Chapter commentary
Jeremiah Chapter 45
서론
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日本語
English original
The prophecy we have in this chapter concerns Baruch only, yet is intended for the support and encouragement of all the Lord's people that serve him faithfully and keep closely to him in difficult trying times. It is placed here after the story of the destruction of Jerusalem and the dispersion of the Jews, but was delivered long before, in the fourth year of Jehoiakim, as was the prophecy in the next chapter, and probably those that follow. We here find, I. How Baruch was terrified when he was brought into trouble for writing and reading Jeremiah's roll, Jer 45:1-3. II. How his fears were checked with a reproof for his great expectations and silenced with a promise of special preservation, Jer 45:4,5. Though Baruch was only Jeremiah's scribe, yet this notice is taken of his frights, and this provision made for his comfort; for God despises not any of his servants, but graciously concerns himself for the meanest and weakest, for Baruch the scribe as well as for Jeremiah the prophet.
1-5
Jeremiah's Address to Baruch (607 BC)
日本語
エレミヤのバルクへの言葉（紀元前607年）
¹ 預言者エレミヤが、ユダの王ヨシヤの子エホヤキムの第四年に、エレミヤの口述によってこれらのことばを書物に書き記した時、ネリヤの子バルクに語ったことば。言った。
² イスラエルの神、主はあなた、バルクにこう仰せられる。
³ あなたは言った。「ああ、私は今わざわいだ。主が私の悲しみに痛みを加えられた。私はため息で弱り果て、安息を見いだせない」と。
⁴ あなたは彼にこう言え。主はこう仰せられる。見よ、わたしが建てたものをわたしは打ち砕き、わたしが植えたものをわたしは引き抜く。この全地を。
⁵ あなたは自分のために大いなるものを求めるのか。それを求めてはならない。見よ、わたしはすべての肉にわざわいをもたらすと主は仰せられる。しかし、あなたのいのちを、あなたが行くすべての場所で、獲物としてあなたに与えよう。
バルクがエレミヤの預言を書き、それを読むことにどのように従事したか、私たちはエレミヤ36:1-32でその様子を読んだ。そして彼がそのために王によって脅かされ、彼に対する逮捕状が出され、彼が身を隠さなければならなかったこと、そして彼が神の保護の下にどれほど危うくのがれたかを。この章はその物語に続くべきであったが、私人に関するものであるため、ここで書の終わりの方に投じられた。パウロのピレモンへの手紙が彼の他の手紙の後に置かれるように。観察せよ。
一、かわいそうなバルクが王の使者たちに捜し求められ、頭を隠さなければならなかった時の恐怖、そして神がそれに取られた配慮。彼は「ああ、私は今わざわいだ！」と叫んだ（エレミヤ45:3）。彼は世に出発した若い男であった。彼は神のことに好意を持ち、神とその預言者に仕えることを望んでいた。しかし苦しむことになると、彼は免除されたかった。彼は才能ある男であり、学者であり、昇進の見込みが良かった。今や隅に追い込まれ、獄中またはそれ以上の危険に直面することは、彼にとって大きな失望であった。彼が公に巻物を読んだ時、彼はそれによって評判を得ることを望んだ。それが彼を注目され、用いられるようにするだろうと。しかしその代わりにそれが彼を軽蔑にさらし、不名誉をもたらしたことが分かった時、彼は「私は破滅した。追う者の手に陥り、投獄され、死刑にされるか、追放されるだろう」と叫んだ。「主は私の悲しみに痛みを加えられた。次々と一つの悩みを私に負わせた。国の滅亡の預言を書き、読むという痛みの後に、私には犯罪者として扱われる悲しみがある。そのようにしたことのゆえに。たとえ他の者はこれを何とも思わなくても、私はこれに耐えられない。それは私には重すぎる荷である。『私はため息で弱り果て』（あるいは『私はため息で弱り果てている』。それは私を殺すばかりである）。『安息を見いだせない』。自分の心に満足がない。私は忍ぶべき、忍びたいと思うように自分を落ち着かせることができず、慰めや安らぎの望みもない」。バルクは良い人であったが、これは彼の弱さであったと言わなければならない。御注意せよ。
- 信仰の若い初学者は、淡水の兵士のように、神への奉仕において最初に普通出会う小さな困難で落胆しやすい。彼らは「徒歩の者たちと走る」だけで、「疲れる」。「逆境の日の非常に夜明け」に「弱り果て」、それは「彼らの力が小さい」（箴言24:10）、彼らの信仰が弱く、彼らがまだ幼子であることの証拠である。幼子はすべての傷とすべての恐れのために泣く。
- 神の最も良く、最も愛する聖徒やしもべたちの何人かは、嵐が立ち上がるのを見た時、恐れの中にあり、事態を最悪のものにしがちであり、理由以上に憂鬱な不安で自分自身を乱させた。
- 神はその民のいらだちと不満に心を留め、それに不快感を持たれる。バルクは、そのような良い事業において、そのような良い仲間と共に苦しむに値する者と数えられたことを喜ぶべきであった。しかしいな、それに苛立ち、自分の運命を責め、いや自分の神に言及し、神が彼に厳しく扱ったかのようにした。彼の語ったことは熱と情念の中で語られたが、神はそれに気を悪くされた。モーセに対してされたように。モーセはその霊がprovocateされた時、「その唇で思慮なく語り」、それのために高く払った。あなたはああ言った、ああ言った。それは良く言われたことではなかった。神は私たちが急いで語る時でさえ、私たちが何を言うかを勘定に留められる。
