Chapter commentary
Jeremiah Chapter 5
서론
Untitled
日本語
English original
Reproof for sin and threatenings of judgment are intermixed in this chapter, and are set the one over against the other: judgments are threatened, that the reproofs of sin might be the more effectual to bring them to repentance; sin is discovered, that God might be justified in the judgments threatened. I. The sins they are charged with are very great:—Injustice (Jer 5:1), hypocrisy in religion (Jer 5:2), incorrigibleness (Jer 5:3), the corruption and debauchery of both poor and rich (Jer 5:4,5), idolatry and adultery (Jer 5:7,8), treacherous departures from God (Jer 5:11), and impudent defiance of him (Jer 5:12,13), and, that which is at the bottom of all this, want of the fear of God, notwithstanding the frequent calls given them to fear him, Jer 5:20-24. In the close of the chapter they are charged with violence and oppression (Jer 5:26-28), and a combination of those to debauch the nation who should have been active to reform it, Jer 5:30,31. II. The judgments they are threatened with are very terrible. In general, they shall be reckoned with, Jer 5:9,29. A foreign enemy shall be brought in upon them (Jer 5:15-17), shall set guards upon them (Jer 5:6), shall destroy their fortification (Jer 5:10), shall carry them away into captivity (Jer 5:19), and keep all good things from them, Jer 5:25. Herein the words of God's prophets shall be fulfilled, Jer 5:14. But, III. Here is an intimation twice given that God would in the midst of wrath remember mercy, and not utterly destroy them, Jer 5:10,18. This was the scope and purport of Jeremiah's preaching in the latter end of Josiah's reign and the beginning of Jehoiakim's; but the success of it did not answer expectation.
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The Universal Corruption to the Age (608 BC)
日本語
この時代の一般的な腐敗（紀元前608年）
¹ エルサレムの通りをあちこち走り回り、見、知り、その広場で探せ。さばきを行う者、真理を求める者がひとりでもいるかどうかを。もしいれば、わたしは赦そう。 ² 彼らは「主は生きておられる」と言うが、偽って誓う。 ³ 主よ。あなたの目は真理に向けられていないのですか。あなたは彼らを打たれたが、彼らは悲しまなかった。あなたは彼らを滅ぼされたが、彼らは懲らしめを受けようとしなかった。彼らは岩よりも硬く顔をし、帰ることを拒んだ。 ⁴ それゆえ私は言った。これらの者は貧しく、愚かである。彼らは主の道を知らない。彼らの神のさばきも知らない。 ⁵ 私は大いなる者たちのところに行き、彼らに語ろう。彼らは主の道を知り、彼らの神のさばきを知っているからだ。しかし彼らもまた、くびきをことごとく折り、縄を引きちぎった。 ⁶ それゆえ、森から出る獅子が彼らを殺し、夕暮れの狼が彼らを滅ぼし、豹が彼らの町々を見張る。そこから出る者はみな引き裂かれる。彼らのそむきの罪が多く、彼らの背きが増し加わったからである。 ⁷ これに対してどうして赦せようか。あなたの子らはわたしを捨て、神でないものによって誓った。わたしが彼らを満ち足らせたとき、彼らは姦淫を犯し、遊女の家に群れをなして集まった。 ⁸ 彼らは朝に良く肥えた馬のようであった。おのが隣人の妻に向かってそれぞれいなないた。 ⁹ わたしはこれらの事のために罰しないであろうか、と主は仰せられる。わたしの魂がこのような国に復讐しないであろうか。
ここには、 一、エルサレムに一人でも正しい誠実な人、あるいは少なくともそのような人々のかなりの数を示すよう、挑戦がある（エレミヤ 5:1）。エルサレムは「すべての肉なる者がその道を腐敗させた」古い世界のようになっていた。おそらくエルサレムにはまだ多くの良い人々がいて、神の怒りを遠ざけるために隙間に立つであろうと希望的観測で自分を慰める者もいたかもしれない。また、これが聖なる都市であることを誇り、これがそれを救うであろうと考える者たちもいたかもしれない。しかし神は彼らに町を捜させ、さばきを行い、自分の語ることや行うことに良心を持つ者をエルサレムの中にほとんど見出せないことを示される。「彼らが顔を出し、共に交わる通り」と「市場を開く広場」とを見よ。「さばきを行う人、長官（ある人のように）を見出すことができるか。」不正義を公平に行い、悪と不敬虔に対して法律を執行する者が。忠実な者がこのように絶え、失せる時、「私にとってわざわいだ」（ミカ 7:1,2）と叫ぶ時であり、「主よ、お助けください」（詩篇 12:1）と叫ぶ時である。「もし本当に良心のある人がいて、少なくとも真理を語る者がいても、あなたがたは通りや広場でその人を見出せない。」彼は公に現れることを恐れる。虐待され、追い立てられるといけないから。「真理は通りに倒れ」（イザヤ 59:14）、隠れ場を探すことを余儀なくされている。このような者を見出すことは神にとって喜ばしい。彼らのゆえに神は町を赦されるであろう。ソドムに十人の正しい者がいれば、エルサレムに一千人、一万人のうちの一人でもいれば、それは惜しまれるであろう。神が赦すにどれほど喜んでおられ、あわれみを示すにどれほど速やかであるかを見よ。しかし「エルサレムで引き続き宗教と神との関係の告白を続ける者たちをどう考えるのか。彼らのゆえにエルサレムが惜しまれるのではないのか」と言う者がいるかもしれない。そうではない。彼らはその告白において誠実ではないからである（エレミヤ 5:2）。「彼らは『主は生きておられる』と言い」、神の名によってのみ誓うが、「偽って誓う」。すなわち、
- 彼らは神への敬意の告白において誠実ではなく、神に対して偽りである。彼らは「唇で神を敬うが、その心は神から遠い」。
- 彼らは神にのみ訴えるが、偽りに神を証人とすることに良心を持たない。偶像によって誓わないにせよ、彼らは偽証する。それは神を汚す点で、唯一まことの神としての神と同じく、真理の神としての神に対する侮辱である。
二、預言者がこの民の頑なさと強情について神に訴える不満。神は彼らの目に訴えられた（エレミヤ 5:1）。しかしここで預言者は神の目に訴える（エレミヤ 5:3）。「あなたの目は真理に向けられていないのですか。あなたはすべての者の真の姿をご覧にならないのですか。そして彼らの真の姿は、彼らが岩よりも硬く顔をしたことではないのですか」。あるいは「見よ、あなたは内なる部分に真理を望まれる。しかしこの世代の人々の中にそれがどこにあるのか。彼らは『主は生きておられる』と言うが、決して神を顧みない。あなたは彼らを次々の患難で打たれたが、彼らは悲しまなかった。患難の下で彼らは木や石のようであった。ましてや、それを自分たちの上に招いた罪のために悲しむことはなかった。あなたはさらに進み、彼らを滅ぼし、さらに厳しく懲らしめられた。しかし彼らは懲らしめを受けようとしなかった」。懲らしめにおける神の目的に自分自身を適合させ、それに応じようとしなかった。彼らは懲らしめによって教えられることを受け入れなかった。彼らはみずからを神の宣告に真っ向から立ち向かわせ、その執行に打ち勝とうとした。なぜなら「彼らは岩よりも硬く顔をした」からである。彼らは顔色を変えることができない。恥じて赤らめることも、恐れて青ざめることもできない。どれほど引き止められても、彼らの欲望の追求から引き戻されることができない。というのも、しばしば呼ばれながらも「彼らは帰ることを拒んだ」。戦いに入る馬のように、正しくても間違っていても前へ進もうとしたからである。
三、富める者も貧しい者も共に試みられ、両者とも悪い評価が与えられた。
- 貧しい者たちは無知であった。それゆえ彼らは悪かった。彼は多くの「帰ることを拒んだ」者を見出した。その者たちのために彼は彼らの事情の許す限り最善の言い訳をしようと喜んで、こう言った（エレミヤ 5:4）。「これらは貧しく、愚かである。彼らは良い教育の利点を受けたことがなく、今や教えの手段をもって自分自身を助ける力も持たない。生活のために懸命に働かねばならず、読んだり聞いたりする時間も能力もない。それゆえ主の道を知らず、彼らの神のさばきも知らない。彼らは神がその戒めによって彼らに神に向かって歩ませようとする道も、神が摂理によって彼らに向かって歩んでおられる道も理解しない」。注意せよ。 (1) 普及している無知は、満ちあふれる不敬虔と不義の嘆くべき原因である。神と宗教について何も知らず、暗やみに座することを選ぶ獣のような愚かな人々から、闇のわざ以外何を期待できようか。 (2) これは貧しい人々の間に一般的に支配する罪である。神の貧しい者と同様に、悪魔の貧しい者もいる。彼らはその貧しさにもかかわらず、本で学ばなくても主の道を知り、その中を歩み、義務を果たすことができるはずなのに、進んで無知である。それゆえ彼らの無知は彼らの言い訳にはならない。
- 富める者たちは傲慢で高ぶっていた。それゆえ彼らは悪かった（エレミヤ 5:5）。「私は大いなる者たちのところに行こう。神のことばと摂理に対して彼らがもっと従順かどうかを見よう。彼らに語ろう。教養のある人々に印象を与える希望をもって宮廷で説教しよう。しかしすべてむなしい。なぜなら彼らは主の道と彼らの神のさばきを知っていながら」、神の支配に屈するには硬すぎる。「これらはくびきをことごとく折り、縄を引きちぎった」。彼らは主人のみこころを知っているが、自分のみこころを通そうと決意している。「心の道と目の見るものの道に歩もう」と。彼らは制御されるには良すぎ、すべての主権者なる主ご自身によってさえ正されるには大きすぎると考える。彼らは神の「縄を断ち切ろう」（詩篇 2:3）。貧しい者は弱く、富める者は強情であり、こうしてどちらも義務を果たさない。
四、彼らが名高く犯し、最も高く天に向かって叫んだいくつかの特定の罪。「彼らのそむきの罪は確かに多かった」。多くの種類があり、しばしば繰り返され、「彼らの背きは増し加わった」。彼らはその数を増し、ますます厚かましくなった（エレミヤ 5:6）。しかし二つの罪は特に、許しがたい犯罪と見なされるべきであった。
- 彼らの霊的な姦淫。神にのみふさわしい誉れを偶像に与えたこと。「あなたの子らはわたしを捨てた」。彼らが生まれ、献げられ、その下で育てられた方を。そして「彼らは神でないものによって誓った」。まるで彼らが全知であり、彼らの正しいさばき手であるかのように、彼らに訴えた。これはここで、神にのみふさわしい宗教的礼拝のすべての行為のために置かれているが、彼らはそれを自分たちの偶像に与えた。「彼らは彼らに誓った」（そう読める）。彼らに加わり、彼らと契約を結んだ。神を捨てる者は、神でない者たちのために悪い取り引きをする。
- 彼らの肉体的な姦淫。彼らが神を捨て、偶像に仕えたので、神は彼らを卑しい情欲に渡された。そして神を汚した者は、自分自身と自分の家族を汚すままにされた。彼らは恥の感覚も、罰への恐れもなく、最も不名誉にも「姦淫を犯した」。「彼らは遊女の家に群れをなして集まった」。最も恥ずべき場所で互いに見られることを恥じなかった。彼らの情欲はこれほど厚かましく、激しく、引き止めに耐えず、満たされることを切望し、彼らは完全な獣となった（エレミヤ 5:8）。肥えた馬のように、「彼らはおのが隣人の妻に向かってそれぞれいなないた」（エレミヤ 5:8）。抑制されない情欲は人を「生まれつきの獣」のようにする。それほど怪物のように憎むべきものだからである。そして彼らの罪を重くしたのは、それが神の恵みの乱用であったことである。「彼らが満ち足らされたとき」、彼らの情欲はこのように激しくなった。パンの満ち足りはソドムの情欲の火に燃料を与えた。Sine Cerere et Bacchio friget Venus――豪奢な生活は情欲の炎を燃やす。断食は「致死の毒で満ちた」手に負えない悪を飼いならし、からだを従わせるのに役立つであろうに。
五、彼らの悪と彼らの地の普遍的な堕落に対する神の怒りの脅し。
