에게 이런 생활 규칙들을 정해 주었는가? 그것은 단지 자기 권위를 보이고, 자기가 옳다고 생각한 것을 강요하여 그들을 지배하려는 것이 아니었다. 그것은 자기 지혜와, 그들의 복리에 대한 진정한 염려를 보이기 위한 것이었다. 그는 그들에게 유익하리라고 아는 것을 권면했을 뿐, 어떤 맹세나 서원이나 형벌 아래 그 규칙들을 지키도록 묶지는 않았다. 그들이 그것이 세움에 유익하다고 판단하는 한 이 훈련에 맞추라고 권했으며, 여기 렘 35:11에서처럼 어떤 불가피한 경우에는 예외가 허용되게 했다. 그는 다음 이유로 그들에게 이 규칙들을 정했다. (1.) 그들이 자기 가문의 옛 특성을 보존하게 하려는 것이었다. 어떤 이들에게는 멸시받을 수 있었지만, 그는 그것이 그 가문의 참된 명예라고 생각했다. 그의 조상들은 목축 생활에 종사했고(출 2:16), 그는 자기 후손들이 그 생활을 지키고, 본래 목자였으며 장막에 거했던 이스라엘이 타락한 것처럼(창 46:34) 그것에서 벗어나지 않기를 원했다. 주목하라. 우리 조상들의 정직한 직업이 비록 낮은 것이라 해도 우리는 그것을 부끄러워해서는 안 된다. (2.) 그들이 자기 처지에 맞추고 자기 마음을 자기 형편에 맞추게 하려는 것이었다. 모세는 그들에게 이스라엘에 귀화될 소망을 주었지만(민 10:32), 실제로는 그렇게 되지 않은 듯하다. 그들은 여전히 그 땅에서 나그네였고(렘 35:7), 그곳에 기업이 없었다. 그러므로 자기 일로 살아야 했고, 이것은 그들이 거친 음식과 거친 잠자리에 익숙해져야 할 좋은 이유였다. 그들 같은 나그네들은 땅을 소유한 사람들처럼 풍요롭고 섬세하게 살 것을 기대해서는 안 되기 때문이다. 주목하라. 자기 자리와 지위에 맞추어 살고, 그보다 높게 살려고 하지 않는 것은 우리의 지혜요 의무이다. 우리 조상들의 몫이었던 것이 왜 우리의 몫이 되는 데 만족하지 못하겠는가? 왜 그에 맞게 살지 못하겠는가? 높은 데 마음을 두지 말라. (3.) 그들이 함께 사는 이웃들에게 시기와 방해를 받지 않게 하려는 것이었다. 나그네인 그들이 크게 살고 재산을 늘리며 호화롭게 지낸다면, 본토 사람들은 그들의 풍요를 못마땅하게 여기고, 블레셋 사람들이 이삭을 바라보았던 것처럼(창 26:14) 그들을 질투의 눈으로 볼 것이며, 다툴 구실을 찾아 그들에게 해를 끼치려 할 것이다. 그러므로 그는 낮게 지내는 것이 그들의 지혜라고 생각했다. 그것이 오래 지속되는 길, 곧 검소하게 살아 나그네로 사는 땅에서 오래 사는 길이었기 때문이다. 주목하라. 낮은 자리에서의 겸손과 만족은 종종 가장 좋은 처세이자 사람들의 가장 확실한 보호가 된다. (4.) 그들이 당시 그들이 살던 시대와 장소의 지배적인 죄였던 사치와 감각적 쾌락의 유혹에 맞서 무장하게 하려는 것이었다. 요나답은 풍속이 전반적으로 부패한 것을 보았다. 에브라임의 술 취한 자들이 많았고, 자기 자녀들이 그들에게 타락하고 망할까 두려워했다. 그래서 그는 그들이 시골에서 물러나 따로 살게 했고, 불법적인 쾌락에 빠지지 않도록 합법적인 즐거움의 사용까지도 스스로 부인하게 했다. 그들은 매우 절제하고, 절도 있고, 금욕적이어야 했다. 이것은 마음과 몸의 건강과, 그들이 나그네로 사는 땅에서 오래 살고 편안한 날을 보내며, 나중에 위로를 가지고 돌아볼 수 있는 삶에 도움이 될 것이었다. 주목하라. 우리가 나그네와 순례자라는 사실을 생각하는 것은 모든 육체의 정욕을 삼가고, 감각적인 것들 위에 살며, 그것들을 고상하고 은혜로운 멸시로 바라보게 해야 한다. (5.) 그들이 환난과 재앙의 때를 준비하게 하려는 것이었다. 요나답은 예언의 영이 없어도, 그처럼 비참하게 타락한 백성의 멸망을 내다볼 수 있었을 것이다. 그는 자기 가족이, 만일 그 땅의 평안 가운데서는 아니더라도 그 환난 가운데서라도 평안을 누릴 수 있도록 준비하기를 원했다. 그러므로 잃을 것이 적게 하라. 그러면 잃는 때가 덜 두려울 것이다. 가진 것에 느슨하게 붙어 있게 하라. 그러면 그것을 빼앗길 때 고통이 덜할 것이다. 주목하라. 세상에 대해 죽고 자기 부인의 삶을 사는 사람들이 고난을 맞을 가장 좋은 상태에 있다. (6.) 일반적으로 그들이 규칙 아래, 훈련 아래 사는 법을 배우게 하려는 것이었다. 우리 모두에게 그렇게 하는 것은 좋고, 우리 자녀들에게도 그렇게 가르치는 것이 좋다. 요나답이 이 명령을 후손에게 남길 때 아마 오래 살았던 것처럼, 오래 산 사람들은 세상의 헛됨과 그 풍요와 쾌락 속에 있는 위험한 올무들을 경험으로 말할 수 있다. 그러므로 그들이 뒤따라오는 사람들에게 경계하라고 경고할 때 존중받아야 한다.
