Chapter commentary
Job Chapter 13
서론
Untitled
日本語
English original
Job here comes to make application of what he had said in the foregoing chapter; and now we have him not in so good a temper as he was in then: for, I. He is very bold with his friends, comparing himself with them, notwithstanding the mortifications he was under, Job 13:1,2. Condemning them for their falsehood, their forwardness to judge, their partiality and deceitfulness under colour of pleading God's cause (Job 13:4-8), and threatening them with the judgments of God for their so doing (Job 13:9-12), desiring them to be silent (Job 13:5,13,17), and turning from them to God, Job 13:3. II. He is very bold with his God. 1. In some expressions his faith is very bold, yet that is not more bold than welcome, Job 13:15,16,18. But, 2. In other expressions his passion is rather too bold in expostulations with God concerning the deplorable condition he was in (Job 13:14,19, etc.), complaining of the confusion he was in (Job 13:20-22), and the loss he was at to find out the sin that provoked God thus to afflict him, and in short of the rigour of God's proceedings against him, Job 13:23-28.
1-28
Job's Reply to Zophar (1520 BC)
日本語
ヨブのツォファルへの答え（紀元前1520年）
¹ 見よ、私の目はこれらすべてを見た。私の耳は聞き、これを理解した。 ² あなたがたが知っていることを、私もまた知っている。私はあなたがたに劣らない。 ³ 確かに私は全能者に語りたい。私は神と論じることを望む。 ⁴ しかしあなたがたは偽りを造る者である。あなたがたは皆、価値のない医者である。 ⁵ ああ、あなたがたが全く黙ってくれるように。それがあなたがたの知恵となるであろうに。 ⁶ 今や私の論法を聞け。私の唇の訴えに耳を傾けよ。 ⁷ あなたがたは神のために悪しく語るのか。神のために欺きを語るのか。 ⁸ あなたがたは神の顔をはかって受けようとするのか。神のために争うのか。 ⁹ 神があなたがたを探り出されるのは良いことだろうか。ひとりの人が他人をあざけるように、あなたがたは神をあざけるのか。 ¹⁰ あなたがたがひそかに顔をはかれば、神は確かにあなたがたを責められる。 ¹¹ 神の卓越性はあなたがたを恐れさせないのか。神の恐れがあなたがたの上に臨まないのか。 ¹² あなたがたの思い出は灰のようであり、あなたがたのからだは土のからだのようである。
ヨブはここで友人たちの不親切に対する憤りを熱く表現する。
一、彼は論争中の事柄を彼らと同じように理解し、彼らに教えられる必要のない者として彼らに追いつく（ヨブ記 13:1,2）。彼らはコリント人がパウロにしたように、彼に自分自身と自分の知識を褒めることを強いた。しかし自己称賛ではなく、自己正当化の仕方においてである。彼が以前に言ったすべてのことは、彼の目は多くの実例によって確認されたのを見、彼の耳は多くの権威によって支持されたのを聞き、彼はそれをよく理解し、それをどう用いるかを知っていた。見、聞くだけでなく、神の大いなること、栄光、主権を理解する者は幸いである。これは彼が以前に言ったこと（ヨブ記 12:3）を正当化すると思われた。彼はここで繰り返す（ヨブ記 13:2）。「あなたがたが知っていることを、私もまた知っている。それゆえ私は教えられるためにあなたがたの所に来る必要はない。私は知恵においてあなたがたに劣らない。」心に留めよ。論争に入る者は、自分を適切以上に大きくし、兄弟を適切以上に小さくする誘惑に入る。それゆえ高慢の働きに対して目を配り、祈るべきである。
二、彼は彼らから神に向きを変える（ヨブ記 13:3）。「確かに私は全能者に語りたい。」彼が言ったかのように、「私はあなたがたと話すことに満足を期待できない。ああ、神と論じる自由が与えられるように。神はあなたがたがするように私に辛く当たらないであろうに。」君自身もおそらく、貧しい嘆願者に対して、しもべたちよりも穏やかさ、忍耐、謙遜をもって謁見を与えるであろう。ヨブは友人たちとではなく、神ご自身と論じたいと願った。ここに見よ。1. 心が治まっている偽善によって彼らを責めない者は、神に対してどのような確信を持つか。彼らは謙虚な大胆さをもって神の前に立ち、神に訴えることができる。2. 隣人たちが不当に彼らを罪に定める時、神においてどのような慰めを持つか。もしその人たちに公平な聴取の望みを持って彼らに語ることができなくても、全能者に語ることはできる。彼らは神に容易なアクセスを持ち、神に受け入れられるのを見出す。
三、彼は彼らの不当で愛のない取り扱いを彼らに責める（ヨブ記 13:4）。1. 彼らは偽って彼を告発した。それは不当であった。「あなたがたは偽りを造る者である。」彼らは神の摂理に関する誤った仮説を組み立て、それを誤って表現した。あたかもそれがこの世で悪人に以外は顕著に苦しみを与えないかのように。そしてそこからヨブについての誤った判断を引き出した。彼は確かに偽善者であると。この教理と適用の両面における粗野な誤りについて、彼は彼らに偽造の告訴が成り立つと考える。第二手であっても嘘を語ることは十分に悪いが、計り事と熟考をもってそれらを偽造することははるかに悪い。しかしまもなく、この過ちに対しては無邪気も卓越性も防壁とはならない。2. 彼らは卑劣に彼を欺いた。それは不親切であった。彼らは彼のいやしを引き受け、彼の医者であるとふりをした。しかしそれは皆「価値のない医者」であった。「偶像の医者、偶像ができる以上の善を私にできない者。」彼らは価値のない医者で、彼の事情を理解せず、彼にどう処方するかを知らなかった—偉大なことを偽るだけの経験のない者、語らいにおいては彼に何も加えなかった。彼は彼らの言ったすべてのことで賢くならなかった。このように、キリストなしには、すべての被造物は砕かれた心と傷ついた良心にとって「価値のない医者」であり、その上にすべてを費やしても良くならず、かえって悪くなる（マルコ 5:26）。