- 脅される特定のさばき（エレミヤ 5:6）。外国の敵が彼らに押し入り、彼らを支配し、荒廃させるであろう。彼らの国は、野獣によって踏みにじられ、完全に征服されたかのようになるであろう。この敵は、 (1) 「森の獅子」のよう。それほど強く、激しく、抵抗しがたい。「彼を殺す」。 (2) 「夕暮れの狼」のよう。夜、空腹のときに獲物を求めて出て来て、非常に激しく貪欲である。獅子のほえる声も狼の遠ぼえの声も非常に恐ろしい。 (3) 「豹」のよう。非常に速く、非常に残酷で、そのうえ獲物を逃さないように注意深い。敵の軍勢は「彼らの町々を見張る」。住民をこの悲しいジレンマに陥れるほど厳しく。すなわち、内に留まれば飢え死にし、外に出れば刺し殺される。「そこから出る者はみな引き裂かれる」。これは多くの場所で敵が助命しなかったことを示す。そしてこの血みどろのわざはすべて「彼らのそむきの罪の多さ」による。大きな虐殺をもたらすのは罪である。
- その正当性について彼ら自身に訴える（エレミヤ 5:9）。「わたしはこれらの事のために罰しないであろうか」。あなたがた自身、その名が「ねたむ者」である神がそのような偶像礼拝を罰せずに放置するであろうか、無限のきよめの神がそのような忌まわしい不潔を見て見ぬふりをするであろうかと思うことができるか。これらは清算されなければならない。さもなければ神の支配の誉れは保たれず、神の律法は軽蔑から救われない。しかし罪人は神を「自分たちと全く同じような方」と考える誘惑に陥るであろう。彼ら自身の良心の、神のさばきに関する確信に反して。その確信は支えられねばならない。「そのような事を行う者は死に価する」（ローマ 1:32）。注意せよ。神が罪を罰されるとき、神はそのために罰する、あるいは問うと言われる。なぜなら神は宣告を下す前にその原因を量られるからである。罪人は神のきよさのゆえに――罪はそれに非常に冒涜的である――また神の正義のゆえに――罪は私たちをそれに服させる――罰を期待する理由がある。これは「わたしの魂がこのような国に復讐しないであろうか」において示唆される。復讐するのは神のことばだけでなく、神の魂である。そして神は国の罪のために復讐する国のさばきを持っておられる。「このような国」は長く罰せられないではいられない。「わたしはこれに対してどうして赦せようか」（エレミヤ 5:7）。これらの罪を犯した者が神のあわれみを見出したことがないわけではない。永遠の状態に関しては（マナセ自身も、この時代の不義のかどで多く関与したが、そうした）。しかし国はそのようなものとして、この生涯においてのみ報いられ罰せられうるので、このような非常に悪い国を、神の不満の明らかなしるしなしに見過ごすことは神の栄光にならないであろう。
English original
The Universal Corruption to the Age (608 BC)
¹ Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it.
² And though they say, The LORD liveth; surely they swear falsely.
³ O LORD, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return.
⁴ Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the LORD, nor the judgment of their God.
⁵ I will get me unto the great men, and will speak unto them; for they have known the way of the LORD, and the judgment of their God: but these have altogether broken the yoke, and burst the bonds.
⁶ Wherefore a lion out of the forest shall slay them, and a wolf of the evenings shall spoil them, a leopard shall watch over their cities: every one that goeth out thence shall be torn in pieces: because their transgressions are many, and their backslidings are increased.
⁷ How shall I pardon thee for this? thy children have forsaken me, and sworn by them that are no gods: when I had fed them to the full, they then committed adultery, and assembled themselves by troops in the harlots' houses.
⁸ They were as fed horses in the morning: every one neighed after his neighbour's wife.
⁹ Shall I not visit for these things? saith the LORD: and shall not my soul be avenged on such a nation as this?
Here is, I. A challenge to produce any one right honest man, or at least any considerable number of such, in Jerusalem, Jer 5:1. Jerusalem had become like the old world, in which all flesh had corrupted their way. There were some perhaps who flattered themselves with hopes that there were yet many good men in Jerusalem, who would stand in the gap to turn away the wrath of God; and there might be others who boasted of its being the holy city and thought that this would save it. But God bids them search the town, and intimates that they should scarcely find a man in it who executed judgment and made conscience of what he said and did: "Look in the streets, where they make their appearance and converse together, and in the broad places, where they keep their markets; see if you can find a man, a magistrate (so some), that executes judgment, and administers justice impartially, that will put the laws in execution against vice and profaneness." When the faithful thus cease and fail it is time to cry Woe is me! (Mic 7:1,2), high time to cry, Help Lord, Ps 12:1. "If there be here and there a man that is truly conscientious, and does at least speak the truth, yet you shall not find him in the streets and broad places; he dares not appear publicly, lest he should be abused and run down. Truth has fallen in the street (Isa 59:14), and is forced to seek for corners." So pleasing would it be to God to find any such that for their sake he would pardon the city; if there were but ten righteous men in Sodom, if but one of a thousand, of ten thousand, in Jerusalem, it should be spared. See how ready God is to forgive, how swift to show mercy. But it might be said, "What do you make of those in Jerusalem that continue to make profession of religion and relation to God? Are not they men for whose sakes Jerusalem may be spared?" No, for they are not sincere in their profession (Jer 5:2): They say, The Lord liveth, and will swear by his name only, but they swear falsely, that is, 1. They are not sincere in the profession they make of respect to God, but are false to him; they honour him with their lips, but their hearts are far from him. 2. Though they appeal to God only, they make no conscience of calling him to witness to a lie. Though they do not swear by idols, they forswear themselves, which is no less an affront to God, as the God of truth, than the other is as the only true God.
II. A complaint which the prophet makes to God of the obstinacy and wilfulness of these people. God had appealed to their eyes (Jer 5:1); but here the prophet appeals to his eyes (Jer 5:3): "Are not thy eyes upon the truth? Dost thou not see every man's true character? And is not this the truth of their character, that they have made their faces harder than a rock?" Or, "Behold, thou desirest truth in the inward part; but where is it to be found among the men of this generation? For though they say, The Lord liveth, yet they never regard him; thou hast stricken them with one affliction after another, but they have not grieved for the affliction, they have been as stocks and stones under it, much less have they grieved for the sin by which they have brought it upon themselves. Thou hast gone further yet, hast consumed them, hast corrected them yet more severely; but they have refused to receive correction, to accommodate themselves to thy design in correcting them and to answer to it. They would not receive instruction by the correction. They have set themselves to outface the divine sentence and to outbrave the execution of it, for they have made their faces harder than a rock; they cannot change countenance, neither blush for shame nor look pale for fear, cannot be beaten back from the pursuit of their lusts, whatever check is given them; for, though often called to it, they have refused to return, and would go forward, right or wrong, as the horse into the battle."
