Chapter commentary
Job Chapter 31
서론
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English original
Job had often protested his integrity in general; here he does it in particular instances, not in a way of commendation (for he does not here proclaim his good deeds), but in his own just and necessary vindication, to clear himself from those crimes with which his friends had falsely charged him, which is a debt every man owes to his own reputation. Job's friends had been particular in their articles of impeachment against him, and therefore he is so in his protestation, which seems to refer especially to what Eliphaz had accused him of, Job 22:6-9, etc. They had produced no witnesses against him, neither could they prove the things whereof they now accused him, and therefore he may well be admitted to purge himself upon oath, which he does very solemnly, and with many awful imprecations of God's wrath if he were guilty of those crimes. This protestation confirms God's character of him, that there was none like him in the earth. Perhaps some of his accusers durst not have joined with him; for he not only acquits himself from those gross sins which lie open to the eye of the world, but from many secret sins which, if he had been guilty of them, nobody could have charged him, with, because he will prove himself no hypocrite. Nor does he only maintain the cleanness of his practices, but shows also that in them he went upon good principles, that the reason of his eschewing evil was because he feared God, and his piety was at the bottom of his justice and charity; and this crowns the proof of his sincerity. I. The sins from which he here acquits himself are, 1. Wantonness and uncleanness of heart, Job 31:1-4. 2. Fraud and injustice in commerce, Job 31:4-8. 3. Adultery, Job 31:9-12. 4. Haughtiness and severity towards his servants, Job 31:13-15. 5. Unmercifulness to the poor, the widows, and the fatherless, Job 31:16-23. 6. Confidence in his worldly wealth, Job 31:24,25. 7. Idolatry, Job 31:26-28. 8. Revenge, Job 31:29-31. 9. Neglect of poor strangers, Job 31:32. 10. Hypocrisy in concealing his own sins and cowardice in conniving at the sins of others, Job 31:33,34. 11. Oppression, and the violent invasion of other people's rights, Job 31:38-40. And towards the close, he appeals to God's judgment concerning his integrity, Job 31:35-37. Now, II. In all this we may see, 1. The sense of the patriarchal age concerning good and evil and what was so long ago condemned as sinful, that is, both hateful and hurtful. 2. A noble pattern of piety and virtue proposed to us for our imitation, which, if our consciences can witness for us that we conform to it, will be our rejoicing, as it was Job's in the day of evil.
1-15
Job's Vindication of Himself (1520 BC)
자신을 변호하는 욥 (주전 1520년)
¹ 내가 내 눈과 약속하였나니 어찌 처녀에게 주목하랴.
² 그리하면 위에 계신 하나님이 내리시는 분깃이 무엇이겠으며 높은 곳의 전능자가 주시는 기업이 무엇이겠느냐.
³ 불의한 자에게는 환난이 아니겠느냐 행악자에게는 불행이 아니겠느냐.
⁴ 그가 내 길을 살피지 아니하시느냐 내 걸음을 다 세지 아니하시느냐.
⁵ 만일 내가 허위와 함께 동행하고 내 발이 속임수에 빨랐다면
⁶ 하나님께서 나를 공평한 저울에 달아보시고 그가 나의 온전함을 아시기를 바라노라.
⁷ 만일 내 걸음이 길에서 떠났거나 내 마음이 내 눈을 따랐거나 내 손에 더러운 것이 묻었다면
⁸ 내가 심은 것을 타인이 먹으며 나의 소출이 뿌리째 뽑히기를 바라노라.
육체의 정욕과 세상 사랑은 수많은 사람이 부딪혀 파선하는 두 개의 치명적인 암초이다. 욥은 이 두 가지를 경계하여 언제나 자신을 지켰다고 밝힌다.
I. 그는 육체의 정욕을 경계했다. 욥은 이웃의 아내를 더럽히는 간음에서 자신을 지켰을 뿐 아니라(욥 31:9), 어떤 여자와도 음행을 저지르지 않았다. 아내가 가장 지혜롭거나 선하거나 친절한 사람은 아니었지만, 첩이나 정부를 두지 않고 혼인 관계에 변함없이 충실했다. 태초부터 한 남자는 한 아내를 두고 오직 그와 결합해야 했다. 욥은 이 제도를 엄격히 지키며 그것을 범할 생각조차 혐오했다. 그의 높은 지위가 범죄를 부추길 수 있었지만 선한 성품이 그를 붙들었다. 이제 욥은 육체의 고통과 질병 가운데 있었다. 이런 고난을 당할 때, 우리가 몸을 순결하게 지키고 부정한 정욕에서 벗어나 거룩함과 존귀함으로 그 그릇을 소유하고자 조심했다는 양심의 증언이 있다면 특별한 위로가 된다. 여기서 다음을 살펴보자.
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이 문제에 관하여 욥이 세우고 지킨 결심이 무엇이었는가(욥 31:1). “내가 내 눈과 언약을 세웠다”는 말은 “나는 죄를 일으킬 기회를 경계했다. 그렇다면 어찌 처녀를 생각하겠는가?”라는 뜻이다. 곧 “그렇게 함으로써 하나님의 은혜를 힘입어 죄를 향한 첫걸음부터 자신을 지켰다”는 것이다. 그는 음탕한 희롱이나 어떤 음란한 행동과도 아주 멀리 떨어져 있었다. (1) 음탕한 눈길조차 허용하지 않았다. 그는 자기 눈과 언약을 맺었다. 눈이 해의 빛과 눈에 보이는 창조물에서 빛나는 하나님의 영광을 보는 즐거움을 누리게 하되, 마음에 불결한 상상은 물론 불결한 욕망까지 불러일으킬 만한 대상에는 결코 시선을 고정하지 않게 했다. 만일 그렇게 한다면 회개의 눈물로 그 대가를 치르게 한다는 조건을 붙였다. 마음을 순결하게 지키려는 사람은 부정함이 나가고 들어오는 통로인 눈을 지켜야 한다. 그러므로 성경은 “음탕한 눈”(사 3:16)과 “간음이 가득한 눈”(벧후 2:14)을 말한다. 최초의 죄도 눈에서 시작되었다(창 3:6). 손대서는 안 되는 것을 탐내서도 안 되며, 탐내서는 안 되는 것을 바라보아서도 안 된다. 금지된 재물(잠 23:5), 금지된 포도주(잠 23:31), 금지된 여자를 바라보아서는 안 된다(마 5:28). (2) 음탕한 생각조차 허용하지 않았다. “어찌 처녀를 생각하며 그를 향하여 부정한 상상이나 욕망을 품겠는가?” 수치심과 명예 의식은 아름다운 처녀의 순결을 유혹하는 행동을 제어할 수 있다. 그러나 그런 생각조차 하지 못하게 막는 것은 오직 은혜와 하나님을 경외하는 마음이다. 몸뿐 아니라 영으로도 순결하지 않다면 참으로 순결한 것이 아니다(고전 7:34). 그리스도께서 일곱째 계명을 풀이하신 방식이 이 계명에 대한 옛 이해와 얼마나 일치하는지, 또 모세의 자리에 앉았던 바리새인들보다 욥이 이 계명을 얼마나 더 잘 이해했는지를 보라.
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이 문제에서 욥을 다스린 이유는 무엇이었는가. 사람들에게 비난받을까 두려워한 것이 아니었다. 물론 그것도 고려할 일이다(잠 6:33). 그러나 그를 다스린 것은 하나님의 진노와 저주에 대한 두려움이었다. 그는 다음 사실을 잘 알았다. (1) 부정은 모든 선을 잃게 하고 선을 바랄 소망에서 우리를 끊어 버리는 죄이다(욥 31:2). “위에 계신 하나님에게서 받을 분깃이 무엇이겠는가?” 이처럼 부정한 죄인들이 순결하고 거룩하신 하나님에게서 어떤 복과 은총의 표지를 기대할 수 있겠는가? 높은 곳에 계신 전능자에게서 어떤 기업을 바랄 수 있겠는가? 영혼의 분깃과 기업과 참된 행복은 하나님, 곧 전능자 안에 있고 위로부터, 높은 곳으로부터 오는 것밖에는 없다. 부정 속에 뒹구는 사람은 이 세상에서 은혜로, 장차 올 세상에서 영광으로 하나님과 교제하기에 전혀 합당하지 않은 존재가 된다. 또한 하나님에게서 영원히 분리된 더러운 영들과 한편이 된다. 그렇다면 하나님과 함께 누릴 어떤 분깃과 기업이 그들에게 있을 수 있겠는가? 어떤 부정한 것도 거룩한 성 새 예루살렘에 들어가지 못한다. (2) 부정은 하나님의 보복을 불러오는 죄이다(욥 31:3). 제때 회개하지 않으면 반드시 죄인을 멸망시킨다. “악인에게 멸망, 곧 신속하고 확실한 멸망이 있지 않겠는가? 이 불의를 행하는 자들에게 비상한 형벌이 있지 않겠는가?” 어리석은 자들은 이 죄를 조롱하고 농담거리로 삼으며 사소한 잘못이나 젊은 시절의 장난으로 여긴다. 그러나 그들은 헛된 말로 자신을 속인다. 그들이 아무리 이를 가볍게 여겨도 이런 일들 때문에 하나님의 진노, 곧 영원하신 하나님의 견딜 수 없는 진노가 “불순종의 아들들에게 임한다”(엡 5:6). 하나님께서 때때로 보통의 섭리 경로를 벗어나 특별히 찾아가시는 죄인들이 있는데, 이런 자들이 그러하다. 소돔의 멸망은 비상한 형벌이었다. 어떤 이들은 “불의를 행하는 자에게 소외가 있지 않겠는가?”라고 읽는다. 이 죄의 죄악성은 마음을 하나님에게서 멀어지게 한다는 데 있고(엡 4:18, 19), 죄인이 받을 형벌은 하나님에게서 영원히 멀리 떨어지는 데 있다(계 22:15). (3) 부정은 모든 것을 보시는 하나님에게 숨길 수 없다. 음탕한 생각이 아무리 은밀하고 음탕한 눈길이 아무리 빠르더라도 하나님의 인식을 피할 수 없으며, 은밀히 행한 어떤 부정한 행동도 하나님의 시야에서 벗어날 수 없다. 욥은 이 죄의 유혹을 받을 때마다 적절한 생각으로 자신과 죄를 향한 모든 접근을 제어했다. “그가 내 길을 살피지 아니하시느냐?”(욥 31:4). 요셉도 “내가 어찌 이 일을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까?”라고 했다(창 39:9). 욥은 두 가지를 염두에 두었다. [1] 하나님의 전지하심이다. 하나님의 눈이 “사람의 모든 길” 위에 있다는 것은 위대한 진리이다(잠 5:20, 21). 욥은 이를 자기 자신과 자기 행동에 적용하여 말한다. “그가 내 길을 살피지 아니하시느냐? 하나님이여, 주께서 나를 살펴보셨으므로 나를 아시나이다.” 하나님은 우리가 어떤 규칙을 따라 걷는지, 어떤 무리와 함께 걷는지, 어떤 목적지를 향해 걷는지를 보신다. 그러므로 우리가 어느 길을 걷는지도 보신다. [2] 하나님께서 세밀히 주목하신다는 사실이다. “그분은 보기만 하시는 것이 아니라 유의하여 살피신다. 내 모든 걸음, 곧 의무의 길에서 잘못 디딘 걸음과 죄의 길로 벗어난 걸음을 모두 세신다.” 하나님은 우리의 길을 전체적으로 보실 뿐 아니라 그 길에서 내딛는 개별적인 걸음, 모든 행동과 모든 움직임을 알고 계신다. 우리를 결산하게 하고 모든 행위를 심판하실 것이므로 모든 것을 기록하신다. 누가 자기 걸음을 일일이 세어 보겠는가? 그러나 하나님은 우리 자신보다 우리를 더 정확히 살피시며 우리의 모든 걸음을 세신다. 그러므로 우리는 주의 깊게 걸어야 한다.
II. 욥은 세상 사랑을 경계했고, 재물을 얻으려고 죄악되고 부정직한 수단을 사용하는 일을 조심하여 피했다. 그는 금지된 쾌락만큼이나 금지된 이익도 두려워했다. 다음을 살펴보자.
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욥이 무엇을 확언하는가. 일반적으로 말하면 그는 모든 거래에서 정직하고 공정했으며, 자신이 아는 한 누구에게도 해를 끼치지 않았다. (1) 그는 결코 “허위와 함께 걷지 않았다”(욥 31:5). 좋은 거래를 얻으려고 감히 거짓말하지 않았다는 뜻이다. 거래할 때 상대를 희롱하거나, 두 뜻으로 말하거나, 말을 많이 늘어놓는 방식을 쓰지 않았다. 어떤 사람들의 일상적인 행보는 끊임없는 속임수이다. 신용을 얻으려고 가진 것을 실제보다 많게 보이거나, 아무것도 요구받지 않으려고 실제보다 적게 보인다. 그러나 욥은 그런 사람이 아니었다. 이제 그의 재산은 줄었지만, 애초에 허위로 얻은 것이 아니었다(잠 13:11). (2) 그는 결코 “속임수에 서두르지 않았다.” 남을 속이려면 재빠르고 영리해야 하지만, 욥은 자신의 민첩함과 예리함을 그런 일에 사용하지 않았다. 속임수로 빨리 부자가 되려고 하지 않았고, 경솔함 때문에 불의한 일을 저지르지 않도록 언제나 조심하여 행동했다. 세상에서 가진 것을 정직하게 얻었다면 그것을 편안한 마음으로 사용할 수도 있고, 잃더라도 편안한 마음으로 잃을 수도 있다. (3) 그의 “걸음은 길에서 벗어나지 않았다.” 정의와 공정한 거래의 길에서 이탈하지 않았다(욥 31:7). 지속적인 속임수의 행로를 걷지 않도록 조심했을 뿐 아니라 정직의 길 밖으로 한 걸음도 내딛지 않았다. 우리는 모든 개별적인 행동과 업무에서 의의 규칙에 자신을 엄격히 매어 두어야 한다. (4) 그의 마음은 “눈을 따라 걷지 않았다.” 다른 사람의 것을 보고 탐내거나 자기 것이 되기를 바라지 않았다는 뜻이다. 탐욕은 “안목의 정욕”이라 불린다(요일 2:16). 아간은 저주받은 물건을 본 다음 취했다. 눈을 따라 걷는 마음은 반드시 방황한다. 보이는 것보다 멀리 보지 못하기 때문이다. 그러나 마음은 눈이 미치지 못하는 하늘에 있어야 하며 신앙과 바른 이성의 지시를 따라야 한다. 눈을 따르면 하나님께서 사람을 심판하실 바로 그것에 잘못 이끌린다(전 11:9). (5) “손에 어떤 얼룩도 붙지 않았다.” 부정하게 무엇을 얻거나, 남의 것임이 드러난 것을 계속 소유했다는 비난을 받지 않았다는 뜻이다. 불의는 재산의 얼룩이며 소유자의 얼룩이다. 둘의 아름다움을 모두 망치므로 두려워해야 한다. 세상일을 많이 다루는 사람의 손에는 때때로 얼룩이 묻을 수 있다. 그러나 회개하고 돌려줌으로써 다시 씻어 내야 하며, 그것이 손에 붙어 있게 해서는 안 된다. 사 33:15을 보라.