四、彼は彼らが沈黙し、忍耐強く彼に耳を傾けることを願う（ヨブ記 13:5,6）。1. 彼は、すでに十分すぎることを言った後に、これ以上言わなければ彼らの信用になるだろうと考える。「黙っていなさい。それがあなたがたの知恵となる。というのもそれによってあなたがたは、今すべての語りにおいて現れる無知と悪意を隠すから。」彼らは語らずにはいられないと言った（ヨブ記 4:2、11:2,3）。しかし彼は彼らが沈黙を自分自身に命じていたなら、自分たちの評判をよりよくはかったであろうと告げる。目的にかなわないことや、神の不名誉や兄弟の悲しみをもたらすことよりも、何も言わない方が良い。「愚かな者も黙っていれば賢いと思われる。反対のことが何も現れないから」（箴言 17:28）。そして沈黙は知恵の証拠であるように、知恵の手段でもある。考え、聞く時間を与えるから。2. 彼は彼らが彼の言うことに耳を傾けることが彼に対する正義の一片となると考える。「今や私の論法を聞け。」おそらく彼らは彼の語りにおいて彼を遮らなかったが、不注意に見え、彼の言うことにあまり注意を払わなかった。それゆえ彼は彼らが聞くだけでなく、耳を傾けることを乞うた。心に留めよ。私たちは、何らかの理由で悪い考えを持ちがちな者たちが自分自身のために言うことに聞くことを非常に進んでするべきである。多くの人は、公平に聞かれさえすれば、彼らを責め立てる者たちの良心においてさえ公平に無罪とされるであろう。
五、彼は彼らが神のために訴えると称しながら、神の誉れに対して行っている過ちを彼らに納得させようと努める（ヨブ記 13:7,8）。彼らは自分たちが神のために語り、神のために弁護し、ヨブに対して神とその御業を正当化するために引き受けたことを誇った。そして（彼らが考えたように）主権者の弁護士として、彼らは法廷の耳と最後の言葉だけでなく、自分たちの側の判決も期待した。しかしヨブは率直に告げる。1. 神と神の事はそのような弁護士を必要としない。「あなたがたは神のために争おうとするのか。あたかも神の正義が曇り、明らかにされる必要があるかのように。あるいはあたかも神が何を言うべきか途方に暮れ、あなたがたが神のために語ることを必要としているかのように。あなたがたのように弱く情念的な者が、神の事を弁護する誉れを主張するのか。」良いわざは悪い手に置かれるべきではない。「あなたがたは神の顔をはかろうとするのか。」もしその側に正を持たない者たちが訴えを勝つなら、それは彼らの顔をひいきする裁判官の片心による。しかし神の事はかくも正しいので、その支持にそのような方法を必要としない。神は神であり、ご自身のために弁護できる（士師記 6:31）。そしてもしあなたがたが永遠に沈黙しても、天は神の義を宣言するであろう。2. 神の事はそのような取り扱いによって損なわれた。神がヨブを苦しめることを正当化するという口実の下に、彼らは威圧的に彼を偽善者、悪い人として罪に定めた。「これは」と彼は言う、「『悪しく語る』ことである」（愛のなさと非難癖は邪悪さ、大いなる邪悪さである。兄弟を傷つけることは神への罪である）。「『欺きを語る』ことである。というのもあなたがたは、おそらくあなたがた自身の良心が同時に無罪とせざるを得ない者を罪に定めるから。あなたがたの原理は偽りであり、あなたがたの論法は欺きである。『神のためである』と言って言い訳になるだろうか。」いや、良い意図は悪い言葉や行いを正当化しない。ましてやそれをきよくしない。神の真理は私たちの嘘を必要とせず、神の事も私たちの罪深い策謀や罪深い情念を必要としない。人の怒りは神の義を働かせない。私たちは「善が来るように悪を行ってはならない」（ローマ 3:7,8）。「信心深い欺し」（彼らが呼ぶように）は不信心な詐欺である。そして信心深い迫害は、神の御名の恐ろしい冒涜である。その兄弟たちを憎み、「主があがめられる」と言って彼らを追い出す者たちのように（イザヤ 66:5、ヨハネ 16:2）。
六、彼は神のさばきに対する恐れを彼らに抱かせ、彼らをより良い気分にもたらそうと努める。彼らが自分たちと同じ人に対するように神に押し付け、神と神の誉れへの熱心を装うことによって悪い慣行において神の顔を得ようと期待してはならない。「ひとりの人がへつらいすることによって他人をあざけるように、あなたがたは神をそのようにあざけり、欺こうと思うのか。」神に詐欺を仕掛けようと思う者は、自分自身に詐欺を仕掛けたことが証明されるであろう。「欺されてはならない。神はあざけられない。」彼らがこのように神と戯れ、神を侮辱してはならないために、ヨブは彼らに神と自分自身を考えさせ、その時彼らが神と共にさばきに入ることにできないのを見出すであろうとした。
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彼らがこのようにその奉仕に押し入り、実際には多大の不名誉を与えた神がどのような方であるかを考えさせ、彼らが自分たちのしたことについて良い報告を神にできるかどうかを問わせる。考えよ。(1) 神の彼らについての探求と調査の厳格さ（ヨブ記 13:9）。「神があなたがたを探り出されるのは良いことだろうか。あなたがたが非難において進む原理を調べられ、事の底を見出されても堪えられるか。」心に留めよ。神が心を探られることが私たちの利益になるかどうかを、私たち皆が深刻に考えることは重要な事である。神に探っていただけることは、正直に意図する直立な人にとって良い。それゆえ彼はそれを祈る。「神よ、私を探り、私の心を知ってください。」神の全知は彼の誠実の証人である。しかし一方を見ても他方へ漕ぐ者にとっては、神が彼を探り出し、彼を混乱にさらすことは悪い。(2) 神の彼らに対する責めと不満の厳しさ（ヨブ記 13:10）。「もしあなたがたが顔をはかれば」、たとえひそかに、心においてだけであっても、「神は確かにあなたがたを責められる」。神を弁護する色の下に私を非難することで喜ばれるどころか、神はそれらを大いなる挑発として憤られる。あたかも君や大いなる人が、その名の認可の下に、その利益を進める色の下に卑しい行いがなされた時にするように。心に留めよ。私たちが誤って行うことは、どんなにひそかになされても、確かにこの方法かあの方法で、この時かあの時で責められる。(3) 神の威厳の恐怖。彼らがそれに畏れを抱き続けるなら、神の怒りにさらすようなことをしないであろう（ヨブ記 13:11）。「神の卓越性はあなたがたを恐れさせないのか。神の大きな知識を持ち、宗教と神の恐れを告白するあなたがたが、どうしてこのように語り、これほどの語りの自由を自分に与えることをあえてするのか。『あなたがたは神の恐れのうちに歩き、語るべきではないか』（ネヘミヤ 5:9）。『神の恐れがあなたがたの上に臨み、あなたがたの情念にくい止めをかけないのか』」か。」ヨブはこれを、神の恐れを知り、神の聖なる恐れの中に生きる者として語るように私には思える。友人たちが反対に示唆したにもかかわらず。心に留めよ。[1] 神には恐るべき卓越性がある。神は最もすぐれた存在であり、すべての卓越性をそのうちに持ち、それぞれにおいて無限にいかなる被造物をも凌ぐ。神の卓越性はそれ自体親しみやすく、愛すべきものである。神は最も美しい存在である。しかし自然による神からの距離と、罪による背教と退化を考慮すると、神の卓越性は恐ろしい。神の力、聖さ、正義、いや神の善意さえも恐ろしい卓越性である。「彼らは主とその善を恐れるであろう。」[2] この恐ろしい卓越性に対する聖なる畏れが私たちの上に臨み、私たちを恐れさせるべきである。これは不悔改の罪人を奮い立たせ、彼らを回心に導き、すべての人に神を喜ばせることに注意深く、神に触れることを恐れる影響を与えるであろう。
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彼らが自分自身を考え、この大いなる神と不釣り合いな相手であることを（ヨブ記 13:12）。「あなたがたの『思い出』（あなたが去った後に思い出されることを期待するあなたがたの内のすべて）『は灰のようである』、価値がなく弱く、容易く踏みつけられ、吹き飛ばされる。『あなたがたのからだは土のからだのようである』、崩れ、無に帰する。あなたがたの記憶はからだを生き延びるとあなたがたは考えるが、ああ、それらはあなたがたのちりと一緒にしゃベルですくい上げられる灰のようである。」心に留めよ。私たち自身の取るに足なさと死すべき性質の考察は、私たちが神に触れることを恐れさせ、兄弟を軽べつし、踏みつけない良い理由を与える。パトリック監督はこの節に別の意味を与える。「神の代わりのあなたがたの抗議はちりにすぎず、あなたがたが積み上げる論拠は多くの汚物の山のようである。」