II. 그의 후손들이 이 규칙들을 얼마나 엄격히 지켰는가(렘 35:8-10). 그들은 각 세대에서 모두 그들의 조상 요나답의 말에 순종했고, 그가 명령한 모든 것대로 행했다. 그들은 포도주가 풍성한 땅에 살면서도 포도주를 마시지 않았다. 그들의 아내와 자녀들도 포도주를 마시지 않았다. 스스로 절제하는 사람은 자기 책임 아래 있는 모든 사람도 그렇게 되도록 돌보아야 하기 때문이다. 그들은 집을 짓지 않았고 땅을 갈지 않았으며, 가축의 산물로 살았다. 그들이 이렇게 한 것은 부분적으로는 조상에게 순종하고 그의 이름과 권위를 공경했기 때문이며, 부분적으로는 그런 절제된 삶이 주는 유익을 스스로 경험했기 때문이었다. 전통의 힘, 그리고 오래됨과 모범과 위대한 이름들이 사람들에게 미치는 영향을 보라. 매우 어려워 보이는 것도 오랜 사용과 관습으로 쉬워지고 거의 자연스러운 일이 된다. 이제, 1. 그가 그들에게 명한 한 가지 사항에 관해서는, 여기서 그들이 불가피한 경우에 어떻게 그 위반을 허용했는지 말해 준다(렘 35:11). 바벨론 왕이 그 땅에 들어왔을 때, 그들은 그때까지 장막에 거했지만 이제 장막을 떠나 예루살렘으로 와서, 그곳에서 마련할 수 있는 집들에 거했다. 주목하라. 엄격한 훈련의 규칙은 지나치게 엄격하게 만들어서는 안 되며, 사안의 필요가 요구할 때 예외를 허용할 수 있게 해야 한다. 그러므로 이런 성격의 서원을 할 때에는 그것을 명시적으로 마련하는 것이 지혜이다. 그래야 길이 더 분명해지고, 나중에 그것은 실수였다고 말하지 않게 된다(전 5:6). 이런 성격의 명령들은 그런 제한과 함께 이해되어야 한다. 이 레갑 족속이 자기 가문의 법과 관습에도 불구하고 공동의 재앙의 때에 자기 안전을 위한 적절한 수단을 사용하지 않았다면, 그것은 하나님을 신뢰한 것이 아니라 시험한 것이 되었을 것이다. 2. 다른 한 가지 사항에 관해서는, 아무리 긴급한 상황에서도 그들이 얼마나 경건하게 그것을 붙들었는지 여기서 말해 준다. 예레미야는 그들을 성전으로 데려갔다(렘 35:2). 거기서 선지자의 방으로 데려갔고, 그 곁에 붙은 고관들의 방보다 그곳이 더 적절했다. 그에게는 하나님께 받은 메시지가 있었고, 그것은 하나님의 사람의 방에서 전달될 때 더 그 자체답게 보일 것이기 때문이다. 거기서 그는 레갑 족속에게 포도주를 마시겠느냐고 묻기만 한 것이 아니라, 포도주가 가득한 그릇들과 마실 잔들을 그들 앞에 놓아 유혹을 가능한 한 강하게 만들고 말했다. “포도주를 마시라. 값을 치르지 않고 마셔도 된다. 너희는 예루살렘에 와서 살며 이미 너희 질서의 한 규칙을 깨뜨렸다. 왜 이것도 깨뜨리지 못하겠느냐? 성 안에 있을 때에는 성 안 사람들처럼 해도 되지 않겠느냐?” 그러나 그들은 단호히 거절했다. 모두가 그 거절에 함께했다. “아니오, 우리는 포도주를 마시지 않겠습니다. 우리에게는 그것이 법을 어기는 일입니다.” 선지자는 그들이 거절할 것을 매우 잘 알고 있었고, 그들이 거절하자 더 이상 강요하지 않았다. 그들이 굳게 결심한 것을 보았기 때문이다. 주목하라. 확고한 절제를 가진 사람들에게는 그런 유혹이 힘을 쓰지 못한다. 그러나 같은 유혹이, 양심의 깨달음은 있어도 덕의 길에서 결단이 없는 사람들은 날마다 이긴다.