III. The trial made both of rich and poor, and the bad character given of both.
1. The poor were ignorant, and therefore they were wicked. He found many that refused to return, for whom he was willing to make the best excuse their case would bear, and it was this (Jer 5:4): "Surely, these are poor, they are foolish. They never had the advantage of a good education, nor have they wherewithal to help themselves now with the means of instruction. They are forced to work hard for their living, and have no time nor capacity for reading or hearing, so that they know not the way of the Lord, nor the judgments of their God; they understand neither the way in which God by his precepts will have them to walk towards him nor the way in which he by his providence is walking towards them." Note, (1.) Prevailing ignorance is the lamentable cause of abounding impiety and iniquity. What can one expect but works of darkness from brutish sottish people that know nothing of God and religion, but choose to sit in darkness? (2.) This is commonly a reigning sin among poor people. There are the devil's poor as well as God's, who, notwithstanding their poverty, might know the way of the Lord, so as to walk in it and do their duty, without being book-learned; but they are willingly ignorant, and therefore their ignorance will not be their excuse.
2. The rich were insolent and haughty, and therefore they were wicked (Jer 5:5): "I will get me to the great men, and see if I can find them more pliable to the word and providence of God. I will speak to them, preach at court, in hopes to make some impression upon men of polite literature. But all in vain; for, though they know the way of the Lord and the judgment of their God, yet they are too stiff to stoop to his government: These have altogether broken the yoke and burst the bonds. They know their Master's will, but are resolved to have their own will, to walk in the way of their heart and in the sight of their eyes. They think themselves too goodly to be controlled, too big to be corrected, even by the sovereign Lord of all himself. They are for breaking even his bands asunder, Ps 2:3. The poor are weak, the rich are wilful, and so neither do their duty."
IV. Some particular sins specified, which they were notoriously guilty of, and which cried most loudly to heaven for vengeance. Their transgressions indeed were many, of many kinds and often repeated, and their backslidings were increased; they added to the number of them and grew more and more impudent in them, Jer 5:6. But two sins especially were justly to be looked upon as unpardonable crimes:—1. Their spiritual whoredom, giving that honour to idols which is due to God only. "Thy children have forsaken me, to whom they were born and dedicated and under whom they have been brought up, and they have sworn by those that are no gods, have made their appeal to them as if they had been omniscient and their proper judges." This is here put for all acts of religious worship due to God only, but with which they had honoured their idols. They have sworn to them (so it may be read), have joined themselves to them and covenanted with them. Those that forsake God make a bad change for those that are no gods. 2. Their corporal whoredom. Because they had forsaken God and served idols, he gave them up to vile affections; and those that dishonoured him were left to dishonour themselves and their own families. They committed adultery most scandalously, without sense of shame or fear of punishment, for they assembled themselves by troops in the harlots' houses and did not blush to be seen by one another in the most scandalous places. So impudent and violent was their lust, so impatient of check, and so eager to be gratified, that they became perfect beasts (Jer 5:8); like high-fed horses, they neighed every one after his neighbour's wife, Jer 5:8. Unbridled lusts make men like natural brute beasts, such monstrous odious things are they. And that which aggravated their sin was that it was the abuse of God's favours to them: When they were fed to the full, then their lusts grew thus furious. Fulness of bread was fuel to the fire of Sodom's lusts. Sine Cerere et Bacchio friget Venu—Luxurious living feeds the flames of lust. Fasting would help to tame the unruly evil that is so full of deadly poison, and bring the body into subjection.
V. A threatening of God's wrath against them for their wickedness and the universal debauchery of their land.
1. The particular judgment that is threatened, Jer 5:6. A foreign enemy shall break in upon them, get dominion over them, and shall lay waste: their country shall be as if it were overrun and perfectly mastered by wild beasts. This enemy shall be, (1.) Like a lion of the forest; so strong, so furious, so irresistible; and he shall slay them. (2.) Like a wolf of the evening, which comes out at night, when he is hungry, to seek his prey, and is very fierce and ravenous; and the noise both of the lions' roaring and of the wolves' howling is very hideous. (3.) Like a leopard, which is very swift and very cruel, and withal careful not to miss his prey. The army of the enemy shall watch over their cities so strictly as to put the inhabitants to this sad dilemma—if they stay in, they are starved; if they stir out, they are stabbed; Every one that goeth out thence shall be torn in pieces, which intimates that in many places the enemy gave no quarter. And all this bloody work is owing to the multitude of their transgressions. It is sin that makes the great slaughter.