¹³ 黙って、私を任せておいてくれ。私が語り、何が私に臨んでもよいように。 ¹⁴ なぜ私は自分の肉を歯の間に取り、自分のいのちを手のひらに置くのか。 ¹⁵ 神が私を殺されても、私はなお神に信頼する。しかし私は神の前に自分の道を弁護する。 ¹⁶ 神もまた私の救いとなるであろう。偽善者は神の前に来ないからである。 ¹⁷ 私の語りに耳を傾け、あなたがたの耳で私の宣言を聞け。 ¹⁸ 見よ、私は自分の訴えを整えた。私が正しいとされることを私は知っている。 ¹⁹ 私と論じようとする者はだれか。今や私が黙れば、私は息を引き渡すであろう。 ²⁰ ただ二つの事を私にしないでください。そうすれば私はあなたから隠れないであろう。 ²¹ あなたの手を私から遠く引き離し、あなたの恐れが私を恐怖させないように。 ²² その時あなたは呼び、私は答えよう。あるいは私が語り、あなたは答えてください。
ヨブはここで自分の誠実を新たに、しっかりとつかむ。それを手放さず、彼から奪われないと決意した者として。この事における彼の堅固さは称賛すべきであり、彼の熱は言い訳される。
一、彼は友人たちと一同に、彼を任せ、彼が言おうとすることにおいて彼を遮らないように願う（ヨブ記 13:13）。しかしそれに勤勉に耳を傾けるように（ヨブ記 13:17）。彼は自分自身の宣言が決定的であることを望む。というのも神と彼自身だけが彼の心を知っているから。「それゆえ沈黙し、あなたがたからはもう聞きたくない。しかし私の言うことに勤勉に耳を傾け、確認のための私自身の誓いを争いの終わりとせよ。」
二、彼は自分の誠実に関する自分自身の良心の証言に従うことを決意する。友人たちが頑固と呼んでも、それは彼の不変さを揺るがさない。「私は自分自身の防御において語り、『何が私に臨んでもよい』（ヨブ記 13:13）。友人たちがそれに好きな解釈を置き、それによって私を悪く思おうとも。神はあなたがたがするように、私の必要な防御を私の罪過となさらないことを私は望む。神は私を正しいとされる（ヨブ記 13:18）。その時、何も私には不都合ではない。」心に留めよ。直立で、自分の直立の確信を持つ者は、いかなる出来事も喜んで迎えることができる。何が来ようと、bene præparatum pectus—彼らはそれに備えている。彼は決意する（ヨブ記 13:15）、「自分の道を弁護する」ことを。彼は神と正しく歩いたという満足を決して手放さない。というのも彼は自分が語ったすべての言葉を正当化できなくても、概して彼の道は良く、彼は自分の直立を弁護するから。そしてなぜそうしないのか。それは彼の現在の試みの下での大いなる支えであるのだから。ヒゼキヤのように、「主よ、私がどのようにしてあなたの前に歩んだかを思い出してください」と。いや、彼は自分の訴えを裏切り、放棄するだけでなく、公に自分の誠実を認めようとする。というのも（ヨブ記 13:19）「もし私が黙れば」、自分自身のために語らなければ、「私の沈黙は永遠に私を黙らせる。というのも私は確かに『息を引き渡す』から」（ヨブ記 13:19）。「私がきよめられないとしても、私の言うことによって安らぎを得させてくれ。」エリフがするように（ヨブ記 32:17,20）。
三、彼は彼が其中にある苦痛と悲惨の極限について訴える（ヨブ記 13:14）。「なぜ私は自分の肉を歯の間に置くのか。」それは、1. 「なぜ私はこれほどの苦悩に耐えるのか。神が私が悪い人でないことをご存じなのに、これほど多くを私に負わせられるのを私は驚かずにはいられない。」彼は着物を裂くばかりでなく、苦難の大きさのゆえに肉さえ引き裂こうとし、死の縁にあるのを見、いのちを手のひらに置いた。それにもかかわらず、友人たちは彼にいかなる巨大な罪を負わせることもできず、彼自身も何も発見できなかった。それゆえ彼がこれほど混乱しているのも不思議ではない。2. 「なぜ私は自分の無邪気の宣言を抑え、覆い隠すのか。」人が困難をもって言おうとすることを抑える時、彼は唇を噛む。ヨブは言う、「今、なぜ私が語る自由を取ってはいけないのか。抑えることによって私は自分自身を悩ませ、苦痛を増し加え、いのちを危険にさらすだけなのだから。」心に留めよ。最も忍耐強い人であっても、他のすべてを失った時に（もし彼がそれに値するなら）良い良心と良い評判の慰めを拒まれたなら、苛立つであろう。
四、彼は神において慰め、神に対する確信を保ち続ける。ここを見よ。
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彼が神に期待するもの—義認と救い。キリストを通して望む二つの大いなる事。(1) 義認（ヨブ記 13:18）。「私は自分の訴えを整え」、事全体の上に、「私が正しいとされることを知っている。」彼がこれを知ったのは、彼の贖い主が生きておられることを知ったから（ヨブ記 19:25）。心が神に対して直立し、肉によらず御霊に従って歩む者は、キリストを通して彼らに罪定めがないことを確信しうる。いかなる者が彼らに告訴を負わせても、彼らは正しいとされるであろう。彼らはそうなることを知りうる。(2) 救い（ヨブ記 13:16）。「神もまた私の救いとなるであろう。」彼は時間的救いを意味しない（彼はそれをほとんど期待していなかった）。しかし永遠の救いについては、神が単に彼を幸せにする救い主となるだけでなく、彼の救い—神の御顔と享受において彼が幸せである—となることを非常に確信していた。そして彼が神に救いを期待した理由は、「偽善者は神の前に来ないから」であった。彼は自分が偽善者でないことを知り、偽善者だけが神に拒まれることを知った。それゆえ彼は拒まれないと結論した。誠実は私たちの福音的完全である。それの欠如以外は私たちを滅ぼさない。
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どんな不変さで彼は神に依存するか。「神が私を殺されても、私はなお神に信頼する」（ヨブ記 13:15）。これは信仰の高い表現であり、私たちすべてが到達するよう努めるべきもの—神が私たちを殺されても神に信頼する。すなわち、神が敵として私たちに向かって来られるように見える時でさえ、友人としての神に満足しなければならない（ヨブ記 23:8-10）。すべてが私たちに反して見える時でさえ、すべてが私たちのために働くことを信じなければならない（エレミヤ 24:5）。それがこの世で私たちに dear なすべて—いのち自身さえ—を犠牲にしても、義務の道を進み、忍耐しなければならない（ヘブル 11:35）。すべての道が閉ざされた時に、約束の成就に依存しなければならない（ローマ 4:18）。他に喜ぶものが何もない時に神において喜び、神に固着しなければならない。たとえ現在神において慰めを見出せなくても。死の時に私たちは神から生ける慰めを引き出さなければならない。これが神が私たちを殺されても神に信頼することである。
五、彼は条約の予備的条項を整える許しが与えられれば、神ご自身とさえ事を論じたいと願う（ヨブ記 13:20-22）。彼は（ヨブ記 13:3 で）「神と論じる」ことを望んだ。そして今も同じ心である。彼は「隠れない」。すなわち、試みを避けず、その結果を恐れない。しかし二つの条件の下で。1. 彼のからだがこの鋭い苦痛で拷問されないこと。「『あなたの手を私から遠く引き離してください。』というのも私がこの極限にある間は、何にも適さないから。私は友人たちと話すことはできても、あなたに向かう方法を知らないから。」私たちが神と交わる時、落ち着き、可能な限り不安にさせるものから自由である必要がある。2. 彼の心が神の恐ろしい威厳によって恐怖させられないこと。「『あなたの恐れが私を恐怖させないように。』あなたの臨在の現れを親密なものにするか、あるいは私が乱れや動揺なしにそれらを耐えられるように力を与えてください。」モーセ自身も神の前に震えた。イザヤやハバククもそうした。「おお神よ、あなたはその聖なる所においてさえ恐ろしい。」ヨブは言う、「主よ、このからだの苦難と共に、私の霊をこのように恐怖に陥れないでください。それなら私は確かに訴えを取り下げ、何もできないでしょう。」人が自分の悔い改めと回心を病の床と死の床に先延ばしするのがどれほど愚かであるかを見よ。良い人でさえ、まして悪い人が、苦痛の拷問台の上にあり、死の逮捕の恐怖の下にある時に、神の前に正しいとされるように神と論じることはどうしてできようか。そのような時に大いなるわざをなすことは非常に悪いが、それがなされたことは非常に慰めになる。ヨブのように。もしちょっとの息抜きが与えられれば、彼は準備ができていた。(1) 神が御言葉によって彼に語りかけられるのを聞き、答えを返す。「あなたは呼び、私は答えよう。」あるいは、(2) 祈りによって神に語りかけ、答えを期待する。「私が語り、あなたは答えてください」（ヨブ記 13:22）。これをヨブ記 9:34,35 と比較せよ。彼はそこで同じ趣旨で語る。手短に言えば、彼の事の悪さは現在彼に打ちひしぐものであり、彼はそれを乗り越えられなかった。さもなければ、彼は自分の訴えの良さをよく確信し、現在の雲が過ぎ去った時に、最終的にその慰めを持つことを疑わなかった。このような聖なる大胆さで、直立な者は恵みの御座に来ることができる。そこであわれみを見出すことを疑わずに。
