Chapter commentary
Job Chapter 35
서론
Untitled
English original
Job being still silent, Elihu follows his blow, and here, a third time, undertakes to show him that he had spoken amiss, and ought to recant. Three improper sayings he here charges him with, and returns answer to them distinctly:—I. He had represented religion as an indifferent unprofitable thing, which God enjoins for his own sake, not for ours; Elihu evinces the contrary, Job 35:1-8. II. He had complained of God as deaf to the cries of the oppressed, against which imputation Elihu here justifies God, Job 35:9-13. III. He had despaired of the return of God's favour to him, because it was so long deferred, but Elihu shows him the true cause of the delay, Job 35:14-16.
1-16
The Address of Elihu (1520 BC)
엘리후의 발언(주전 1520년)
¹ 엘리후가 다시 말했습니다.
² 당신은 ‘내 의가 하나님의 의보다 크다’라고 말한 것을 옳다고 생각합니까?
³ 당신은 ‘그것이 주께 무슨 유익이 됩니까? 내가 죄에서 깨끗해지면 내게 무슨 이익이 있습니까?’라고 말했습니다.
⁴ 내가 당신과 당신의 동료들에게 대답하겠습니다.
⁵ 하늘을 우러러보고 당신보다 높은 구름을 바라보십시오.
⁶ 당신이 죄를 지은들 그분께 무슨 일을 합니까? 허물이 많아진들 그분께 무슨 영향을 줍니까?
⁷ 당신이 의로운들 그분께 무엇을 드립니까? 그분이 당신의 손에서 무엇을 받으십니까?
⁸ 당신의 악은 당신과 같은 사람을 해칠 수 있고, 당신의 의는 사람의 아들에게 유익을 줄 수 있습니다.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 엘리후가 욥의 잘못된 말이라고 지적한 내용이다(욥 35:2-3). 그는 그 말이 잘못되었음을 입증하기 위해, 욥 자신과 욥이 차분히 되돌아볼 때 내릴 판단에 호소한다. “당신은 이것을 옳다고 생각합니까?” 이는 엘리후가 지금 주는 책망이 정당하다고 확신했음을 보여 준다. 욥 자신에게도 판단을 맡길 수 있었기 때문이다. 진리와 공평을 자기편에 둔 사람은 조만간 모든 사람의 양심도 자기편에 두게 된다. 또한 욥이 말보다 더 나은 생각을 품은 사람이며, 잘못 말했어도 자기 오류를 깨달으면 고집하지 않을 것이라고 좋게 평가했음을 보여 준다. 급히 말하여 옳지 않은 것을 말했다면, 다시 생각해 보니 잘못이었다는 사실을 인정하는 것이 마땅하다. 엘리후는 욥의 두 가지 잘못을 책망한다.
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하나님보다 자기를 더 의롭다 한 것이다. 이것이 처음 엘리후를 노하게 한 일이었다(욥 32:2). 엘리후는 욥이 사실상 “내 의가 하나님의 의보다 큽니다”라고 말했다고 본다. 곧 “내가 하나님을 위해 한 일이 그분이 나를 위해 하신 일보다 많으므로 결산하면 하나님이 내게 빚진 분으로 드러날 것입니다”라는 뜻이다. 욥이 자기 봉사는 마땅히 받을 것보다 적게 보상받고 자기 죄는 마땅히 받을 것보다 많이 벌받았다고 생각한 셈이다. 사람이 그런 생각을 품는 것, 특히 말로 내놓는 것은 지극히 부당하고 악하다. 욥은 자기 온전함과 하나님이 자기를 엄중히 대하시는 일을 지나치게 주장하여 사실상 자기 의가 하나님의 의보다 크다고 말했다. 그러나 우리가 아무리 선하고 고난이 아무리 커도 불의하다는 고발을 받을 쪽은 우리이지 하나님이 아니다.
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이런 고난을 받는다는 이유로 종교의 유익과 이점을 부인한 것이다. “내가 죄에서 깨끗해지면 무슨 이익이 있습니까?”(욥 35:3). 엘리후는 욥 9:30-31에서 이 뜻을 끌어낸다. “아무리 손을 깨끗이 씻은들 무엇이 더 나아지는가? 주께서 나를 구덩이에 빠뜨리실 것이다.” 또 욥 10:15에서는 “내가 악하면 화가 있지만, 의로워도 마찬가지이다”라고 했다. 시편 기자도 자기 고난과 악인의 형통을 비교하다 “내가 마음을 깨끗하게 한 것이 참으로 헛되다”라고 말할 유혹을 받았다(시 73:13). 욥이 그렇게 말했다면 사실상 자기 의가 하나님의 의보다 크다고 한 것이다. 자기 신앙으로 아무것도 얻지 못했다면 욥이 하나님께 빚진 것보다 하나님이 욥에게 더 빚졌다는 뜻이기 때문이다. 그러나 그럴듯한 근거가 조금 있더라도 이 말을 욥에게 돌린 것은 공정하지 않았다. 욥 자신이 형통한 죄인들의 악한 말로 “우리가 그분께 기도한들 무슨 이익이 있는가?”라고 인용한 뒤(욥 21:15), 곧바로 “악인의 계획은 내게서 멀다”라고 그 말을 거부했기 때문이다(욥 21:16). 당사자가 명백히 부인하는 견해의 결과를 그에게 돌리는 것은 공정한 논쟁 방식이 아니다.