2. An appeal to themselves concerning the equity of it (Jer 5:9); "Shall I not visit for these things? Can you yourselves think that the God whose name is Jealous will let such idolatries go unpunished, or that a God of infinite purity will connive at such abominable uncleanness?" These are things that must be reckoned for, else the honour of God's government cannot be maintained, nor his laws saved from contempt; but sinners will be tempted to think him altogether such a one as themselves, contrary to that conviction of their own consciences concerning the judgment of God which is necessary to be supported, That those who do such things are worthy of death, Ro 1:32. Observe, when God punishes sin, he is said to visit for it, or enquire into it; for he weighs the cause before he passes sentence. Sinners have reason to expect punishment upon the account of God's holiness, to which sin is highly offensive, as well as upon the account of his justice, to which it renders us obnoxious; this is intimated in that, Shall not my soul be avenged on such a nation as this? It is not only the word of God, but his soul, that takes vengeance. And he has national judgments wherewith to take vengeance for national sins. Such nations as this was cannot long go unpunished. How shall I pardon thee for this? Jer 5:7. Not but that those who have been guilty of these sins have found mercy with God, as to their eternal state (Manasseh himself did, though so much accessory to the iniquity of these times); but nations, as such, being rewardable and punishable only in this life, it would not be for the glory of God to let a nation so very wicked as this pass without some manifest tokens of his displeasure.
10-19
Divine Judgments Threatened; Divine Judgments Vindicated (608 BC)
日本語
神のさばきの宣告。神のさばきの正当化（紀元前608年）
¹⁰ 彼女の城壁の上に上って、破壊せよ。しかし、全滅させてはならない。彼女の城櫓を取り除け。主のものでないからだ。 ¹¹ イスラエルの家とユダの家は、わたしに対して非常に不実に振る舞ったからだと主は言われる。 ¹² 彼らは主を偽り、『主ではない。われわれに悪は来ない。剣もききんも見ないであろう』と言った。 ¹³ 預言者たちは風となり、みことばは彼らの中にない。彼らにはこのようにされるであろう。 ¹⁴ それゆえ、万軍の主、神はこう言われる。あなたがたがこのことばを語るので、見よ、わたしはわたしのことばをあなたの口において火とする。この民を木とする。それは彼らを焼き尽くすであろう。 ¹⁵ 見よ、わたしは遠くからひとつの国をあなたがたの上に連れて来ると、イスラエルの家よ、主は言われる。それは強い国、古い国であり、あなたがたがそのことばを知らず、彼らの語ることを理解しない国である。 ¹⁶ 彼らの矢筒は開いた墓のようであり、彼らは皆、勇士である。 ¹⁷ 彼らはあなたの収穫と、あなたの息子や娘が食べるはずのあなたのパンを食べ尽くす。彼らはあなたの羊の群れや牛の群れを食べ尽くす。彼らはあなたのぶどうの木といちじくの木を食べ尽くす。剣をもって、あなたの頼みとする城壁の町を貧しくする。 ¹⁸ しかし、それらの日に—主は言われる—わたしはあなたがたを全滅させない。 ¹⁹ あなたがたが、『なぜ私たちの神、主はこれらすべての事を私たちになさるのか』と言う時が来ると、答えはこうである。あなたがたがわたしを捨て、あなたがたの地で見知らぬ神々に仕えたように、あなたがたは自分たちのものではない地で、見知らぬ人に仕えるであろう。
これらの節において、前と同じように次のことを見ることができる。
一、この民の罪—彼らに対して署名された委任状の根拠。神は彼らを否認し、彼らを滅びに定められる（エレ 5:10）。しかし理由がないのではないか。いや、ある。1. 彼らは神の律法を見捨てた（エレ 5:11）。「イスラエルの家とユダの家は」—互いに争っていたのに—「わたしに対して非常に不実に振る舞った」ことにおいては両者とも一致した。彼らは神の礼拝を捨て、その中で神との契約に違反した。彼らは神から離反し、神に対して偽りを演じた。2. 彼らは神のさばきを侮り、神の預言者たちの口における神の脅しを偽りとした（エレ 5:12-13）。彼らはしばしば悪が必ず彼らの上に来ることを告げられていた。彼らは何らかの荒廃のさばき、剣やききんを期待しなければならなかった。しかし彼らは安心して、「私たちは進んでも平安を持つであろう」と言った。なぜなら、(1) 彼らは神が何であられるかを恐れなかった。彼らは神を偽り、神についての自然の光の命じることに立ち向かった。彼らは言った。「主ではない」、すなわち、彼は信じさせられてきたような方ではない。見ないか、気にとめないか、要求されないか。それゆえ*「われわれに悪は来ない」。神が神のことばで言われるほどには彼らに対して厳格であられないと信じ込まされることによって、大群衆が滅びる。いや、この策略によってサタンは私たちすべてを滅ぼした。「あなたがたは必ずしも死ぬことはない」。ここでも同様である。「剣もききんも見ない」。罰を免れるというむなしい希望は、すべての不信心の偽りの支えである。(2) 彼らは神が言われたことを恐れなかった。預言者たちは彼らに明確な警告を与えたが、彼らはそれを冗談として片付けた。「彼らはそう語るが、それは彼らの商売だからだ。それは形式的なことばであり、ことばは風にすぎない。主のことばが彼らの中にあるのではない。それは彼らの陰気な想像の、あるいは彼らが優遇されないゆえに国への悪意の、言葉にすぎない」。なお、不悔い改めの罪人は、自分たちに不利な—自分たちを罪から離れさせ、あるいは罪において不安にさせる傾向のある—ものを神のことばとして認めることを嫌う。彼らは預言者たちを脅す。「彼らは風となる」—顧みられず過ぎ去り、「彼らにはこのようにされるであろう」。彼らが私たちに対して脅すものを、私たちは彼らに与えよう。彼らは私たちをききんで怖がらせるのか。彼らに悩みのパンを食べさせよう*。ミカヤはそのようであった（王上 22:27）。彼らは剣について私たちに告げるのか。彼らに剣で滅びさせよう（エレ 2:30）。このように神の使者たちをあざけり、乱用したことが、彼らの不義の度を満たした。
二、この民の罪に対する罰。1. 彼らがあざけった脅しは実行される（エレ 5:14）。「あなたがたがこのことばを語るので」—預言者たちと彼らの口にあることばについての軽蔑の—「それゆえ神は彼らと彼らのことばに栄光を帰される」。その一点一画も地に落ちることはないからである（サム一 3:19）。ここで神はこのように冷やかされた預言者エレミヤに向き直られる。彼はおそらくそれに少し当惑していた。「見よ、わたしはわたしのことばをあなたの口において火とする」。人はことばを否定したが、神はそれらをご自身のことばとして認められる。そして火がその道にある可燃物を消費するように確実にそれらを効果あるものとされる。「ことばは火となり、民は木となる」。罪人は罪によって、聖書においてすべての不敬虔と不義に対して天から啓示された神の怒りの燃料となる。神のことばはそれと争う者たちに対して必ず強すぎるであろう。それの前にひざまずかない者たちは折れるであろう。2. 彼らが危険ではないと思っていた敵が彼らの上にもたらされる。神は彼らに委任状を与えられる（エレ 5:10）。「彼女の城壁の上に上れ」—それに登り、踏みにじり、踏みつけよ。石の城壁も、神の委任の前では泥壁にすぎない。城壁を征服した後は、思いのままに破壊してよい。「彼女の城櫓を取り除いて」もよい。囲いのある堅固な町を開けっ広げにしておいてもよい。彼女の城櫓は主のものでないからだ—神はそれらを認められない。それゆえそれらを保護し、堅固にされない。それらは神への恐れにおいて、神への依存において建てられなかった。民は神よりもそれらを頼みとした。それゆえそれらは神のものではない。町が罪に満ちる時、神はその防備を後ろ盾されない。その時それは紙の壁である。私たちの防備であり、私たちのすべての防備の防衛者であられる方が私たちから去られた時、何が私たちを守ることができようか（民 14:9）。神から出ないものは立っていられず、長く立っていられず、私たちに何の役にも立たない。これらの侵略者たちがどれほど恐ろしいわざをするかがここに描かれている（エレ 5:15）。「見よ、わたしはひとつの国をあなたがたの上に連れて来る。イスラエルの家よ」。なお、神はすべての国を御命令の下におられ、御思いのままに彼らをなし、御思いのままに彼らを用いられる。そして時に、それが偽善的な国になった時に、地の国々—異邦人の国々—をイスラエルの家のむちとして用いられることを喜ばれる。このカルデヤ人の国はここで遠い国であると言われる。「遠くからあなたがたの上にもたらされる」。それゆえいっそう大きな略奪をし、いっそう長く留まるであろう。兵士たちがそれほど長い行軍に対してよく報いられるように。それは遠く離れているゆえにあなたがたが何の交わりも持たなかった国であり、それゆえ好意を見出すことを期待できない。神は非常に遠い場所と原因から私たちに悩みをもたらすことができる。それは強い国であり、立ち向かうことができない。古い国であり、その古さを誇りとする。それゆえいっそう高ぶり、尊大になるであろう。それはあなたがたがそのことばを知らない国である。彼らはシリア語を話した。当時ユダヤ人はそれに親しんでいなかった。王下 18:26 に示されているように。言語の違いは平和を協議することをいっそう困難にするであろう。これを脅しの申 28:49 と比べよ。それはそれを参照しているように見える。律法と預言者は正確に一致するからである。彼らはよく武装している。「彼らの矢筒は開いた墓のようである」。彼らの矢はそれほど厚く飛び、確実に当たり、深く傷つけるので、彼らは死と虐殺しか息をしていないとみなされるであろう。彼らは体が丈夫で、すべて有効な勇士である（エレ 5:16）。そして国を征服した時、彼らは前にあるすべてを貪り食い、手の届くものはすべて自分たちのものとみなす（エレ 5:17）。(1) 彼らは国をむさぼり食う。この豊かな地の豊かな産物で兵士たちを養うだけでなく、飽きさせるであろう。「彼らは蓄えるのではなく（そうすれば回復されるかもしれないが）、野にあるあなたの収穫と家にあるあなたのパンを—あなたの息子や娘が食べるはずのものを—食べ尽くす」。なお、私たちが持つものは家族のために持つのであり、私たちが世話と労苦を払ったものを息子や娘が食べているのを見るのは慰めである。しかしそれが見知らぬ人や敵によって貪り食われるのを見るのはひどい悩みである。彼らの陣営が私たちの蓄えで食糧を供給され、私たちの親しい者がその不足で滅びるのを見ることは。これも律法ののろいに従う（申 28:33）。「彼らはあなたの羊の群れや牛の群れを食べ尽くす」—その中からあなたは偶像のためにいけにえを取ったのに。「彼らはあなたのぶどうの木といちじくの木の実を残さない」。(2) 彼らは町を飢えさせる。「彼らはあなたの城壁の町を貧しくする」（そして武装した人のように貧しさが来る時に、貧しさに対する防備が何かあるか）。「あなたがたが国の保護であると頼みとしたそれらの町を」。なお、私たちが信頼とするものを神が貧しくされるのは正しい。彼らは剣をもってそれらを貧しくする。すべての物資が彼らに来るのを断ち、貿易と商業を傍受することによって。それは城壁の町でさえ貧しくする。
三、神がなお彼らに対して持っておられる深いあわれみの示唆。敵は破壊し、荒らすために任命されているが、全滅させてはならない（エレ 5:10）。彼らが大虐殺をするにしても、生き残る者がいなければならない。彼らが大略奪をするにしても、生きるための何かが残されなければならない。神が（エレ 5:18 で）言われたからである。現在の荒廃に対するnon obstante—にもかかわらずをもって。「それらの日に」—それらは惨めな日であるが—「わたしはあなたがたを全滅させない」。そしてもし神がそうしないなら、敵もしないであろう。神はご自身の民のためにあわれみを備えておられる。それゆえこの荒廃のさばきに境界を置かれる。「ここまで来て、それ以上は来ない」。
四、彼らに対するこれらの行動における神の正当化。神が彼らを全滅させないことにおいて恵み深く現れるように、神はそれに近づくことにおいて義なることを現れようとされる。そして神が彼らに何の不正もしていないことを認められるであろう（エレ 5:19）。見よ。1. これらのさばきについての理由が民によって—傲慢にも—求められる。彼らは*「言うであろう。『なぜ私たちの神、主はこれらすべてを私たちになさるのか。私たちは彼にどんな挑発をしたのか。あるいは彼は私たちと何の争いがあるのか』」と。まるでそのような罪深い国に対して、十分な訴因が現れていないかのように。なお、へりくだっていない心は、その苦難において神を不正だと訴える用意があり、その原因がそれらの額に書かれている時に、それを探し求めなければならないと装う。しかし、2. ここにすぐに理由が与えられる。預言者は彼らにどのような答えを与えるべきかを教えられる。神は語られる時に正しいと認められる*。たとえそれがどれほどの恐怖をもって語られても。彼は彼らに告げなければならない。神が彼らに対してこれをされるのは、彼らが神に対して行ったことに対してであることを。そして彼らが望むなら、彼らの罰の中に彼らの罪を読むことができることを。彼らは自分たちが神を捨てたことをよく知らないのか。それゆえ神が彼らを捨てられたことを奇妙に思うことができようか。彼らが自分たちの地で神々に仕えたことを—その良い地で、その豊かな実りの豊かさにおいて、喜びの心をもって神に仕えるべきであったのに—忘れたのか。それゆえ神が彼らを見知らぬ人に仕えさせることは—彼らが自分のものと呼べる何も持てない異国で—正しいのではないか。神が脅されたように（申 28:47-48）。見知らぬ人を愛する者たちは、見知らぬ人のもとに行こう。
English original
Divine Judgments Threatened; Divine Judgments Vindicated (608 BC)
¹⁰ Go ye up upon her walls, and destroy; but make not a full end: take away her battlements; for they are not the LORD's.
