Chapter commentary
Job Chapter 35
서론
Untitled
日本語
English original
Job being still silent, Elihu follows his blow, and here, a third time, undertakes to show him that he had spoken amiss, and ought to recant. Three improper sayings he here charges him with, and returns answer to them distinctly:—I. He had represented religion as an indifferent unprofitable thing, which God enjoins for his own sake, not for ours; Elihu evinces the contrary, Job 35:1-8. II. He had complained of God as deaf to the cries of the oppressed, against which imputation Elihu here justifies God, Job 35:9-13. III. He had despaired of the return of God's favour to him, because it was so long deferred, but Elihu shows him the true cause of the delay, Job 35:14-16.
1-16
The Address of Elihu (1520 BC)
日本語
エリフの演説（紀元前1520年）
¹ エリフはさらにこう語った。 ² あなたはこれを正しいと思うか。あなたが『私の義は神の義よりも多い』と言ったことは。 ³ あなたは言った。『それはあなたに何の益となろうか。私が罪から清められても、何の利益があろうか』と。 ⁴ 私はあなたに答えよう。あなたと共にいるあなたの仲間にも。 ⁵ 天を見上げよ。見よ。あなたよりも高い雲を見よ。 ⁶ もしあなたが罪を犯しても、あなたは神に対して何をなすのか。もしあなたの違反が増し加わっても、あなたは神に何をなすのか。 ⁷ もしあなたが義であっても、あなたは神に何を与えるのか。神はあなたの手から何を受け取られるのか。 ⁸ あなたの邪悪さはあなたのような人を損ないうる。あなたの義は人の子に益となるうる。
ここに、
一、エリフがヨブに負わす悪い言葉（ヨブ記 35:2,3）。その悪さを証明するために彼はヨブ自身、およびそのような落ち着いた思いに訴える。「あなたはこれを正しいと思うか」。これはエリフが今与える責めが正当であるという確信を示す。その判断をヨブ自身に委ねることができるから。真理と公正をその側に持つ者は遅かれ早かれすべての者の良心をその側に持つ。それはまた彼のヨブについての良い意見を示す。彼は語ったよりも良く思う。そして、たとえ誤って語ったとしても、その誤りを知覚した時に、それに固執しないであろう。急いで正しくないことを語った時、第二の思いがそれが間違っていたと確信させることを認めるのはふさわしい。エリフはここでヨブを二つの事について責める。1. 自分を神よりも多く義とすること。これが最初に彼を怒らせたことであった（ヨブ記 32:2）。「あなたは事実上、『私の義は神の義よりも多い』と言った」。すなわち「私は神のために神がかつて私のためにした以上のことをした。それゆえに勘定が均衡される時、神は私に負債を負うことになるであろう」。あたかもヨブはその奉仕が受けるに値する以上に少なく払われ、その罪が受けるに値する以上に多く罰せられたと思ったかのように。これはだれかが抱き、特に語るには最も不公正で邪悪な思い。ヨブが自分の誠実と、神の取り扱いの厳しさとをかくも多く主張した時、彼は事実上「私の義は神の義よりも多い」と語った。しかし、たとえ私たちがどんなに良く、その苦難がどんなに大きくても、私たちは不義を負わされ、神はそうではない。2. これらのものを苦しむゆえに宗教の利益と有利さを否むこと。「私が罪から清められても、何の利益があろうか」（ヨブ記 35:3）。これはヨブ記 9:30,31 から集められる。「たとえ私がいくら手を清めても、私は何の近づきになるのか。あなたは私を溝に突き落とされる」。そしてヨブ記 10:15。「もし私が邪悪なら、私には灾い。しかしもし私が義でも、それはすべて同じ」。詩篇記者は、自分の苦難を悪い者の繁栄と比較した時、「まことに私はむなしく心を清めた」と言う誘惑を受けた（詩篇 73:13）。そして、もしソブがかく語ったなら、彼は事実上「私の義は神の義よりも多い」と語った（ヨブ記 35:9）。というのも、もしその宗教によって何も得ないなら、神は彼に負債を負う以上、彼が神に負うたことになるから。しかしかかるための色があったとしても、ヨブにこれらの言葉を負わすのは公正ではなかった。ヨブ自身がそれらを繁栄する罪人たちの邪悪な言葉としていた（ヨブ記 21:15「私たちが彼に祈っても何の利益があろうか」）。そして直ちにそれらを否んだ。「邪悪な者の助言は私から遠く離れている」（ヨブ記 21:16）。人々にその意見の帰結—彼らが明確に放棄したもの—を負わすことは公正な論争の道ではない。
二、エリフがこれに与える良い答え（ヨブ記 35:4）。「私はあなたに、そしてあなたと共にいるあなたの仲間に答えよう」。すなわち「あなたの言葉を是認し、それらにおいてあなたを義とする用意のあるすべての者、そしてあなたが言うように語る他のすべての者」。私はそれらをすべて沈黙させるものを持つ。これをするために彼は古い格言（ヨブ記 33:12）に訴える。「神は人よりも大いなる」。これは正当に改善されるなら、多くの良い目的に役立つ真理。特にこれは神はだれにも負債を負わないことを証明するために。最も大いなる人でさえ最も取るに足らない者に負債を負いうる。しかし神と人の間の無限の不釣り合いはかくであり、大いなる神は人によって何の利益も受けられず、それゆえに人に何の義務も負わないと仮定しえない。というのも、神がその目的と約束によって義務を負うとしても、それはただご自身に対してだけ。それはだれも取ることができない挑戦（ローマ人への手紙 11:35）。「だれが先に神に与えたか。それを証明せよ。それは彼に再び報いられるであろう」。