II. 엘리후가 여기에 주는 선한 대답이다(욥 35:4). “내가 당신과 당신의 동료들에게 대답하겠습니다.” 곧 욥의 말을 승인하고 정당화하려는 모든 사람과, 같은 말을 하는 다른 모든 사람을 잠잠하게 할 답을 제시하겠다는 뜻이다. 그는 이를 위해 “하나님은 사람보다 크시다”라는 이전의 명제로 돌아간다(욥 33:12). 이 진리를 바르게 활용하면 여러 선한 목적에 쓰이며, 특히 하나님이 어느 사람에게도 빚지지 않으심을 입증한다. 가장 위대한 사람도 가장 비천한 사람에게 빚질 수 있지만, 하나님과 사람 사이에는 무한한 차이가 있으므로 위대하신 하나님이 사람에게서 어떤 유익을 받는 것은 불가능하다. 따라서 사람에게 어떤 의무를 지실 수도 없다. 목적과 약속 때문에 스스로 의무를 지신다 해도 오직 자신에게 지신 것이다. “누가 먼저 하나님께 드려서 갚으심을 받겠느냐?”라는 도전에는 아무도 응할 수 없다(롬 11:35). 욥이 그런 듯 신앙으로 얻는 이익을 정당한 빚처럼 요구할 까닭이 무엇인가? 우리가 섬기는 하나님은 그 섬김으로 이익을 얻지 않으신다.
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하나님이 사람보다 높다는 사실은 모두가 인정하므로 엘리후가 입증할 필요가 없다. 다만 하늘과 구름의 높이를 눈으로 보여 욥과 우리 마음에 깊이 새기려 한다(욥 35:5). 그것들은 우리보다 훨씬 높고 하나님은 그것들보다 훨씬 높으시다. 그러므로 그분은 우리의 죄나 봉사가 미칠 수 있는 범위에서 얼마나 멀리 계시는가! “하늘을 우러러보고 구름을 바라보라.” 하나님은 사람을 곧게 지으시고 하늘을 바라보게 하셨다. 우상 숭배자들은 위를 보며 해와 달과 별 같은 하늘의 군대를 경배하지만, 우리는 하늘을 우러러 그 군대의 주님을 경배해야 한다. 그것들은 우리보다 높지만 하나님은 그것들보다 무한히 높으시다. 그분의 영광은 하늘 위에 있고(시 8:1), 그분을 아는 지식은 하늘보다 높다(욥 11:8).
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여기서 엘리후는 우리가 하는 어떤 일도 하나님 자신에게 이익이나 손해를 주지 못한다고 추론한다. (1) 우리의 행동이 사람에게 유익이나 손해를 줄 수 있음은 인정한다(욥 35:8). 우리의 악은 우리 같은 사람의 외적 형편에 어려움을 일으킬 수 있다. 악인은 이웃에게 상처를 입히고 빼앗고 비방하며, 죄로 끌어들여 그 영혼까지 해칠 수 있다. 우리의 의와 정의와 사랑과 지혜와 경건은 사람의 아들에게 유익을 줄 수 있다. 우리의 선은 땅에 있는 성도들에게 미친다(시 16:3). 우리 같은 사람에게 해를 끼치거나 친절을 베풀 능력이 있다. 모든 이의 주권자이자 심판자이신 하나님은 두 경우 모두 관여하여, 동료 피조물이자 같은 통치 아래 있는 이들에게 선을 행한 사람에게 상을 주고 해를 끼친 사람에게 벌을 내리신다. (2) 그러나 지상에서 가장 큰 사람이라 해도 그가 행하거나 행할 수 있는 일이 하나님께 실제 손해나 이익을 줄 수 있다는 생각은 완전히 부인한다. [1] 가장 악한 죄인의 죄도 하나님께 손해를 끼치지 못한다(욥 35:6). “당신이 고의로 악의를 품고 뻔뻔하게 그분께 죄를 짓고, 허물이 많아져 죄의 행위를 아무리 자주 되풀이한들 그분께 무슨 일을 할 수 있습니까?” 이는 육신의 생각을 향한 도전이며, 가장 대담한 죄인에게 할 수 있는 최악을 해 보라고 말하는 것이다. 가장 악한 원수도 하나님께 실제 손해를 줄 수 없다는 사실은 하나님의 위대하심과 영광을 크게 드러낸다. 죄인이 하나님을 대적할 뜻을 품고 하나님도 그렇게 받아들이시며, 죄가 그분의 명예를 손상하므로 죄를 하나님을 대적하는 일이라 부른다. 그러나 죄는 실제로 하나님 자신을 해칠 수 없다. 죄인의 악의는 무능한 악의이다. 하나님의 존재나 완전하심을 파괴하거나 권세와 통치에서 끌어내리거나, 평안과 안식을 흔들거나, 계획과 목적을 좌절시키거나, 본질적인 영광을 줄일 수 없다. 그러므로 욥이 “내가 죄에서 깨끗해져도 무슨 이익이 있는가?”라고 한 것은 잘못이다. 욥의 개혁으로 하나님이 이익을 얻는 것이 아니라면, 욥 자신이 얻지 않고 누가 얻겠는가? [2] 가장 선한 성도의 봉사도 하나님께 이익을 주지 못한다(욥 35:7). “당신이 의로운들 그분께 무엇을 드립니까?” 하나님은 우리의 봉사를 필요로 하지 않으신다. 어떤 일을 이루기 원하셔도 우리보다 나은 일꾼들을 명령하실 수 있다. 우리의 신앙은 하나님의 행복에 조금도 더하지 못한다. 하나님이 우리에게 빚지신 것과 거리가 멀고, 오히려 우리를 의롭게 만들고 우리의 의를 받아 주신 일로 우리가 그분께 빚졌다. 그러므로 하나님께 아무것도 요구할 수 없고 기대한 것을 받지 못했다고 불평할 이유도 없다. 마땅히 받을 것보다 나은 것을 받은 사실에 감사해야 한다.