²³ 私の不義と罪はどれほどあるのか。私のそむきの罪と私の罪を知らせてください。 ²⁴ なぜあなたは顔を隠し、私をあなたの敵と思われるのか。 ²⁵ あなたは風に吹き払われる葉を砕かれるのか。あなたは枯れたわらを追われるのか。 ²⁶ あなたは私について苦い事を書き、私の若い時の不義を私に受け継がせるからである。 ²⁷ あなたはまた私の足を stocks に入れ、私のすべての道に細かく目をとめられる。私の足のかかとに印を押される。 ²⁸ 彼は朽ちたもののように消え、虫に食われた着物のようである。
ここに、一、ヨブは自分の罪について問い、それらが自分に示されることを願う。彼は神を見上げ、その数を問う（「私の不義はどれほどあるのか」）。そしてその詳細を問う。「私のそむきの罪を知らせてください」（ヨブ記 13:23）。彼の友人たちはそれらがどれほど多く、どれほど忌むべきであるかを彼に告げる準備ができていた（ヨブ記 22:5）。「しかし主よ」と彼は言う、「それらをあなたから知らせてください。『あなたのさばきは真理に従うから』、彼らのものはそうではない。」これは取ることができる。1. 自分の咎のために罰せられ、しかも自分の咎が何であるかを告げられないという、ひどい取り扱いに対する激情的な訴えとして。あるいは、2. 友人たちの非難からの、賢明な神への訴えとして。彼は自分のすべての罪が光にもたらされることを望んだ。その時それらが、友人たちが彼に負わせたと思うほど多くなく、強くないことが現れることを知って。あるいは、3. エリフが彼に指示したのと同じ趣旨の、敬虔な願いとして（ヨブ記 34:32）。「私が見ないものを教えてください。」心に留めよ。真の悔い改めは自分自身の最悪を知ることを望む。そして私たちは皆、自分のそむきの罪が何であるかを知ることを望むべきである。それによってそれらの告白において具体的であり、将来それらに対して警戒できるために。
二、彼は神のご自身からの引き去りを激しく訴える（ヨブ記 13:24）。「なぜあなたは顔を隠されるのか。」これは彼の外面的な苦難以上のことを意味しなければならない。というのも財産、子ども、健康の喪失は、神の愛と十分に一致しえたから。それがすべてであった時、彼は主の御名をほめた。しかし「彼の魂もまた激しく悩まされた」。それが彼がここで嘆くところである。1. 全能者の恵みが差し控えられた。神は彼によそよそしく、彼に不満であり、恥じ、彼を無視する者のように顔を隠された。2. 全能者の恐怖が彼に負わされ、刻み込まれた。神は彼を敵と思い、その矢を彼に放たれた（ヨブ記 6:4）。彼を的として置かれた（ヨブ記 7:20）。心に留めよ。聖霊は時にこの世で最も良く、最も dear な聖徒たちやしもべたちにその恵みを拒み、その恐怖を現される。この事例は、神のいのちの生産においてだけでなく、時にその進行においても起こる。天のための証拠は食され、感じられる交わりは中断され、神の怒りの恐怖が刻み込まれ、当面の慰めの帰りが絶望される（詩篇 77:7-9、88:7,15,16）。これらは、神の愛をいのちよりも良く価値あるものとする恵まれた魂にとって重い重荷である（箴言 18:14）。「傷ついた霊をだれが耐ええようか。」ヨブはここで「なぜ顔を隠されるのか」と尋ねることによって教える。私たちが神の引き去りの感覚の下にあるいかなる時にも、私たちはその理由について問うべきである—神が私たちを責められる罪は何か、神が私たちに計画される善は何か。ヨブの苦難はキリストの苦難の型であった。人々が顔を隠しただけでなく（イザヤ 53:3）、神もまた顔を隠された。十字架上で彼が叫んだ時に彼を取り囲んだやみがそれを証する。「わが神、わが神、なぜ私を見捨てられたのか。」もしこれが青い木々にされたのであれば、乾いた木々には何がなされるであろうか。彼らは永遠に見捨てられるであろう。
三、彼は神の前に立つ自分の完全な不能をへりくだって訴える（ヨブ記 13:25）。「あなたは風に吹き払われる葉を砕かれるのか。枯れたわらを追われるのか。主よ、すでに倒れている者を踏みつけることが、あなたの誉れであろうか。あるいは抵抗する力を持たず、主張もしない者を砕くことが。」心に留めよ。私たちは神の善意とあわれみについてそのような apprehension を持つべきである。神は「傷ついた葦を折らない」（マタイ 12:20）と信じるために。
四、彼は神の厳しい取り扱いを悲しく訴える。彼は自分の罪のゆえに神がこれほど彼と争われたことを認めるが、厳しいと考える。
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彼の以前の罪、ずっと前に犯されたものが今彼に反対して思い出され、彼が古い勘定で精算されるべきであることが（ヨブ記 13:26）。「あなたは私について苦い事を書かれる。」苦難は苦い事である。それを書くことは熟考と決定を意味する。執行のための令状として書かれる。それは彼の苦難の継続も意味する。というのも書かれたものは残るから。「ここに『あなたは私の若い時の不義を私に受け継がせる』」。すなわち「あなたはそれらのゆえに私を罰し、それによって私にそれらを思い出させ、それらのために私の悔い改めを新たにすることを私に義務づける。」心に留めよ。(1) 神は時に、最も良く、最も dear な聖徒たちやしもべたちに対して非常に苦い事を書かれる。外面的な苦難においても、内面的な不安においても。からだの苦悩と心の苦悩。それによって彼らをへりくだらせ、彼らを試み、彼らの終わりに良くするために。(2) 若い時の罪はしばしば老いの痛みである。内なる悲しみの点でも（エレミヤ 31:18,19）、外の苦しみの点でも（ヨブ記 20:11）。時は罪の咎をすり減らさない。(3) 神が私たちに対して苦い事を書かれる時、その中の神の計画は私たちに自分の不義を受け継がせること、忘れられた罪を思い出させ、それによってそれらに対する悔恨に私たちを至らせ、それらから私たちを離脱させることである。「これがすべての実、私の罪を取り除くためである。」
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彼の現在の間違いや失敗がこれほど厳しく注目され、これほど激しく責められることが（ヨブ記 13:27）。「あなたはまた私の足を stocks に入れられる。」私を苦しめ、私を恥にさらすためだけでなく、あなたの怒りの打撃から逃れるのを防ぐためだけでなく、私のすべての動きを批判的に観察し、私のすべての道に細かく目をとめるため。誤った一歩の、いや、曲がった一瞥や誤用された一語のために私を責めるため。いや、「私の足のかかとに印を押される」。私が誤って行うすべてを記録し、それについて清算するために。あるいは私が間違って踏んでから、それがどれほどわずかであっても、すぐに私は痛む。罰は罪のかかとに踏みつく。最も古いものと最も新しいものの両方の咎が一緒にされて、私の災いの原因となる。さて、(1) 神がこのように彼に反対して機会を探したことは真実ではなかった。神は私たちが誤って行うことに印をつけるほど極端ではない。もしそうであれば、私たちにとって耐えることはない（詩篇 130:3）。しかし神はそれどころか、私たちのあらわな罪—「秘密の探求によって発見されない」罪（エレミヤ 2:34）—でさえも、その当然の報いに従って私たちに取り扱われない。それゆえこれはヨブの憂鬱の言葉であった。彼の冷静な思いは決して神をこのように厳しい主人として表さなかった。(2) しかし私たちはこのような厳格で目を配る目を自分自身と自分の歩みに対して保つべきである。過去の罪の発見と将来のそれの予防の両方のために。私たちすべてが「自分の足の道を熟考する」ことは良い。