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욥은 자신의 확언을 어떻게 확증하는가. 그는 자신의 정직함을 굳게 확신했으므로 다음을 기꺼이 받아들인다. (1) 자기 재산을 조사받고자 한다(욥 31:6). “나를 공평한 저울에 달아 보라”는 말은 “내가 얻은 것을 조사하면 무게가 바르게 나갈 것이다”라는 뜻이다. 그것은 허위로 얻은 것이 아니라는 표지이다. 허위로 얻었다면 그 위에는 “데겔,” 곧 “저울에 달아 보니 부족함이 드러났다”라고 기록되었을 것이다. 정직한 사람은 심사를 두려워하기는커녕 오히려 바란다. 하나님께서 자신의 온전함을 아시고 인정하실 것과, 시험을 통과한 온전함이 자신에게 칭찬과 영예가 될 것을 확신하기 때문이다. (2) 정직하게 얻지 않은 금지품이나 밀수품이 하나라도 발견된다면 화물 전체를 몰수당하는 데 동의한다(욥 31:8). “내가 심은 것을 다른 사람이 먹게 하라.” 이는 이미 압제자에게 정해진 운명이다(욥 5:5). “나의 소출,” 곧 내가 심은 모든 나무가 뿌리째 뽑히게 하라. 이는 욥이 그 죄가 이런 형벌을 받아 마땅하고 실제로도 흔히 그렇게 벌받는다고 믿었음을 나타낸다. 이제 그의 재산은 파괴되었다. 죄가 있었다면 양심이 어느 때보다 그 죄를 떠올리게 했을 바로 그때였지만, 그는 자신이 무죄함을 알았다. 그러므로 재판 결과에 얼마 남지 않은 재산 전부를 걸고자 했다.
⁹ 만일 내 마음이 여인에게 유혹되어 이웃의 문을 엿보아 문에서 숨어 기다렸다면
¹⁰ 내 아내가 타인의 맷돌을 돌리며 타인과 더불어 동침하기를 바라노라.
¹¹ 그것은 참으로 음란한 일이니 재판에 회부할 죄악이요
¹² 멸망하도록 사르는 불이라 나의 모든 소출을 뿌리째 뽑기를 바라노라.
¹³ 만일 남종이나 여종이 나와 더불어 쟁론할 때에 내가 그의 권리를 저버렸다면
¹⁴ 하나님이 일어나실 때에는 내가 어떻게 하겠느냐 하나님이 심판하실 때에는 내가 무엇이라 대답하겠느냐.
¹⁵ 나를 태 속에 만드신 이가 그도 만들지 아니하셨느냐 우리를 뱃속에 지으신 이가 한 분이 아니시냐.
여기서 욥의 온전함을 보여 주는 두 가지 사례를 더 볼 수 있다.
I. 욥은 간음죄를 매우 혐오했다. 첩을 두어 자기 혼인 관계를 해치지 않았고 처녀를 생각조차 하지 않았듯이(욥 31:1), 이웃의 혼인 관계에도 어떤 해도 끼치지 않도록 조심했다. 여기서 다음을 살펴보자. 1. 욥은 이 죄에서 얼마나 깨끗했는가(욥 31:9). (1) 이웃의 아내를 탐내지도 않았다. 그의 “마음이 여인에게 유혹되지 않았다.” 다른 사람의 아내의 아름다움이 그 안에 부정한 욕망을 불붙이지 않았으며, 잠 7:6-21 등에 묘사된 간음하는 여자의 유혹에도 움직이지 않았다. 생활을 더럽히는 모든 일의 근원이 무엇인지 보라. 그것들은 속임당한 마음에서 나온다. 모든 죄는 사람을 속이지만 부정의 죄만큼 기만적인 죄도 없다. (2) 부정한 계획을 이루려고 일을 꾸미거나 상상하지 않았다. “이웃의 문을 엿보아 숨어 기다린” 적이 없었다. 선한 남편이 집을 비웠을 때 그의 아내를 타락시킬 기회를 얻으려고 한 적이 없다는 뜻이다(잠 7:19; 욥 24:15 참조). 2. 욥은 이 죄를 얼마나 두려워했으며 그 악성에 관하여 얼마나 무서운 생각을 품었는가. 그것은 “참으로 음란한 일,” 곧 사람이 저지를 수 있는 가장 크고 비열한 죄 가운데 하나이며, 하나님을 크게 노하시게 하고 영혼의 번영을 파괴하는 죄였다(욥 31:11). 욥은 그 죄의 해악과 마땅한 형벌을 생각하며, 자신이 그 흉악한 죄를 지었다면 다음과 같은 일을 받아도 마땅하다고 인정한다. (1) 그의 가정이 최고로 치욕스러워져도 마땅하다(욥 31:10). “내 아내가 타인을 위하여 맷돌을 돌리게 하라.” 어떤 이들은 노예가 되게 하라는 뜻으로, 다른 이들은 창녀가 되게 하라는 뜻으로 읽는다. 하나님은 흔히 한 사람의 죄를 다른 사람의 죄로 벌하신다. 다윗의 경우처럼 남편의 간음을 아내의 간음으로 벌하신다(삼하 12:11). 그렇다고 간음한 아내의 배신이 조금이라도 정당화되는 것은 아니다. 그 여자가 아무리 불의하더라도 하나님은 의로우시다. “너희 아내들이 간음할 것이다”라는 호 4:13도 보라. 자기 관계에서 공정하고 신실하지 않은 사람은 자기와 관계된 사람들도 자신에게 불공정하고 불성실하다고 해서 이상히 여기지 말아야 한다. (2) 욥 자신이 사람들 앞에 본보기가 되는 형벌을 받아도 마땅하다. “그것은 재판관이 벌할 죄악이다.” 죄를 지은 자 자신이 욥처럼 재판관이라 해도 마찬가지이다. 간음은 국가의 치리자가 조사하여 벌해야 할 범죄이다. 모세의 율법이 그것을 사형에 해당하는 죄로 정하기 전인 족장 시대에도 이미 그렇게 판정했다. 간음은 사법의 칼이 두려움을 주어야 할 악행이다. (3) 그것이 그의 재산을 파멸시켜도 마땅하며, 실제로 그렇게 되리라는 것을 그는 알았다(욥 31:12). “그것은 불이다.” 정욕은 영혼 안의 불이며, 그것에 탐닉하는 자는 불탄다고 표현된다. 그 불은 영혼 안의 모든 선한 것, 곧 죄에 대한 깨달음과 위로를 소모하고 양심을 황폐하게 한다. 또한 하나님의 진노의 불을 붙이며, 그 불이 그리스도의 피로 꺼지지 않으면 가장 낮은 지옥까지 타오를 것이다. 그 불은 영원한 “멸망”에 이르기까지 태우고, 몸도 소모한다(잠 5:11). 재산도 소모하며 “모든 소출을 뿌리째 뽑는다.” 불타는 정욕은 불타는 심판을 가져온다. 이 말은 아마도 훗날 그와 같이 경건하지 않게 살 자들에게 본보기로 주어진 소돔의 불탐을 암시할 것이다.
II. 욥은 종들을 매우 세심하게 돌보며 부드러운 손으로 다스렸다. 그는 큰 집안을 거느렸고 그것을 잘 관리했다. 그는 식욕뿐 아니라 격정도 다스릴 은혜를 지녔음을 이 일로 입증했다. 이 두 가지 면에서 자기 마음을 다스리는 사람은 “용사보다 낫다”(잠 16:32). 여기서 다음을 살펴보자. 1. 욥은 종들에게 어떻게 자신을 낮추었는가(욥 31:13). 그는 남종의 사정을 멸시하지 않았고, 여종이 자기와 다툴 때에도 그 여종의 사정을 멸시하지 않았다. 종들이 어떤 일에서 그에게 이의를 제기하면 그들의 이유를 기꺼이 들었다. 그들이 그에게 잘못했거나 고발을 당했을 때에는 자신을 변호하거나 해명하는 말을 인내심 있게 들었다. 더 나아가 그가 부과한 고된 일에 관하여 불평해도 위압하여 입을 다물라고 하지 않았다. 그들의 이야기를 말하게 하고, 그들 편이 옳다고 드러나는 만큼 고충을 바로잡았다. 그들이 그를 섬기고 기쁘게 할 때뿐 아니라 그와 다툴 때에도 세심히 배려했다. 이 점에서 욥은 주인들에게 큰 본이 된다. 주인은 “종들에게 의와 공평을 베풀어야” 하며, 종들에게서 기대하는 것과 같은 일을 종들에게도 해야 한다(골 4:1; 엡 6:9). 가혹하게 다스리거나 권세를 앞세워 행해서는 안 된다. 욥의 많은 종이 그를 섬기다가 죽임을 당했고(욥 1:15-17), 남은 종들은 그에게 불친절하고 의무를 다하지 않았으며 그의 사정을 멸시했다. 욥은 그들의 사정을 결코 멸시하지 않았는데도 그러했다(욥 19:15, 16). 그러나 번영할 때 자신이 그들에게 선하게 행했다는 위로가 있었다. 우리와 관계된 사람들이 세상을 떠나거나 우리에게 매정하게 변할 때, 우리가 그들에게 해야 할 의무를 다했다는 양심의 증언은 큰 버팀과 위로가 된다. 2. 욥이 종들을 이처럼 친절히 대하도록 한 생각은 무엇이었는가. 이 일에서 그는 하나님을 자기의 재판장이며 자신과 종들을 지으신 분으로 바라보았다. (1) 하나님을 자기 재판장으로 생각했다. “내가 종들에게 거만하고 가혹하게 행한다면, 하나님이 일어나실 때 내가 어떻게 하겠는가?” 그는 하늘에 자신이 책임을 져야 할 주인이 계시며, 그분이 일어나 찾아오실 것을 생각했다. 우리도 “심판하시는 날에 무엇을 할 것인지” 생각해야 한다(사 10:3). 그때 하나님께서 우리를 엄격하고 가혹하게 대하시면 우리가 파멸할 수밖에 없음을 생각한다면, 우리와 관계된 모든 사람을 매우 온유하고 부드럽게 대해야 한다. 하나님께서 우리의 모든 잘못을 극히 엄격히 살피신다면, 우리를 대적할 모든 근거를 취하시고 우리에게 요구할 수 있는 모든 정당한 요구를 끝까지 주장하신다면 어떻게 될지 생각해야 한다. 하나님께서 모든 범죄를 찾아오시고 모든 위반에 책임을 물으시며, 언제나 책망하고 영원히 노를 품으신다면 우리가 어떻게 되겠는가? 그러므로 우리보다 낮은 사람들에게 가혹하게 행하지 말아야 한다. 우리 형제에게 잔혹하고 무자비하다면 우리가 어떻게 될지를 생각하라. 해를 입은 자들의 부르짖음은 들릴 것이며, 해를 끼친 자들의 죄는 형벌받을 것이다. 자비를 베풀지 않은 자들은 자비를 얻지 못할 것이다. 그렇다면 우리가 무엇을 하겠는가? (2) 하나님을 자신과 종들의 창조주로 생각했다(욥 31:15). 종들에게 가혹하게 행하고 그들의 권리를 부인하며 그들의 주장에 귀를 막고 싶은 유혹을 받을 때, 다음 생각이 매우 알맞은 때에 그의 마음에 떠올랐다. “나를 태 속에 만드신 이가 그도 만들지 아니하셨느냐? 나와 마찬가지로 그도 피조물이며, 내 존재도 그의 존재처럼 하나님에게서 왔고 하나님께 의존한다. 그는 나와 동일한 본성을 나누며 동일한 손이 지으신 작품이다. 우리 모두에게 한 아버지가 계시지 않은가?” 사람들의 외적 형편, 정신적 능력, 몸의 힘, 세상에서의 지위에는 차이가 있다. 그러나 한 사람을 지으신 분이 다른 사람도 지으셨다. 그러므로 다른 사람의 타고난 약점을 조롱하거나 어떤 면에서 우리보다 낮은 사람을 짓밟지 말아야 하며, 모든 일에서 우리가 대접받고 싶은 대로 남을 대해야 한다. “Parium par sit ratio—동등한 자들은 동등하게 평가받고 대우받아야 한다”는 것이 정의의 원칙이다. 외적 형편이 서로 다르더라도 모든 사람은 같은 틀에서, 같은 권능으로, 같은 목적을 위하여 지음받았으므로 서로 매우 동등하다. 따라서 우리는 다른 사람을 대하는 모든 면에서, 그들이 우리에게 해 주기를 바라는 그대로 그들에게 행할 만큼 자신을 그들과 같은 자리에 두어야 한다.