¹¹ For the house of Israel and the house of Judah have dealt very treacherously against me, saith the LORD.
¹² They have belied the LORD, and said, It is not he; neither shall evil come upon us; neither shall we see sword nor famine:
¹³ And the prophets shall become wind, and the word is not in them: thus shall it be done unto them.
¹⁴ Wherefore thus saith the LORD God of hosts, Because ye speak this word, behold, I will make my words in thy mouth fire, and this people wood, and it shall devour them.
¹⁵ Lo, I will bring a nation upon you from far, O house of Israel, saith the LORD: it is a mighty nation, it is an ancient nation, a nation whose language thou knowest not, neither understandest what they say.
¹⁶ Their quiver is as an open sepulchre, they are all mighty men.
¹⁷ And they shall eat up thine harvest, and thy bread, which thy sons and thy daughters should eat: they shall eat up thy flocks and thine herds: they shall eat up thy vines and thy fig trees: they shall impoverish thy fenced cities, wherein thou trustedst, with the sword.
¹⁸ Nevertheless in those days, saith the LORD, I will not make a full end with you.
¹⁹ And it shall come to pass, when ye shall say, Wherefore doeth the LORD our God all these things unto us? then shalt thou answer them, Like as ye have forsaken me, and served strange gods in your land, so shall ye serve strangers in a land that is not yours.
We may observe in these verses, as before,
I. The sin of this people, upon which the commission signed against them is grounded. God disowns them and dooms them to destruction, Jer 5:10. But is there not a cause? Yes; for, 1. They have deserted the law of God (Jer 5:11): The house of Israel and the house of Judah, though at variance with one another, yet both agreed to deal very treacherously against God. They forsook the worship of him, and therein violated their covenants with him; they revolted from him, and played the hypocrite with him. 2. They have defied the judgments of God and given the lie to his threatenings in the mouth of his prophets, Jer 5:12,13. They were often told that evil would certainly come upon them; they must expect some desolating judgment, sword or famine; but they were secure and said, We shall have peace, though we go on. For, (1.) They did not fear what God is. They belied him, and confronted the dictates even of natural light concerning him; for they said, "It is not he, that is, he is not such a one as we have been made to believe he is; he does not see, or not regard, or will not require it; and therefore no evil shall come upon us." Multitudes are ruined by being made to believe that God will not be so strict with them as his word says he will; nay, by this artifice Satan undid us all: You shall not surely die. So here: Neither shall we see sword nor famine. Vain hopes of impunity are the deceitful support of all impiety. (2.) They did not fear what God said. The prophets gave them fair warning, but they turned it off with a jest: "They do but talk so, because it is their trade; they are words of course, and words are but wind. It is not the word of the Lord that is in them; it is only the language of their melancholy fancy or their ill-will to their country, because they are not preferred." Note, Impenitent sinners are not willing to own any thing to be the word of God that makes against them, that tends either to part them from, or disquiet them in, their sins. They threaten the prophets: "They shall become wind, shall pass away unregarded, and thus shall it be done unto them; what they threaten against us we will inflict upon them. Do they frighten us with famine? Let them be fed with the bread of affliction." So Micaiah was, 1Ki 22:27. "Do they tell us of the sword? Let them perish by the sword," Jer 2:30. Thus their mocking and misusing God's messengers filled the measure of their iniquity.
II. The punishment of this people for their sin. 1. The threatenings they laughed at shall be executed (Jer 5:14): Because you speak this word of contempt concerning the prophets, and the word in their mouths, therefore God will put honour upon them and their words, for not one iota or tittle of them shall fall to the ground, 1Sa 3:19. Here God turns to the prophet Jeremiah, who had been thus bantered, and perhaps had been a little uneasy at it: Behold, I will make my words in thy mouth fire. God owns them for his words, though men denied them, and will as surely make them to take effect as the fire consumes combustible material that is in its way. The word shall be fire and the people wood. Sinners by sin make themselves fuel to that wrath of God which is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men in the scripture. The word of God will certainly be too hard for those that contend with it. Those shall break who will not bow before it. 2. The enemy they thought themselves in no danger of shall be brought upon them. God gives them their commission (Jer 5:10): "Go you up upon her walls, mount them, trample upon them, tread them down. Walls of stone, before the divine commission, shall be but mud walls. Having made yourselves masters of the walls, you may destroy at pleasure. You may take away her battlements, and leave the fenced fortified cities to lie open; for her battlements are not the Lord's he does not own them and therefore will not protect and fortify them." They were not erected in his fear, nor with a dependence upon him; the people have trusted to them more than to God, and therefore they are not his. When the city is filled with sin God will not patronise the fortifications of it, and then they are paper walls. What can defend us when he who is our defence, and the defender of all our defences, has departed from us? Nu 14:9. What is not of God cannot stand, not stand long, nor stand us in any stead. What dreadful work these invaders should make is here described (Jer 5:15): Lo, I will bring a nation upon you, O house of Israel! Note, God has all nations at his command, does what he pleases with them and makes what use he pleases of them. And sometimes he is pleased to make the nations of the earth, the heathen nations, a scourge to the house of Israel, when that has become a hypocritical nation. This nation of the Chaldeans is here said to be a remote nation; it is brought upon them from afar, and therefore will make the greater spoil and the longer stay, that the soldiers may pay themselves well for so long a march. "It is a nation that thou hast had no commerce with, by reason of their distance, and therefore canst not expect to find favour with." God can bring trouble upon us from places and causes very remote. It is a mighty nation, that there is no making head against, an ancient nation, that value themselves upon their antiquity and will therefore be the more haughty and imperious. It is a nation whose language thou knowest not; they spoke the Syriac tongue, which the Jews at that time were not acquainted with, as appears, 2Ki 18:26. The difference of language would make it the more difficult to treat with them of peace. Compare this with the threatening, De 28:49, which it seems to have a reference to, for the law and the prophets exactly agree. They are well armed: Their quiver is as an open sepulchre; their arrows shall fly so thick, hit so sure, and wound so deep, that they shall be reckoned to breathe nothing but death and slaughter: they are able-bodied, all effective, mighty men, Jer 5:16. And, when they have made themselves masters of the country, they shall devour all before them, and reckon all their own that they can lay their hands on, Jer 5:17. (1.) They shall strip the country, shall not only sustain, but surfeit, their soldiers with the rich products of this fruitful land. "They shall not store up (then it might possibly by retrieved), but eat up thy harvest in the field and thy bread in the house, which thy sons and thy daughters should eat." Note, What we have we have for our families, and it is a comfort to see our sons and daughters eating that which we have taken care and pains for. But it is a grievous vexation to see it devoured by strangers and enemies, to see their camps victualled with our stores, while those that are dear to us are perishing for want of it: this also is according to the curse of the law, De 28:33. "They shall eat up thy flocks and herds, out of which thou hast taken sacrifices for thy idols; they shall not leave thee the fruit of thy vines and fig-trees." (2.) They shall starve the towns: "They shall impoverish thy fenced cities" (and what fence is there against poverty, when it comes like an armed man?), "those cities wherein thou trustedst to be a protection to the country." Note, It is just with God to impoverish that which we make our confidence. They shall impoverish them with the sword, cutting off all provisions from coming to them and intercepting trade and commerce, which will impoverish even fenced cities.
III. An intimation of the tender compassion God has yet for them. The enemy is commissioned to destroy and lay waste, but must not make a full end, Jer 5:10. Though they make a great slaughter, yet some must be left to live; though they make a great spoil, yet something must be left to live upon, for God has said it (Jer 5:18) with a non obstante—a nevertheless to the present desolation: "Even in those days, dismal as they are, I will not make a full end with you;" and, if God will not, the enemy shall not. God has mercy in store for his people, and therefore will set bounds to this desolating judgment. Hitherto it shall come, and no further.
IV. The justification of God in these proceedings against them. As he will appear to be gracious in not making a full end with them, so he will appear to be righteous in coming so near it, and will have it acknowledged that he has done them no wrong, Jer 5:19. Observe, 1. A reason demanded, insolently demanded, by the people for these judgments. They will say "Wherefore doth the Lord our God do all this unto us? What provocation have we given him, or what quarrel has he with us?" As if against such a sinful nation there did not appear cause enough of action. Note, Unhumbled hearts are ready to charge God with injustice in their afflictions, and pretend they have to seek for the cause of them when it is written in the forehead of them. But, 2. Here is a reason immediately assigned. The prophet is instructed what answer to give them; for God will be justified when he speaks, though he speaks with ever so much terror. He must tell them that God does this against them for what they have done against him, and that they may, if they please, read their sin in their punishment. Do not they know very well that they have forsaken God, and therefore can they think it strange if he has forsaken them? Have they forgotten how often they served gods in their own land, that good land, in the abundance of the fruits of which they ought to have served God with gladness of heart? and therefore is it not just with God to make them serve strangers in a strange land, where they can call nothing their own, as he has threatened to do? De 28:47,48. Those that are fond of strangers, to strangers let them go.