五、彼は神の重い手の下で急速に衰えていくのを見出す（ヨブ記 13:28）。「彼」（すなわち人）「は朽ちたもののように」、その腐敗の原理がそのうちにあるもの、「虫に食われた着物のように消える」。それは次第にますます悪くなる。あるいは、「彼」（すなわち神）「は朽ちたもののように、虫のように私を消費される」。これをホセア 5:12 と比較せよ。「私はエフライムには虫のようになり、ユダの家には朽ちたもののようになる。」そして詩篇 39:11 を見よ。心に留めよ。人は最善においても速くすり減る。しかし神の責めの下では特にすぐに去る。魂にこれほど少しの健全さしかない間は、肉にこれほど少しの健全さしかないのも不思議ではない（詩篇 38:3）。
English original
Job's Reply to Zophar (1520 BC)
¹ Lo, mine eye hath seen all this, mine ear hath heard and understood it.
² What ye know, the same do I know also: I am not inferior unto you.
³ Surely I would speak to the Almighty, and I desire to reason with God.
⁴ But ye are forgers of lies, ye are all physicians of no value.
⁵ O that ye would altogether hold your peace! and it should be your wisdom.
⁶ Hear now my reasoning, and hearken to the pleadings of my lips.
⁷ Will ye speak wickedly for God? and talk deceitfully for him?
⁸ Will ye accept his person? will ye contend for God?
⁹ Is it good that he should search you out? or as one man mocketh another, do ye so mock him?
¹⁰ He will surely reprove you, if ye do secretly accept persons.
¹¹ Shall not his excellency make you afraid? and his dread fall upon you?
¹² Your remembrances are like unto ashes, your bodies to bodies of clay.
Job here warmly expresses his resentment of the unkindness of his friends.
I. He comes up with them as one that understood the matter in dispute as well as they, and did not need to be taught by them, Job 13:1,2. They compelled him, as the Corinthians did Paul, to commend himself and his own knowledge, yet not in a way of self-applause, but of self-justification. All he had before said his eye had seen confirmed by many instances, and his ear had heard seconded by many authorities, and he well understood it and what use to make of it. Happy are those who not only see and hear, but understand, the greatness, glory, and sovereignty of God. This, he thought, would justify what he had said before (Job 12:3), which he repeats here (Job 13:2): "What you know, the same do I know also, so that I need not come to you to be taught; I am not inferior unto you in wisdom." Note, Those who enter into disputation enter into temptation to magnify themselves and vilify their brethren more than is fit, and therefore ought to watch and pray against the workings of pride.
II. He turns from them to God (Job 13:3): Surely I would speak to the Almighty; as if he had said, "I can promise myself no satisfaction in talking to you. O that I might have liberty to reason with God! He would not be so hard upon me as you are." The prince himself will perhaps give audience to a poor petitioner with more mildness, patience, and condescension, than the servants will. Job would rather argue with God himself than with his friends. See here, 1. What confidence those have towards God whose hearts condemn them not of reigning hypocrisy: they can, with humble boldness, appear before him and appeal to him. 2. What comfort those have in God whose neighbours unjustly condemn them: if they may not speak to them with any hopes of a fair hearing, yet they may speak to the Almighty; they have easy access to him and shall find acceptance with him.