English original
The Case of the Rechabites (607 BC)
¹ The word which came unto Jeremiah from the LORD in the days of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah, saying,
² Go unto the house of the Rechabites, and speak unto them, and bring them into the house of the LORD, into one of the chambers, and give them wine to drink.
³ Then I took Jaazaniah the son of Jeremiah, the son of Habaziniah, and his brethren, and all his sons, and the whole house of the Rechabites;
⁴ And I brought them into the house of the LORD, into the chamber of the sons of Hanan, the son of Igdaliah, a man of God, which was by the chamber of the princes, which was above the chamber of Maaseiah the son of Shallum, the keeper of the door:
⁵ And I set before the sons of the house of the Rechabites pots full of wine, and cups, and I said unto them, Drink ye wine.
⁶ But they said, We will drink no wine: for Jonadab the son of Rechab our father commanded us, saying, Ye shall drink no wine, neither ye, nor your sons for ever:
⁷ Neither shall ye build house, nor sow seed, nor plant vineyard, nor have any: but all your days ye shall dwell in tents; that ye may live many days in the land where ye be strangers.
⁸ Thus have we obeyed the voice of Jonadab the son of Rechab our father in all that he hath charged us, to drink no wine all our days, we, our wives, our sons, nor our daughters;
⁹ Nor to build houses for us to dwell in: neither have we vineyard, nor field, nor seed:
¹⁰ But we have dwelt in tents, and have obeyed, and done according to all that Jonadab our father commanded us.
¹¹ But it came to pass, when Nebuchadrezzar king of Babylon came up into the land, that we said, Come, and let us go to Jerusalem for fear of the army of the Chaldeans, and for fear of the army of the Syrians: so we dwell at Jerusalem.
This chapter is of an earlier date than many of those before; for what is contained in it was said and done in the days of Jehoiakim (Jer 35:1); but then it must be in the latter part of his reign, for it was after the king of Babylon with his army came up into the land (Jer 35:11), which seems to refer to the invasion mentioned 2Ki 24:2, which was upon occasion of Jehoiakim's rebelling against Nebuchadnezzar. After the judgments of God had broken in upon this rebellious people he continued to deal with them by his prophets to turn them from sin, that his wrath might turn away from the. For this purpose Jeremiah sets before them the example of the Rechabites, a family that kept distinct by themselves and were no more numbered with the families of Israel than they with the nations. They were originally Kenites, as appears 1Ch 2:55, These are the Kenites that came out of Hemath, the father of the house of Rechab. The Kenites, at least those of them that gained a settlement in the land of Israel, were of the posterity of Hobab, Moses's father-in-law, Jdg 1:16. We find them separated from the Amalekites, 1Sa 15:6. See Jdg 4:17. One family of these Kenites had their denomination from Rechab. His son, or a lineal descendant from him, was Jonadab, a man famous in his time for wisdom and piety. He flourished in the days of Jehu, king of Israel, nearly 300 years before this; for there we find him courted by that rising prince, when he affected to appear zealous for God (2Ki 10:15,16), which he thought nothing more likely to confirm people in the opinion of than to have so good a man as Jonadab ride in the chariot with him. Now here we are told,
I. What the rules of living were which Jonadab, probably by his last will and testament, in writing, and duly executed, charged his children, and his posterity after him throughout all generations, religiously to observe; and we have reason to think that they were such as he himself had all his days observed.