⁹ 수많은 압제 때문에 그들은 억눌린 자들을 부르짖게 하며, 강한 자의 팔 때문에 그들이 외칩니다.
¹⁰ 그러나 아무도 ‘밤에 노래를 주시는 나의 창조주 하나님이 어디 계시는가?’라고 말하지 않습니다.
¹¹ 그분은 우리를 땅의 짐승보다 더 많이 가르치시고 하늘의 새보다 더 지혜롭게 하십니다.
¹² 그곳에서 그들이 부르짖어도 아무도 대답하지 않으니, 이는 악한 자들의 교만 때문입니다.
¹³ 참으로 하나님은 헛된 부르짖음을 듣지 않으시고 전능자는 그것을 돌아보지 않으십니다.
엘리후는 여기서 하나님의 정의와 선하심을 크게 비난한다고 여긴 욥의 또 다른 말에 대답하며, 그냥 지나쳐서는 안 된다고 본다.
I. 욥이 불평한 내용이다. 하나님이 압제자를 고발하는 억눌린 자의 부르짖음을 돌아보지 않으신다는 것이다(욥 35:9). “수많은 압제, 곧 교만한 폭군들이 가난한 사람에게 지우는 많은 고초와 야만적인 학대 때문에 억눌린 자들이 부르짖지만 아무 소용이 없습니다. 하나님은 나타나 그들의 권리를 회복하지 않으십니다. 그들은 자기를 무겁게 누르는 강한 자의 팔 때문에 계속 외칩니다.” 이는 “성읍에서 사람들이 신음하고 상처 입은 자의 영혼이 압제자들을 고발하며 부르짖지만, 하나님은 그들의 어리석음을 묻지 않으신다”라는 욥의 말을 가리키는 듯하다(욥 24:12). 욥은 이를 어떻게 이해하고 하나님의 정의와 통치에 어떻게 조화시켜야 하는지 알지 못한다. 의로우신 하나님이 계신데도 그분이 이처럼 더디 듣고 더디 보실 수 있는가?
II. 엘리후가 이 어려움을 해결하는 방식이다. 억눌린 자의 부르짖음이 들리지 않는다면 잘못은 하나님께 있지 않다. 그분은 기꺼이 듣고 도우실 준비가 되어 있다. 잘못은 그들 자신에게 있다. 구해도 받지 못하는 것은 잘못 구하기 때문이다(약 4:3). 그들은 강한 자의 팔 때문에 외치지만 그 외침은 불평과 통곡이지, 회개하며 드리는 기도가 아니다. 은혜가 아니라 본성과 격정에서 나온다. “그들이 침상에서 울부짖으면서도 마음으로 내게 부르짖지 않았다”라는 말씀을 보라(호 7:14). 그러니 어떻게 응답과 구제를 기대할 수 있겠는가?
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고난 중에도 하나님을 찾거나 그분을 알려고 하지 않는다(욥 35:10). “아무도 ‘나의 창조주 하나님이 어디 계시는가?’라고 말하지 않는다.” 고난은 우리가 일찍 하나님을 찾도록 인도하고 분발시키려고 보내진다(시 78:34). 그러나 큰 압제를 겪으며 신음하는 많은 사람이 하나님을 생각하지 않고 자기 고난에 나타난 그분의 손을 주목하지 않는다. 그렇게 한다면 고난을 더 인내하며 견디고 더 큰 유익을 얻을 것이다. 고난받고 억눌리는 많은 사람 중 그 고난으로 얻을 수 있는 유익을 얻는 사람은 적다. 고난이 그들을 하나님께 몰아가야 하는데도 그런 경우가 얼마나 드문가! 가난하고 비참한 사람들 가운데 신앙이 이토록 적은 것은 슬픈 일이다. 모두가 어려움을 불평하지만 아무도 창조주 하나님이 어디 계시는지 묻지 않는다. 곧 죄를 회개하거나, 치시는 분께 돌아가거나, 하나님의 얼굴과 은총을 구하거나, 외적 고난과 균형을 이룰 그분 안의 위로를 찾지 않는다. 하나님께 더 가까이 붙게 해야 할 비참한 처지가 세상에서 하나님 없이 사는 핑계라도 되는 듯, 온통 자기 처지의 비참함에만 사로잡힌다. (1) 하나님은 우리의 창조주, 존재의 근원이시므로 그분을 유의하고 기억해야 한다(전 12:1). 원문은 ‘나의 창조주들’이라는 복수형이며, 일부는 이것이 신격의 통일성 안에 있는 삼위의 증명까지는 아니어도 암시라고 본다. “우리가 사람을 만들자.” (2) 그러므로 하나님을 찾는 것이 의무이다. 그분이 어디 계신지 찾아 경의를 표하고, 의존과 의무를 인정하며, 생존과 보호를 구하고, 그분에게서 법을 받으며, 그 능력으로 존재를 얻은 우리가 그 은총 안에서 행복을 찾아야 한다. (3) 사람이 하나님을 거의 찾지 않는 것은 슬픈 일이다. 모두가 “즐거움이 어디 있는가? 부가 어디 있는가? 좋은 거래가 어디 있는가?”라고 묻지만 “나의 창조주 하나님이 어디 계시는가?”라고 묻는 사람은 없다.