二、神がこのように語る彼に与えた責め。エレミヤは彼がそのような動揺の中にいるのを見て悩み、彼に何を言えばよいか分からなかった。彼は彼を責めることを好まなかったが、それに値すると思った。彼を慰めたいと思ったが、その方法が分からなかった。しかし神は彼が「彼に言うべき」ことを告げる（エレミヤ45:4）。エレミヤはこれらの不満と恐れの底にあるものを確信できなかったが、神はそれを見る。それらは彼の腐敗から来た。傷が浅く治されるためではなく、彼は傷を探り、彼がこの世で期待を高く上げすぎ、それにあまりにも多くを約束したことを示す。それが彼のいる苦悩と悩みを非常に苦痛にし、耐え難くした。御注意せよ。この世のしかめ面は、私たちが愚かにその微笑みの希望で自分を喜ばせ、それを求め、covetしすぎなければ、現在するようには私たちを乱させない。現在の良いものに対する私たちの過度の愛着が、その悪いものの下で私たちを忍耐強くなくする。さて神は彼に、特にこの時に、この世の富と誉れの豊かさを望むことや期待することは彼の過ちと愚かさであったことを示す。なぜなら。
- 船は沈んでいた。滅亡がユダヤ国民に、完全で普遍的な滅亡が来ていた。「わたしがわたし自身の住まいとして『建てたもの』を、わたしは打ち砕いている。わたしがわたし自身のぶどう園として『植えたもの』を、わたしは引き抜いている。この全地、ユダヤの教会と国家を。そしてあなたは今『自分のために大いなるものを求める』のか。今富み、誉れを受け、際立つことを期待するのか。いや」。
- 「今自分のキャビンを塗ることはあなたには不条理である。すべての者が低くされた時に高く、周囲のすべての者が空になった時に満たされることを期待できるのか」。公の福祉よりも自分自身を求めること、特に公の危機にある時に自分のために大いなるものを求めることは、イスラエル人にふさわしくない。これをこの世とそこでの私たちの状態に適用できる。神はその摂理において打ち砕き、引き抜いておられる。すべてのものは不確かで滅びる。ここに私たちは永続する都市を期待できない。それならすべてのものが小さく、何も確かでないここで、『自分のために大いなるものを求める』ことは何と愚かであろうか！
三、神が彼に与えた励まし。彼は偉大にならなくても、安全であろうという望み。「わたしはすべての肉に――人々のすべての国、すべての階級と程度の者に――わざわいをもたらす。しかし、あなたのいのちを（あなたの魂、とその言葉は）『あなたが行くすべての場所で、獲物として』あなたに与えよう。あなたはあちこちに追い立てられ、どこに行っても危険にあることを期待しなければならない。しかしあなたはのがれるであろう、しばしば非常に危うく。いのちを持つであろう。しかしそれは獲物のように、多くの困難と危険をもって得られるもの。あなたは火を通して救われるであろう」。御注意せよ。いのちの保存と継続は非常に大きなあわれみであり、私たちはそれをそのようなものとして勘定する義務がある。それらはこの世で神に栄光を帰し、より良いもののために備える私たちの機会を延長するものとして。ある時、特に死の矢が私たちの周りに厚く飛ぶ時、いのちは際立った恵みであり、私たちが非常に感謝すべきものであり、それを持つ間、期待した大いなるものを失望させられても文句を言ってはならない。「いのちは食物よりも大切ではないか」（マタイ6:25）。
English original
Jeremiah's Address to Baruch (607 BC)
¹ The word that Jeremiah the prophet spake unto Baruch the son of Neriah, when he had written these words in a book at the mouth of Jeremiah, in the fourth year of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah, saying,
² Thus saith the LORD, the God of Israel, unto thee, O Baruch;
³ Thou didst say, Woe is me now! for the LORD hath added grief to my sorrow; I fainted in my sighing, and I find no rest.
⁴ Thus shalt thou say unto him, The LORD saith thus; Behold, that which I have built will I break down, and that which I have planted I will pluck up, even this whole land.
⁵ And seekest thou great things for thyself? seek them not: for, behold, I will bring evil upon all flesh, saith the LORD: but thy life will I give unto thee for a prey in all places whither thou goest.
How Baruch was employed in writing Jeremiah's prophecies, and reading them, we had an account Jer 36:1-32, and how he was threatened for it by the king, warrants being out for him and he forced to abscond, and how narrowly he escaped under a divine protection, to which story this chapter should have been subjoined, but that, having reference to a private person, it is here thrown into the latter end of the book, as St. Paul's epistle to Philemon is put after his other epistles. Observe,