なぜ私たちは（ヨブがしたように）宗教によって得ることを正当の債務として要求するのか。私たちの仕える神がそれによって得ないのに。1. エリフは神が人の上にあることを証明する必要はない。それはすべての者によって合意されている。しかし彼は天と雲の高さの視覚的な実演によって、ヨブと私たちにそれを感じさせようと努める（ヨブ記 35:5）。それらは私たちよりはるかに高い。しかし神はそれらよりはるかにおられる。それでは神は私たちの罪または私たちの奉仕の届く範囲からどれほど遠く置かれていることか。「天を見上げよ。雲を見よ」。神は人を直立に造り、天を見上げるよう命じられた。偶像礼拝者は見上げ、天の軍勢—太陽、月、星々—を拝んだ。しかし私たちは天を見上げ、それらの軍勢の主を拝まなければならない。それらは私たちより高い。しかし神はそれらより無限に上。神の「栄光は天の上にある」（詩篇 8:1）。神の知識は天よりも高い（ヨブ記 11:8）。2. しかし彼はここから、神は私たちのなす事によってはどちらの方向にも影響されないと推論する。(1) 人は私たちのなす事によって良くも損なわれもしうることを認める（ヨブ記 35:8）。「あなたの邪悪さ」はおそらく「あなたのような人を損ないうる」。その外面の関心事に苦難を機会として引き起こす。邪悪な人はその隣人を傷つけ、強奪し、そしり、あるいはその隣人を罪に引き込み、その魂を損ないうる。あなたの義—あなたの正義、慈善、知恵、敬虔—はおそらく「人の子に益となりうる」。私たちの良さは「地にいる聖徒たちに及ぶ」（詩篇 16:3）。私たちと同じような人に対して、私たちは危害を加えるか、親切を示すかの能力を持つ。そして両方においてすべての主権的な主でありさばき手である方は関心を持たれる。同被造物や同臣民に善を行う者には報い、危害を加える者には罰せられる。しかし、(2) 地の最も大いなる者たちでさえ、なしうること、あるいはなし得ることによって、神が本当に危害を受けたり、利益を得たりしうることを彼は完全に否む。[1] 最悪の罪人たちの罪も神への危害ではない（ヨブ記 35:6）。「もしあなたが」悪意をもって、高き手をもって、あらかじめの悪意をもって、神に向かって故意に「罪を犯しても」、いな、「もしあなたの違反が増し加わり」、罪の行為が何度繰り返されても、「あなたは神に対して何をなすのか」。これは肉の心への挑戦であり、最も大胆な罪人にその最悪をなすよう挑む。神の最悪の敵の力といえども、神に実際の危害を加えることはできないということが、神の偉大さと栄光のために多くを語る。罪は「神に対する」と言われる。罪人がそう意図し、神がそう受け取られるから。それは神の誉れへの傷害。しかしそれは「神に対して何かをなす」ことはできない。罪人の悪意は無力な悪意。それは神の存在や完全さを滅ぼし、神の力と支配から神を退け、神の平安と安らぎを乱し、神の計画と目的を敗北させ、神の本質的栄光を損なうことはできない。それゆえにヨブは「私が罪から清められても何の利益があるか」と語ったにおいて誤った。神は彼の改革によって得る者ではなかった。それでは彼自身が得ないなら、だれが得るのか。[2] 最良の聖徒たちの奉仕も神への利益ではない（ヨブ記 35:7）。「もしあなたが義であっても、あなたは神に何を与えるのか」。神は私たちの奉仕を必要とされない。あるいは、もしそのわざがなされることを望まれるとしても、神は私たちより良い手を持っておられる。私たちの宗教は神の幸福への追加を一切もたらさない。神は私たちに負債を負うほど遠くない。私たちが義とされ、私たちの義を受け入れられるのは神による。それゆえに私たちは神から何も要求できず、期待するものを持たない場合でも文句を言う理由はなく、むしろ私たちが受けるに値する以上のものを持つことに感謝すべきである。
⁹ 圧迫の多さのゆえに、彼らは圧迫された者に叫ばせる。彼らは力ある者の腕のゆえに叫び出す。 ¹⁰ しかし、だれも言わない。『夜に歌を与えられる私の造り主である神は、どこにおられるのか』と。 ¹¹ 地の獣よりも私たちに多くを教え、天の鳥よりも私たちを賢くされる方。 ¹² そこで彼らは叫ぶ。しかし、だれも答えない。悪い者たちの誇りのゆえに。 ¹³ まことに、神はむなしいものを聞かれない。全能者もそれを顧みられない。
エリフはここでヨブが語ったもう一つの言葉に答えを返す。それはエリフが、神の正義と善に多くを反映していると思い、それゆえに言及なしに過ぎされるべきでないものであった。観察せよ。
一、ヨブが訴えたこと。それは、神が圧迫者に対する圧迫された者の叫びを顧みられないことであった（ヨブ記 35:9）。「圧迫の多さのゆえに」—誇り高い暴君たちが貧しい人々に課す多くの辛苦と、彼らが与える野蛮な取り扱い—「彼らは圧迫された者に叫ばせる」。しかしそれはむなしい。神は彼らを正すために現れない。「彼らは叫び出す。彼らは叫び続ける。力ある者の腕のゆえに」。それは彼らの上に重くのしかかる。これはヨブの言葉（ヨブ記 24:12）「人々は町からうめき、傷ついた者の魂は叫ぶ。しかし神は愚かを彼らに負わせない」を指すようである。これはヨブがどう理解してよいか分からず、神の正義とその支配にどう和解させてよいか分からないものであった。「義なる神がおられ、かくも遅く聞かれ、かくも遅く見られることがありうるか」。
二、エリフがその難問をどう解くか。もし圧迫された者の叫びが聞かれないなら、過ちは神にはない。神は彼らを聞き助ける準備ができている。しかし過ちは彼ら自身にある。彼らは「求めても受けない。しかし、それは自分たちが誤って求めるからである」（ヤコブ 4:3）。「彼らは力ある者の腕のゆえに叫び出す」。しかしそれは訴える叫び、泣き叫ぶ叫びであって、悔い改めて祈る叫びではない。性質と情念の叫びであって、恵みのではない。ホセア書 7:14 を見よ。「彼らは床の上でほえた時に、心をもって私に叫ばなかった」。それでは彼らが答えられ、救済されることを期待できようか。