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고난 가운데서도 누리는 긍휼을 주목하거나 감사하지 않으므로, 하나님이 고난에서 건져 주시리라 기대할 수 없다. (1) 하나님은 외적 어려움 속에서도 내적 위로와 기쁨을 마련하신다. 우리는 그것을 누리며 고난을 제거하실 때를 기다려야 한다. 하나님은 밤에 노래를 주신다. 곧 처지가 아무리 어둡고 슬프고 우울해도 하나님 자신과 그 섭리와 약속 안에는 우리를 붙들 뿐 아니라 기쁨과 위로로 채우고, 모든 일에 감사하며 환난 중에도 즐거워하게 할 충분한 것이 있다. 고난만 골똘히 바라보고 우리를 위해 쌓아 두신 하나님의 위로를 무시한다면, 하나님이 기도를 거절하시는 것은 정당하다. (2) 하나님은 우리에게 이성과 이해력을 보존해 주신다(욥 35:11). 짐승보다 더 많이 가르치신다는 것은 짐승보다 고귀한 힘과 능력을 주어 여기와 영원에서 더 뛰어난 즐거움과 활동을 누릴 수 있게 하셨다는 뜻이다. [1] 이는 가장 무거운 고난 아래서도 감사할 재료를 준다. 무엇을 빼앗겨도 온 세상보다 귀한 보석인 불멸의 영혼은 남아 있다. 몸을 죽이는 자도 영혼을 해치지 못한다. 고난이 영혼의 능력 사용을 방해하지 않고 이성과 양심의 평화를 누린다면, 다른 재앙이 아무리 심해도 감사할 이유가 많다. [2] 고난 중에 창조주 하나님을 찾고 그분께 구해야 할 이유이다. 이성의 가장 큰 탁월함은 신앙을 가능하게 한다는 데 있으며, 특히 이 점에서 짐승과 새보다 더 많이 가르침을 받았다. 짐승은 먹이와 치료와 은신처를 찾는 놀라운 본능과 영리함이 있지만, 어느 것도 “나의 창조주 하나님이 어디 계시는가?”라고 물을 수 없다. 짐승에게 논리와 철학과 정치와 비슷한 것은 관찰되었지만 신학이나 신앙과 같은 것은 전혀 없다. 이것은 사람에게 고유하다. 그러므로 억눌린 자가 강한 자의 팔 때문에 외치기만 하고 하나님을 우러러보지 않는다면, 다칠 때 소리치는 짐승보다 더 하는 것이 없으며, 자기를 짐승보다 훨씬 높인 교훈과 지혜를 잊는 것이다. 짐승은 능력에 따라 최선을 다해 하나님께 부르짖으므로 하나님이 구제하신다(욥 38:41; 시 104:21). 창조주 하나님을 찾을 능력이 있으면서도 짐승처럼만 부르짖는 사람이 구제를 기대할 무슨 근거가 있는가?
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낮추고 교만을 감추려고 보낸 고난 아래서도 교만하여 낮아지지 않는다(욥 35:12). 그들은 그곳에 누워 압제자를 고발하며 주변 사람의 귀를 불평으로 채우고, 하나님과 그 섭리까지 비난하기를 서슴지 않지만 아무도 대답하지 않는다. 하나님이 구원을 이루지 않으시고 사람들도 거의 관심을 두지 않는다. 이는 악한 자들의 교만 때문이다. 그들은 악한 사람이고 마음에 불의를 품으므로 하나님이 기도를 듣지 않으신다(시 66:18; 사 1:15). 하나님은 그런 죄인의 말을 듣지 않으신다. 자기 악으로 어려움에 빠진, 마귀에게 속한 가난한 자일 수 있으니 누가 불쌍히 여기겠는가? 이것만이 아니다. 그들은 여전히 교만하므로 하나님을 찾지 않으며(시 10:4), 부르짖더라도 하나님이 대답하지 않으신다. 하나님은 겸손한 자의 소원만 들으시고(시 10:17), 먼저 은혜로 준비하여 구원에 합당하게 만든 사람을 섭리로 구원하신다. 낮추는 고난 아래서도 마음이 낮아지지 않고 교만이 죽지 않았다면 구원에 준비되지 않은 것이다. 그러므로 압제와 고난을 제거해 달라고 부르짖는데도 제거되지 않는 까닭은 주님의 손이 짧거나 귀가 둔해서가 아니다. 고난이 아직 그 일을 다하지 못했고 우리가 충분히 낮아지지 않았기 때문이다. 고난이 계속되는 책임은 우리 자신에게 있다.