1. They were comprised in two remarkable precepts:—(1.) He forbade them to drink wine, according to the law of the Nazarites. Wine is indeed given to make glad the heart of man and we are allowed the sober and moderate use of it; but we are so apt to abuse it and get hurt by it, and a good man, who has his heart made continually glad with the light of God's countenance, has so little need of it for that purpose (Ps 4:6,7), that it is a commendable piece of self-denial either not to use it at all or very sparingly and medicinally, as Timothy used it, 1Ti 5:23. (2.) He appointed them to dwell in tents, and not to build houses, nor purchase lands, nor rent or occupy either, Jer 35:7. This was an instance of strictness and mortification beyond what the Nazarenes were obliged to. Tents were mean dwellings, so that this would teach them to be humble; they were cold dwellings, so that this would teach them to be hardy and not to indulge the body; they were movable dwellings, so that this would teach them not to think of settling or taking root any where in this world. They must dwell in tents all their days. They must from the beginning thus accustom themselves to endure hardness, and then it would be no difficulty to them, no, not under the decays of old age. Now,
2. Why did Jonadab prescribe these rules of living to his posterity? It was not merely to show his authority, and to exercise a dominion over them, by imposing upon them what he thought fit; but it was to show his wisdom, and the real concern he had for their welfare, by recommending to them what he knew would be beneficial to them, yet not tying them by any oath or vow, or under any penalty, to observe these rules, but only advising them to conform to this discipline as far as they found it for edification, yet to be dispensed with in any case of necessity, as here, Jer 35:11. He prescribed these rules to them, (1.) That they might preserve the ancient character of their family, which, however looked upon by some with contempt, he thought its real reputation. His ancestors had addicted themselves to a pastoral life (Ex 2:16), and he would have his posterity keep to it, and not degenerate from it, as Israel had done, who originally were shepherds and dwelt in tents, Ge 46:34. Note, We ought not to be ashamed of the honest employments of our ancestors, though they were but mean. (2.) That they might comport with their lot and bring their mind to their condition. Moses had put them in hopes that they should be naturalized (Nu 10:32); but, it seems they were not; they were still strangers in the land (Jer 35:7), had no inheritance in it, and therefore must live by their employments, which was a good reason why they should accustom themselves to hard fare and hard lodging; for strangers, such as they were, must not expect to live as the landed men, so plentifully and delicately. Note, It is our wisdom and duty to accommodate ourselves to our place and rank, and not aim to live above it. What has been the lot of our fathers why may we not be content that it should be our lot, and live according to it? Mind not high things. (3.) That they might not be envied and disturbed by their neighbours among whom they lived. If they that were strangers should live great, raise estates, and fare sumptuously, the natives would grudge them their abundance, and have a jealous eye upon them, as the Philistines had upon Isaac (Ge 26:14), and would seek occasions to quarrel with them and do them a mischief; therefore he thought it would be their prudence to keep low, for that would be the way to continue long-to live meanly, that they might live many days in the land where they were strangers. Note, Humility and contentment in obscurity are often the best policy and men's surest protection. (4.) That they might be armed against temptations to luxury and sensuality, the prevailing sin of the age and place they lived in. Jonadab saw a general corruption of manners; the drunkards of Ephraim abounded, and he was afraid lest his children should be debauched and ruined by them; and therefore he obliged them to live by themselves, retired in the country; and, that they might not run into any unlawful pleasures, to deny themselves the use even of lawful delights. They must be very sober, and temperate, and abstemious, which would contribute to the health both of mind and body, and to their living many days, and easy ones, and such as they might reflect upon with comfort in the land where they were strangers. Note, The consideration of this, that we are strangers and pilgrims, should oblige us to abstain from all fleshly lusts, to live above the things of sense, and look upon them with a generous and gracious contempt. (5.) That they might be prepared for times of trouble and calamity. Jonadab might, without a spirit of prophecy, foresee the destruction of a people so wretchedly degenerated, and he would have his family provide, that, if they could not in the peace thereof, yet even in the midst of the troubles thereof, they might have peace. Let them therefore have little to lose, and then losing times would be the less dreadful to them: let them sit loose to what they had, and then they might with less pain be stripped of it. Note, Those are in the best frame to meet sufferings who are mortified to the world and live a life of self-denial. (6.) That in general they might learn to live by rule and under discipline. It is good for us all to do so, and to teach our children to do so. Those that have lived long, as Jonadab probably had done when he left this charge to his posterity, can speak by experience of the vanity of the world and the dangerous snares that are in the abundance of its wealth and pleasures, and therefore ought to be regarded when they warn those that come after them to stand upon their guard.