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彼らはその苦難の下で神を問い求めず、神と親しくなろうとしない（ヨブ記 35:10）。「しかし、だれも言わない。『夜に歌を与えられる私の造り主である神は、どこにおられるのか』と」。苦難は私たちを導き、活気づけて「早く神を問い求める」ために送られる（詩篇 78:34）。しかし大いなる圧迫の下でうめく多くの者は、神を気にかけず、その悩みにおける神の手に気づかない。もしそうすれば、彼らはその悩みをより忍耐強く忍び、それによってより多く益を得るであろうに。苦しめられ圧迫される多くの者のうち、その苦難によって得られたはずの善を得る者は少ない。それは彼らを神に導くはずである。しかしかくそれが場合であることはいかに少ないか。貧しく惨めな人類の部分の中にこれほどわずかの宗教しか見られないことは嘆くべきこと。各人がその悩みについて訴える。「しかし、だれも言わない。『私の造り主である神は、どこにおられるのか』と」。すなわち、だれも自分の罪を悔い改めない。打つ者に返る者はない。神の御顔と恵みを求める者はいない。そして外面的な苦難を均衡させる神の中のその慰めを求める者はない。彼らは自分の状態のみじめさに完全に取りつかれている。あたかもそれが、神なしに世の中で生きることを彼らにおいて弁護するかのように。それは彼らをいっそう密接に神にすがらせるべきであるのに。観察せよ。(1) 神は私たちの造り主であり、私たちの存在の著者である。そしてその概念の下で、神を顧み、思い出すことは私たちに関係する（伝道の書 12:1）。「私の造り主たち」。複数形で。ある者はこれが三位一体の位格の神性における合一の示唆、いな、暗示であると考える。「さあ、人を造ろう」。(2) それゆえに神を問い求めることは私たちの義務。神はどこにおられるのか。私たちが神に敬意を払い、神への依存と義務を認めるために。神はどこにおられるのか。私たちが維持と保護のために神に申し出て、神から法を受け、神の恵みの中に私たちの幸福を求うために。私たちの存在をその力から受けた方。(3) 人々の子らによって神がかくもわずかに問い求められることは嘆くべきこと。すべての者が尋ねている。「陽気さはどこか。富はどこか。良い取引はどこか」。しかし「私の造り主である神はどこにおられるのか」と尋ねる者はない。
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彼らはその苦難の中およびの下で享受するあわれみに気づかず、それに感謝せず、それゆえに神が彼らを苦難から救い出されることを期待できない。(1) 神は外面の悩みの下での内なる慰めと喜びのために備えられる。そして私たちはそれを用いるべきであり、私たちの悩みの取り除きを神の時に待つべき。「神は夜に歌を与えられる」。すなわち、私たちの状態がどんなに暗く、悲しく、憂鬱であっても、神の中に、神の摂理と約束の中に、私たちを支えるだけでなく、喜びと慰めに満たし、すべての事において感謝し、患難においてさえ喜ぶことを可能にするのに十分なものがある。私たちがただその下にある苦難にふけり、私たちのためにたくわえられた神の慰めを怠る時、神が私たちの祈りを拒否されるのは正当。(2) 神は私たちに理性と理解の用を保たれる（ヨブ記 35:11）。「地の獣よりも私たちに多くを教えられる方」。すなわち、私たちに獣が授けられていないより尊い力と機能を授け、私たちをより優れた喜びと働きにここでも永遠にも適するようにされた。さてこれはここに入る。[1] 最も重い苦難の下でも感謝の素材を私たちに提供するものとして。私たちが何を奪われようと、私たちの不朽の魂—全世界よりも価値のある宝石—は保たれる。からだを殺す者でさえそれらに危害を加えられない。そしてもしその苦難がその機能の働きを乱すまでに至らず、私たちが理性の用と良心の平安を享受するなら、私たちが他の点でどれほどの苦難に押しつぶされようと、感謝する大いなる理由がある。[2] 私たちがその苦難の下で造り主である神を問い求め、神に求めるべき理由として。これが理性の最も大いなる卓越。それは私たちを宗教に適するようにする。そして特に私たちが「獣や鳥よりも多く教えられる」その点において。それらはその食物、薬、隠れ場を見つけ出すにおいて素晴らしい本能と鋭さを持つ。しかしそのうちのだれも「私の造り主である神はどこにおられるのか」と問い求めることができない。論理学や哲学や政治のようなものは獣の被造物の間で観察された。しかし神性や宗教のものは決してなかった。これらは人に特有。それゆえにもし圧迫された者たちがただ「力ある者の腕のゆえに」叫び、神を見上げないなら、彼らは獣（傷つけられた時に訴える）以上のことをしない。そして彼らをそれほど遠くまで高めたその教えと知恵を忘れる。神は獣を救済される。それらがその能力の最善に従って神に叫ぶから（ヨブ記 38:41、詩篇 104:21）。しかし人には、その造り主としての神を問い求めることができるのに、獣と同じようにしか神に叫ばない者に、救済を期待する理由が何があろうか。
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彼らはその苦難の下で誇り高くへりくだらない。苦難は彼らを砕き、彼らから誇りを隠すために送られた（ヨブ記 35:12）。「そこで彼らは叫ぶ」。そこで彼らはその圧迫者に対して訴え、周りのすべての者の耳をその訴えで満たし、神ご自身とその摂理に反射することさえ惜しまない。「しかし、だれも答えない」。神は彼らのために救いを働かせない。そしておそらく人々も彼らをあまり顧みない。そしてなぜか。「悪い者たちの誇りのゆえに」。彼らは悪い人々。「彼らはその心に不義を顧みる」。それゆえに神は彼らの祈りを聞かれない（詩篇 66:18、イザヤ書 1:15）。「神はかかる罪人を聞かれない」。彼らはおそらく自分自身の邪悪さによって悩みに陥れた。彼らは悪魔の貧しい者。それではだれが彼らにあわれみをかけるのか。しかしこれですべてではない。彼らはなお誇り高い。それゆえに彼らは神に求めない（詩篇 10:4）。あるいは、もし彼らが神に叫ぶとしても、「それゆえに」神は答えを与えない。神は「へりくだる者の願い」のみを聞かれ（詩篇 10:17）、その恵みによってまず救いのために備え、救いに適するようにされた者をその摂理によって救出される。もしへりくだらせる苦難の下で私たちの心がへりくだらず、私たちの誇りが砕かれないなら、私たちは適しない。事態は明らか。もしその下にある圧迫と苦難の取り除きのために私たちが神に叫び、それが取り除かれないなら、理由は主の手が短くなったからでも、主の耳が重くなったからでもない。苦難がそのわざを終えていないから。私たちが十分にへりくだっていない。それゆえにそれが続けられていることを私たちは自分自身に感謝しなければならない。