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간구할 때 하나님께 진실하고 정직하며 내면으로 나아가지 않으므로 듣고 응답하지 않으신다(욥 35:13). 하나님은 헛된 것을 듣지 않으신다. 곧 거짓된 입술에서 나오는 위선적인 기도는 헛된 기도이다. 마음을 살피고 내면의 진실을 요구하시는 하나님이 그런 기도를 들으리라 생각하는 것도 헛되다.
¹⁴ 당신이 그분을 보지 못한다고 말해도 심판은 그분 앞에 있으니, 그분을 신뢰하십시오.
¹⁵ 그러나 이제 그렇게 하지 않으므로 그분이 진노로 찾아오셨으나, 욥은 극심한 형편에서도 그것을 알지 못합니다.
¹⁶ 그러므로 욥은 헛되이 입을 열고 지식 없이 말을 늘립니다.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 엘리후가 욥을 책망한 또 하나의 부적절한 말이다(욥 35:14). “당신은 그분을 보지 못할 것이라고 말합니다.” 1. “당신은 하나님이 엄중히 대하시는 일의 의미와 목적을 이해하지 못한다고 불평합니다”(욥 23:8-9). 2. “당신은 하나님의 은총이 돌아와 다시 좋은 날을 보리라는 희망을 버리고 모든 것이 끝났다고 포기하려 합니다.” 히스기야도 “내가 주님을 보지 못하리라”라고 했다(사 38:11). 형통할 때에는 자기 산이 결코 낮아지지 않으리라 생각하고, 역경 중에는 자기 골짜기가 결코 메워지지 않으리라 생각하기 쉽다. 양쪽 모두 내일도 오늘과 같아야 한다고 결론 내린다. 맑거나 흐린 날씨가 영원히 계속되고, 밀물이 언제나 밀려오거나 썰물이 언제나 빠지기만 하리라 생각하는 것만큼 터무니없다.
II. 엘리후가 욥의 절망적인 말에 주는 대답이다. 1. 하나님을 우러러볼 때 욥에게 절망적으로 말할 정당한 이유가 없다. “심판은 그분 앞에 있습니다.” 곧 하나님은 해야 할 일을 아시고 무한한 지혜와 정의로 모든 것을 행하신다. 우리는 모르지만 그분 앞에는 섭리의 전체 계획과 모형이 있으며, 무엇을 하실지 아신다. 그래서 우리는 그분이 하시는 일을 이해하지 못한다. 하나님 앞에는 심판의 날이 있고, 그날 섭리의 겉보기 혼란이 모두 바로잡히고 어두운 장들이 해석될 것이다. 그때 어두운 사건들의 온전한 의미와 비참한 사건들의 마지막을 보며, 기쁨으로 하나님의 얼굴을 보게 될 것이다. “그러므로 그분을 신뢰하십시오. 의지하고 기다리며 결과가 마침내 선할 것이라고 믿으십시오.” 하나님이 무한히 지혜롭고 의롭고 신실하시며 심판의 하나님이심을 생각하면(사 30:18), 그분에게서 구제받을 희망을 버릴 이유는 전혀 없고, 정한 때 곧 가장 좋은 때에 구제가 오리라고 바랄 모든 이유가 있다.