II. How strictly his posterity observed these rules, Jer 35:8-10. They had in their respective generations all of them obeyed the voice of Jonadab their father, had done according to all that he commanded them. They drank no wine, though they dwelt in a country where was plenty of it; their wives and children drank no wine, for those that are temperate themselves should take care that all under their charge should be so too. They built no houses, tilled no ground, but lived upon the products of their cattle. This they did partly in obedience to their ancestor, and out of a veneration they had for his name and authority, and partly from the experience they themselves had of the benefit of living such a mortified life. See the force of tradition, and the influence that antiquity, example, and great names, have upon men, and how that which seems very difficult will by long usage and custom become easy and in a manner natural. Now, 1. As to one of the particulars he had given them in charge, we are here told how in a case of necessity they dispensed with the violation of it (Jer 35:11): When the king of Babylon came into the land with his army, though they had hitherto dwelt in tents, they now quitted their tents, and came and dwelt in Jerusalem, and in such houses as they could furnish themselves with there. Note, The rules of a strict discipline must not be made too strict, but so as to admit of a dispensation when the necessity of a case calls for it, which therefore, in making vows of that nature, it is wisdom to provide expressly for, that the way may be made the more clear, and we may not afterwards be forced to say, It was an error, Ec 5:6. Commands of that nature are to be understood with such limitations. These Rechabites would have tempted God, and not trusted him, if they had not used proper means for their own safety in a time of common calamity, notwithstanding the law and custom of their family. 2. As to the other particular, we are here told how, notwithstanding the greatest urgency, they religiously adhered to it. Jeremiah took them into the temple (Jer 35:2), into a prophet's chamber, there, rather than into the chamber of the princes, that joined to it, because he had a message from God, which would look more like itself when it was delivered in the chambers of a man of God. There he not only asked the Rechabites whether they would drink any wine, but he set pots full of wine before them, and cups to drink out of, made the temptation as strong as possible, and said, "Drink you wine, you shall have it on free cost. You have broken one of the rules of your order, in coming to live at Jerusalem; why may you not break this too, and when you are in the city do as they there do?" But they peremptorily refused. They all agreed in the refusal. "No, we will drink no wine; for with us it is against the law." The prophet knew very well they would deny it, and, when they did, urged it no further, for he saw they were stedfastly resolved. Note, Those temptations are of no force with men of confirmed sobriety which yet daily overcome such as, notwithstanding their convictions, are of no resolution in the paths of virtue.
12-19
Case of the Rechabites Applied (607 BC)
한국어
레갑 족속의 사례가 적용됨 (주전 607년)
¹² 그때 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하여 이르셨다.
¹³ 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님께서 이같이 말씀하신다. 가서 유다 사람들과 예루살렘 주민들에게 말하라. 너희가 교훈을 받아 내 말에 귀를 기울이지 않겠느냐? 여호와의 말씀이니라.
¹⁴ 레갑의 아들 요나답이 자기 아들들에게 포도주를 마시지 말라고 명령한 말은 지켜졌다. 그들은 오늘까지 마시지 않고 자기 조상의 명령에 순종한다. 그러나 내가 너희에게 말하고, 일찍 일어나 말했으나 너희는 내게 귀를 기울이지 않았다.
¹⁵ 또 내가 내 모든 종 선지자들을 너희에게 보내고, 일찍 일어나 그들을 보내며 말하기를, 너희는 이제 각자 자기 악한 길에서 돌이키고 너희 행위를 고치며 다른 신들을 따라가 섬기지 말라. 그러면 내가 너희와 너희 조상들에게 준 땅에 거하리라 하였다. 그러나 너희는 귀를 기울이지도 않고 내게 순종하지도 않았다.
¹⁶ 레갑의 아들 요나답의 자손들은 그들의 조상이 명령한 명령을 지켰으나, 이 백성은 내게 귀를 기울이지 않았다.
¹⁷ 그러므로 만군의 하나님 여호와, 이스라엘의 하나님께서 이같이 말씀하신다. 보라, 내가 유다와 예루살렘 모든 주민에게 내가 그들에게 선포한 모든 재앙을 내리리라. 이는 내가 그들에게 말했으나 그들이 듣지 않았고, 내가 그들을 불렀으나 그들이 대답하지 않았기 때문이다.
¹⁸ 예레미야가 레갑 족속의 집에 말했다. 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님께서 이같이 말씀하신다. 너희가 너희 조상 요나답의 명령에 순종하고 그의 모든 교훈을 지키며 그가 너희에게 명령한 모든 것대로 행하였으므로,
¹⁹ 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님께서 이같이 말씀하신다. 레갑의 아들 요나답에게는 내 앞에 설 사람이 영원히 끊어지지 않을 것이다.
레갑 족속의 변함없음을 시험한 것은 하나의 표징을 위한 것이었다. 이제 여기에는 그 적용이 나온다.