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彼らは神への嘆願において真実で、正直で、内的でない。それゆえに神は彼らを聞き答えられない（ヨブ記 35:13）。「神はむなしいものを聞かれない」。すなわち偽善的な祈り。それは空しい祈り。偽りのくちびるから来る。神がそれを聞かれると思うことはむなしさ。神は心を探り、「奥なる真実」を要求されるから。
¹⁴ たとえあなたが『あなたは神を見ない』と言っても、さばきは神の前にある。それゆえに神に信頼せよ。 ¹⁵ しかし今は、そうではないから、神は怒りをもって顧みられた。しかし大いなる極限においてそれを知らない。 ¹⁶ それゆえヨブはむなしく口を開く。彼は知識なく言葉を増し加える。
ここに、一、エリフがヨブを責めるもう一つのふさわしくない言葉（ヨブ記 35:14）。「あなたはあなたは神を見ないと言う」。すなわち、1. 「あなたは、その厳しい取り扱いの意味を理解せず、その趣旨と目的を識別しないと訴える」（ヨブ記 23:8,9）。そして、2. 「あなたは神の恵み深い回りを、より良い日々を再び見ることを絶望し、すべてをあきらめようとしている」。ヒゼキヤのように（イザヤ書 38:11）「私は主を見ない」。私たちが繁栄にある時、私たちの山は決して低くされないと考えがちであるように、逆境にある時、私たちの谷は決して満たされないと考えがち。両方において「明日は今日のようでなければならない」と結論する。それは天気が良いか悪い時に、それが常にそうであると思うのと同じくらい不条理。満ち潮が常に満ち、引き潮が常に引くと思うのと同じ。
二、エリフがこの絶望的な言葉—ヨブが語った—に与える答え。それはこれ。1. 神を見上げた時、彼はかくも絶望的に語る正当な理由を持たなかった。「さばきは神の前にある」。すなわち「神はなすべきことを知っておられ、無限の知恵と正義においてすべてをなされる。神は摂理の全体の計画と模型をその前に持ち、なすべきことを知っておられる。私たちは知らない。それゆえに私たちは神のなすことを理解しない。神の前にさばきの日がある。その時に摂理のすべての見かけの乱れが正され、その暗い章が解き明かされる。その時あなたはこれらの暗い出来事の完全な意味と、これらの憂鬱な出来事の最終的な終わりを見るであろう。その時あなたは喜びをもって神の御顔を見るであろう。それゆえに神に信頼せよ。神に依り頼ひ、神を待ち、結末が最後に良くなることを信ぜよ」。私たちが神が無限に賢く、正しく、忠実であること、そして神がさばきの神であることを考える時（イザヤ書 30:18）、私たちは神からの救済を絶望する理由を見ず、むしろそれが定めの時に、最善の時に来ることを望むあらゆる理由を持つ。2. もし彼がまだその悩みの終わりを見ていないなら、理由は彼がかくも神に信頼し、神を待たなかったからであった（ヨブ記 35:15）。「そうではないから。あなたがかくも神に信頼しないから。それゆえに最初は愛から来た苦難に今は不快が混じっている。今や神は怒りをもってあなたを顧みられた」。あなたが心の中に神を信頼するを見出せないことを非常に悪く思われる。しかし神についてかくも厳しい不信の思いを抱くことを。「もし私たちの苦難の中に神の怒りの混合があるなら、私たちは私たち自身に感謝できる。それは私たちがその下で正しく振る舞わないから。私たちは神と口論し、かんしゃくを持ち、不忍耐心で、神の摂理を不信にする」。これがヨブの場合であった。「人の愚かさはその道を曲げ、その時その心は主に対して怒る」（箴言 19:3）。しかしエリフは、ヨブが大いなる極限にあり、これが自分自身の過ちであった—まだ救い出されなかったこと—を彼が知るべきであったように、知り考えなかったと思う。それゆえに彼は「ヨブはむなしく口を開く」（ヨブ記 35:16）と結論する。その悩みについて訴え、救済を叫ぶにおいて、あるいは自分自身を義とし、自分の無実を明らかにするにおいて。それはすべてむなしい。彼が神に信頼し、神を待たず、その苦難において神への正当な敬意を持たないから。彼は多くを語った。「言葉を増し加えた」。しかしすべて「知識なく」。すべて目的を達しない。彼が神の中に自分自身を励まし、神の前にへりくだらなかったから。私たちが苦難の送られた終わりに答えようと努めない限り、神に訴えることも自分自身を無罪とすることもむなしい。そして神に信頼しない限り、救済のために祈ることもむなしい。というのも、神を不信する者が「神から何かを受けるとは思わないように」（ヤコブ 1:7）。あるいはこれはヨブの語ったすべてを指すかもしれない。彼はその談話のいくつかの箇所の不条理を示した後、同じように彼の無知と誤りの実であった他の多くの箇所があったと結論する。彼は他の友人たちのように彼を偽善者として罪に定めなかった。むしろモーセの罪—その霊が挑発された時に「くちびるで軽率に語った」—だけを彼に負わせた。私たちがかくする時（そして言葉で過ちを犯さない者がだれか）、それを告げられることはあわれみであり、ヨブがしたように忍耐強く親切に受けなければならない。誤って語ったことを繰り返すのではなく、撤回する。
English original
The Address of Elihu (1520 BC)
¹ Elihu spake moreover, and said,
² Thinkest thou this to be right, that thou saidst, My righteousness is more than God's?
³ For thou saidst, What advantage will it be unto thee? and, What profit shall I have, if I be cleansed from my sin?
⁴ I will answer thee, and thy companions with thee.
⁵ Look unto the heavens, and see; and behold the clouds which are higher than thou.
⁶ If thou sinnest, what doest thou against him? or if thy transgressions be multiplied, what doest thou unto him?
⁷ If thou be righteous, what givest thou him? or what receiveth he of thine hand?