- 아직 고난의 끝을 보지 못한 것은 욥이 하나님을 이처럼 신뢰하고 기다리지 않았기 때문이다(욥 35:15). “그렇게 하지 않으므로, 곧 그분을 이처럼 신뢰하지 않으므로 처음에는 사랑에서 온 고난에 이제 불쾌하심이 섞였습니다. 당신이 마음을 다해 그분을 신뢰하지 않고 그토록 가혹하고 의심스러운 생각을 품는 일을 매우 못마땅히 여기셔서, 이제 하나님이 진노로 당신을 찾아오셨습니다.” 고난에 하나님의 진노가 조금이라도 섞였다면 책임은 우리 자신에게 있다. 고난 아래서 바르게 처신하지 않고 하나님과 다투며, 초조하고 성급하며, 섭리를 불신하기 때문이다. 이것이 욥의 경우였다. “사람의 어리석음이 자기 길을 굽게 하고 그 마음은 주님을 원망한다”(잠 19:3). 그러나 엘리후는 욥이 극심한 형편에서 이를 마땅히 알아보고 생각하지 못했다고 본다. 아직 구제받지 못한 것이 자기 잘못임을 몰랐다는 뜻이다. 그러므로 욥이 고충을 불평하고 시정을 외치거나, 자신을 의롭다 하고 무죄를 밝히려고 헛되이 입을 연다고 결론 내린다(욥 35:16). 하나님을 신뢰하고 기다리지 않으며 고난 중에 그분을 합당하게 바라보지 않으므로 모두 헛되다. 욥은 많은 말을 늘렸지만 하나님 안에서 자신을 격려하고 그분 앞에서 낮추지 않았으므로, 모두 지식 없이 한 목적 없는 말이었다. 고난을 보내신 목적에 부응하려 하지 않는다면 하나님께 호소하거나 자신을 무죄하다고 하는 것도 헛되며, 하나님을 신뢰하지 않는다면 구제를 위해 기도하는 것도 헛되다. 하나님을 의심하는 사람은 그분께 무엇을 받으리라 생각해서는 안 된다(약 1:7). 또는 이 말은 욥이 한 모든 말을 가리킬 수 있다. 엘리후는 담론의 몇몇 구절이 터무니없음을 보여 준 뒤, 다른 많은 구절도 마찬가지로 무지와 오류의 열매였다고 결론 내린다. 다른 친구들처럼 욥을 위선자라고 정죄하지 않고, 영이 자극받았을 때 입술로 조심성 없이 말한 모세의 죄만 지적한다. 우리가 언제든 그렇게 말할 때, 말에 실수하지 않는 사람이 어디 있겠는가, 그 사실을 알려 주는 것은 긍휼이다. 욥이 그랬듯 인내하고 호의적으로 받아들여, 잘못한 말을 되풀이하지 말고 철회해야 한다.
English original
The Address of Elihu (1520 BC)
¹ Elihu spake moreover, and said,
² Thinkest thou this to be right, that thou saidst, My righteousness is more than God's?
³ For thou saidst, What advantage will it be unto thee? and, What profit shall I have, if I be cleansed from my sin?
⁴ I will answer thee, and thy companions with thee.
⁵ Look unto the heavens, and see; and behold the clouds which are higher than thou.
⁶ If thou sinnest, what doest thou against him? or if thy transgressions be multiplied, what doest thou unto him?
⁷ If thou be righteous, what givest thou him? or what receiveth he of thine hand?
⁸ Thy wickedness may hurt a man as thou art; and thy righteousness may profit the son of man.
We have here,
I. The bad words which Elihu charges upon Job, Job 35:2,3. To evince the badness of them he appeals to Job himself, and his own sober thoughts, in the reflection: Thinkest thou this to be right? This intimates Elihu's confidence that the reproof he now gave was just, for he could refer the judgment of it even to Job himself. Those that have truth and equity on their side sooner or later will have every man's conscience on their side. It also intimates his good opinion of Job, that he thought better than he spoke, and that, though he had spoken amiss, yet, when he perceived his mistake, he would not stand to it. When we have said, in our haste, that which was not right, it becomes us to own that our second thoughts convince us that it was wrong. Two things Elihu here reproves Job for:—1. For justifying himself more than God, which was the thing that first provoked him, Job 32:2. "Thou hast, in effect, said, My righteousness is more than God's," that is, "I have done more for God than ever he did for me; so that, when the accounts are balanced, he will be brought in debtor to me." As if Job thought his services had been paid less than they deserved and his sins punished more than they deserved, which is a most unjust and wicked thought for any man to harbour and especially to utter. When Job insisted so much upon his own integrity, and the severity of God's dealings with him, he did in effect say, My righteousness is more than God's; whereas, though we be ever so good and our afflictions ever so great, we are chargeable with unrighteousness and God is not. 2. For disowning the benefits and advantages of religion because he suffered these things: What profit shall I have if I be cleansed from my sin? Job 35:3. This is gathered from Job 9:30,31. Though I make my hands ever so clean, what the nearer am I? Thou shalt plunge me in the ditch. And Job 10:15, If I be wicked, woe to me; but, if I be righteous, it is all the same. The psalmist, when he compared his own afflictions with the prosperity of the wicked, was tempted to say, Verily I have cleansed my heart in vain, Ps 73:13. And, if Job said so, he did in effect say, My righteousness is more than God's (Job 35:9); for, if he got nothing by his religion, God was more beholden to him than he was to God. But, though there might be some colour for it, yet it was not fair to charge these words upon Job, when he himself had made them the wicked words of prospering sinners (Job 21:15, What profit shall we have if we pray to him?) and had immediately disclaimed them. The counsel of the wicked is far from me, Job 21:16. It is not a fair way of disputing to charge men with those consequences of their opinions which they expressly renounce.