I. 레갑 족속이 자기 조상의 명령을 지킨 일이 유대인들이 하나님께 불순종한 죄를 더욱 무겁게 드러내는 데 사용된다. 그들로 하여금 그것을 보고 부끄러워하게 하라. 선지자는 하나님의 이름으로 그들에게 묻는다. “너희가 이제라도 교훈을 받지 않겠느냐?(렘 35:13) 아무것도 너희에게 영향을 주지 못하겠느냐? 아무것도 너희 마음에 붙들리지 못하겠느냐? 아무것도 너희에게 죄와 의무를 깨닫게 하는 데 효력을 내지 못하겠느냐? 너희는 레갑 족속이 자기 조상의 명령에 얼마나 순종하는지 본다(렘 35:14). 그러나 너희는 내게 귀를 기울이지 않았다(렘 35:15).” 요나답의 자손들이 그에게 순종하는 것보다 하나님의 백성이 하나님께 순종하는 것을 훨씬 더 당연히 기대할 수 있는데도 그렇다. 그 죄를 무겁게 하는 요소는 매우 크다. 1. 레갑 족속은 자기들과 같은 사람에 불과한 이, 사람의 지혜와 능력만 가진 이, 그들의 육신의 조상일 뿐인 이에게 순종했다. 그러나 유대인들은 무한하고 영원하신 하나님, 그들의 영들의 아버지로서 그들 위에 절대 권위를 가지신 분께 불순종했다. 2. 요나답은 오래전에 죽었고 그들의 형편을 알지 못했으며, 그들이 자기 명령을 어기는지 확인할 수도 없고 그 일로 징계할 수도 없었다. 그러나 하나님은 영원히 살아 계셔서 그의 법이 어떻게 지켜지는지 보시며, 모든 불순종을 갚을 준비가 되어 계신다. 3. 레갑 족속은 자기 조상에게 진 의무를 상기받은 적이 없었다. 그러나 하나님은 자기 백성에게 자주 선지자들을 보내셔서 하나님께 대한 의무를 상기시키셨다. 그런데도 그들은 그것을 행하려 하지 않았다. 이것이 여기서 그들의 불순종을 크게 가중시키는 것으로 강조된다. “내가 친히 너희에게 말하고, 일찍 일어나 말하였다.” 기록된 말씀과 양심의 지시와 경고로 그렇게 하셨다(렘 35:14). 더구나 “내가 내 모든 종 선지자들을 너희에게 보냈다.” 그들은 너희와 같은 사람들이어서 그들의 두려움이 너희를 놀라게 하지 않을 자들이었다. 하나님은 일찍 일어나 그들을 보내셨다(렘 35:15). 그러나 모두 헛되었다. 4. 요나답은 자기 후손에게 하나님께서 자기 백성에게 행하신 것과 같은 일을 한 적이 없다. 그는 그들에게 명령은 남겼지만, 그 명령을 감당할 재산은 남겨 주지 않았다. 그러나 하나님은 자기 백성에게 좋은 땅을 주셨고, 그들이 순종하면 계속 그 땅에 거할 것이라고 약속하셨다. 그러므로 그들은 감사와 이익 양쪽 모두 때문에 순종해야 마땅했다. 그런데도 그들은 듣지 않았고 귀 기울이지 않았다. 5. 하나님은 요나답이 자기 후손에게 요구한 것만큼의 고난이나 그런 자기 죽임의 사례를 자기 백성에게 묶어 두지 않으셨다. 그런데도 요나답의 명령은 순종되었고 하나님의 명령은 순종되지 않았다.
II. 이렇게 더욱 무거워진 그들의 불순종 때문에, 이전에도 자주 그랬듯이 유다와 예루살렘을 향한 심판이 위협된다. 레갑 족속은 심판 때 그들을 대적하여 일어나 그들을 정죄할 것이다. 그들은 매우 정확히 그들의 조상의 명령을 이행했고, 그 순종에 계속 머물며 인내했기 때문이다(렘 35:16). 그러나 이 백성, 이 반역하고 말대꾸하는 백성은 내게 귀를 기울이지 않았다. 그러므로(렘 35:17), 그들이 말씀의 교훈에 순종하지 않았으므로 하나님은 그 말씀의 위협을 이루실 것이다. “내가 갈대아 군대를 통해 그들에게 율법과 선지자들 안에서 그들을 향해 선포한 모든 재앙을 내리겠다. 이는 내가 그들에게 말했고, 내가 그들을 불렀기 때문이다.” 가까이 있는 자들에게는 세미한 음성으로 말씀하셨고, 멀리 있는 자들에게는 큰 소리로 부르셨다. 그들을 설득하고 되돌리기 위해 모든 길과 수단을 시도하셨다. 말씀으로 말씀하셨고, 섭리로 부르셨으며, 둘 다 같은 목적을 향했다. 그러나 모두 아무 소용이 없었다. 그들은 듣지 않았고 대답하지 않았다.