⁸ Thy wickedness may hurt a man as thou art; and thy righteousness may profit the son of man.
We have here,
I. The bad words which Elihu charges upon Job, Job 35:2,3. To evince the badness of them he appeals to Job himself, and his own sober thoughts, in the reflection: Thinkest thou this to be right? This intimates Elihu's confidence that the reproof he now gave was just, for he could refer the judgment of it even to Job himself. Those that have truth and equity on their side sooner or later will have every man's conscience on their side. It also intimates his good opinion of Job, that he thought better than he spoke, and that, though he had spoken amiss, yet, when he perceived his mistake, he would not stand to it. When we have said, in our haste, that which was not right, it becomes us to own that our second thoughts convince us that it was wrong. Two things Elihu here reproves Job for:—1. For justifying himself more than God, which was the thing that first provoked him, Job 32:2. "Thou hast, in effect, said, My righteousness is more than God's," that is, "I have done more for God than ever he did for me; so that, when the accounts are balanced, he will be brought in debtor to me." As if Job thought his services had been paid less than they deserved and his sins punished more than they deserved, which is a most unjust and wicked thought for any man to harbour and especially to utter. When Job insisted so much upon his own integrity, and the severity of God's dealings with him, he did in effect say, My righteousness is more than God's; whereas, though we be ever so good and our afflictions ever so great, we are chargeable with unrighteousness and God is not. 2. For disowning the benefits and advantages of religion because he suffered these things: What profit shall I have if I be cleansed from my sin? Job 35:3. This is gathered from Job 9:30,31. Though I make my hands ever so clean, what the nearer am I? Thou shalt plunge me in the ditch. And Job 10:15, If I be wicked, woe to me; but, if I be righteous, it is all the same. The psalmist, when he compared his own afflictions with the prosperity of the wicked, was tempted to say, Verily I have cleansed my heart in vain, Ps 73:13. And, if Job said so, he did in effect say, My righteousness is more than God's (Job 35:9); for, if he got nothing by his religion, God was more beholden to him than he was to God. But, though there might be some colour for it, yet it was not fair to charge these words upon Job, when he himself had made them the wicked words of prospering sinners (Job 21:15, What profit shall we have if we pray to him?) and had immediately disclaimed them. The counsel of the wicked is far from me, Job 21:16. It is not a fair way of disputing to charge men with those consequences of their opinions which they expressly renounce.