II. The good answer which Elihu gives to this (Job 35:4): "I will undertake to answer thee, and thy companions with thee," that is, "all those that approve thy sayings and are ready to justify thee in them, and all others that say as thou sayest: "I have that to offer which will silence them all." To do this he has recourse to his old maxim (Job 33:12), that God is greater than man. This is a truth which, if duly improved, will serve many good purposes, and particularly this to prove that God is debtor to no man. The greatest of men may be a debtor to the meanest; but such is the infinite disproportion between God and man that the great God cannot possibly receive any benefit by man, and therefore cannot be supposed to lie under any obligation to man; for, if he be obliged by his purpose and promise, it is only to himself. That is a challenge which no man can take up (Ro 11:35), Who hath first given to God, let him prove it, and it shall be recompensed to him again. Why should we demand it, as a just debt, to gain by our religion (as Job seemed to do), when the God we serve does not gain by it? 1. Elihu needs not prove that God is above man; it is agreed by all; but he endeavours to affect Job and us with it, by an ocular demonstration of the height of the heavens and the clouds, Job 35:5. They are far above us, and God is far above them; how much then is he set out of the reach either of our sins or of our services! Look unto the heavens, and behold the clouds. God made man erect, coelumque tueri jussit—and bade him look up to heaven. Idolaters looked up, and worshipped the hosts of heaven, the sun, moon, and stars; but we must look up to heaven, and worship the Lord of those hosts. They are higher than we, but God is infinitely above them. His glory is above the heavens (Ps 8:1) and the knowledge of him higher than heaven, Job 11:8. 2. But hence he infers that God is not affected, either one way or other, by any thing that we do. (1.) He owns that men may be either bettered or damaged by what we do (Job 35:8): Thy wickedness, perhaps, may hurt a man as thou art, may occasion him trouble in his outward concerns. A wicked man may wound, or rob, or slander his neighbour, or may draw him into sin and so prejudice his soul. Thy righteousness, thy justice, thy charity, thy wisdom, thy piety, may perhaps profit the son of man. Our goodness extends to the saints that are in the earth, Ps 16:3. To men like ourselves we are in a capacity either of doing injury or of showing kindness; and in both these the sovereign Lord and Judge of all will interest himself, will reward those that do good and punish those that do hurt to their fellow-creatures and fellow-subjects. But, (2.) He utterly denies that God can really be either prejudiced or advantaged by what any, even the greatest men of the earth, do, or can do. [1.] The sins of the worst sinners are no damage to him (Job 35:6): "If thou sinnest wilfully, and of malice prepense, against him, with a high hand, nay, if thy transgressions be multiplied, and the acts of sin be ever so often repeated, yet what doest thou against him?" This is a challenge to the carnal mind, and defies the most daring sinner to do his worst. It speaks much for the greatness and glory of God that it is not in the power of his worst enemies to do him any real prejudice. Sin is said to be against God because so the sinner intends it and so God takes it, and it is an injury to his honour; yet it cannot do any thing against him. The malice of sinners is impotent malice: it cannot destroy his being or perfections, cannot dethrone him from his power and dominion, cannot disturb his peace and repose, cannot defeat his counsels and designs, nor can it derogate from his essential glory. Job therefore spoke amiss in saying What profit is it that I am cleansed from my sin? God was no gainer by his reformation; and who then would gain if he himself did not? [2.] The services of the best saints are no profit to him (Job 35:7): If thou be righteous, what givest thou to him? He needs not our service; or, if he did want to have the work done, he has better hands than ours at command. Our religion brings no accession at all to his felicity. He is so far from being beholden to us that we are beholden to him for making us righteous and accepting our righteousness; and therefore we can demand nothing from him, nor have any reason to complain if we have not what we expect, but to be thankful that we have better than we deserve.
⁹ By reason of the multitude of oppressions they make the oppressed to cry: they cry out by reason of the arm of the mighty.
¹⁰ But none saith, Where is God my maker, who giveth songs in the night;
¹¹ Who teacheth us more than the beasts of the earth, and maketh us wiser than the fowls of heaven?
¹² There they cry, but none giveth answer, because of the pride of evil men.
¹³ Surely God will not hear vanity, neither will the Almighty regard it.
Elihu here returns an answer to another word that Job had said, which, he thought, reflected much upon the justice and goodness of God, and therefore ought not to pass without a remark. Observe,
I. What it was that Job complained of; it was this, That God did not regard the cries of the oppressed against their oppressors (Job 35:9): "By reason of the multitude of oppressions, the many hardships which proud tyrants put upon poor people and the barbarous usage they give them, they make the oppressed to cry; but it is to no purpose: God does not appear to right them. They cry out, they cry on still, by reason of the arm of the mighty, which lies heavily upon them." This seems to refer to those words of Job (Job 24:12), Men groan from out of the city, and the soul of the wounded cries out against the oppressors, yet God lays not folly to them, does not reckon with them for it. This is a thing that Job knows not what to make of, nor how to reconcile to the justice of God and his government. Is there a righteous God, and can it be that he should so slowly hear, so slowly see?
II. How Elihu solves the difficulty. If the cries of the oppressed be not heard, the fault is not in God; he is ready to hear and help them. But the fault is in themselves; they ask and have not, but it is because they ask amiss, Jam 4:3. They cry out by reason of the arm of the mighty, but it is a complaining cry, a wailing cry, not a penitent praying cry, the cry of nature and passion, not of grace. See Ho 7:14, They have not cried unto me with their heart when they howled upon their beds. How then can we expect that they should be answered and relieved?