III. He condemns them for their unjust and uncharitable treatment of him, Job 13:4. 1. They falsely accused him, and that was unjust: You are forgers of lies. They framed a wrong hypothesis concerning the divine Providence, and misrepresented it, as if it did never remarkably afflict any but wicked men in this world, and thence they drew a false judgment concerning Job, that he was certainly a hypocrite. For this gross mistake, both in doctrine and application, he thinks an indictment of forgery lies against them. To speak lies is bad enough, though but at second hand, but to forge them with contrivance and deliberation is much worse; yet against this wrong neither innocency nor excellency will be a fence. 2. They basely deceived him, and that was unkind. They undertook his cure, and pretended to be his physicians; but they were all physicians of no value, "idol-physicians, who can do me no more good than an idol can." They were worthless physicians, who neither understood his case nor knew how to prescribe to him—mere empirics, who pretended to great things, but in conference added nothing to him: he was never the wiser for all they said. Thus to broken hearts and wounded consciences all creatures, without Christ, are physicians of no value, on which one may spend all and be never the better, but rather grow worse, Mk 5:26.
IV. He begs they would be silent and give him a patient hearing, Job 13:5,6. 1. He thinks it would be a credit to them if they would say no more, having said too much already: "Hold your peace, and it shall be your wisdom, for thereby you will conceal your ignorance and ill-nature, which now appear in all you say." They pleaded that they could not forbear speaking (Job 4:2,11:2,3); but he tells them that they would better have consulted their own reputation if they had enjoined themselves silence. Better say nothing than nothing to the purpose or that which tends to the dishonour of God and the grief of our brethren. Even a fool, when he holds his peace, is accounted wise, because nothing appears to the contrary, Pr 17:28. And, as silence is an evidence of wisdom, so it is a means of it, as it gives time to think and hear. 2. He thinks it would be a piece of justice to him to hear what he had to say: Hear now my reasoning. Perhaps, though they did not interrupt him in his discourse, yet they seemed careless, and did not much heed what he said. He therefore begged that they would not only hear, but hearken. Note, We should be very willing and glad to hear what those have to say for themselves whom, upon any account, we are tempted to have hard thoughts of. Many a man, if he could but be fairly heard, would be fairly acquitted, even in the consciences of those that run him down.
V. He endeavours to convince them of the wrong they did to God's honour, while they pretended to plead for him, Job 13:7,8. They valued themselves upon it that they spoke for God, were advocates for him, and had undertaken to justify him and his proceedings against Job; and, being (as they thought) of counsel for the sovereign, they expected not only the ear of the court and the last word, but judgment on their side. But Job tells them plainly, 1. That God and his cause did not need such advocates: "Will you think to contend for God, as if his justice were clouded and wanted to be cleared up, or as if he were at a loss what to say and wanted you to speak for him? Will you, who are so weak and passionate, put in for the honour of pleading God's cause?" Good work ought not to be put into bad hands. Will you accept his person? If those who have not right on their side carry their cause, it is by the partiality of the judge in favour of their persons; but God's cause is so just that it needs no such methods for the support of it. He is a God, and can plead for himself (Jdg 6:31); and, if you were for ever silent, the heavens would declare his righteousness. 2. That God's cause suffered by such management. Under pretence of justifying God in afflicting Job they magisterially condemned him as a hypocrite and a bad man. "This" (says he) "is speaking wickedly" (for uncharitableness and censoriousness are wickedness, great wickedness; it is an offence to God to wrong our brethren); "it is talking deceitfully, for you condemn one whom yet perhaps your own consciences, at the same time, cannot but acquit. Your principles are false and your arguings fallacious, and will it excuse you to say, It is for God?" No, for a good intention will not justify, much less will it sanctify, a bad word or action. God's truth needs not our lie, nor God's cause either our sinful policies or our sinful passions. The wrath of man works not the righteousness of God, nor may we do evil that good may come, Ro 3:7,8. Pious frauds (as they call them) are impious cheats; and devout persecutions are horrid profanations of the name of God, as theirs who hated their brethren, and cast them out, saying, Let the Lord be glorified, Isa 66:5, Joh 16:2.
VI. He endeavours to possess them with a fear of God's judgment, and so to bring them to a better temper. Let them not think to impose upon God as they might upon a man like themselves, nor expect to gain his countenance in their bad practices by pretending a zeal for him and his honour. "As one man mocks another by flattering him, do you think so to mock him and deceive him?" Assuredly those who think to put a cheat upon God will prove to have put a cheat upon themselves. Be not deceived, God is not mocked. That they might not think thus to jest with God, and affront him, Job would have them to consider both God and themselves, and then they would find themselves unable to enter into judgment with him.
1. Let them consider what a God he is into whose service they had thus thrust themselves, and to whom they really did so much disservice, and enquire whether they could give him a good account of what they did. Consider, (1.) The strictness of his scrutiny and enquiries concerning them (Job 13:9) "Is it good that he should search you out? Can you bear to have the principles looked into which you go upon in your censures, and to have the bottom of the matter found out?" Note, It concerns us all seriously to consider whether it will be to our advantage or no that God searches the heart. It is good to an upright man who means honestly that God should search him; therefore he prays for it: Search me, O God! and know my heart. God's omniscience is a witness of his sincerity. But it is bad to him who looks one way and rows another that God should search him out, and lay him open to his confusion. (2.) The severity of his rebukes and displeasure against them (Job 13:10): "If you do accept persons, though but secretly and in heart, he will surely reprove you; he will be so far from being pleased with your censures of me, though under colour of vindicating him, that he will resent them as a great provocation, as any prince or great man would if a base action were done under the sanction of his name and under the colour of advancing his interest." Note, What we do amiss we shall certainly be reproved for, one way or other, one time or other, though it be done ever so secretly. (3.) The terror of his majesty, which if they would duly stand in awe of they would not do that which would make them obnoxious to his wrath (Job 13:11): "Shall not his excellency make you afraid? You that have great knowledge of God, and profess religion and a fear of him, how dare you talk at this rate and give yourselves so great a liberty of speech? Ought you not to walk and talk in the fear of God? Ne 5:9. Should not his dread fall upon you, and give a check to your passions?" Methinks Job speaks this as one that did himself know the terror of the Lord, and lived in a holy fear of him, whatever his friends suggested to the contrary. Note, [1.] There is in God a dreadful excellency. He is the most excellent Being, has all excellencies in himself and in each infinitely excels any creature. His excellencies in themselves are amiable and lovely. He is the most beautiful Being; but considering man's distance from God by nature, and his defection and degeneracy by sin, his excellencies are dreadful. His power, holiness, justice, yea, and his goodness too, are dreadful excellencies. They shall fear the Lord and his goodness. [2.] A holy awe of this dreadful excellency should fall upon us and make us afraid. This would awaken impenitent sinners and bring them to repentance, and would influence all to be careful to please him and afraid of offending him.
2. Let them consider themselves, and what an unequal match they were for this great God (Job 13:12): "Your remembrances (all that in you for which you hope to be remembered when you are gone) are like unto ashes, worthless and weak, and easily trampled on and blown away. Your bodies are like bodies of clay, mouldering and coming to nothing. Your memories, you think, will survive your bodies, but, alas! they are like ashes which will be shovelled up with your dust." Note, the consideration of our own meanness and mortality should make us afraid of offending God, and furnishes a good reason why we should not despise and trample upon our brethren. Bishop Patrick gives another sense of this verse: "Your remonstrances on God's behalf are no better than dust, and the arguments you accumulate but like so many heaps of dirt."