English original
Job's Vindication of Himself (1520 BC)
¹ I made a covenant with mine eyes; why then should I think upon a maid?
² For what portion of God is there from above? and what inheritance of the Almighty from on high?
³ Is not destruction to the wicked? and a strange punishment to the workers of iniquity?
⁴ Doth not he see my ways, and count all my steps?
⁵ If I have walked with vanity, or if my foot hath hasted to deceit;
⁶ Let me be weighed in an even balance, that God may know mine integrity.
⁷ If my step hath turned out of the way, and mine heart walked after mine eyes, and if any blot hath cleaved to mine hands;
⁸ Then let me sow, and let another eat; yea, let my offspring be rooted out.
The lusts of the flesh, and the love of the world, are the two fatal rocks on which multitudes split; against these Job protests he was always careful to stand upon his guard.
I. Against the lusts of the flesh. He not only kept himself clear from adultery, from defiling his neighbour's wives (Job 31:9), but from all lewdness with any women whatsoever. He kept no concubine, no mistress, but was inviolably faithful to the marriage bed, though his wife was none of the wisest, best, or kindest. From the beginning it was so, that a man should have but one wife and cleave to her only; and Job kept closely to that institution and abhorred the thought of transgressing it; for, though his greatness might tempt him to it, his goodness kept him from it. Job was now in pain and sickness of body, and under that affliction it is in a particular manner comfortable if our consciences can witness for us that we have been careful to preserve our bodies in chastity and to possess those vessels in sanctification and honour, pure from the lusts of uncleanness. Now observe here,
1. What the resolutions were which, in this matter, he kept to (Job 31:1): I made a covenant with my eyes, that is, "I watched against the occasions of the sin; why then should I think upon a maid?" that is, "by that means, through the grace of God, I kept myself from the very first step towards it." So far was he from wanton dalliances, or any act of lasciviousness, that, (1.) He would not so much as admit a wanton look. He made a covenant with his eyes, made this bargain with them, that he would allow them the pleasure of beholding the light of the sun and the glory of God shining in the visible creation, provided they would never fasten upon any object that might occasion any impure imaginations, much less any impure desires, in his mind; and under this penalty, that, if they did, they must smart for it in penitential tears. Note, Those that would keep their hearts pure must guard their eyes, which are both the outlets and inlets of uncleanness. Hence we read of wanton eyes (Isa 3:16) and eyes full of adultery, 2Pe 2:14. The first sin began in the eye, Ge 3:6. What we must not meddle with we must not lust after; and what we must not lust after we must not look at; not the forbidden wealth (Pr 23:5), not the forbidden wine (Pr 23:31), not the forbidden woman, Mt 5:28. (2.) He would not so much as allow a wanton thought: "Why then should I think upon a maid with any unchaste fancy or desire towards her?" Shame and sense of honour might restrain him from soliciting the chastity of a beautiful virgin, but only grace and the fear of God would restrain him from so much as thinking of it. Those are not chaste that are not so in spirit as well as body, 1Co 7:34. See how Christ's exposition of the seventh commandment agrees with the ancient sense of it, and how much better Job understood it than the Pharisees, though they sat in Moses's chair.
2. What the reasons were which, in this matter, he was governed by. It was not for fear of reproach among men, though that is to be considered (Pr 6:33), but for fear of the wrath and curse of God. He knew very well, (1.) That uncleanness is a sin that forfeits all good, and shuts us out from the hope of it (Job 31:2): What portion of God is there from above? What blessing can such impure sinners expect from the pure and holy God, or what token of his favour? What inheritance of the Almighty can they look for from on high? There is no portion, no inheritance, no true happiness, for a soul, but what is in God, in the Almighty, and what comes from above, from on high. Those that wallow in uncleanness render themselves utterly unfit for communion with God, either in grace here or in glory hereafter, and become allied to unclean spirits, which are for ever separated from him; and then what portion, what inheritance, can they have with God? No unclean thing shall enter into the New Jerusalem, that holy city. (2.) It is a sin that incurs divine vengeance, Job 31:3. It will certainly be the sinner's ruin if it be not repented of in time. Is not destruction, a swift and sure destruction, to those wicked people, and a strange punishment to the workers of this iniquity? Fools make a mock at this sin, make a jest of it; it is with them a peccadillo, a trick of youth. But they deceive themselves with vain words, for because of these things, how light soever they make of them, the wrath of God, the unsupportable wrath of the eternal God, comes upon the children of disobedience, Eph 5:6. There are some sinners whom God sometimes out of the common road of Providence to meet with; such are these. The destruction of Sodom is a strange punishment. Is there not alienation (so some read it) to the workers of iniquity? This is the sinfulness of the sin that it alienates the mind from God (Eph 4:18,19), and this is the punishment of the sinners that they shall be eternally set at a distance from him, Re 22:15. (3.) It cannot be hidden from the all-seeing God. A wanton thought cannot be so close, nor a wanton look so quick, as to escape his cognizance, much less any act of uncleanness so secretly done as to be out of his sight. If Job was at any time tempted to this sin, he restrained himself from it, and all approaches to it, with this pertinent thought (Job 31:4), Doth not he see my ways; as Joseph did (Ge 39:9), How can I do it, and sin against God? Two things Job had an eye to:—[1.] God's omniscience. It is a great truth that God's eyes are upon all the ways of men (Pr 5:20,21); but Job here mentions it with application to himself and his own actions: Doth not he see my ways? O God! thou hast searched me and known me. God sees what rule we walk by, what company we walk with, what end we walk towards, and therefore what ways we walk in. [2.] His observance. "He not only sees, but takes notice; he counts all my steps, all my false steps in the way of duty, all my by-steps into the way of sin." He not only sees our ways in general, but takes cognizance of our particular steps in these ways, every action, every motion. He keeps account of all, because he will call us to account, will bring every work into judgment. God takes a more exact notice of us than we do of ourselves; for who ever counted his own steps? yet God counts them. Let us therefore walk circumspectly.
II. He stood upon his guard against the love of the world, and carefully avoided all sinful indirect means of getting wealth. He dreaded all forbidden profit as much as all forbidden pleasure. Let us see,
1. What his protestation is. In general, he had been honest and just in all his dealings, and never, to his knowledge, did any body any wrong. (1.) He never walked with vanity (Job 31:5), that is, he never durst tell a lie to get a good bargain. It was never his way to banter, or equivocate, or make many words in his dealings. Some men's constant walk is a constant cheat. They either make what they have more than it is, that they may be trusted, or less than it is, that nothing may be expected from them. But Job was a different man. His wealth was not acquired by vanity, though now diminished, Pr 13:11. (2.) He never hasted to deceit. Those that deceive must be quick and sharp, but Job's quickness and sharpness were never turned that way. He never made haste to be rich by deceit, but always acted cautiously, lest, through inconsideration, he should do an unjust thing. Note, What we have in the world may be either used with comfort or lost with comfort if it was honestly obtained. (3.) His steps never turned out of the way, the way of justice and fair dealing; from that he never deviated, Job 31:7. He not only took care not to walk in a constant course and way of deceit, but he did not so much as take one step out of the way of honesty. In every particular action and affair we must closely tie ourselves up to the rules of righteousness. (4.) His heart did not walk after his eyes, that is, he did not covet what he saw that was another's, nor wish it his own. Covetousness is called the lust of the eye, 1Jo 2:16. Achan saw, and then took, the accursed thing. That heart must needs wander that walks after the eyes; for then it looks no further than the things that are seen, whereas it ought to be in heaven whither the eyes cannot reach: it should follow the dictates of religion and right reason: if it follow the eye, it will be misled to that for which God will bring men into judgment, Ec 11:9. (5.) That no blot had cleaved to his hands, that is, he was not chargeable with getting any thing dishonestly, or keeping that which was another's, whenever it appeared to be so. Injustice is a blot, a blot to the estate, a blot to the owner; it spoils the beauty of both, and therefore is to be dreaded. Those that deal much in the world may perhaps have a blot come upon their hands, but they must wash it off again by repentance and restitution, and not let it cleave to their hands. See Isa 33:15.
2. How he ratifies his protestation. So confident is he of his own honesty that, (1.) He is willing to have his goods searched (Job 31:6): Let me be weighed in an even balance, that is, "Let what I have got be enquired into and it will be found to weigh well"—a sign that it was not obtained by vanity, for then Tekel would have been written on it—weighed in the balance and found too light. An honest man is so far from dreading a trial that he desires it rather, being well assured that God knows his integrity and will approve it, and that the trial of it will be to his praise and honour. (2.) He is willing to forfeit the whole cargo if there be found any prohibited or contraband goods, any thing but what he came honestly by (Job 31:8): "Let me sow, and let another eat," which was already agreed to be the doom of oppressors (Job 5:5), "and let my offspring, all the trees that I have planted, be rooted out." This intimates that he believed the sin did deserve this punishment, that usually it is thus punished, but that though now his estate was ruined (and at such a time, if ever, his conscience would have brought his sin to his mind), yet he knew himself innocent and would venture all the poor remains of his estate upon the issue of the trial.
⁹ If mine heart have been deceived by a woman, or if I have laid wait at my neighbour's door;
¹⁰ Then let my wife grind unto another, and let others bow down upon her.
¹¹ For this is a heinous crime; yea, it is an iniquity to be punished by the judges.
¹² For it is a fire that consumeth to destruction, and would root out all mine increase.
¹³ If I did despise the cause of my manservant or of my maidservant, when they contended with me;
¹⁴ What then shall I do when God riseth up? and when he visiteth, what shall I answer him?
¹⁵ Did not he that made me in the womb make him? and did not one fashion us in the womb?
Two more instances we have here of Job's integrity:—
I. That he had a very great abhorrence of the sin of adultery. As he did not wrong his own marriage bed by keeping a concubine (he did not so much as think upon a maid, Job 31:1), so he was careful not to offer any injury to his neighbour's marriage bed. Let us see here, 1. How clear he was from this sin, Job 31:9. (1.) He did not so much as covet his neighbour's wife; for even his heart was not deceived by a woman. The beauty of another man's wife did not kindle in him any unchaste desires, nor was he ever moved by the allurements of an adulterous woman, such as is described, Pr 7:6-21, etc. See the original of all the defilements of the life; they come from a deceived heart. Every sin is deceitful, and none more so than the sin of uncleanness. (2.) He never compassed or imagined any unchaste design. He never laid wait at his neighbour's door, to get an opportunity to debauch his wife in his absence, when the good man was not at home, Pr 7:19. See Job 24:15. 2. What a dread he had of this sin, and what frightful apprehensions he had concerning the malignity of it—that it was a heinous crime (Job 31:11), one of the greatest vilest sins a man can be guilty of, highly provoking to God, and destructive to the prosperity of the soul. With respect to the mischievousness of it, and the punishment it deserved, he owns that, if he were guilty of that heinous crime, (1.) His family might justly be made infamous in the highest degree (Job 31:10): Let my wife grind to another. Let her be a slave (so some), a harlot, so others. God often punishes the sins of one with the sin of another, the adultery of the husband with the adultery of the wife, as in David's case (2Sa 12:11), which does not in the least excuse the treachery of the adulterous wife; but, how unrighteous soever she is, God is righteous. See Ho 4:13, Your spouses shall commit adultery. Note, Those who are not just and faithful to their relations must not think it strange if their relations be unjust and unfaithful to them. (2.) He himself might justly be made a public example: For it is an iniquity to be punished by the judges; yea, though those who are guilty of it are themselves judges, as Job was. Note, Adultery is a crime which the civil magistrate ought to take cognizance of and punish: so it was adjudged even in the patriarchal age, before the law of Moses made it capital. It is an evil work, to which the sword of justice ought to be a terror. (3.) It might justly become the ruin of his estate; nay, he knew it would be so (Job 31:12): It is a fire. Lust is a fire in the soul: those that indulge it are said to burn. It consumes all that is good there (the convictions, the comforts), and lays the conscience waste. It kindles the fire of God's wrath, which, if not extinguished by the blood of Christ, will burn to the lowest hell. It will consume even to that eternal destruction. It consumes the body, Pr 5:11. It consumes the substance; it roots out all the increase. Burning lusts bring burning judgments. Perhaps it alludes to the burning of Sodom, which was intended for an example to those who should afterwards, in like manner, live ungodly.