I. The consternation that poor Baruch was in when he was sought for by the king's messengers and obliged to hide his head, and the notice which God took of it. He cried out, Woe is me now! Jer 45:3. He was a young man setting out in the world; he was well affected to the things of God, and was willing to serve God and his prophet; but, when it came to suffering, he was desirous to be excused. Being an ingenious man, and a scholar, he stood fair for preferment, and now to be driven into a corner, and in danger of a prison, or worse, was a great disappointment to him. When he read the roll publicly he hoped to gain reputation by it, that it would make him to be taken notice of and employed; but when he found that, instead of that, it exposed him to contempt, and brought him into disgrace, he cried out, "I am undone; I shall fall into the pursuers' hands, and be imprisoned, and put to death, or banished: The Lord has added grief to my sorrow, has loaded me with one trouble after another. After the grief of writing and reading the prophecies of my country's ruin, I have the sorrow of being treated as a criminal; for so doing; and, though another might make nothing of this, yet for my part I cannot bear it; it is a burden too heavy for me. I fainted in my sighing (or I am faint with my sighing; it just kills me) and I find no rest, no satisfaction in my own mind. I cannot compose myself as I should and would to bear it, not have I any prospect of relief or comfort." Baruch was a good man, but, we must say, this was his infirmity. Note, 1. Young beginners in religion, like fresh-water soldiers, are apt to be discouraged with the little difficulties which they commonly meet with at first in the service of God. They do but run with the footmen, and it wearies them; they faint upon the very dawning of the day of adversity, and it is an evidence that their strength is small (Pr 24:10), that their faith is weak, and that they are yet but babes, who cry for every hurt and every fright. 2. Some of the best and dearest of God's saints and servants, when they have seen storms rising, have been in frights, and apt to make the worst of things, and to disquiet themselves with melancholy apprehensions more than there was cause for. 3. God takes notice of the frets and discontents of his people and is displeased with them. Baruch should have rejoiced that he was counted worthy to suffer in such a good cause and with such good company, but, instead of that, he is vexed at it, and blames his lot, nay, and reflects upon his God, as if he had dealt hardly with him; what he said was spoken in a heat and passion, but God was offended, as he was with Moses, who paid dearly for it, when, his spirit being provoked, he spoke unadvisedly with his lips. Thou didst say so and so, and it was not well said. God keeps account what we say, even when we speak in haste.