20-24
Expostulation with Israel (608 BC)
日本語
イスラエルへの論難（紀元前608年）
²⁰ これをヤコブの家で告げ、ユダでこれを発表して言え。
²¹ 愚かな民で、悟りのない民よ。今これを聞け。目があっても見えず、耳があっても聞こえない者よ。
²² あなたがたはわたしを恐れないのか、と主は仰せられる。わたしの前に震えないのか。わたしが砂を海の境として、越えることができない永遠の定めとしたのに。波がみずからを投げ打っても勝つことはできず、ほえても越えることはできないのに。
²³ しかしこの民は反逆と反乱の心を持っている。彼らは反逆して去って行った。
²⁴ 彼らはその心の中で、雨をその時にしたがって、初めの雨と後の雨を与え、刈り入れの定められた週を私たちのために守られる、私たちの神、主を今恐れよう、と言わない。
預言者は彼らの罪を戒め、彼らに対する神のさばきを脅したのち、ここで再び別の務めのために彼らに遣わされる。彼はユダでこれを発表しなければならない。その趣旨は彼らが神を恐れるように説得することであり、それが彼らの改革の有効な原則となるであろう。その恐れの欠如が彼らの背教の底にあったのと同様に。
一. 預言者は、この民の恥ずべき愚鈍と、神から離れ去る傾きについて訴え、彼らと共にどうすればよいか分からないかのように語る。というのも、
1. 彼らの理解は暗くなり、神の光の光線を受け入れるのに不適切であった。彼らは愚かな民で、悟りのない民である。彼らは神の御心を把握しない。書かれた御言葉によって、預言者たちによって、摂理によってどんなに平易に宣言されても。彼らは目があっても見えず、耳があっても聞こえない（エレ 5:21）。彼らが造り拝んだ偶像のように（詩 115:5,6,8）。彼らが物事に注意を払っているかと思われたが、実はそうではなかった。彼らは知的能力と容量を持っていたが、それをしかるべきように用い、向上させなかった。ここにおいて彼らはすべての隣国人の期待を裏切った。隣国人は彼らがどれほど優れた知識の手段を持っているかを観察し、彼らは確かに知恵と悟りの民であると結論した（申 4:6）。それなのに実は愚かな悟りのない民である。注意せよ。私たちは人々が享受している利点と機会によって彼らを判断することはできない。光の地でやみに座する者たちがいる。聖なる地でさえ罪に生きる者たちがいる。最も良い場所で悪い者たちがいる。2. 彼らの意志は頑固で、神の律法の規則に服することに不適切であった（エレ 5:23）。この民は反逆と反乱の心を持っている。愚かで悟りがない（詩 82:5）のなら驚くにはあたらない。いや、意志の腐敗した傾きが理解を買収し、愚かにするのである。見ようとしない者ほど盲目な者はない。この民の性格は、神の恵みが変化をもたらすまでは、自然のままのすべての民の真の性格である。私たちは愚かであり、理解が遅く、誤りやすく忘れやすい。しかしそれが最悪ではない。私たちは反逆と反乱の心、肉の思いを持っている。それは神に対して敵対し、その律法に服しない。良いことへの根づいた嫌悪によって神から反逆するだけでなく、悪への強い傾きによって神に反乱する。観察せよ。反逆の心は反乱の心である。神に対する忠誠から退く者はそこにとどまらず、罪とサタンに味方することによって神に立ち向かって武器を取る。彼らは反逆して去って行った。反逆の心は反逆の生活をもたらす。彼らは去った。そして彼らは去るであろう（そう読める）。今彼らに押しとどめられるものは何もない（創 11:6）。
二. 預言者はこれを神の恐れの欠如に帰す。彼らが悟りがないことを観察するとき、彼は問う。あなたがたはわたしを恐れないのか、と主は仰せられる。わたしの前に震えないのか（エレ 5:22）。もしあなたがたが神への畏れを保てば、神があなたがたに語られることに一層注意深くなるであろう。そして自分たちの利益をもう少しよく理解していれば、神の恐れの命令的な支配の下に一層あるであろうに。彼らが反逆して去ったことを観察するとき、彼らの背教の根と原因としてこれを加える（エレ 5:24）。*彼らはその心の中で、私たちの神、主を今恐れよう、と言わない。*それゆえこれほど多くの悪い思いが彼らの心に入り、彼らを悪に駆り立てる。彼らが良い思い、特にこの良い思い、私たちの神、主を今恐れようという良い思いを受け入れ、保つことを拒むからである。私たちの心に神の恐れを置くことは神のわざであることは真実である。しかしそれは私たちが自ら奮い立って神を恐れ、神への聖なる畏れをもって私たちに影響を与えるのに適した考察をしっかりつかむ務めである。そして私たちがこれをしないがゆえに、私たちの心はあるがままに神の恐れを欠き、反逆し反乱する傾きがある。
三. 預言者は、私たちに神への聖なる恐れを持たせるのに適したこれらのことのいくつかを示唆する。
1. 私たちは主とその偉大さを恐れなければならない（エレ 5:22）。この理由により神は私たちの恐れを求められる。御座の前で震えないのか。自然と摂理の王国においてご自身の全能の力と主権的な支配の疑いようのない証拠を与えられる方を、侮辱し、軽んじることを恐れないのか。ここに、与えられるかもしれない多くのうちの一つの例がある。神は海を枠の中に保たれる。潮は毎日二回強い力で満ちる。もししばらく満ち続ければ世界を溺れさせるであろう。嵐のとき、波は高く立ち、信じられないほどの力と激しさで岸に打ちつける。しかしそれらは戒めの下にあり、戻り、引き下がり、害は行われない。これは主のわざであり、もし普通でなかったなら、私たちの目に驚くべきものであろう。神は砂を海の境として置かれた。それがどこまで来てよいか、どこで止まらなければならないかを示す道標としてだけでなく、それを止める堤防や柵として。神がそうされることを喜ばれるとき、砂の壁は真鍮の壁と同じくらい効果的に満ちる波を防ぐ。いや、むしろそれが選ばれる。軟らかな砂のように柔らかな答えが怒りをそらし、泡立つ激怒を静めることを教えるため。硬い岩のように激しいことばはかえって刺激し、水がそれだけ多く泥と汚れを投げ出すようにさせる。この境は永遠の定めによって置かれた。古さの定めによって（ある人はそう読む）。そうすればそれは私たちを世界の創造の時にまで遡らせる。そこで神は海と乾いた地の間を分け、それらの間の境界を定められた（創 1:9,10）。これが詩 104:6-26等やヨブ 38:8-41等で優雅に描写される。あるいはノアの洪水の時期に。そこで神は再び世界を溺れさせないと約束された（創 9:11）。永遠の定め――私たちの翻訳はそう取る。それは永遠の定めである。今日までずっとその効果を持ち、昼夜が終わるまで続くであろう。この永遠の定めを海の水は越えることも破ることもできない。波がみずからを投げ打っても、乱れた海が休むことができないときにするように、勝つことはできない。ほえ、戒められたことに怒っているかのように*激しても、越えることはできない。*さて、これは私たちが神を恐れるべき良い理由である。というのも、（1）これによって私たちは、神が全能の力と普遍的主権の神であり、それゆえ恐れられ、畏敬されるべきであることを見る。（2）これは神がいかに容易に再び世界を溺れさせることができるか、私たちがどれほど絶えず神のあわれみの下にあるかを示し、それゆえ私たちは神を敵に回すことを恐れるべきである。（3）海の不規則な波さえ神の定めを守り、神の戒めで引き下がるのに、私たちはそうしないのか。海は反逆も反乱もしないのに、なぜ私たちの心は反逆し反乱するのか。
2. 私たちは主とその良さを恐れなければならない（ホセ 3:5）。これの例は、前者と同様に、神の普通の摂理から取られる（エレ 5:24）。私たちは私たちの神、主を恐れなければならない。すなわち、神を礼拝し、神に栄光を帰し、常に神の愛のうちに自分自身を保つよう気をつけなければならない。神が絶えず私たちに良いことをしておられるからである。神は初めの雨と後の雨の両方を与えられる。初めの雨は種まきの直後、後の雨は刈り入れの直前。そしてその時にしたがって。そしてこの手段によって刈り入れの定められた週を私たちのために守られる。刈り入れは週によって数えられる。数週間で一年の食糧を支えるのに十分なものが集められるからである。刈り入れの週は神の約束によって定められる。種まきと刈り入れは絶えず続く。そしてその約束の遂行において、それらは神の摂理によって私たちのために守られる。さもなければ私たちはそれらに届かないであろう。それゆえ刈り入れのあわれみにおいて神は認められなければならない。神の力と良さと真実さが。それらはすべて神から来るからである。そして私たちが神を恐れ、神の愛のうちに自分自身を保つべき良い理由である。私たちが神にこれほど必要な依存をしているからである。実りの季節は、異邦世界にとってさえ、神の証人であった。神を軽んじる彼らを言い訳のないままに残すのに十分なほど（使 14:17）。それなのに、書かれた御言葉を持ってその証言を説明していたユダヤ人でさえ、主を恐れるまでに至らなかった。それがどれほど私たちの利益であるかが現れているのに。
English original
Expostulation with Israel (608 BC)
²⁰ Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying,
²¹ Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not:
²² Fear ye not me? saith the LORD: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual decree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it?