II. That he had a very great tenderness for his servants and ruled them with a gentle hand. He had a great household and he managed it well. By this he evidenced his sincerity that he had grace to govern his passion as well as his appetite; and he that in these two things has the rule of his own spirit is better than the mighty, Pr 16:32. Here observe, 1. What were Job's condescensions to his servants (Job 31:13): He did not despise the cause of his man-servant, no, nor of his maid-servant, when they contended with him. If they contradicted him in any thing, he was willing to hear their reasons. If they had offended him, or were accused to him, he would patiently hear what they had to say for themselves, in their own vindication or excuse. Nay, if they complained of any hardship he put upon them, he did not browbeat them, and bid them hold their tongues, but gave them leave to tell their story, and redressed their grievances as far as it appeared they had right on their side. He was tender of them, not only when they served and pleased him, but even when they contended with him. Herein he was a great example to masters, to give to their servants that which is just and equal; nay, to do the same things to them that they expect from them (Col 4:1, Eph 6:9), and not to rule them with rigour, and carry it with a high hand. Many of Job's servants were slain in his service (Job 1:15-17); the rest were unkind and undutiful to him, and despised his cause, though he never despised theirs (Job 19:15,16); but he had this comfort that in his prosperity he had behaved well towards them. Note, When relations are either removed from us or embittered to us the testimony of our consciences that we have done our duty to them will be a great support and comfort to us. 2. What were the considerations that moved him to treat his servants thus kindly. He had, herein, an eye to God, both as his Judge and their Maker. (1.) As his Judge. He considered, "If I should be imperious and severe with my servants, what then shall I do when God riseth up?" He considered that he had a Master in heaven, to whom he was accountable, who will rise up and will visit; and we are concerned to consider what we shall do in the day of his visitation (Isa 10:3), and, considering that we should be undone if God should then be strict and severe with us, we ought to be very mild and gentle towards all with whom we have to do. Consider what would become of us if God should be extreme to mark what we do amiss, should take all advantages against us and insist upon all his just demands from us—if he should visit every offence, and take every forfeiture—if he should always chide, and keep his anger for ever. And let not us be rigorous with our inferiors. Consider what will become of us if we be cruel and unmerciful to our brethren. The cries of the injured will be heard; the sins of the injurious will be punished. Those that showed no mercy shall find none; and what shall we do then? (2.) As his and his servants' Creator, Job 31:15. When he was tempted to be harsh with his servants, to deny them their right and turn a deaf ear to their reasonings, this thought came very seasonably into his mind, "Did not he that made me in the womb make him? I am a creature as well as he, and my being is derived and depending as well as his. He partakes of the same nature that I do and is the work of the same hand: Have we not all one Father?" Note, Whatever difference there is among men in their outward condition, in their capacity of mind, or strength of body, or place in the world, he that made the one made the other also, which is a good reason why we should not mock at men's natural infirmities, nor trample upon those that are in any way our inferiors, but, in every thing, do as we would be done by. It is a rule of justice, Parium par sit ratio—Let equals be equally estimated and treated; and therefore since there is so great a parity among men, they being all made of the same mould, by the same power, for the same end, notwithstanding the disparity of our outward condition, we are bound so far to set ourselves upon the level with those we deal with as to do to them, in all respects, as we would they should do to us.
16-23
Job's Compassion to the Poor (1520 BC)
가난한 자를 향한 욥의 긍휼 (주전 1520년)
¹⁶ 내가 언제 가난한 자의 소원을 막았거나 과부의 눈으로 하여금 실망하게 하였던가.
¹⁷ 나만 혼자 내 떡덩이를 먹고 고아에게 그 조각을 먹이지 아니하였던가.
¹⁸ 실상은 내가 젊었을 때부터 고아 기르기를 그의 아비처럼 하였으며 내가 모태에서 나온 후로 과부를 인도하였노라.
¹⁹ 만일 내가 사람이 의복이 없이 죽어 가는 것이나 가난한 자가 덮을 것이 없는 것을 못 본 체했다면
²⁰ 만일 나의 양털로 그 몸을 따뜻하게 입혀서 그의 허리가 나를 위하여 복을 빌게 하지 아니하였다면
²¹ 만일 나를 도와 주는 자가 성문에 있음을 보고 내가 주먹을 들어 고아를 향해 휘둘렀다면
²² 내 팔이 어깨뼈에서 떨어지고 내 팔 뼈가 그 자리에서 부스러지기를 바라노라.
²³ 나는 하나님의 재앙을 심히 두려워하고 그의 위엄으로 말미암아 그런 일을 할 수 없느니라.
엘리바스는 욥이 가난한 자에게 긍휼을 베풀지 않았다고 구체적으로 고발했다(욥 22:6-9 등). “굶주린 자에게서 떡을 빼앗고, 헐벗은 자의 옷을 벗기며, 과부를 빈손으로 돌려보냈다”는 것이다. 그렇게 확신하며 명백히 고발했다면 어느 정도 근거와 사실이 있으리라 생각하기 쉽다. 그러나 욥의 선언을 보면 완전히 거짓되고 근거 없는 고발이었으며 욥은 그런 일을 행한 적이 없다. 여기서 다음을 본다.
I. 가난한 자를 일관되게 대했던 행실에 관해 욥의 양심이 주는 증언이다. 이 문제로 가장 구체적인 고발을 받았으므로 이 항목을 가장 자세히 말한다. 그는 엄숙히 선언한다.
1. 기회가 있을 때마다 능력이 닿는 데까지 그들에게 선을 행하기를 결코 게을리하지 않았다. 가난한 자를 늘 불쌍히 여기고 돌보았으며, 특히 도울 이 없는 과부와 고아를 보살폈다. (1.) 그들의 소원을 들어주고 기대에 응할 준비가 늘 되어 있었다(욥 31:16). 가난한 사람이 친절을 구하면 기꺼이 만족시켰다. 과부가 구걸할 용기는 없어도 슬프고 간절한 눈빛으로 구제를 기대하는 것이 보이면, 욥은 불쌍히 여겨 주었고 “과부의 눈이 실망하게” 하지 않았다. (2.) 가난한 자를 존중하고 존귀하게 대했다. 고아를 자기 식탁에 앉혀 자신과 같은 음식을 먹고 친밀하게 지내게 하며, 자기 자녀처럼 그들과 함께하기를 기뻐했다(욥 31:17). 가난의 가장 큰 괴로움 가운데 하나가 멸시받는 일이라면, 가난한 자에게 적지 않은 힘이 되는 것은 존중받는 일이다. (3.) 그들을 다정히 대하고 아버지처럼 염려했다(욥 31:18). 고아의 아버지가 되어 자기 눈앞에서 함께 양육하며 생활비만 아니라 교육도 제공했다. 젊은 시절의 인도자를 잃은 과부에게는 안내자가 되어 사정을 조언하고 살피며 관리까지 맡았다. 우리 구제가 필요 없는 사람도 조언은 필요할 수 있으며, 그것이 실제적인 친절이 될 수 있다. 욥은 이를 “젊을 때부터, 모태에서부터” 했다고 한다. 다정함과 긍휼이 그의 본성에 짜여 있었고 기억할 수 있을 만큼 이른 때부터 선을 행하기 시작했다. 언제나 돌보는 과부나 고아가 있었다. 부모는 일찍부터 가난한 자를 불쌍히 여겨 돕도록 가르치고 고아를 욥과 함께 길렀다. (4.) 그들에게 알맞은 음식을 마련했다. 욥이 먹는 같은 음식을 먹게 했다(욥 31:17). 식탁에서 떨어진 부스러기를 나중에 먹게 한 것이 아니라 식탁에서 함께 가장 좋은 음식을 먹게 했다. 풍족한 사람은 자신만 돌볼 사람인 듯 혼자 음식을 먹고 좋은 것을 독차지하지 말고, 다윗이 므비보셋에게 한 것처럼 다른 이와 나누어야 한다. (5.) 덮을 것이 없는 사람에게 옷을 마련하는 일을 특별히 돌보았다. 이는 먹이는 일보다 더 큰 비용이 들었다(욥 31:19). 가난한 사람은 음식뿐 아니라 밤에 입고 잘 옷과 낮에 밖에서 입을 옷이 없어 죽을 수 있다. 욥은 이런 곤경에 있는 사람을 알면 신속히 도왔다. 종들에게 화려하고 비싼 제복을 주면서 가난한 이에게 쓰레기 더미에 버릴 누더기만 주지 않았다. 오히려 “자기 양의 털”로 따뜻하고 튼튼한 옷을 특별히 지어 주었다(욥 31:20). 그들이 옷으로 “허리”를 두를 때마다 욥을 축복하고, 그의 자선을 칭찬하며, 욥을 주신 하나님께 감사하고, 하나님이 욥을 축복하시기를 기도했다. 욥의 양들은 하늘의 불에 타 죽었으나, 양이 있을 때 정직하게 얻고 자선에 사용하여 그 고기로 가난한 이를 먹이고 털로 입혔다는 위로가 있었다.
2. 가난한 사람에게 해를 끼치는 일에 결코 가담하지 않았다. 어떤 이는 욥이 특별히 좋아하는 고아 몇 명에게만 친절하고 나머지는 억압했다고 말할지 모른다. 그러나 그는 모두에게 다정했고 누구도 해치지 않았다. “고아를 향해 손을 들지” 않았다(욥 31:21). 위협하고 겁주거나 때리려 하지 않았고, 방해되는 사람을 권력으로 짓밟거나 그들에게서 빼앗지 않았다. “성문에서 자기편을 보았을” 때, 곧 백성과 재판관 모두에게 영향력이 있어서 부당한 일을 행하고도 보호받을 수 있었을 때조차 그러지 않았다. 악을 끝까지 행할 권력과 그것으로 이익을 얻을 전망이 있으면서도 공의를 행하고 긍휼을 사랑하며 둘을 굳게 지키는 사람은 나중에 욥처럼 자기 행실을 큰 위로로 돌아볼 수 있다.
II. 욥은 저주 선언으로 이 항변을 확증한다(욥 31:22). “내가 가난한 자를 억압했다면 ‘내 팔이 어깨뼈에서 떨어지고 뼈에서 부러지게 하라.’” 살이 뼈에서 썩어 떨어지고 뼈마디가 어긋나 부러지라는 뜻이다. 이 문제에서 완전히 깨끗하지 않았다면 감히 이처럼 하나님의 보복에 자신을 내맡기지 못했을 것이다. 또한 고아를 향해 들린 팔을 하나님이 부러뜨리는 것이 의롭다는 뜻을 담는다. 하나님이 선지자를 향해 뻗은 여로보암의 팔을 마르게 하신 것과 같다.
III. 욥이 모든 무정함과 무자비를 억제한 원리이다. 성문에 자기편이 있어 가난한 자를 압도할 수 있어도, 억압받는 가난의 보호자가 되어 압제자를 벌하시는 하나님을 이길 수 없으므로 감히 그들을 학대하지 못했다(욥 31:23). “이 죄의 유혹을 받을 때마다 ‘하나님께로부터 오는 멸망이 내게 두려움이었고, 그분의 높으심 때문에 그분을 원수로 삼을 생각을 견딜 수 없었다.’” 욥이 두려워한 것은 두 가지이다. 1. 자기 위에 계신 하나님의 위엄이다. 욥은 하나님의 높으심, 곧 하나님과 자신의 무한한 거리를 생각했다. 그 존경심이 모든 행실을 매우 신중하게 했다. 가난한 자를 억압하고 심판과 공의를 왜곡하는 사람은 “높은 자보다 더 높은 이가 감찰하시고 그들보다 더 높은 이가 계신다”는 사실을 잊는다(전 5:8). 그분은 그들을 다루실 수 있다. 욥은 이를 생각했다. 2. 불의를 행하면 반드시 자신을 대적할 하나님의 진노이다. 이 죄를 지으면 확실하고 철저한 파멸이 될 “하나님께로부터 오는 멸망”이 그를 늘 두렵게 하여 억제했다. 선한 사람, 심지어 가장 선한 사람도 하나님의 멸망을 두려워하여 죄를 억제해야 하며 아무리 억제해도 부족하다. 모든 불의와 압제를 하나님이 친히 갚으시므로 이 두려움이 특별히 우리를 막아야 한다. 하나님의 구원이 위로가 될 때에도 하나님께로부터 오는 멸망은 두려움이 되어야 한다. 죄 없던 아담도 경고로 경외심을 품었다.
English original
Job's Compassion to the Poor (1520 BC)
¹⁶ If I have withheld the poor from their desire, or have caused the eyes of the widow to fail;
¹⁷ Or have eaten my morsel myself alone, and the fatherless hath not eaten thereof;
¹⁸ (For from my youth he was brought up with me, as with a father, and I have guided her from my mother's womb;)
¹⁹ If I have seen any perish for want of clothing, or any poor without covering;
²⁰ If his loins have not blessed me, and if he were not warmed with the fleece of my sheep;
²¹ If I have lifted up my hand against the fatherless, when I saw my help in the gate:
²² Then let mine arm fall from my shoulder blade, and mine arm be broken from the bone.
²³ For destruction from God was a terror to me, and by reason of his highness I could not endure.
Eliphaz had particularly charged Job with unmercifulness to the poor (Job 22:6-9, etc.): Thou hast withholden bread from the hungry, stripped the naked of their clothing, and sent widows away empty. One would think he could not have been so very positive and express in his charge unless there had been some truth in it, some ground, for it; and yet it appears, by Job's protestation, that it was utterly false and groundless; he was never guilty of any such thing. See here,
I. The testimony which Job's conscience gave in concerning his constant behaviour towards the poor. He enlarges most upon this head because in this matter he was most particularly accused. He solemnly protests,
1. That he had never been wanting to do good to them, as there was occasion, to the utmost of his ability. He was always compassionate to the poor, and careful of them, especially the widows and fatherless, that were destitute of help. (1.) He was always ready to grant their desires and answer their expectations, Job 31:16. If a poor person begged a kindness of his, he was ready to gratify him; if he could but perceive by the widow's mournful craving look that she expected an alms from him, though she had not confidence enough to ask it, he had compassion enough to give it, and never caused the eyes of the widow to fail. (2.) He put a respect upon the poor, and did them honour; for he took the fatherless children to eat with him at his own table: they should fare as he fared, and be familiar with him, and he would show himself pleased with their company as if they had been his own, Job 31:17. As it is one of the greatest grievances of poverty that it exposes to contempt, so it is none of the least supports to the poor to be respected. (3.) He was very tender of them, and had a fatherly concern for them, Job 31:18. He was a father to the fatherless, took care of orphans, brought them up with him under his own eye, and gave them, not only maintenance, but education. He was a guide to the widow, who had lost the guide of her youth; he advised her in her affairs, took cognizance of them, and undertook the management of them. Those that need not our alms may yet have occasion for our counsel, and it may be a real kindness to them. This Job says he did from his youth, from his mother's womb. He had something of tenderness and compassion woven in his nature; he began betimes to do good, ever since he could remember; he had always some poor widow or fatherless child under his care. His parents taught him betimes to pity and relieve the poor, and brought up orphans with him. (4.) He provided food convenient for them; they ate of the same morsels that he did (Job 31:17), did not eat after him, of the crumbs that fell from his table, but with him, of the best dish upon his table. Those that have abundance must not eat their morsels alone, as if they had none but themselves to take care of, nor indulge their appetite with a dainty bit by themselves, but take others to share with them, as David took Mephibosheth. (5.) He took particular care to clothe those that were without covering, which would be more expensive to him than feeding them, Job 31:19. Poor people may perish for want of clothing as well as for want of food—for want of clothing to lie in by night or to go abroad in by day. If Job knew of any that were in this distress, he was forward to relieve them, and instead of giving rich and gaudy liveries to his servants, while the poor were turned off with rags that were ready to be thrown to the dunghill, he had good warm strong clothes made on purpose for them of the fleece of his sheep (Job 31:20), so that their loins, whenever they girt those garments about them, blessed him; they commended his charity, blessed God for him, and prayed God to bless him. Job's sheep were burned with fire from heaven, but this was his comfort that, when he had them, he came honestly by them, and used them charitably, fed the poor with their flesh and clothed them with their wool.