II. The good answer which Elihu gives to this (Job 35:4): "I will undertake to answer thee, and thy companions with thee," that is, "all those that approve thy sayings and are ready to justify thee in them, and all others that say as thou sayest: "I have that to offer which will silence them all." To do this he has recourse to his old maxim (Job 33:12), that God is greater than man. This is a truth which, if duly improved, will serve many good purposes, and particularly this to prove that God is debtor to no man. The greatest of men may be a debtor to the meanest; but such is the infinite disproportion between God and man that the great God cannot possibly receive any benefit by man, and therefore cannot be supposed to lie under any obligation to man; for, if he be obliged by his purpose and promise, it is only to himself. That is a challenge which no man can take up (Ro 11:35), Who hath first given to God, let him prove it, and it shall be recompensed to him again. Why should we demand it, as a just debt, to gain by our religion (as Job seemed to do), when the God we serve does not gain by it? 1. Elihu needs not prove that God is above man; it is agreed by all; but he endeavours to affect Job and us with it, by an ocular demonstration of the height of the heavens and the clouds, Job 35:5. They are far above us, and God is far above them; how much then is he set out of the reach either of our sins or of our services! Look unto the heavens, and behold the clouds. God made man erect, coelumque tueri jussit—and bade him look up to heaven. Idolaters looked up, and worshipped the hosts of heaven, the sun, moon, and stars; but we must look up to heaven, and worship the Lord of those hosts. They are higher than we, but God is infinitely above them. His glory is above the heavens (Ps 8:1) and the knowledge of him higher than heaven, Job 11:8. 2. But hence he infers that God is not affected, either one way or other, by any thing that we do. (1.) He owns that men may be either bettered or damaged by what we do (Job 35:8): Thy wickedness, perhaps, may hurt a man as thou art, may occasion him trouble in his outward concerns. A wicked man may wound, or rob, or slander his neighbour, or may draw him into sin and so prejudice his soul. Thy righteousness, thy justice, thy charity, thy wisdom, thy piety, may perhaps profit the son of man. Our goodness extends to the saints that are in the earth, Ps 16:3. To men like ourselves we are in a capacity either of doing injury or of showing kindness; and in both these the sovereign Lord and Judge of all will interest himself, will reward those that do good and punish those that do hurt to their fellow-creatures and fellow-subjects. But, (2.) He utterly denies that God can really be either prejudiced or advantaged by what any, even the greatest men of the earth, do, or can do. [1.] The sins of the worst sinners are no damage to him (Job 35:6): "If thou sinnest wilfully, and of malice prepense, against him, with a high hand, nay, if thy transgressions be multiplied, and the acts of sin be ever so often repeated, yet what doest thou against him?" This is a challenge to the carnal mind, and defies the most daring sinner to do his worst. It speaks much for the greatness and glory of God that it is not in the power of his worst enemies to do him any real prejudice. Sin is said to be against God because so the sinner intends it and so God takes it, and it is an injury to his honour; yet it cannot do any thing against him. The malice of sinners is impotent malice: it cannot destroy his being or perfections, cannot dethrone him from his power and dominion, cannot disturb his peace and repose, cannot defeat his counsels and designs, nor can it derogate from his essential glory. Job therefore spoke amiss in saying What profit is it that I am cleansed from my sin? God was no gainer by his reformation; and who then would gain if he himself did not? [2.] The services of the best saints are no profit to him (Job 35:7): If thou be righteous, what givest thou to him? He needs not our service; or, if he did want to have the work done, he has better hands than ours at command. Our religion brings no accession at all to his felicity. He is so far from being beholden to us that we are beholden to him for making us righteous and accepting our righteousness; and therefore we can demand nothing from him, nor have any reason to complain if we have not what we expect, but to be thankful that we have better than we deserve.
⁹ By reason of the multitude of oppressions they make the oppressed to cry: they cry out by reason of the arm of the mighty.
¹⁰ But none saith, Where is God my maker, who giveth songs in the night;
¹¹ Who teacheth us more than the beasts of the earth, and maketh us wiser than the fowls of heaven?
¹² There they cry, but none giveth answer, because of the pride of evil men.
¹³ Surely God will not hear vanity, neither will the Almighty regard it.
Elihu here returns an answer to another word that Job had said, which, he thought, reflected much upon the justice and goodness of God, and therefore ought not to pass without a remark. Observe,
I. What it was that Job complained of; it was this, That God did not regard the cries of the oppressed against their oppressors (Job 35:9): "By reason of the multitude of oppressions, the many hardships which proud tyrants put upon poor people and the barbarous usage they give them, they make the oppressed to cry; but it is to no purpose: God does not appear to right them. They cry out, they cry on still, by reason of the arm of the mighty, which lies heavily upon them." This seems to refer to those words of Job (Job 24:12), Men groan from out of the city, and the soul of the wounded cries out against the oppressors, yet God lays not folly to them, does not reckon with them for it. This is a thing that Job knows not what to make of, nor how to reconcile to the justice of God and his government. Is there a righteous God, and can it be that he should so slowly hear, so slowly see?