III. 자기 집의 법에 흔들림 없이 한마음으로 붙어 있었던 레갑 족속의 가문에는 여기서 자비가 약속된다. 그들의 변함없음이 시험된 것은 단지 이스라엘을 부끄럽게 하기 위한 것이었지만, 흔들리지 않았으므로 그것은 칭찬과 영예와 영광을 얻게 되었다. 하나님은 그것을 계기로 그들에게 예비해 두신 은혜가 있다고 알려 주시며(렘 35:18,19), 그들이 그 위로를 누리게 하신다. 1. 그 가문은 그들이 나그네와 체류자로 살던 이스라엘의 어떤 가문들만큼이나 오래 계속될 것이다. 그들에게는 남길 기업이 없었지만, 그들이 가진 것을 이을 사람이 결코 끊어지지 않을 것이다. 주목하라. 때로 가장 작은 재산을 가진 사람들이 가장 많은 후손을 가진다. 그러나 입을 보내시는 분은 반드시 먹을 것도 보내신다. 2. 그 가문 안에 종교가 계속될 것이다. “그에게는 내 앞에 설 사람이 끊어지지 않을 것이다. 곧 나를 섬길 사람이 끊어지지 않을 것이다.” 그들은 제사장도 레위 사람도 아니며 성전 봉사에서 어떤 직무를 맡았던 것으로 보이지도 않는다. 그러나 규칙적인 경건 생활의 꾸준한 과정 가운데 그들은 하나님 앞에 서서 그를 섬긴다. 주목하라. (1.) 한 가문에 세대에서 세대로 하나님의 예배가 계속 보존되는 것보다 더 큰 복을 상속시킬 수는 없다. (2.) 절제와 자기 부인과 세상에 대한 죽음은 경건의 실천을 크게 도와주며, 그것을 후손에게 전하는 데 도움이 된다. 감각의 즐거움에 대해 우리가 더 죽을수록 하나님의 섬김에 더 잘 준비된다. 그러나 한 가문 안에서 종교의 상속을 끊는 데 교만과 사치보다 더 치명적인 것은 없다.
English original
Case of the Rechabites Applied (607 BC)
¹² Then came the word of the LORD unto Jeremiah, saying,
¹³ Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Go and tell the men of Judah and the inhabitants of Jerusalem, Will ye not receive instruction to hearken to my words? saith the LORD.
¹⁴ The words of Jonadab the son of Rechab, that he commanded his sons not to drink wine, are performed; for unto this day they drink none, but obey their father's commandment: notwithstanding I have spoken unto you, rising early and speaking; but ye hearkened not unto me.
¹⁵ I have sent also unto you all my servants the prophets, rising up early and sending them, saying, Return ye now every man from his evil way, and amend your doings, and go not after other gods to serve them, and ye shall dwell in the land which I have given to you and to your fathers: but ye have not inclined your ear, nor hearkened unto me.
¹⁶ Because the sons of Jonadab the son of Rechab have performed the commandment of their father, which he commanded them; but this people hath not hearkened unto me:
¹⁷ Therefore thus saith the LORD God of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring upon Judah and upon all the inhabitants of Jerusalem all the evil that I have pronounced against them: because I have spoken unto them, but they have not heard; and I have called unto them, but they have not answered.
¹⁸ And Jeremiah said unto the house of the Rechabites, Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Because ye have obeyed the commandment of Jonadab your father, and kept all his precepts, and done according unto all that he hath commanded you:
¹⁹ Therefore thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Jonadab the son of Rechab shall not want a man to stand before me for ever.
The trial of the Rechabites' constancy was intended but for a sign; now here we have the application of it.