2. That he had never been accessory to the wronging of any that were poor. It might be said, perhaps, that he was kind here and there to a poor orphan that was a favourite, but to others he was oppressive. No, he was tender to all and injurious to none. He never so much as lifted up his hand against the fatherless (Job 31:21), never threatened or frightened them, or offered to strike them; never used his power to crush those that stood in his way or squeeze what he could out of them, though he saw his help in the gate, that is, though he had interest enough, both in the people and in the judges, both to enable him to do it and to bear him out when he had done it. Those that have it in their power to do a wrong thing and go through with it, and a prospect of getting by it, and yet do justly, and love mercy, and are firm to both, may afterwards reflect upon their conduct with much comfort, as Job does here.
II. The imprecation with which he confirms this protestation (Job 31:22): "If I have been oppressive to the poor, let my arm fall from my shoulder-blade and my arm be broken from the bone," that is, "let the flesh rot off from the bone and one bone be disjointed and broken off from another." Had he not been perfectly clear in this matter, he durst not thus have challenged the divine vengeance. And he intimates that it is a righteous thing with God to break the arm that is lifted up against the fatherless, as he withered Jeroboam's arm that was stretched out against a prophet.
III. The principles by which Job was restrained from all uncharitableness and unmercifulness. He durst not abuse the poor; for though, with his help in the gate, he could overpower them, yet he could not make his part good against that God who is the patron of oppressed poverty and will not let oppressors go unpunished (Job 31:23): "Destruction from God was a terror to me, whenever I was tempted to this sin, and by reason of his highness I could not endure the thought of making him my enemy." He stood in awe, 1. Of the majesty of God, as a God above him. He thought of his highness, the infinite distance between him and God, which possessed him with such a reverence of him as made him very circumspect in his whole conversation. Those who oppress the poor, and pervert judgment and justice, forget that he who is higher than the highest regards, and there is a higher than they, who is able to deal with them (Ec 5:8); but Job considered this. 2. Of the wrath of God, as a God that would certainly be against him if he should wrong the poor. Destruction from God, because it would be a certain and an utter ruin to him if he were guilty of this sin, was a constant terror to him, to restrain him from it. Note, Good men, even the best, have need to restrain themselves from sin with the fear of destruction from God, and all little enough. This should especially restrain us from all acts of injustice and oppression that God himself is the avenger thereof. Even when salvation from God is a comfort to us, yet destruction from God should be a terror to us. Adam, in innocency, was awed with a threatening.
24-32
Job's Abhorrence of Idolatry (1520 BC)
우상숭배를 혐오한 욥 (주전 1520년)
²⁴ 만일 내가 내 소망을 금에다 두고 순금에게 너는 내 의뢰하는 바라 하였다면
²⁵ 만일 재물의 풍부함과 손으로 얻은 것이 많음으로 기뻐하였다면
²⁶ 만일 해가 빛남과 달이 밝게 뜬 것을 보고
²⁷ 내 마음이 슬며시 유혹되어 내 손에 입맞추었다면
²⁸ 그것도 재판에 회부할 죄악이니 내가 그리하였으면 위에 계신 하나님을 속이는 것이리라.
²⁹ 내가 언제 나를 미워하는 자의 멸망을 기뻐하였으며 그의 재난을 보고 기뻐하였던가.
³⁰ 실상은 나는 그의 죽기를 구하는 말로 그의 생명을 저주하여 내 입이 범죄하게 하지 아니하였노라.
³¹ 내 장막 사람들은 주인의 고기에 배부르지 않은 자가 어디 있었는가 하지 아니하였던가.
³² 나그네가 거리에서 자도록 내버려 두지 아니하고 내가 행인에게 내 문을 열어 주었노라.
이 구절들에는 욥의 자기 변호 가운데 네 항목이 더 나온다. 앞서 나온 모든 항목과 마찬가지로, 이것들은 욥이 어떤 사람이었고 어떻게 살았는지를 확증할 뿐 아니라 우리가 어떤 사람이 되어 어떻게 행해야 하는지를 가르친다.
I. 욥은 이 세상의 재물에 마음을 두거나 세상 재물을 자기 분깃과 행복으로 삼은 적이 없다고 선언한다. 욥에게는 금도 있었고 정금도 있었다. 그의 “재물은 많았고” 그의 “손은 많은 것을 얻었다.” 재물이 우리에게 유익한 것이 되는가 해로운 것이 되는가는 우리가 그것을 어떤 마음으로 대하는가에 달려 있다. 재물을 우리의 안식처와 지배자로 삼으면 그것은 우리를 파멸시키지만, 우리의 종과 의의 도구로 삼으면 복이 된다. 욥은 자신이 세상 재물을 어떻게 대했는지를 다음과 같이 밝힌다.
1. 그는 재물을 크게 신뢰하지 않았다. 그는 “금을 자기 소망으로 삼지 않았다”(욥 31:24). 재물이 자신을 행복하게 하기에 충분하다고 의지하고, 이 세상의 재화를 풍족히 가졌다는 이유로 자신이 안전하고 존귀하며 위로를 확실히 누린다고 생각하는 사람은 매우 어리석으며 자기 자신에게 원수가 되는 사람이다. 어떤 이들은 부를 하나님의 은총을 확증하는 표지로 여기면서 그것을 내세를 위한 소망과 확신으로 삼는다. 그 정도로 그릇되게 생각하지 않을 분별력이 있는 사람들조차도, 재물이 현세에서 자기 몫을 보장해 줄 것이라고 스스로 약속한다. 그러나 재물 자체도 불확실하고, 재물에서 얻으리라고 기대하는 만족은 훨씬 더 불확실하다. 부를 소유하면서도 부를 의지하지 않기는 어렵다. 바로 이것이 “부자가 하나님의 나라에 들어가는 것”을 그토록 어렵게 한다(마 19:23; 막 10:23).
2. 그는 재물에서 대단한 만족을 취하지 않았다(욥 31:25). 그는 “재물이 많기 때문에 기뻐하거나 자기 손이 많은 것을 얻었다고” 자랑하지 않았다. 재물이 자신의 진정한 탁월함에 무엇인가를 더해 주는 것처럼 여기며 그것을 자랑하지 않았고, 자기의 능력과 손의 힘으로 그 재물을 얻었다고 생각하지도 않았다(신 8:17). 그의 영혼이 기뻐하던 영적인 것들과 비교할 때, 그는 재물 자체에서 즐거움을 찾지 않았다. 그의 기쁨은 선물에서 끝나지 않고 그 선물을 주신 분께로 나아갔다. 풍요 가운데 있을 때에도 그는 “영혼아, 이 재물 가운데서 평안히 쉬며 먹고 마시고 즐거워하라”고 말하지 않았고, 자기 부를 근거로 스스로를 복되다고 하지 않았다. 재물을 지나치게 기뻐하지 않았기에 그는 그것을 잃었을 때에도 실제로 보여 준 것처럼 인내할 수 있었다. “우는 자들이 울지 않는 것같이” 하는 길은 “기뻐하는 자들이 기뻐하지 않는 것같이” 하는 데 있다. 소유하는 동안 누리는 쾌락이 적을수록 잃었을 때 겪는 고통도 적다.
II. 욥은 오직 하나님께만 돌려야 할 경배와 영광을 피조물에게 돌린 적이 없으며, 우상숭배의 죄를 범한 적도 없다고 선언한다(욥 31:26-28). 욥의 친구들이 그에게 이 죄를 고발한 기록은 없다. 그러나 당시에도 해와 달을 숭배할 만큼 어리석고 미련한 자들이 있었던 것이 분명하다. 그렇지 않았다면 욥이 이 일을 굳이 언급하지 않았을 것이다. 우상숭배는 악한 사람들이 걸어온 오래된 길 가운데 하나이며, 가장 오래된 우상숭배는 해와 달을 숭배하는 일이었다. 이에 대한 유혹은 매우 강했다. 모세가 백성이 해와 달을 섬기도록 미혹될 위험을 말한 구절이 그 사실을 보여 준다(신 4:19). 그러나 그 당시에는 우상숭배가 은밀히 행해졌으며, 훗날 극도로 가증한 우상숭배가 그랬던 것처럼 공공연히 모습을 드러내지는 못했다. 다음을 살펴보라.
1. 욥이 이 죄에서 얼마나 멀리 떨어져 있었는가. 그는 어떤 이들이 해를 나타내기 위해 만들어졌다고 생각하는 바알에게 무릎을 꿇지 않았고, 해 앞에 엎드려 경배하지도 않았다. 그뿐 아니라 눈과 마음과 입술까지 이 죄에서 깨끗하게 지켰다.
(1.) 그는 찬란한 위엄과 광채 가운데 있는 해와 달을 바라볼 때조차도, 그 밝음과 유용함의 모든 영광을 창조주께 돌리게 하는 경탄 외에는 그것들을 향한 어떠한 숭배의 감탄도 품지 않았다. 그는 육체적인 간음뿐 아니라 영적인 간음에 맞서서도 자기 눈과 언약을 맺었다. 그 언약은 하늘의 빛들을 바라볼 때마다 믿음으로 그것들을 꿰뚫어 보고 그것들 너머에 계신 빛들의 아버지를 바라보겠다는 것이었다.
(2.) 그는 온갖 부지런함으로 자기 마음을 지켰다. 그리하여 해와 달의 광채 자체에 신적인 영광이 있다거나, 그것들이 행사하는 영향력에 신적인 능력이 있으므로 마땅히 신적 경의를 바쳐야 한다는 생각에 마음이 은밀히 미혹되지 않게 했다. 바로 여기에 우상숭배의 근원이 있다. 우상숭배는 마음에서 시작한다. 사람은 다른 죄의 경우와 마찬가지로 “자기 욕심에 이끌려 미혹될” 때 이 죄의 시험을 받는다.
(3.) 그는 이른바 신들이라고 하는 것들에게 의례적인 경의조차 표하지 않았고, 가장 작고 낮은 형태의 숭배 행위도 하지 않았다. “그의 입은 그의 손에 입맞추지 않았다.” 이는 당시 우상숭배자로 간주되고 싶지는 않았던 사람들 가운데서도 흔히 행해지던 의식이었던 듯하다. 몸을 굽혀 절하면서 손에 입맞추는 행위는 우리 사회에서도 오래된 예의의 한 형태인데, 고대에는 해와 달에게 신적 영예를 바칠 때 이 형식이 사용되었던 것으로 보인다. “송아지에게 제사를 드리는 자들이 송아지에게 입맞추었던” 것처럼(호 13:2; 왕상 19:18), 사람들은 해와 달에 직접 닿아 입맞출 수 없었으므로 호의를 나타내기 위해 자기 손에 입맞추었다. 그렇게 함으로써 하나님께서 이 아랫세상을 위해 등불을 들어 주는 종으로 만드신 것들을 자기 주인으로 높여 공경했다. 욥은 결코 그런 일을 하지 않았다.
2. 욥이 이 죄를 얼마나 악한 것으로 판단했는가(욥 31:28).
(1.) 그는 우상숭배를 시민 통치자에 대한 모욕으로 보았다. 그것은 “재판관이 벌해야 할 죄악”이었는데, 공공의 해악이며 왕들과 나라들에 해를 끼치는 일이기 때문이다. 우상숭배는 사람들의 정신을 타락시키고 품행을 부패시키며, 사회를 결속하는 큰 끈인 참된 종교 의식을 제거한다. 또한 하나님을 격노하시게 하여 사람들을 상실한 마음에 내어 주시고 한 나라에 심판을 보내시게 한다. 그러므로 공공의 평화를 보존할 책임이 있는 자들은 우상숭배를 처벌함으로써 억제하는 일에 관심을 가져야 한다.
(2.) 그는 우상숭배를 하늘의 하나님께 대한 훨씬 더 큰 모욕이며, 하나님의 왕권과 존엄에 맞서는 대역죄나 다름없는 것으로 보았다. “내가 위에 계신 하나님을 부인했을 것”이라는 말은 하나님의 하나님 되심과 위에 계신 하나님의 주권을 부인했을 것이라는 뜻이다. 우상숭배는 실제로 무신론이다. 그러므로 이방인들은 “세상에서 하나님이 없는 자들”, 곧 무신론자들이라고 불린다. 위에 계신 하나님이나 그분의 섭리나 그분의 완전하심 가운데 어느 하나라도 암묵적으로 부인하는 모든 일을 우리는 두려워해야 한다.
III. 욥은 누구에게도 해를 행하거나 해를 끼칠 계획을 세우지 않았을 뿐 아니라, 자신에게 있던 최악의 원수가 해를 입는 것을 바라지도 않았고 그 일을 기뻐하지도 않았다고 선언한다. 우리에게 악을 행한 사람을 용서하는 일은 구약 시대에도 의무였다. 그러나 바리새인들은 “네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라”고 가르침으로써 이 문제에 관한 율법을 무효로 만들었다(마 5:43). 여기서 다음을 살펴보라.