²³ But this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone.
²⁴ Neither say they in their heart, Let us now fear the LORD our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest.
The prophet, having reproved them for sin and threatened the judgments of God against them, is here sent to them again upon another errand, which he must publish in Judah; the purport of it is to persuade them to fear God, which would be an effectual principle of their reformation, as the want of that fear had been at the bottom of their apostasy.
I. He complains of the shameful stupidity of this people, and their bent to backslide from God, speaking as if he knew not what course to take with them. For,
1. Their understandings were darkened and unapt to admit the rays of the divine light: They are a foolish people and without understanding; they apprehend not the mind of God, though ever so plainly declared to them by the written word, by his prophets, and by his providence (Jer 5:21): They have eyes, but they see not, ears, but they hear not, like the idols which they made and worshipped, Ps 115:5,6,8. One would have thought that they took notice of things, but really they did not; they had intellectual faculties and capacities, but they did not employ and improve them as they ought. Herein they disappointed the expectations of all their neighbours, who, observing what excellent means of knowledge they had, concluded, Surely they are a wise and an understanding people (De 4:6), and yet really they are a foolish people and without understanding. Note, We cannot judge of men by the advantages and opportunities they enjoy: there are those that sit in darkness in a land of light, that live in sin even in a holy land, that are bad in the best places. 2. Their wills were stubborn and unapt to submit to the rules of the divine law (Jer 5:23): This people has a revolting and a rebellious heart; and no wonder when they were foolish and without understanding, Ps 82:5. Nay, it is the corrupt bias of the will that bribes and besots the understanding: none so blind as those that will not see. The character of this people is the true character of all people by nature, till the grace of God has wrought a change. We are foolish, slow of understanding, and apt to mistake and forget; yet that is not the worst. We have a revolting and a rebellious heart, a carnal mind, that is enmity against God, and is not in subjection to his law, not only revolting from him by a rooted aversion to that which is good, but rebellious against him by a strong inclination to that which is evil. Observe, The revolting heart is a rebellious one: those that withdraw from their allegiance to God do not stop there, but by siding in with sin and Satan take up arms against him. They have revolted and gone. The revolting heart will produce a revolting life. They are gone, and they will go (so it may be read); now nothing will be restrained from them, Ge 11:6.
II. He ascribed this to the want of the fear of God. When he observes them to be without understanding he asks, "Fear you not me, saith the Lord, and will you not tremble at my presence? Jer 5:22. If you would but keep up an awe of God, you would be more observant of what he says to you: and, did you but understand your own interest better, you would be more under the commanding rule of God's fear." When he observes that they have revolted and gone he adds this, as the root and cause of their apostasy (Jer 5:24), Neither say they in their hearts, Let us now fear the Lord our God. Therefore so many bad thoughts come into their mind, and hurry them to that which is evil, because they will not admit and entertain good thoughts, and particularly not this good thought, Let us now fear the Lord our God. It is true it is God's work to put his fear into our hearts; but it is our work to stir up ourselves to fear him, and to fasten upon those considerations which are proper to affect us with a holy awe of him; and it is because we do not do this that our hearts are so destitute of his fear as they are, and so apt to revolt and rebel.
III. He suggests some of those things which are proper to possess us with a holy fear of God.
1. We must fear the Lord and his greatness, Jer 5:22. Upon this account he demands our fear: Shall we not tremble at his presence, and not be afraid of affronting him, or trifling with him, who in the kingdom of nature and providence gives such incontestable proofs of his almighty power and sovereign dominion? Here is one instance given of very many that might be given: he keeps the sea within compass. Though the tides flow with a mighty strength twice every day, and if they should flow on awhile would drown the world, though in a storm the billows rise high and dash to the shore with incredible force and fury, yet they are under check, they return, they retire, and no harm is done. This is the Lord's doing, and, if it were not common, it would be marvellous in our eyes. He has placed the sand for the bound of the sea, not only for a meer-stone, to mark out how far it may come and where it must stop, but as a mound, or fence, to put a stop to it. A wall of sand shall be as effectual as a wall of brass to check the flowing waves, when God is pleased to make it so; nay, that is chosen rather, to teach us that a soft answer, like the soft sand, turns away wrath, and quiets a foaming rage, when grievous words, like hard rocks, do but exasperate, and make the waters cast forth so much the more mire and dirt. This bound is placed by a perpetual decree, by an ordinance of antiquity (so some read it), and then it sends us as far back as to the creation of the world, when God divided between the sea and dry land, and fixed marches between them, Ge 1:9,10 (which is elegantly described, Ps 104:6-26, etc., and Job 38:8-41, etc.), or to the period of Noah's flood, when God promised that he would never drown the world again, Ge 9:11. An ordinance of perpetuity—so our translation takes it. It is a perpetual decree; it has had its effect all along to this day and shall still continue till day and night come to an end. This perpetual decree the waters of the sea cannot pass over nor break through. Though the waves thereof toss themselves, as the troubled sea does when it cannot rest, yet can they not prevail; though they roar and rage as if they were vexed at the check given them, yet can they not pass over. Now this is a good reason why we should fear God; for, (1.) By this we see that he is a God of almighty power and universal sovereignty, and therefore to be feared and had in reverence. (2.) This shows us how easily he could drown the world again and how much we continually lie at his mercy, and therefore we should be afraid of making him our enemy. (3.) Even the unruly waves of the sea observe his decree and retreat at his check, and shall not we then? Why are our hearts revolting and rebellious, when the sea neither revolts nor rebels?
2. We must fear the Lord and his goodness, Ho 3:5. The instances of this, as of the former, are fetched from God's common providence, Jer 5:24. We must fear the Lord our God, that is, we must worship him, and give him glory, and be always in care to keep ourselves in his love, because he is continually doing us good: he gives us both the former and the latter rain, the former a little after seed-time, the latter a little before harvest, and both in their season; and by this means he reserves to us the appointed weeks of harvest. Harvest is reckoned by weeks, because in a few weeks enough is gathered to serve for sustenance the year round. The weeks of the harvest are appointed us by the promise of God, that seed-time and harvest shall not fail. And in performance of that promise they are reserved to us by the divine providence, otherwise we should come short of them. In harvest mercies therefore God is to be acknowledged, his power, and goodness, and faithfulness, for they all come from him. And it is good reason why we should fear him, that we may keep ourselves in his love, because we have such a necessary dependence upon him. The fruitful seasons were witnesses for God, even to the heathen world, sufficient to leave them inexcusable in their contempt of him (Ac 14:17); and yet the Jews, who had the written word to explain their testimony by, were not wrought upon to fear the Lord, though it appears how much it is our interest to do so.
25-31
Expostulation with Israel (608 BC)
日本語
イスラエルへの論争（紀元前608年）
²⁵ あなたがたの不義がこれらのものを追いやり、あなたがたの罪が良いものをあなたがたから引き留めた。 ²⁶ わたしの民のうちに悪者が見出されるからである。彼らはわなを設ける者のように待ち伏せする。彼らは罠を設け、人を捕らえる。 ²⁷ 鳥のかごが鳥でいっぱいであるように、彼らの家は欺きでいっぱいである。それゆえ彼らは大きくなり、富んだ。 ²⁸ 彼らは肥え太り、輝いている。まことに、彼らは悪者のわざを越えている。彼らはみなしごの訴え、その判決を下さない。それでも彼らは栄える。乏しい者の正しい訴えをさばかない。 ²⁹ わたしはこれらのことのために罰しないだろうか、と主は告げられる。わたしのたましいはこのような国に復讐されないだろうか。 ³⁰ 驚くべき恐るべきことがこの地で行われている。 ³¹ 預言者たちは偽って預言し、祭司たちは自分たちの力で支配し、わたしの民はそれを好む。しかし、その終わりにおいて、あなたがたはどうするのか。
ここに次のことがある。
一、預言者は彼らの罪が彼らにもたらした害を示す。彼らはこれらのものを追いやった（エレ 5:25）、彼らが時を得て得ていた早い雨と遅い雨を。注意せよ。神の恵みの流れを止め、われわれが受け取っていた祝福を奪うのは罪である。
二、彼は彼らの罪がいかに大きく、いかに凶悪で、いかに神を怒らせるかを示す。彼らが真の神の礼拝を捨てたとき、道徳的な正直ささえも彼らの間に失われた。わたしの民のうちに悪者が見出される（エレ 5:26）。
- 彼らは意地悪で悪意に満ちていた。
- 彼らは偽りと不信実であった。
- 彼らが大きくなり、力を手にしたとき、彼らはそれでなすべき善を行わなかった。
- 彼らの間のあらゆる階層と等級の人々の間に一般的な腐敗があった（エレ 5:30,31）。驚くべき恐るべきことがこの地で行われている。
三、彼はこの必然的な結果がいかに致命的であるかを示す。彼らに考えさせよ。
- 彼らの悪事についての清算が何であるか（エレ 5:29）。「わたしはこれらのことのために罰しないだろうか、と主は告げられる。」
- 彼らの悪事の直接の傾向が何であるか。*「その終わりにおいて、あなたがたはどうするのか。」*注意せよ。悪い道を歩む者は、より大きな罪と完全な滅びへの、その道の傾向を考慮するのが賢明である。
English original
Expostulation with Israel (608 BC)
²⁵ Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you.