¹³ Hold your peace, let me alone, that I may speak, and let come on me what will.
¹⁴ Wherefore do I take my flesh in my teeth, and put my life in mine hand?
¹⁵ Though he slay me, yet will I trust in him: but I will maintain mine own ways before him.
¹⁶ He also shall be my salvation: for a hypocrite shall not come before him.
¹⁷ Hear diligently my speech, and my declaration with your ears.
¹⁸ Behold now, I have ordered my cause; I know that I shall be justified.
¹⁹ Who is he that will plead with me? for now, if I hold my tongue, I shall give up the ghost.
²⁰ Only do not two things unto me: then will I not hide myself from thee.
²¹ Withdraw thine hand far from me: and let not thy dread make me afraid.
²² Then call thou, and I will answer: or let me speak, and answer thou me.
Job here takes fresh hold, fast hold, of his integrity, as one that was resolved not to let it go, nor suffer it to be wrested from him. His firmness in this matter is commendable and his warmth excusable.
I. He entreats his friends and all the company to let him alone, and not interrupt him in what he was about to say (Job 13:13), but diligently to hearken to it, Job 13:17. He would have his own protestation to be decisive, for none but God and himself knew his heart. "Be silent therefore, and let me hear no more of you, but hearken diligently to what I say, and let my own oath for confirmation be an end of the strife."
II. He resolves to adhere to the testimony his own conscience gave of his integrity; and though his friends called it obstinacy that should not shake his constancy: "I will speak in my own defence, and let come on me what will, Job 13:13. Let my friends put what construction they please upon it, and think the worse of me for it; I hope God will not make my necessary defence to be my offence, as you do. He will justify me (Job 13:18) and then nothing can come amiss to me." Note, Those that are upright, and have the assurance of their uprightness, may cheerfully welcome every event. Come what will, bene præparatum pectus—they are ready for it. He resolves (Job 13:15) that he will maintain his own ways. He would never part with the satisfaction he had in having walked uprightly with God; for, though he could not justify every word he had spoken, yet, in the general, his ways were good, and he would maintain his uprightness; and why should he not, since that was his great support under his present exercises, as it was Hezekiah's, Now, Lord, remember how I have walked before thee? Nay, he would not only not betray his own cause, or give it up, but he would openly avow his sincerity; for (Job 13:19) "If hold my tongue, and do not speak for myself, my silence now will for ever silence me, for I shall certainly give up the ghost," Job 13:19. "If I cannot be cleared, yet let me be eased, by what I say," as Elihu, Job 32:17,20.
III. He complains of the extremity of pain and misery he was in (Job 13:14): Wherefore do I take my flesh in my teeth? That is, 1. "Why do I suffer such agonies? I cannot but wonder that God should lay so much upon me when he knows I am not a wicked man." He was ready, not only to rend his clothes, but even to tear his flesh, through the greatness of his affliction, and saw himself at the brink of death, and his life in his hand, yet his friends could not charge him with any enormous crime, nor could he himself discover any; no marvel then that he was in such confusion. 2. "Why do I stifle and smother the protestations of my innocency?" When a man with great difficulty keeps in what he would say, he bites his lips. "Now," says he, "why may not I take liberty to speak, since I do but vex myself, add to my torment, and endanger my life, by refraining?" Note, It would vex the most patient man, when he has lost every thing else, to be denied the comfort (if he deserves it) of a good conscience and a good name.
IV. He comforts himself in God, and still keeps hold of his confidence in him. Observe here,
1. What he depends upon God for—justification and salvation, the two great things we hope for through Christ. (1.) Justification (Job 13:18): I have ordered my cause, and, upon the whole matter, I know that I shall be justified. This he knew because he knew that his Redeemer lived, Job 19:25. Those whose hearts are upright with God, in walking not after the flesh but after the Spirit, may be sure that through Christ there shall be no condemnation to them, but that, whoever lays any thing to their charge, they shall be justified: they may know that they shall. (2.) Salvation (Job 13:16): He also shall be my salvation. He means it not of temporal salvation (he had little expectation of that); but concerning his eternal salvation he was very confident that God would not only be his Saviour to make him happy, but his salvation, in the vision and fruition of whom he should be happy. And the reason why he depended on God for salvation was because a hypocrite shall not come before him. He knew himself not to be a hypocrite, and that none but hypocrites are rejected of God, and therefore concluded he should not be rejected. Sincerity is our evangelical perfection; nothing will ruin us but the want of that.
2. With what constancy he depends upon him: Though he slay me, yet will I trust in him, Job 13:15. This is a high expression of faith, and what we should all labour to come up to—to trust in God, though he slay us, that is, we must be well pleased with God as a friend even when he seems to come forth against us as an enemy, Job 23:8-10. We must believe that all shall work for good to us even when all seems to make against us, Jer 24:5. We must proceed and persevere in the way of our duty, though it cost us all that is dear to us in this world, even life itself, Heb 11:35. We must depend upon the performance of the promise when all the ways leading to it are shut up, Ro 4:18. We must rejoice in God when we have nothing else to rejoice in, and cleave to him, yea, though we cannot for the present find comfort in him. In a dying hour we must derive from him living comforts; and this is to trust in him though he slay us.
V. He wishes to argue the case even with God himself, if he might but have leave to settle the preliminaries of the treaty, Job 13:20-22. He had desired (Job 13:3) to reason with God, and is still of the same mind. He will not hide himself, that is, he will not decline the trial, nor dread the issue of it, but under two provisos:—1. That his body might not be tortured with this exquisite pain: "Withdraw thy hand far from me; for, while I am in this extremity, I am fit for nothing. I can make a shift to talk with my friends, but I know not how to address myself to thee." When we are to converse with God we have need to be composed, and as free as possible from every thing that may make us uneasy. 2. That his mind might not be terrified with the tremendous majesty of God: "Let not thy dread make me afraid; either let the manifestations of thy presence be familiar or let me be enabled to bear them without disorder and disturbance." Moses himself trembled before God, so did Isaiah and Habakkuk. O God! thou art terrible even in thy holy places. "Lord," says Job, "let me not be put into such a consternation of spirit, together with this bodily affliction; for then I must certainly drop the cause, and shall make nothing of it." See what a folly it is for men to put off their repentance and conversion to a sick-bed and a death-bed. How can even a good man, much less a bad man, reason with God, so as to be justified before him, when he is upon the rack of pain and under the terror of the arrests of death? At such a time it is very bad to have the great work to do, but very comfortable to have it done, as it was to Job, who, if he might but have a little breathing-time, was ready either, (1.) To hear God speaking to him by his word, and return an answer: Call thou, and I will answer; or, (2.) To speak to him by prayer, and expect an answer: Let me speak, and answer thou me, Job 13:22. Compare this with Job 9:34,35, where he speaks to the same purport. In short, the badness of his case was at present such a damp upon him as he could not get over; otherwise he was well assured of the goodness of his cause, and doubted not but to have the comfort of it at last, when the present cloud was over. With such holy boldness may the upright come to the throne of grace, not doubting but to find mercy there.