1. 욥은 복수에서 아주 멀리 떨어져 있었다. 그는 자기가 당한 해악을 되갚지 않았고 자기를 미워한 사람들을 멸하지 않았을 뿐 아니라 다음과 같이 행했다.
(1.) 그는 그들에게 어떤 재앙이 닥쳤을 때에도 그것을 기뻐하지 않았다(욥 31:29). 자기 앞길을 가로막거나 자신에게 불친절하게 대한 사람들을 고의로 해치지는 않으면서도, 그들이 해를 입으면 은밀히 기뻐하며 속으로 웃는 사람이 많다. 그러나 욥은 그런 정신을 지닌 사람이 아니었다. 욥은 매우 선한 사람이었지만 그를 미워하는 사람들은 있었고, 재앙이 그들에게 닥쳤다. 그는 그들의 멸망을 보았으나 그것을 기뻐하지 않았다. 만일 그가 기뻐했다면 잠 24:17-18이 암시하는 것처럼 그 멸망을 정당하게 자기에게 불러왔을 것이다.
(2.) 그는 마음속으로조차 그들에게 악이 닥치기를 바라지 않았다(욥 31:30). 그는 결코 “그의 영혼에 저주가 임하기를 바라지” 않았고 그의 죽음을 원하지도 않았다. 영혼을 향한 저주는 가장 악한 저주이다. 욥은 자기가 그런 것을 원한다면 그 소원이 자기에게 죄가 되리라는 사실을 알았다. 그는 “자기 혀로 범죄하지 않도록” 조심했고(시 39:1), “자기 입이 죄를 짓도록 허용하지” 않으려 했으므로 자기의 가장 악한 원수에게조차 어떤 재앙도 빌지 않았다. 다른 사람이 우리에게 원한을 품는다고 해서 우리가 그에게 원한을 품는 일이 정당화되지는 않는다.
2. 욥은 복수하라는 거센 압박을 받았지만, 그 가운데서도 자신을 이처럼 깨끗하게 지켰다(욥 31:31). “그의 장막 사람들”, 곧 집안사람들과 종들과 그 주위에 있던 이들은 욥을 미워하는 원수에게 몹시 격분했다. 욥이 그들을 부추기거나 허락하기만 했다면 그 원수를 잡아먹을 듯한 기세였다. 그들은 “오, 우리가 그의 살을 얻을 수 있다면! 우리 주인은 그를 용서하는 것으로 만족하지만 우리는 그렇게 만족할 수 없다”고 말했다. 여기서 욥이 가족들에게 얼마나 큰 사랑을 받았고, 그들이 얼마나 진심으로 욥의 편을 들었으며 그의 원수들을 얼마나 자기 원수처럼 여겼는지를 보라. 그러나 동시에 욥이 자기 감정을 얼마나 엄격히 다스렸는지도 보라. 그는 주위 사람들이 원한의 불길에 계속 부채질했는데도 스스로 복수하지 않았다.
(1.) 선한 사람은 대개 자기 친구들이 그를 위해 모욕을 마음에 새기는 것만큼 자신이 당한 모욕을 마음에 두지 않는다. (2.) 높은 지위에 있는 사람들 곁에는 흔히 복수를 부추기는 자들이 있다. 다윗에게도 그러한 자들이 있었다(삼상 24:4; 26:8; 삼하 16:9). 그러나 주위 사람들의 악의적인 충동과 암시에도 불구하고 절제된 마음을 지킨다면, 훗날 그 일은 마음의 근심이 되지 않을 뿐 아니라 오히려 그들에게 큰 칭찬이 될 것이다.
IV. 욥은 낯선 사람에게 불친절하게 대하거나 나그네를 대접하는 일을 소홀히 한 적이 없다고 선언한다(욥 31:32). “나그네가 거리에서 묵지 않았다.” 롯 한 사람만이라도 천사들을 영접하지 않았다면, 그 천사들은 얼마 전 소돔의 거리에서 밤을 보냈을 것이다. 아마 욥은 그 사례를 통해 우리와 마찬가지로 나그네 대접하기를 잊지 말라는 교훈을 배웠을 것이다(히 13:2). 자기 집에 있는 사람은 집을 떠나 있는 사람들을 생각하고, 자기 영혼을 그들의 영혼이 처한 자리에 놓아 보며, 자신이 대접받고 싶은 방식으로 그들을 대해야 한다. 손님 대접은 그리스도인의 의무이다(벧전 4:9). 욥은 번영할 때 집을 넉넉히 열어 사람들을 잘 대접하는 것으로 알려져 있었다. 그는 “길을 향해 자기 문을 열어 두었다”고 말한다. 이 말은 길 쪽으로 난 문을 늘 열어 두어 지나가는 사람을 보고 집 안으로 초대했다는 뜻으로 읽을 수 있다. 이는 아브라함이 행한 것과 같다(창 18:1).
English original
Job's Abhorrence of Idolatry (1520 BC)
²⁴ If I have made gold my hope, or have said to the fine gold, Thou art my confidence;
²⁵ If I rejoiced because my wealth was great, and because mine hand had gotten much;
²⁶ If I beheld the sun when it shined, or the moon walking in brightness;
²⁷ And my heart hath been secretly enticed, or my mouth hath kissed my hand:
²⁸ This also were an iniquity to be punished by the judge: for I should have denied the God that is above.
²⁹ If I rejoiced at the destruction of him that hated me, or lifted up myself when evil found him:
³⁰ Neither have I suffered my mouth to sin by wishing a curse to his soul.
³¹ If the men of my tabernacle said not, Oh that we had of his flesh! we cannot be satisfied.
³² The stranger did not lodge in the street: but I opened my doors to the traveller.
Four articles more of Job's protestation we have in these verses, which, as all the rest, not only assure us what he was and did, but teach us what we should be and do:—
I. He protests that he never set his heart upon the wealth of this world, nor took the things of it for his portions and happiness. He had gold; he had fine gold. His wealth was great, and he had gotten much. Our wealth is either advantageous or pernicious to us according as we stand affected to it. If we make it our rest and our ruler, it will be our ruin; if we make it our servant, and an instrument of righteousness, it will be a blessing to us. Job here tells us how he stood affected to his worldly wealth. 1. He put no great confidence in it: he did not make gold his hope, Job 31:24. Those are very unwise that do, and enemies to themselves, who depend upon it as sufficient to make them happy, who think themselves safe and honourable, and sure of comfort, in having abundance of this world's goods. Some make it their hope and confidence for another world, as if it were a certain token of God's favour; and those who have so much sense as not to think so yet promise themselves that it will be a portion for them in this life, whereas the things themselves are uncertain and our satisfaction in them is much more so. It is hard to have riches and not to trust in riches; and it is this which makes it so difficult for a rich man to enter into the kingdom of God, Mt 19:23, Mk 10:23. 2. He took no great complacency in it (Job 31:25): If I rejoiced because my wealth was great and boasted that my hand had gotten much. He took no pride in his wealth, as if it added any thing to his real excellency, nor did he think that his might and the power of his hand obtained it for him, De 8:17. He took no pleasure in it in comparison with the spiritual things which were the delight of his soul. His joy did not terminate in the gift, but passed through it to the giver. When he was in the midst of his abundance he never said, Soul, take thy ease in these things, eat, drink, and be merry, nor blessed himself in his riches. He did not inordinately rejoice in his wealth, which helped him to bear the loss of it so patiently as he did. The way to weep as though we wept not is to rejoice as though we rejoiced not. The less pleasure the enjoyment is the less pain the disappointment will be.
II. He protests that he never gave the worship and glory to the creature which are due to God only; he was never guilty of idolatry, Job 31:26-28. We do not find that Job's friends charged him with this. But there were those, it seems, at that time, who were so sottish as to worship the sun and moon, else Job would not have mentioned it. Idolatry is one of the old ways which wicked men have trodden, and the most ancient idolatry was the worshipping of the sun and moon, to which the temptation was most strong, as appears De 4:19, where Moses speaks of the danger which the people were in of being driven to worship them. But as yet it was practised secretly, and durst not appear in open view, as afterwards the most abominable idolatries did. Observe,
1. How far Job kept from this sin. He not only never bowed the knee to Baal (which, some think, was designed to represent the sun), never fell down and worshipped the sun, but he kept his eye, his heart, and his lips, clean from this sin. (1.) He never so much as beheld the sun or the moon in their pomp and lustre with any other admiration of them than what led him to give all the glory of their brightness and usefulness to their Creator. Against spiritual as well as corporal adultery he made a covenant with his eyes; and this was his covenant, that, whenever he looked at the lights of heaven, he should by faith look through them, and beyond them, to the Father of lights. (2.) He kept his heart with all diligence, that that should not be secretly enticed to think that there is a divine glory in their brightness, or a divine power in their influence, and that therefore divine honours are to be paid to them. Here is the source of idolatry; it begins in the heart. Every man is tempted to that, as to other sins, when he is drawn away by his own lust and enticed. (3.) He did not so much as put a compliment upon these pretended deities, did not perform the least and lowest act of adoration: His mouth did not kiss his hand, which, it is likely, was a ceremony then commonly used even by some that yet would not be thought idolaters. It is an old-fashioned piece of civil respect among ourselves, in making a bow, to kiss the hand, a form which, it seems, was anciently used in giving divine honours to the sun and moon. They could not reach to kiss them, as the men that sacrificed kissed the calves (Ho 13:2, 1Ki 19:18); but, to show their good will, they kissed their hand, reverencing those as their masters which God has made servants to this lower world, to hold the candle for us. Job never did it.
2. How ill Job thought of this sin, Job 31:28. (1.) He looked upon it as an affront to the civil magistrate: It were an iniquity to be punished by the judge, as a public nuisance, and hurtful to kings and provinces. Idolatry debauches men's minds, corrupts their manners, takes off the true sense of religion which is the great bond of societies, and provokes God to give men up to a reprobate sense, and to send judgments upon a nation; and therefore the conservators of the public peace are concerned to restrain it by punishing it. (2.) He looked upon it as a much greater affront to the God of heaven, and no less than high treason against his crown and dignity: For I should have denied the God that is above, denied his being as God and his sovereignty as God above. Idolatry is, in effect, atheism; hence the Gentiles are said to be without God (atheists) in the world. Note, We should be afraid of every thing that does but tacitly deny the God above, his providence, or any of his perfections.
III. He protests that he was so far from doing or designing mischief to any that he neither desired nor delighted in the hurt of the worst enemy he had. The forgiving of those that do us evil, it seems, was Old-Testament duty, though the Pharisees made the law concerning it of no effect, by teaching, Thou shalt love thy neighbour and hate thy enemy, Mt 5:43. Observe here,
1. Job was far from revenge. He did not only not return the injuries that were done him, not only not destroy those who hated him; but, (1.) He did not so much as rejoice when any mischief befel them, Job 31:29. Many who would not wilfully hurt those who stand in their light, or have done them a diskindness, yet are secretly pleased and laugh in their sleeve (as we say) when hurt is done them. But Job was not of that spirit. Though Job was a very good man, yet, it seems, there were those that hated him; but evil found them. He saw their destruction, and was far from rejoicing in it; for that would justly have brought the destruction upon him, as it is intimated, Pr 24:17,18. (2.) He did not so much as wish in his own mind that evil might befel them, Job 31:30. He never wished a curse to his soul (curses to the soul are the worst of curses), never desired his death; he knew that, if he did, it would turn into sin to him. He was careful not to offend with his tongue (Ps 39:1), would not suffer his mouth to sin, and therefore durst not imprecate any evil, no, not to his worst enemy. If others bear malice to us, that will not justify us in bearing malice to them.
2. He was violently urged to revenge, and yet he kept himself thus clear from it (Job 31:31): The men of his tabernacle, his domestics, his servants, and those about him, were so enraged at Job's enemy who hated him, that they could have eaten him, if Job would but have set them on or given them leave. "O that we had of his flesh! Our master is satisfied to forgive him, but we cannot be so satisfied." See how much beloved Job was by his family, how heartily they espoused his cause, and what enemies they were to his enemies; but see what a strict hand Job kept upon his passions, that he would not avenge himself, though he had those about him that blew the coals of his resentment. Note, (1.) A good man commonly does not himself lay to heart the affronts that are done him so much as his friends do for him. (2.) Great men have commonly those about them that stir them up to revenge. David had so, 1Sa 24:4,26:8, 2Sa 16:9. But if they keep their temper, notwithstanding the spiteful insinuations of those about them, afterwards it shall be no grief of heart to them, but shall turn very much to their praise.
IV. He protests that he had never been unkind or inhospitable to strangers (Job 31:32): The stranger lodged not in the street, as angels might lately have done in the streets of Sodom if Lot alone had not entertained them. Perhaps by that instance Job was taught (as we are, Heb 13:2) not to be forgetful to entertain strangers. He that is at home must consider those that are from home, and put his soul into their soul's stead, and then do as he would be done by. Hospitality is a Christian duty, 1Pe 4:9. Job, in his prosperity, was noted for good house-keeping: He opened his door to the road (so it may be read); he kept the street-door open, that he might see who passed by and invite them in, as Abraham, Ge 18:1.
33-40
Job's Protestation of His Integrity (1520 BC)
자신의 온전함을 주장하는 욥 (주전 1520년)
³³ 내가 언제 다른 사람처럼 내 악행을 숨긴 일이 있는가 내가 언제 나의 죄악을 나의 품에 감추었으며
³⁴ 내가 언제 큰 무리와 여러 족속의 멸시를 두려워함으로 잠잠하고 문에 나가지 아니하였던가.
³⁵ 누구든지 나의 변명을 들어다오 나의 서명이 여기 있으니 전능자가 내게 대답하시기를 바라노라 내 대적이 기록한 소송장이 있었으면 좋겠노라.
³⁶ 내가 그것을 어깨에 메기도 하고 왕관처럼 머리에 쓰기도 하리라.
³⁷ 내 걸음의 수효를 그에게 알리고 왕족처럼 그를 가까이 하였으리라.