²⁶ For among my people are found wicked men: they lay wait, as he that setteth snares; they set a trap, they catch men.
²⁷ As a cage is full of birds, so are their houses full of deceit: therefore they are become great, and waxen rich.
²⁸ They are waxen fat, they shine: yea, they overpass the deeds of the wicked: they judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge.
²⁹ Shall I not visit for these things? saith the LORD: shall not my soul be avenged on such a nation as this?
³⁰ A wonderful and horrible thing is committed in the land;
³¹ The prophets prophesy falsely, and the priests bear rule by their means; and my people love to have it so: and what will ye do in the end thereof?
Here, I. The prophet shows them what mischief their sins had done them: They have turned away these things (Jer 5:25), the former and the latter rain, which they used to have in due season (Jer 5:24), but which had of late been withheld (Jer 3:3), by reason of which the appointed weeks of harvest had sometimes disappointed them. "It is your sin that has withholden good from you, when God was ready to bestow it upon you." Note, It is sin that stops the current of God's favour to us, and deprives us of the blessings we used to receive. It is that which makes the heavens as brass and the earth as iron.
II. He shows them how great their sins were, how heinous and provoking. When they had forsaken the worship of the true God, even moral honesty was lost among them: Among my people are found wicked men (Jer 5:26), some of the worst of men, and so much the worse they were for being found among God's people. 1. They were spiteful and malicious. Such are properly wicked men, men that delight in doing mischief. They were found (that is, caught) in the very act of their wickedness. As hunters or fowlers lay snares for their game, so did they lie in wait to catch men, and made a sport of it, and took as much pleasure in it as if they had been entrapping beasts or birds. They contrives ways of doing mischief to good people (whom they hated for their goodness), especially to those that faithfully reproved them (Isa 29:21), or to those that stood in the way of their preferment or whom they supposed to have affronted them or done them a diskindness, or to those whose estates they coveted; so Jezebel ensnared Naboth for his vineyard. Nay, they did mischief for mischief's sake. 2. They were false and treacherous (Jer 5:27): "As a cage, or coop, is full of birds, and of food for them to fatten them for the table, so are their houses full of deceit, of wealth obtained by fraudulent practices or of arts and methods of defrauding. All the business of their families is done with deceit; whoever deals with them, they will cheat him if they can, which is easily done by those who make no conscience of what they say and do. Herein they overpass the deed of the wicked, Jer 5:28. Those that act by deceit, with a colour of law and justice, do more mischief perhaps than those wicked men (Jer 5:26) that carry all before them by open force and violence; or they are worse than the heathen themselves, yea, the worst of them. And (would you think it?) they prosper in these wicked courses and therefore their hearts are hardened in them. They are greedy of the world, because they find it flows in upon them, and they stick not at any wickedness in pursuit of it, because they find that it is so far from hindering their prosperity that it furthers it: They have become great in the world; they have waxen rich, and thrive upon it. They have wherewithal to make provision for the flesh to fulfill all the lusts of it, to which they are very indulgent, so that they have waxen fat with living at ease and bathing themselves in all the delights of sense. They are sleek and smooth: The shine; they look fair and gay; every body admires them. And they pass by matters of evil (so some read the following words); they escape the evils which one would expect their sins should bring upon them; they are not in trouble as other men, much less as we might expect bad men," Ps 73:5, etc. 3. When they had grown great, and had got power in their hands, they did not do that good with it which they ought to have done: They judge not the cause, the cause of the fatherless, and the right of the needy. The fatherless are often needy, always need assistance and advice, and advantage is taken of their helpless condition to do them an injury. Who should succour them then but the great and rich? What have men wealth for but to do good with it? But these would take no cognizance of any such distressed cases: they had not so much sense of justice, or compassion for the injured; or, if they did concern themselves in the cause, it was not to do right, but to protect those that did wrong. And yet they prosper still; God layeth not folly to them. Certainly then the things of this world are not the best things, for often-times the worst men have the most of them; yet we are not to think that, because they prosper, God allows of their practices. No; though sentence against their evil works be not executed speedily, it will be executed. 4. There was a general corruption of all orders and degrees of men among them (Jer 5:30,31); A wonderful and horrible thing is committed in the land. The degeneracy of such a people, so privileged and advanced, was a wonderful thing, and to be viewed with amazement. How could they ever break through so many obligations? It was a horrible thing, a thing to be detested and the consequences of it dreaded. To frighten ourselves from sin, let us call it a horrible thing. What was the matter? In short, this: (1.) The leaders misled the people: The prophets prophesy falsely, counterfeit a commission from heaven when they are factors for hell. Religion is never more dangerously attacked than under colour and pretence of divine revelation. But why did not the priests, who had power in their hands for that purpose, restrain these false prophets? Alas! instead of doing that they made use of them as the tools of their ambition and tyranny: The priests bear rule by their means; they supported themselves in their grandeur and wealth, their laziness and luxury, their impositions and oppressions, by the help of the false prophets and their interest in the people. Thus they were in a combination against every thing that was good, and strengthened one another's hands in evil. (2.) The people were well enough pleased to be so misled: "They are my people," says God, "and should have stood up for me, and borne their testimony against the wickedness of their priests and prophets; but they love to have it so." If the priests and prophets will let them alone in their sins, they will give them no disturbance in theirs. They love to be ridden with a loose rein, and like those rulers very well that will not restrain their lusts and those teachers that will not reprove them.
III. He shows them how fatal the consequences of this would certainly be. Let them consider,
1. What the reckoning would be for their wickedness (Jer 5:29): Shall not I visit for these things? as before, Jer 5:9. Sometimes mercy rejoices against judgment: How shall I give thee up, Ephraim? Here, judgment is reasoning against mercy: Shall I not visit? We are sure that Infinite Wisdom knows how to accommodate the matter between them. The manner of expression is very emphatic, and denotes, (1.) The certainty and necessity of God's judgments: Shall not my soul be avenged? Yes, without doubt, vengeance will come, it must come, if the sinner repent not. (2.) The justice and equity of God's judgments; he appeals to the sinner's own conscience, Do not those deserve to be punished that have been guilty of such abominations? Shall he not be avenged on such a nation, such a wicked provoking nation as this?
2. What the direct tendency of their wickedness was: What will you do in the end thereof? That is, (1.) "What a pitch of wickedness will you come to at last! What will you do? What will you not do that is base and wicked. What will this grow to? You will certainly grow worse and worse, till you have filled up the measure of your iniquity." (2.) "What a pit of destruction will you come to at last! When things are brought to such a pass as this, nothing can be expected from you but a deluge of sin, so nothing can be expected from God but a deluge of wrath; and what will you do when that shall come?" Note, Those that walk in bad ways would do well to consider the tendency of them both to greater sin and utter ruin. An end will come; the end of a wicked life will come, when it will be all called over again, and without doubt will be bitterness in the latter end.
この章では、罪に対するとがめとさばきの警告が入り混じっており、一方が他方と対比されて置かれている。さばきが警告されるのは、罪に対するとがめが彼らを悔い改めに導く上で一層実を結ぶためであり、罪が暴かれるのは、脅されたさばきにおいて神が正しいと認められるためである。一、彼らが訴えられている罪は非常に大きい。―不正（エレミヤ書5:1）、宗教的な偽善（エレミヤ書5:2）、改心のなさ（エレミヤ書5:3）、貧しい者も富む者も腐敗と放蕩に陥っていること（エレミヤ書5:4,5）、偶像礼拝と姦淫（エレミヤ書5:7,8）、神を裏切る離反（エレミヤ書5:11）、神に対する厚かましい反抗（エレミヤ書5:12,13）、そしてこれらすべての根底にあるものとして、神を恐れよという度重なる招きにもかかわらず、神に対する恐れが欠けていること（エレミヤ書5:20-24）。章の終わりでは、彼らは暴力と虐げ（エレミヤ書5:26-28）、および国を改革するために積極的に働くべきであった者たちが国を堕落させる結託に加わったこと（エレミヤ書5:30,31）によって訴えられている。二、彼らが脅されているさばきは非常に恐ろしい。一般的に、彼らは清算される（エレミヤ書5:9,29）。外国の敵が彼らの上に送り込まれ（エレミヤ書5:15-17）、彼らの上に見張りを置き（エレミヤ書5:6）、彼らの防御を破壊し（エレミヤ書5:10）、彼らを捕囚に連れ去り（エレミヤ書5:19）、すべての良いものを彼らから引き去る（エレミヤ書5:25）。ここにおいて神の預言者たちの言葉が成就する（エレミヤ書書5:14）。しかし三、神が怒りのただ中にもあわれみを思い出し、彼らを完全に滅ぼし尽くさないであろうという示唆が二度与えられている（エレミヤ書5:10,18）。これがヨシヤの治世の終わりとエホヤキムの治世の初めにおけるエレミヤの説教の趣旨と目的であったが、その成果は期待に応えるものではなかった。