II. How Elihu solves the difficulty. If the cries of the oppressed be not heard, the fault is not in God; he is ready to hear and help them. But the fault is in themselves; they ask and have not, but it is because they ask amiss, Jam 4:3. They cry out by reason of the arm of the mighty, but it is a complaining cry, a wailing cry, not a penitent praying cry, the cry of nature and passion, not of grace. See Ho 7:14, They have not cried unto me with their heart when they howled upon their beds. How then can we expect that they should be answered and relieved?
1. They do not enquire after God, nor seek to acquaint themselves with him, under their affliction (Job 35:10): But none saith, Where is God my Maker? Afflictions are sent to direct and quicken us to enquire early after God, Ps 78:34. But many that groan under great oppressions never mind God, nor take notice of his hand in their troubles; if they did, they would bear their troubles more patiently and be more benefited by them. Of the many that are afflicted and oppressed, few get the good they might get by their affliction. It should drive them to God, but how seldom is this the case! It is lamentable to see so little religion among the poor and miserable part of mankind. Every one complains of his troubles; but none saith, Where is God my Maker? that is, none repent of their sins, none return to him that smites them, none seek the face and favour of God, and that comfort in him which would balance their outward afflictions. They are wholly taken up with the wretchedness of their condition, as if that would excuse them in living without God in the world which should engage them to cleave the more closely to him. Observe, (1.) God is our Maker, the author of our being, and, under that notion, it concerns us to regard and remember him, Ec 12:1. God my makers, in the plural number, which some think is, if not an indication, yet an intimation, of the Trinity of persons in the unity of the Godhead. Let us make man. (2.) It is our duty therefore to enquire after him. Where is he, that we may pay our homage to him, may own our dependence upon him and obligations to him? Where is he, that we may apply to him for maintenance and protection, may receive law from him, and may seek our happiness in his favour, from whose power we received our being? (3.) It is to be lamented that he is so little enquired after by the children of men. All are asking, Where is mirth? Where is wealth? Where is a good bargain? But none ask, Where is God my Maker?
2. They do not take notice of the mercies they enjoy in and under their afflictions, nor are thankful for them, and therefore cannot expect that God should deliver them out of their afflictions. (1.) He provides for our inward comfort and joy under our outward troubles, and we ought to make use of that, and wait his time for the removal of our troubles: He gives songs in the night, that is, when our condition is ever so dark, and sad, and melancholy, there is that in God, in his providence and promise, which is sufficient, not only to support us, but to fill us with joy and consolation, and enable us in every thing to give thanks, and even to rejoice in tribulation. When we only pore upon the afflictions we are under, and neglect the consolations of God which are treasured up for us, it is just with God to reject our prayers. (2.) He preserves to us the use of our reason and understanding (Job 35:11): Who teaches us more than the beasts of the earth, that is, who has endued us with more noble powers and faculties than they are endued with and has made us capable of more excellent pleasures and employments here and for ever. Now this comes in here, [1.] As that which furnishes us with matter for thanksgiving, even under the heaviest burden of affliction. Whatever we are deprived of, we have our immortal souls, those jewels of more worth than all the world, continued to us; even those that kill the body cannot hurt them. And if our affliction prevail not to disturb the exercise of their faculties, but we enjoy the use of our reason and the peace of our consciences, we have much reason to be thankful, how pressing soever our calamities otherwise are. [2.] As a reason why we should, under our afflictions, enquire after God our Maker, and seek unto him. This is the greatest excellency of reason, that it makes us capable of religion, and it is in that especially that we are taught more than the beasts and the fowls. They have wonderful instincts and sagacities in seeking out their food, their physic, their shelter; but none of them are capable of enquiring, Where is God my Maker? Something like logic, and philosophy, and politics, has been observed among the brute-creatures, but never any thing of divinity or religion; these are peculiar to man. If therefore the oppressed only cry by reason of the arm of the mighty, and do not look up to God, they do no more than the brutes (who complain when they are hurt), and they forget that instruction and wisdom by which they are advanced so far above them. God relieves the brute-creatures because they cry to him according to the best of their capacity, Job 38:41, Ps 104:21. But what reason have men to expect relief, who are capable of enquiring after God as their Maker and yet cry to him no otherwise than as brutes do?
3. They are proud and unhumbled under their afflictions, which were sent to mortify them and to hide pride from them (Job 35:12): There they cry—there they lie exclaiming against their oppressors, and filling the ears of all about them with their complaints, not sparing to reflect upon God himself and his providence—but none gives answer. God does not work deliverance for them, and perhaps men do not much regard them; and why so? It is because of the pride of evil men; they are evil men; they regard iniquity in their hearts, and therefore God will not hear their prayers, Ps 66:18, Isa 1:15. God hears not such sinners. They have, it may be, brought themselves into trouble by their own wickedness; they are the devil's poor; and then who can pity them? Yet this is not all: they are proud still, and therefore they do not seek unto God (Ps 10:4), or, if they do cry unto him, therefore he does not give answer, for he hears only the desire of the humble (Ps 10:17) and delivers those by his providence whom he has first by his grace prepared and made fit for deliverance, which we are not if, under humbling afflictions, our hearts remain unhumbled and our pride unmortified. The case is plain then, If we cry to God for the removal of the oppression and affliction we are under, and it is not removed, the reason is not because the Lord's hand is shortened or his ear heavy, but because the affliction has not done its work; we are not sufficiently humbled, and therefore must thank ourselves that it is continued.