³⁸ 만일 내 밭이 나를 향하여 부르짖고 밭이랑이 함께 울었다면
³⁹ 만일 내가 값을 내지 않고 그 소출을 먹고 그 소유주가 생명을 잃게 하였다면
⁴⁰ 밀 대신에 가시나무가 나고 보리 대신에 잡초가 나는 것이 마땅하니라 하고 욥의 말이 그치니라.
여기에는 세 가지 죄에 맞선 욥의 자기 변호가 더 나오며, 하나님의 법정에 대한 그의 총괄적인 호소와 그곳에서 심리를 받게 해 달라는 청원도 함께 나온다. 이 청원은 그의 논설을 끝맺으려는 의도로 제시되었던 듯하다. 그러므로 우리는 그것을 마지막에 살펴볼 것이다. 그러나 욥에게는 또 하나의 구체적인 죄가 떠올랐고, 그는 그 혐의에서도 자신을 해명할 필요가 있다고 생각했다. 욥은 다음과 같은 혐의를 벗는다.
I. 가장과 위선의 혐의이다. 친구들이 욥에게 제기한 포괄적인 고발은, 그가 신앙을 고백하는 외투 아래 은밀한 죄의 습관을 계속 품어 왔으며 실제로는 다른 사람들만큼 악하지만 그것을 감추는 기술을 지녔다는 것이었다. 소발은 욥이 “자기 죄악을 혀 밑에 감춘다”고 넌지시 말했다(욥 20:12). 욥은 이에 다음과 같이 답한다. “아니다. 나는 결코 그렇게 하지 않았다. 나는 ‘아담처럼 내 허물을 가린’ 적이 없고(욥 31:33), 하찮은 변명으로 죄를 가볍게 만들거나 무화과나무 잎으로 내 수치를 가린 적도 없다. 또한 차마 떼어 버릴 수 없는 응석받이나 총애하는 것처럼, 혹은 발각될까 두려워하는 훔친 물건처럼 ‘내 죄악을 품속에 감춘’ 적도 없다.”
자기 죄를 덮으려는 성향은 인간에게 본성적으로 있다. 우리는 그것을 우리의 첫 조상에게서 물려받았다. 우리는 잘못을 고백하기를 꺼리고, 잘못을 축소하면서 자신을 최대한 좋게 보이려 하며, 아담이 자기 아내에게 했던 것처럼 그 책임을 다른 사람에게 돌리려 한다. 그렇게 할 때에는 하나님 자신을 향한 암묵적인 비난까지 들어 있다. 그러나 이처럼 “자기 죄를 가리는 자는 형통하지 못한다”(잠 28:13). 욥의 이 선언에는 그의 온전함을 확증하는 두 가지 분명한 증거가 담겨 있다.
1. 그는 진실함과 양립할 수 없는 어떤 큰 허물이나 죄악을 범한 뒤 지금까지 애써 감추어 온 사람이 아니었다. 욥은 이 자기 변호에서 공정하고 솔직하게 처신했다. 그는 몇 가지 죄를 부인하면서도 다른 어떤 죄는 스스로 허용하고 있다는 양심의 가책을 품고 있지 않았다.
2. 그는 자신이 범한 허물과 죄악에 대해서는 언제나 기꺼이 인정할 준비가 되어 있었다. “살면서 죄를 짓지 않는 사람이 어디 있는가?” 그는 자기가 잘못 말하거나 잘못 행동했다는 사실을 깨닫는 즉시 그것을 취소하고, 가능한 한 그 결과를 바로잡을 준비가 되어 있었다. 그는 회개함으로 그렇게 했고, 하나님과 사람에게 그 죄를 고백하고 버렸다. 이것이 정직하게 행하는 태도이다.
II. 비겁함과 비열한 두려움의 혐의이다. 욥은 선한 일을 행할 때 보인 자신의 용기를, 그가 선을 추구하는 데 진실했다는 증거로 제시한다(욥 31:34). “내가 큰 무리를 두려워하여 침묵했는가?” 그렇지 않다. 욥을 아는 사람은 모두 그가 선한 명분을 위해 꺾이지 않는 결의를 보인 사람이었음을 알았다. 그는 신앙과 공의를 변호하려고 담대히 나서서 말하고 행동했다. 그는 사람의 얼굴을 두려워하지 않았고, 위협이나 위압에 밀려 자기 의무에서 물러난 적도 없었으며, 자기 얼굴을 부싯돌처럼 굳게 했다. 다음을 살펴보라.
1. 욥은 자기가 사는 지역의 통치자 혹은 명망 있는 사람으로서 수행해야 할 의무를 매우 중대한 양심의 문제로 여겼다. 정직하고 의로운 명분을 위해 말하라는 부름을 받았을 때 그는 침묵하지 않았고 감히 침묵할 수도 없었다. 선을 행하기 위해 밖으로 나가라는 부름을 받았을 때에도 집 안에 머물지 않았다. 어떤 상황에서는 침묵하고 물러나 있는 것 자체가 우리의 죄가 될 수 있다. 죄를 책망하고 그 죄에 맞서 증언하도록 부름받았을 때, 하나님의 진리와 길을 변호해야 할 때, 해를 입거나 압제받는 사람에게 공의를 시행해야 할 때, 어떤 방식으로든 공공의 유익을 위해 봉사하거나 우리의 신앙을 존귀하게 해야 할 때가 바로 그러하다.
2. 욥은 의무를 수행하는 길에서 만난 낙심하게 하는 일들을 거의 문제로 여기지 않았다. 그는 군중의 아우성을 중시하지 않았고 큰 무리를 두려워하지도 않았으며, 권세 있는 자들의 위협에도 흔들리지 않았다. “여러 가문의 멸시가 그를 두렵게 한 적도 없었다.” 사람들의 수나 신분, 그들의 조롱이나 모욕, 가해자들의 세력 때문에 피해를 입은 사람에게 공의를 시행하는 일을 포기하지 않았다. 오히려 그런 조건들에 휘둘리고 편향되는 것을 수치스럽게 여겼으며, 강압적인 권세가 의로운 명분을 짓밟도록 내버려 둔 적도 없다. 그는 큰 무리를 두려워하지 않고 위대하신 하나님을 두려워했으며, 여러 가문의 멸시를 두려워하지 않고 하나님의 저주를 두려워했다.
III. 압제와 폭력으로 가난한 이웃에게 부당한 일을 했다는 혐의이다. 여기서 다음을 살펴보라.
1. 욥이 선언한 내용은, 자기가 소유한 재산을 정직하게 얻었고 또한 정직하게 사용했다는 것이다. 그러므로 그의 “땅은 그를 향해 부르짖을 수 없었고 그 밭이랑도 함께 탄식할 수 없었다”(욥 31:38). 사기와 착취로 땅을 차지하는 사람들을 향해서는 땅과 밭이랑이 그렇게 부르짖는다(합 2:9-11). 모든 피조물이 사람의 죄 아래서 신음한다고 말하는 것처럼, 부당하게 얻어 계속 보유하는 재산은 그 사람을 향해 부르짖는다. 그것은 그를 고발하고 정죄하며, 그가 행한 해악에 대해 공의를 시행해 달라고 요구한다. 그의 압제가 처벌되지 않은 채 지나가게 되느니 차라리 땅 자체와 그 밭이랑들이 그에게 불리한 증언을 하고 그를 고소하는 자들이 될 것이다. 욥은 자기 재산에 관하여 다음 두 가지를 거리낌 없이 말할 수 있었다.
(1.) 그는 “그 소출을 값을 치르지 않고 먹은 적이 없다”(욥 31:39). 그는 자기가 구입한 것에는 값을 지불했다. 이는 아브라함이 자기가 산 땅의 값을 치른 것과 같고(창 23:16), 다윗이 값을 치른 것과도 같다(삼하 24:24). 그가 고용한 노동자들은 마땅한 임금을 제때 받았다. 또한 그가 다른 사람에게 임대한 땅의 소출을 사용했다면, 그 소출에 대한 값을 소작인들에게 지불하거나 임대료에서 그만큼을 공제해 주었다.
(2.) 그는 “그 땅의 소유자들이 생명을 잃게 한 적이 없다.” 아합이 나봇을 죽이고 그의 포도원을 차지했던 것처럼 상속자를 죽인 다음 그 유산을 빼앗아 자기 재산으로 삼지 않았다. 자기 땅을 빌려 경작하는 사람들을 굶주리게 하지 않았고, 가혹한 계약과 가혹한 대우로 그들을 죽게 만들지도 않았다. 욥에게 속했던 소작인이나 노동자나 종 가운데 어느 누구도 이 문제로 그를 고발할 수 없었다.
2. 욥이 자기 선언을 어떻게 확증하는가. 그는 앞에서도 여러 차례 그랬던 것처럼, 그 죄에 합당한 저주를 자기에게 선언함으로써 이를 확증한다(욥 31:40). “내가 내 재산을 부당하게 얻었다면, ‘밀 대신 엉겅퀴가 자라고’ 가장 좋은 곡식 대신 가장 나쁜 잡초가 자라게 하라.” 사람들이 재산을 부당하게 얻으면 그 재산에서 누릴 위로를 빼앗기고 그것에 대한 기대도 좌절되는 것이 마땅하다. 그들은 자기 땅에 씨를 뿌리지만, 그 씨는 그들이 기대한 몸으로 나오지 않는다. 그 몸을 주시는 분은 하나님이시다. 밀을 뿌렸지만 엉겅퀴가 돋아날 것이다. 사람이 정직하게 얻지 않은 것은 결코 그에게 참된 유익을 가져다주지 못한다.
욥은 자기 선언을 마무리할 무렵 그 선언이 참되다는 문제를 하나님의 심판대에 호소한다(욥 31:35-37). “오, 누군가 내 말을 들어 준다면! 전능자께서 내게 대답해 주신다면!” 이것은 그가 간절히 원하면서도 얻을 수 없다고 자주 호소했던 일이다. 이제 그는 자기 변론을 이처럼 세밀하게 작성했으므로, 심리를 받을 것을 기대하며 그것을 기록으로 남긴다. 마치 자기 사건이 호출될 때까지 변론서를 법정에 제출해 두는 것과 같다.
(1.) 그는 재판을 열어 달라고 신청하며 그 요청을 간절히 촉구한다. “오, 누군가가, 그가 누구든, 내 말을 들어 준다면! 내 주장은 매우 정당하고 증거는 매우 분명하므로, 나는 편견 없는 사람이라면 누구에게든 이 일을 맡길 용의가 있다. 그러나 내가 가장 바라는 것은 전능자 자신이 이 일을 판결해 주시는 것이다.” 정직한 마음은 철저한 조사를 두려워하지 않는다. 진실하게 행하려는 사람은 자기 가슴에 창문이 있어서 모든 사람이 자기 마음의 의도를 볼 수 있기를 바란다. 그러나 정직한 마음은 특히 모든 일에서 하나님의 판단으로 판결받기를 바란다. 우리는 그 판단이 진리를 따른다는 사실을 확신하기 때문이다. 거룩한 다윗은 “하나님이여, 나를 살피시고 내 마음을 아소서”라고 기도했다. 복된 바울은 “나를 판단하시는 이는 주시니라”라는 사실에서 위로를 얻었다.
(2.) 고발자를 불러내고 원고를 소환하여 고발장을 제출하게 한다. 그는 피고에게 할 말이 있으면 말하라는 명령을 받는다. 욥은 무죄 석방을 요구하며 당당히 서 있기 때문이다. 욥은 “오, 내 대적이 책을 기록한다면”이라고 말한다. 이는 “나를 위선자라고 고발하는 친구들이 그 고발 내용을 글로 작성하여 혐의를 확정하고, 우리 양쪽이 그 쟁점을 더욱 분명히 다툴 수 있다면 좋겠다”는 뜻이다. 욥은 그 고발장을 보고 자기 기소장의 사본을 얻는 것을 매우 기쁘게 여길 것이다. 그는 그것을 팔 아래 감추지 않고 “어깨 위에 메어” 모든 사람이 보고 읽게 할 것이다. 더 나아가 그것을 “자기에게 왕관처럼 묶어” 기뻐하고 자기 장식으로 여길 것이다. 그 이유는 다음과 같다.
[1.] 만일 그 고발장이 욥이 실제로 범했지만 아직 깨닫지 못한 어떤 죄를 밝혀 준다면, 그는 그 죄를 알게 된 것을 기뻐할 것이다. 그래야 그것을 회개하고 용서받을 수 있기 때문이다. 선한 사람은 자기 자신에 관한 가장 나쁜 사실이라도 기꺼이 알고자 하며, 자기 잘못을 신실하게 일러 주는 사람에게 감사한다.
[2.] 만일 그 고발장이 거짓된 일을 혐의로 제기한다면, 욥은 그 주장들이 거짓임을 반증할 수 있다는 사실을 의심하지 않았다. 그리하여 그의 무죄는 빛처럼 분명히 드러나고 그는 더욱 큰 명예를 얻으며 재판정을 나올 것이다.
[3.] 욥은 또한 대적들이 혐의를 글로 작성하려면 반드시 해야 하는 것처럼 그 문제를 면밀히 검토하고 나면, 그 고발 내용이 사소하고 보잘것없는 것으로 드러나리라고 믿었다. 그 글을 보는 사람마다 “그들이 이 사람을 고발할 수 있는 내용이 이것뿐이었다면, 그에게 이토록 많은 괴로움을 준 일은 수치스럽다”고 말할 것이다.