II. The reproof that God gave him for talking at this rate. Jeremiah was troubled to see him in such an agitation, and knew not well what to say to him. He was loth to chide him, and yet thought he deserved it, was willing to comfort him, and yet knew not which way to go about it; but God tells him what he shall say to him, Jer 45:4. Jeremiah could not be certain what was at the bottom of these complaints and fear, but God sees it. They came from his corruptions. That the hurt might therefore not be healed slightly, he searches the wound, and shows him that he had raised his expectations too high in this world and had promised himself too much from it, and that made the distress and trouble he was in so very grievous to him and so hard to be borne. Note, The frowns of the world would not disquiet us as they do if we did not foolishly flatter ourselves with the hopes of its smiles and court and covet them too much. It is our over-fondness for the good things of this present time that makes us impatient under its evil things. Now God shows him that it was his fault and folly, at this time of day especially, either to desire or to look for an abundance of the wealth and honour of this world. For, 1. The ship was sinking. Ruin was coming upon the Jewish nation, an utter and universal ruin: "That which I have built, to be a house for myself, I am breaking down, and that which I have planted, to be a vineyard for myself, I am plucking up, even this whole land, the Jewish church and state; and dost thou now seek great things for thyself? Dost thou expect to be rich and honourable and to make a figure now? No." 2. "It is absurd for thee to be now painting thy own cabin. Canst thou expect to be high when all are brought low, to be full when all about thee are empty?" To seek ourselves more than the public welfare, especially to seek great things to ourselves when the public is in danger, is very unbecoming Israelites. We may apply it to this world, and our state in it; God in his providence is breaking down and pulling up; every thing is uncertain and perishing; we cannot expect any continuing city here. What folly is it then to seek great things for ourselves here, where every thing is little and nothing certain!
III. The encouragement that God gave him to hope that though he should not be great, yet he should be safe: "I will bring evil upon all flesh, all nations of men, all orders and degrees of men, but thy life will I give to thee for a prey" (thy soul, so the word is) "in all places whither thou goest. Thou must expect to be hurried from place to place, and, wherever thou goest, to be in danger, but thou shalt escape, though often very narrowly, shalt have thy life, but it shall be as a prey, which is got with much difficulty and danger; thou shalt be saved as by fire." Note, The preservation and continuance of life are very great mercies, and we are bound to account them such, as they are the prolonging of our opportunity to glorify God in this world and to get ready for a better; and at some times, especially when the arrows of death fly thickly about us, life is a signal favour, and what we ought to be very thankful for, and while we have it must not complain though we be disappointed of the great things we expected. Is not the life more than meat?
この章にある預言はバルク一人に関するものであるが、試みの時に主に忠実に仕え、主に近く従うすべての主の民を支え励ますためのものである。これはエルサレム滅亡とユダヤ人離散の物語の後に置かれているが、はるか以前、エホヤキムの第四年に語られたものである。次の章の預言も、おそらくそれに続く預言たちも同様である。ここで私たちは次を見る。一、バルクがエレミヤの巻物を書き、それを読んだために苦境に陥った時、どれほど恐れたか（エレミヤ書45:1-3）。二、彼の大きな期待がとがめによって制され、特別な保存の約束によって彼の恐れが静められたこと（エレミヤ書45:4,5）。バルクはエレミヤの書記にすぎなかったが、彼の恐れがこのように顧みられ、彼の慰めのためにこのような備えがなされた。神はご自身のしもべたちのうちだれをも軽んじられず、預言者エレミヤと同様に書記バルクのためにも、最も小さく弱い者を恵み深く顧みてくださるからである。