I. The Rechabites' observance of their father's charge to them is made use of as an aggravation of the disobedience of the Jews to God. Let them see it and be ashamed. The prophet asks them, in God's name, "Will you not at length receive instruction? Jer 35:13. Will nothing affect you? Will nothing fasten upon you? Will nothing prevail to discover sin and duty to you? You see how obedient the Rechabites are to their father's commandment (Jer 35:14); but you have not inclined your ear to me" (Jer 35:15), though one might much more reasonably expect that the people of God should have obeyed him than that the sons of Jonadab should have obeyed him; and the aggravation is very high, for, 1. The Rechabites were obedient to one who was but a man like themselves, who had but the wisdom and power of a man, and was only the father of their flesh; but the Jews were disobedient to an infinite and eternal God, who had an absolute authority over them, as the Father of their spirits. 2. Jonadab was long since dead, and was ignorant of them, and could neither take cognizance of their disobedience to his orders nor give correction for it; but God lives for ever, to see how his laws are observed, and is in a readiness to revenge all disobedience. 3. The Rechabites were never put in mind of their obligations to their father; but God often sent his prophets to his people, to put them in mind of their duty to him, and yet they would not do it. This is insisted on here as a great aggravation of their disobedience: "I have myself spoken to you, rising early and speaking by the written word and the dictates and admonitions of conscience (Jer 35:14); nay, I have sent unto you all my servants the prophets, men like yourselves, whose terrors shall not make you afraid, rising up early and sending them (Jer 35:15), and yet all in vain." 4. Jonadab never did that for his seed which God had done for his people. He left them a charge, but left them no estate to bear the charge; but God had given his people a good land, and promised them that, if they would be obedient, they should still dwell in it, so that they were bound both in gratitude and interest to be obedient, and yet they would not hear, they would not hearken. 5. God did not tie up his people to so much hardship, and to such instances of mortification, as Jonadab obliged his seed to; and yet Jonadab's orders were obeyed and God's were not.
II. Judgments are threatened, as often before, against Judah and Jerusalem, for their disobedience thus aggravated. The Rechabites shall rise up in judgment against them, and shall condemn them; for they very punctually performed the commandment of their father, and continued and persevered in their obedience to it (Jer 35:16); but this people, this rebellious and gainsaying people, have not hearkened unto me; and therefore (Jer 35:17), because they have not obeyed the precepts of the word, God will perform the threatenings of it: "I will bring upon them, by the Chaldean army, all the evil pronounced against them both in the law and in the prophets, for I have spoken to them, I have called to them—spoken in a still small voice to those that were near and called aloud to those that were at a distance, tried all ways and means to convince and reduce them—spoken by my word, called by my providence, both to the same purport, and yet all to no purpose; they have not heard nor answered."
III. Mercy is here promised to the family of the Rechabites for their steady and unanimous adherence to the laws of their house. Though it was only for the shaming of Israel that their constancy was tried, yet, being unshaken, it was found unto praise, and honour, and glory; and God takes occasion from it to tell them that he had favours in reserve for them (Jer 35:18,19) and that they should have the comfort of them. 1. That the family shall continue as long as any of the families of Israel, among whom they were strangers and sojourners. it shall never want a man to inherit what they had, though they had no inheritance to leave. Note, Sometimes those that have the smallest estates have the most numerous progeny; but he that sends mouths will be sure to send meat. 2. That religion shall continue in the family: "He shall not want a man to stand before me, to serve me." Though they are neither priests nor levites, nor appear to have had any post in the temple service, yet in a constant course of regular devotion, they stand before God, to minister to him. Note, (1.) The greatest blessing that can be entailed upon a family is to have the worship of God kept up in it from generation to generation. (2.) Temperance, self-denial, and mortification to the world, do very much befriend the exercises of piety, and help to transmit the observance of them to posterity. The more dead we are to the delights of sense the better we are disposed for the service of God; but nothing is more fatal to the entail of religion in a family than pride and luxury.
유대인들이 자기 죄를 깨닫고 회개와 개혁에 이르도록 깨우기 위해 여러 방법이 시도되고, 모든 수단이 동원된다. 선지자의 많은 설교의 목적과 경향은 그들이 불순종을 계속하면 그 끝이 어떠할지를 그들 앞에 보여 줌으로 그들을 두렵게 하여 불순종에서 나오게 하는 데 있었다. 그러나 이 장의 설교 목적은, 그들에게 이런 성격의 말씀이 붙들 수 있을 만큼의 명예심이라도 남아 있다면, 그들을 부끄럽게 하여 불순종에서 나오게 하는 데 있다. I. 그는 레갑 족속이 그들의 조상 요나답이 남긴 명령에 순종한 것과, 그들이 그 순종 안에 계속 머물러 아무 유혹에도 그것을 떠나지 않았다는 사실을 그들 앞에 제시한다(렘 35:1-11). II. 그는 이것으로 유대인들이 하나님께 불순종하고 그의 교훈을 멸시한 죄를 더욱 무겁게 드러낸다(렘 35:12-15). III. 그는 하나님께 불경건하게 불순종한 유대인들에게 임할 하나님의 심판을 예고한다(렘 35:16,17). IV. 그는 레갑 족속에게, 그들이 자기 조상에게 경건하게 순종한 일로 하나님께 복을 받을 것이라고 확증한다(렘 35:18,19).