(3.) 피고인 욥은 법정에 출석하여 고발자들이 요구할 수 있는 모든 공정한 기회를 그들에게 줄 준비가 되어 있다. 그는 “자기 걸음의 수를 그들에게 밝힐 것”이다(욥 31:37). 그는 자기 생애의 역사를 그들에게 공개하고, 그 생애의 모든 단계와 모든 장면을 보여 줄 것이다. 그는 자기에게 유리한 사실뿐 아니라 불리한 사실까지 포함하여 자신의 생활에 관한 이야기를 들려주고, 그들이 원하는 대로 그것을 사용하게 할 것이다. 욥은 자신의 온전함을 그토록 확신했으므로, 재판받으러 나온 죄수라기보다 왕관을 받으러 나온 방백처럼 그에게 가까이 나아갈 것이다. 그는 고발자에게 가까이 가서 혐의를 듣고 재판관에게 가까이 가서 판결을 들을 것이다. 이와 같이 자기 양심의 증언은 욥이 기뻐하는 근거였다.
욥이 그랬던 것처럼 세상으로부터 자기 손을 더럽히지 않고 지킨 사람들은 하나님을 향하여 흠 없는 얼굴을 들 수 있다. 그들은 사람들의 부당한 판단 아래 놓여 있을 때에도 하나님의 심판을 바라보며 스스로 위로할 수 있다. “우리 마음이 우리를 정죄하지 아니하면 하나님 앞에서 담대함을 얻는다.”
이와 같이 “욥의 말이 끝났다.” 이는 욥이 친구들에게 답하여 말하고자 했던 것을 이제 모두 말했다는 뜻이다. 그는 훗날 자기 자신을 책망하고 정죄하는 방식으로 몇 가지 말을 더 했다(욥 40:4-5; 42:2-6 등). 그러나 자기 자신을 변호하고 정당성을 주장하는 방식으로 할 말은 여기서 끝났다. 이 정도로 충분하지 않다면 그는 더 말하지 않을 것이다. 그는 자기가 언제 충분히 말했는지를 알고 있으며, 이제 재판부의 판단에 복종할 것이다. 어떤 이들은 이 표현 방식이 욥이 확신과 승리의 기세로 자기 말을 마쳤다는 뜻을 내포한다고 본다. 이제 그는 전장을 지키고 있으며, 그 전장에서 자기가 승리하리라는 것을 의심하지 않는다. “누가 하나님께서 택하신 자들을 고발하리요? 의롭다 하시는 이는 하나님이시니라.”
English original
Job's Protestation of His Integrity (1520 BC)
³³ If I covered my transgressions as Adam, by hiding mine iniquity in my bosom:
³⁴ Did I fear a great multitude, or did the contempt of families terrify me, that I kept silence, and went not out of the door?
³⁵ Oh that one would hear me! behold, my desire is, that the Almighty would answer me, and that mine adversary had written a book.
³⁶ Surely I would take it upon my shoulder, and bind it as a crown to me.
³⁷ I would declare unto him the number of my steps; as a prince would I go near unto him.
³⁸ If my land cry against me, or that the furrows likewise thereof complain;
³⁹ If I have eaten the fruits thereof without money, or have caused the owners thereof to lose their life:
⁴⁰ Let thistles grow instead of wheat, and cockle instead of barley. The words of Job are ended.
We have here Job's protestation against three more sins, together with his general appeal to God's bar and his petition for a hearing there, which, it is likely, was intended to conclude his discourse (and therefore we will consider it last), but that another particular sin occurred, from which he thought it requisite to acquit himself. He clears himself from the charge,
I. Of dissimulation and hypocrisy. The general crime of which his friends accused him was that, under the cloak of a profession of religion, he had kept up secret haunts of sin, and that really he was as bad as other people, but had the art of concealing it. Zophar insinuated (Job 20:12) that he hid his iniquity under his tongue. "No," says Job, "I never did (Job 31:33), I never covered my transgression as Adam, never palliated a sin with frivolous excuses, nor made fig-leaves the shelter of my shame, nor ever hid my iniquity in my bosom, as a fondling, a darling, that I could by no means part with, or as stolen goods which I dreaded the discovery of." It is natural to us to cover our sins; we have it from our first parents. We are loth to confess our faults, willing to extenuate them and make the best of ourselves, to devolve the blame upon others, as Adam on his wife, not without a tacit reflection upon God himself. But he that thus covers his sins shall not prosper, Pr 28:13. Job, in this protestation, intimates two things, which were certain evidences of his integrity:—1. That he was not guilty of any great transgression or iniquity, inconsistent with sincerity, which he had now industriously concealed. In this protestation he had dealt fairly, and, while he denies some sins, was not conscious to himself that he allowed himself in any. 2. That what transgression and iniquity he had been guilty of (Who is there that lives and sins not?) he had always been ready to own it, and, as soon as ever he perceived he had said or done amiss, he was ready to unsay it and undo it, as far as he could, by repentance, confessing it both to God and man, and forsaking it: this is doing honestly.
II. From the charge of cowardice and base fear. His courage in that which is good he produces as an evidence of his sincerity in it (Job 31:34): Did I fear a great multitude, that I kept silence? No, all that knew Job knew him to be a man of undaunted resolution in a good cause, that boldly appeared, spoke, and acted, in defence of religion and justice, and did not fear the face of man nor was ever threatened or brow-beaten out of his duty, but set his face as a flint. Observe, 1. What great conscience Job had made of his duty as a magistrate, or a man of reputation, in the place where he lived. He did not, he durst not, keep silence when he had a call to speak in an honest cause, or keep within doors when he had a call to go abroad to do good. The case may be such that it may be our sin to be silent and retired, as when we are called to reprove sin and bear our testimony against it, to vindicate the truths and ways of God, to do justice to those who are injured or oppressed, or in any way to serve the public or to do honour to our religion. 2. What little account Job made of the discouragements he met with in the way of his duty. He valued not the clamours of the mob, feared not a great multitude, nor did he value the menaces of the mighty: The contempt of families never terrified him. He was not deterred by the number or quality, the scorns or insults, or the injurious from doing justice to the injured; no, he scorned to be swayed and biassed by any such considerations, nor ever suffered a righteous cause to be run down by a high hand. He feared the great God, not the multitude, and his curse, not the contempt of families.
III. From the charge of oppression and violence, and doing wrong to his poor neighbours. And here observe,
1. What his protestation is—that the estate he had he both got and used honestly, so that his land could not cry out against him nor the furrows thereof complain (Job 31:38), as they do against those who get the possession of them by fraud and extortion, Hab 2:9-11. The whole creation is said to groan under the sin of man; but that which is unjustly gained and held cries out against a man, and accuses him, condemns him, and demands justice against him for the injury. Rather than his oppression shall go unpunished the very ground and the furrows of it shall witness against him, and be his prosecutors. Two things he could say safely concerning his estate:—(1.) That he never ate the fruits of it without money, Job 31:39. What he purchased he paid for, as Abraham for the land he bought (Ge 23:16), and David, 2Sa 24:24. The labourers that he employed had their wages duly paid them, and, if he made use of the fruits of those lands that he let out, he paid his tenants for them, or allowed it in their rent. (2.) That he never caused the owners thereof to lose their life, never got an estate, as Ahab got Naboth's vineyard, by killing the heir and seizing the inheritance, never starved those that held lands of him nor killed them with hard bargains and hard usage. No tenant, no workman, no servant, he had, could complain of him.
2. How he confirms his protestation. He does it, as often before, with a suitable imprecation (Job 31:40): "If I have got my estate unjustly, let thistles grow instead of wheat, the worst of weeds instead of the best of grains." When men get estates unjustly they are justly deprived of the comfort of them, and disappointed in their expectations from them. They sow their land, but they sow not that body that shall be. God will give it a body. It was sown wheat, but shall come up thistles. What men do not come honestly by will never do them any good. Job, towards the close of his protestation, appeals to the judgment-seat of God concerning the truth of it (Job 31:35-37): O that he would hear me, even that the Almighty would answer me! This was what he desired and often complained that he could not obtain; and, now that he had drawn up his own defence so particularly, he leaves it upon record, in expectation of a hearing, files it, as it were, till his cause be called.
(1.) A trial is moved for, and the motion earnestly pressed: "O that one, any one, would hear me; my cause is so good, and my evidence so clear, that I am willing to refer it to any indifferent person whatsoever; but my desire is that the Almighty himself would determine it." An upright heart does not dread a scrutiny. He that means honestly wishes he had a window in his breast, that all men might see the intents of his heart. But an upright heart does particularly desire to be determined in every thing by the judgment of God, which we are sure is according to the truth. It was holy David's prayer, Search me, O God! and know my heart; and it was blessed Paul's comfort, He that judgeth me is the Lord.
(2.) The prosecutor is called, the plaintiff summoned, and ordered to bring in his information, to say what he has to say against the prisoner, for he stands upon his deliverance: "O that my adversary had written a book—that my friends, who charge me with hypocrisy, would draw up their charge in writing, that it might be reduced to a certainty, and that we might the better join issue upon it." Job would be very glad to see the libel, to have a copy of his indictment. He would not hide it under his arm, but take it upon his shoulder, to be seen and read of all men, nay, he would bind it as a crown to him, would be pleased with it, and look upon it as his ornament; for, [1.] If it discovered to him any sin he had been guilty of, which he did not yet see, he should be glad to know it, that he might repent of it and get it pardoned. A good man is willing to know the worst of himself and will be thankful to those that will faithfully tell him of his faults. [2.] If it charged him with what was false, he doubted not but to disprove the allegations, that his innocency would be cleared up as the light, and he should come off with so much the more honour. But, [3.] He believed that, when his adversaries came to consider the matter so closely as they must do if they put the charge in writing, the accusations would be trivial and minute, and every one that saw them would say, "If this was all they had to say against him, it was a shame they gave him so much trouble."
(3.) The defendant is ready to make his appearance and to give his accusers all the fair play they can desire. He will declare unto them the number of his steps, Job 31:37. He will let them into the history of his own life, will show them all the stages and scenes of it. He will give them a narrative of his conversation, what would make against him as well as what would make for him, and let them make what use they pleased of it; and so confident he is of his integrity that as a prince to be crowned, rather than a prisoner to be tried, he would go near to him, both to his accuser to hear his charge and to his judge to hear his doom. Thus the testimony of his conscience was his rejoicing.
Those that have kept their hands without spot from the world, as Job did, may lift up their faces without spot unto God, and may comfort themselves with the prospect of his judgment when they lie under the unjust censures of men. If our hearts condemn us not, then have we confidence towards God.
Thus the words of Job are ended; that is, he has now said all he would say in answer to his friends: he afterwards said something in a way of self-reproach and condemnation (Job 40:4,5,42:2-6, etc.), but here ends what he had to say in a way of self-defence and vindication. If this suffice not he will say no more; he knows when he has said enough and will submit to the judgment of the bench. Some think the manner of expression intimates that he concluded with an air of assurance and triumph. He now keeps the field and doubts not but to win the field. Who shall lay any thing to the charge of God's elect? It is God that justifies.
욥은 자신의 온전함을 일반적으로 여러 번 주장했으나, 여기서는 구체적인 사례를 들어 주장한다. 이는 자신을 칭찬하려는 방식이 아니다. 여기서 자기 선행을 선전하지 않기 때문이다. 친구들이 거짓으로 씌운 죄목에서 벗어나기 위한 정당하고 필수적인 자기 변호이며, 누구든 자기 명예를 위해 져야 할 의무이다. 욥의 친구들은 그를 탄핵하는 조목을 구체적으로 제시했으므로 욥도 항변을 구체적으로 한다. 특히 엘리바스의 고발(욥 22:6-9 등)을 염두에 둔 듯하다. 친구들은 욥에게 불리한 증인을 내세우지 못했고 고발 내용을 입증할 수도 없었다. 그러므로 욥에게 맹세로 자신을 깨끗이 할 기회를 주는 것이 합당하다. 욥은 매우 엄숙하게 맹세하면서, 그런 죄를 지었다면 하나님의 진노를 받겠다는 두려운 저주를 여러 번 선언한다. 이 항변은 땅에 욥과 같은 사람이 없다는 하나님의 평가를 확증한다. 욥을 고발한 이들 가운데 일부는 아마 이런 맹세에 함께할 엄두를 내지 못했을 것이다. 욥은 세상의 눈에 드러나는 중대한 죄만 부인하지 않고, 자신이 범했더라도 아무도 고발할 수 없었을 은밀한 죄까지 부인하여 위선자가 아님을 입증하려 하기 때문이다. 또한 행실이 깨끗하다고만 주장하지 않고 그 행실이 선한 원리에서 나왔음을 보인다. 악을 피한 이유가 하나님을 경외했기 때문이며, 경건이 그의 공의와 자선의 기초였다. 이것이 그의 진실함에 대한 증거를 완성한다. I. 여기서 자신에게 없었다고 선언하는 죄는 다음과 같다. 1. 음욕과 마음의 부정함(욥 31:1-4). 2. 거래에서의 사기와 불의(욥 31:4-8). 3. 간음(욥 31:9-12). 4. 종을 향한 교만과 가혹함(욥 31:13-15). 5. 가난한 자와 과부와 고아를 향한 무자비함(욥 31:16-23). 6. 세상 재물을 의지함(욥 31:24-25). 7. 우상숭배(욥 31:26-28). 8. 복수(욥 31:29-31). 9. 가난한 나그네를 돌보지 않음(욥 31:32). 10. 자기 죄를 숨기는 위선과 남의 죄를 묵인하는 비겁함(욥 31:33-34). 11. 압제와 남의 권리를 폭력으로 침해함(욥 31:38-40). 끝부분에서 욥은 자신의 온전함에 관해 하나님의 심판에 호소한다(욥 31:35-37). II. 이 모든 내용에서 두 가지를 볼 수 있다. 1. 선악에 관한 족장 시대의 인식, 곧 그토록 오래전에도 무엇이 미워하고 해로운 죄로 정죄되었는가를 볼 수 있다. 2. 우리가 본받도록 제시된 경건과 덕의 고귀한 모범을 볼 수 있다. 우리 양심이 그 모범을 따른다고 증언할 수 있다면, 악한 날에 욥에게 그러했듯 우리에게도 기쁨이 될 것이다.