4. They are not sincere, and upright, and inward with God, in their supplications to him, and therefore he does not hear and answer them (Job 35:13): God will not hear vanity, that is, the hypocritical prayer, which is a vain prayer, coming out of feigned lips. It is a vanity to think that God should hear it, who searches the heart and requires truth in the inward part.
¹⁴ Although thou sayest thou shalt not see him, yet judgment is before him; therefore trust thou in him.
¹⁵ But now, because it is not so, he hath visited in his anger; yet he knoweth it not in great extremity:
¹⁶ Therefore doth Job open his mouth in vain; he multiplieth words without knowledge.
Here is, I. Another improper word for which Elihu reproves Job (Job 35:14): Thou sayest thou shalt not see him; that is, 1. "Thou complainest that thou dost not understand the meaning of his severe dealings with thee, nor discern the drift and design of them," Job 23:8,9. And, 2. "Thou despairest of seeing his gracious returns to thee, of seeing better days again, and art ready to give up all for gone;" as Hezekiah (Isa 38:11), I shall not see the Lord. As, when we are in prosperity, we are ready to think our mountain will never be brought low, so when we are in adversity we are ready to think our valley will never be filled, but, in both, to conclude that to morrow must be as this day, which is as absurd as to think, when the weather is either fair or foul, that is will be always so, that the flowing tide will always flow, or the ebbing tide will always ebb.
II. The answer which Elihu gives to this despairing word that Job had said, which is this, 1. That, when he looked up to God, he had no just reason to speak thus despairingly: Judgment is before him, that is, "He knows what he has to do, and will do all in infinite wisdom and justice; he has the entire plan and model of providence before him, and knows what he will do, which we do not, and therefore we understand not what he does. There is a day of judgment before him, when all the seeming disorders of providence will be set to rights and the dark chapters of it will be expounded. Then thou shalt see the full meaning of these dark events, and the final period of these dismal events; then thou shalt see his face with joy; therefore trust in him, depend upon him, wait for him, and believe that the issue will be good at last." When we consider that God is infinitely wise, and righteous, and faithful, and that he is a God of judgment (Isa 30:18), we shall see no reason to despair of relief from him, but all the reason in the world to hope in him, that it will come in due time, in the best time. 2. That if he had not yet seen an end of his troubles, the reason was because he did not thus trust in God and wait for him (Job 35:15): "Because it is not so, because thou dost not thus trust in him, therefore the affliction which came at first from love has now displeasure mixed with it. Now God has visited thee in his anger, taking it very ill that thou canst not find in thy heart to trust him, but harbourest such hard misgiving thoughts of him." If there be any mixtures of divine wrath in our afflictions, we may thank ourselves; it is because we do not behave aright under them; we quarrel with God, and are fretful and impatient, and distrustful of the divine Providence. This was Job's case. The foolishness of man perverts his way, and then his heart frets against the Lord, Pr 19:3. Yet Elihu thinks that Job, being in great extremity, did not know and consider this as he should, that it was his own fault that he was not yet delivered. He concludes therefore that Job opens his mouth in vain (Job 35:16) in complaining of his grievances and crying for redress, or in justifying himself and clearing up his own innocency; it is all in vain, because he does not trust in God and wait for him, and has not a due regard to him in his afflictions. He had said a great deal, had multiplied words, but all without knowledge, all to no purpose, because he did not encourage himself in God and humble himself before him. It is in vain for us either to appeal to God or to acquit ourselves if we do not study to answer the end for which affliction is sent, and in vain to pray for relief if we do not trust in God; for let not that man who distrusts God think that he shall receive any thing from him, Jam 1:7. Or this may refer to all that Job had said. Having shown the absurdity of some passages in his discourse, he concludes that there were many other passages which were in like manner the fruits of his ignorance and mistake. He did not, as his other friends, condemn him for a hypocrite, but charged him only with Moses's sin, speaking unadvisedly with his lips when his spirit was provoked. When at any time we do so (and who is there that offends not in word?) it is a mercy to be told of it, and we must take it patiently and kindly as Job did, not repeating, but recanting, what we have said amiss.
ヨブ記35章
ヨブがなお沈黙しているので、エリフは打撃を加え続け、ここで三度目に、彼が誤って語り、撤回すべきであることを示す任務を引き受ける。彼はここでヨブの三つの不適切な言葉をとがめ、それぞれに個別に答えを返す。 一、ヨブは宗教を、神がご自身のために命じられるのであってわたしたちのためではない、どうでもよい益のないものとして描いた。エリフはこれに反して論証する（ヨブ記35:1-8）。 二、ヨブは、神が圧迫された者の叫びに対して耳が遠いと訴えた。この非難に対して、エリフはここで神を義とする（ヨブ記35:9-13）。 三、ヨブは、それがこれほど長く延期されたゆえに、神の恵みが自分に戻ることを絶望した。しかしエリフは彼にその遅延の真の原因を示す（ヨブ記35:14-16）。