²³ How many are mine iniquities and sins? make me to know my transgression and my sin.
²⁴ Wherefore hidest thou thy face, and holdest me for thine enemy?
²⁵ Wilt thou break a leaf driven to and fro? and wilt thou pursue the dry stubble?
²⁶ For thou writest bitter things against me, and makest me to possess the iniquities of my youth.
²⁷ Thou puttest my feet also in the stocks, and lookest narrowly unto all my paths; thou settest a print upon the heels of my feet.
²⁸ And he, as a rotten thing, consumeth, as a garment that is moth eaten.
Here, I. Job enquires after his sins, and begs to have them discovered to him. He looks up to God, and asks him what was the number of them (How many are my iniquities?) and what were the particulars of them: Make me to know my transgressions, Job 13:23. His friends were ready enough to tell him how numerous and how heinous they were, Job 22:5. "But, Lord," says he, "let me know them from thee; for thy judgment is according to truth, theirs is not." This may be taken either, 1. As a passionate complaint of hard usage, that he was punished for his faults and yet was not told what his faults were. Or, 2. As a prudent appeal to God from the censures of his friends. He desired that all his sins might be brought to light, as knowing they would then appear not so many, nor so mighty, as his friends suspected him to be guilty of. Or, 3. As a pious request, to the same purport with that which Elihu directed him to, Job 34:32. That which I see not, teach thou me. Note, A true penitent is willing to know the worst of himself; and we should all desire to know what our transgressions are, that we may be particular in the confession of them and on our guard against them for the future.
II. He bitterly complains of God's withdrawings from him (Job 13:24): Wherefore hidest thou thy face? This must be meant of something more than his outward afflictions; for the loss of estate, children, health, might well consist with God's love; when that was all, he blessed the name of the Lord; but his soul was also sorely vexed, and that is it which he here laments. 1. That the favours of the Almighty were suspended. God hid his face as one strange to him, displeased with him, shy and regardless of him. 2. That the terrors of the Almighty were inflicted and impressed upon him. God held him for his enemy, shot his arrows at him (Job 6:4), and set him as a mark, Job 7:20. Note, The Holy Ghost sometimes denies his favours and discovers his terrors to the best and dearest of his saints and servants in this world. This case occurs, not only in the production, but sometimes in the progress of the divine life. Evidences for heaven are eclipsed, sensible communications interrupted, dread of divine wrath impressed, and the returns of comfort, for the present, despaired of, Ps 77:7-9,88:7,15,16. These are grievous burdens to a gracious soul, that values God's loving-kindness as better than life, Pr 18:14. A wounded spirit who can bear? Job, by asking here, Why hidest thou thy face? teaches us that, when at any time we are under the sense of God's withdrawings, we are concerned to enquire into the reason of them—what is the sin for which he corrects us and what the good he designs us. Job's sufferings were typical of the sufferings of Christ, from whom not only men hid their faces (Isa 53:3), but God hid his, witness the darkness which surrounded him on the cross when he cried out, My God, my God, why hast thou forsaken me? If this were done to these green trees, what shall be done to the dry? They will for ever be forsaken.
III. He humbly pleads with God his own utter inability to stand before him (Job 13:25): "Wilt thou break a leaf, pursue the dry stubble? Lord, is it for thy honour to trample upon one that is down already, or to crush one that neither has nor pretends to any power to resist thee?" Note, We ought to have such an apprehension of the goodness and compassion of God as to believe that he will not break the bruised reed, Mt 12:20.
IV. He sadly complains of God's severe dealings with him. He owns it was for his sins that God thus contended with him, but thinks it hard,
1. That his former sins, long since committed, should now be remembered against him, and he should he reckoned with for the old scores (Job 13:26): Thou writest bitter things against me. Afflictions are bitter things. Writing them denotes deliberation and determination, written as a warrant for execution; it denotes also the continuance of his affliction, for that which is written remains, and, "Herein thou makest me to possess the iniquities of my youth," that is, "thou punishest me for them, and thereby puttest me in mind of them, and obligest me to renew my repentance for them." Note, (1.) God sometimes writes very bitter things against the best and dearest of his saints and servants, both in outward afflictions and inward disquiet; trouble in body and trouble in mind, that he may humble them, and prove them, and do them good in their latter end. (2.) That the sins of youth are often the smart of age both in respect of sorrow within (Jer 31:18,19) and suffering without, Job 20:11. Time does not wear out the guilt of sin. (3.) That when God writes bitter things against us his design therein is to make us possess our iniquities, to bring forgotten sins to mind, and so to bring us to remorse for them as to break us off from them. This is all the fruit, to take away our sin.
2. That his present mistakes and miscarriages should be so strictly taken notice of, and so severely animadverted upon (Job 13:27): "Thou puttest my feet also in the stocks, not only to afflict me and expose me to shame, not only to keep me from escaping the strokes of thy wrath, but that thou mayest critically remark all my motions and look narrowly to all my paths, to correct me for every false step, nay, for but a look awry or a word misapplied; nay, thou settest a print upon the heels of my feet, scorest down every thing I do amiss, to reckon for it; or no sooner have I trodden wrong, though ever so little, than immediately I smart for it; the punishment treads upon the very heels of the sin. Guilt, both of the oldest and of the freshest date, is put together to make up the cause of my calamity." Now, (1.) It was not true that God did thus seek advantages against him. He is not thus extreme to mark what we do amiss; if he were, there were no abiding for us, Ps 130:3. But he is so far from this that he deals not with us according to the desert, no, not of our manifest sins, which are not found by secret search, Jer 2:34. This therefore was the language of Job's melancholy; his sober thoughts never represented God thus as a hard Master. (2.) But we should keep such a strict and jealous eye as this upon ourselves and our own steps, both for the discovery of sin past and the prevention of it for the future. It is good for us all to ponder the path of our feet.
V. He finds himself wasting away apace under the heavy hand of God, Job 13:28. He (that is, man) as a rotten thing, the principle of whose putrefaction is in itself, consumes, even like a moth-eaten garment, which becomes continually worse and worse. Or, He (that is, God) like rottenness, and like a moth, consumes me. Compare this with Ho 5:12, I will be unto Ephraim as a moth, and to the house of Judah as rottenness; and see Ps 39:11. Note, Man, at the best, wears fast; but, under God's rebukes especially, he is soon gone. While there is so little soundness in the soul, no marvel there is so little soundness in the flesh, Ps 38:3.
ヨブ記13章
ヨブはここで前章で語ったことを適用し始める。そして今やわたしたちは彼を、そこにあったような良い心境では見いださない。というのも、 一、彼は友人たちに対して非常に大胆である。自分が置かれている屈辱にもかかわらず、彼らと自分を比較する（ヨブ記13:1,2）。彼らを、その偽り、裁こうとする先走り、神の事案を弁護するという名目の下での偏りと欺きによってとがめる（ヨブ記13:4-8）。そして彼らがそうするゆえに神のさばきで脅す（ヨブ記13:9-12）。彼らに沈黙することを求め（ヨブ記13:5,13,17）、彼らから神へと向きを変える（ヨブ記13:3）。 二、彼は自分の神に対して非常に大胆である。