1. They do not enquire after God, nor seek to acquaint themselves with him, under their affliction (Job 35:10): But none saith, Where is God my Maker? Afflictions are sent to direct and quicken us to enquire early after God, Ps 78:34. But many that groan under great oppressions never mind God, nor take notice of his hand in their troubles; if they did, they would bear their troubles more patiently and be more benefited by them. Of the many that are afflicted and oppressed, few get the good they might get by their affliction. It should drive them to God, but how seldom is this the case! It is lamentable to see so little religion among the poor and miserable part of mankind. Every one complains of his troubles; but none saith, Where is God my Maker? that is, none repent of their sins, none return to him that smites them, none seek the face and favour of God, and that comfort in him which would balance their outward afflictions. They are wholly taken up with the wretchedness of their condition, as if that would excuse them in living without God in the world which should engage them to cleave the more closely to him. Observe, (1.) God is our Maker, the author of our being, and, under that notion, it concerns us to regard and remember him, Ec 12:1. God my makers, in the plural number, which some think is, if not an indication, yet an intimation, of the Trinity of persons in the unity of the Godhead. Let us make man. (2.) It is our duty therefore to enquire after him. Where is he, that we may pay our homage to him, may own our dependence upon him and obligations to him? Where is he, that we may apply to him for maintenance and protection, may receive law from him, and may seek our happiness in his favour, from whose power we received our being? (3.) It is to be lamented that he is so little enquired after by the children of men. All are asking, Where is mirth? Where is wealth? Where is a good bargain? But none ask, Where is God my Maker?
2. They do not take notice of the mercies they enjoy in and under their afflictions, nor are thankful for them, and therefore cannot expect that God should deliver them out of their afflictions. (1.) He provides for our inward comfort and joy under our outward troubles, and we ought to make use of that, and wait his time for the removal of our troubles: He gives songs in the night, that is, when our condition is ever so dark, and sad, and melancholy, there is that in God, in his providence and promise, which is sufficient, not only to support us, but to fill us with joy and consolation, and enable us in every thing to give thanks, and even to rejoice in tribulation. When we only pore upon the afflictions we are under, and neglect the consolations of God which are treasured up for us, it is just with God to reject our prayers. (2.) He preserves to us the use of our reason and understanding (Job 35:11): Who teaches us more than the beasts of the earth, that is, who has endued us with more noble powers and faculties than they are endued with and has made us capable of more excellent pleasures and employments here and for ever. Now this comes in here, [1.] As that which furnishes us with matter for thanksgiving, even under the heaviest burden of affliction. Whatever we are deprived of, we have our immortal souls, those jewels of more worth than all the world, continued to us; even those that kill the body cannot hurt them. And if our affliction prevail not to disturb the exercise of their faculties, but we enjoy the use of our reason and the peace of our consciences, we have much reason to be thankful, how pressing soever our calamities otherwise are. [2.] As a reason why we should, under our afflictions, enquire after God our Maker, and seek unto him. This is the greatest excellency of reason, that it makes us capable of religion, and it is in that especially that we are taught more than the beasts and the fowls. They have wonderful instincts and sagacities in seeking out their food, their physic, their shelter; but none of them are capable of enquiring, Where is God my Maker? Something like logic, and philosophy, and politics, has been observed among the brute-creatures, but never any thing of divinity or religion; these are peculiar to man. If therefore the oppressed only cry by reason of the arm of the mighty, and do not look up to God, they do no more than the brutes (who complain when they are hurt), and they forget that instruction and wisdom by which they are advanced so far above them. God relieves the brute-creatures because they cry to him according to the best of their capacity, Job 38:41, Ps 104:21. But what reason have men to expect relief, who are capable of enquiring after God as their Maker and yet cry to him no otherwise than as brutes do?
3. They are proud and unhumbled under their afflictions, which were sent to mortify them and to hide pride from them (Job 35:12): There they cry—there they lie exclaiming against their oppressors, and filling the ears of all about them with their complaints, not sparing to reflect upon God himself and his providence—but none gives answer. God does not work deliverance for them, and perhaps men do not much regard them; and why so? It is because of the pride of evil men; they are evil men; they regard iniquity in their hearts, and therefore God will not hear their prayers, Ps 66:18, Isa 1:15. God hears not such sinners. They have, it may be, brought themselves into trouble by their own wickedness; they are the devil's poor; and then who can pity them? Yet this is not all: they are proud still, and therefore they do not seek unto God (Ps 10:4), or, if they do cry unto him, therefore he does not give answer, for he hears only the desire of the humble (Ps 10:17) and delivers those by his providence whom he has first by his grace prepared and made fit for deliverance, which we are not if, under humbling afflictions, our hearts remain unhumbled and our pride unmortified. The case is plain then, If we cry to God for the removal of the oppression and affliction we are under, and it is not removed, the reason is not because the Lord's hand is shortened or his ear heavy, but because the affliction has not done its work; we are not sufficiently humbled, and therefore must thank ourselves that it is continued.
4. They are not sincere, and upright, and inward with God, in their supplications to him, and therefore he does not hear and answer them (Job 35:13): God will not hear vanity, that is, the hypocritical prayer, which is a vain prayer, coming out of feigned lips. It is a vanity to think that God should hear it, who searches the heart and requires truth in the inward part.
¹⁴ Although thou sayest thou shalt not see him, yet judgment is before him; therefore trust thou in him.
¹⁵ But now, because it is not so, he hath visited in his anger; yet he knoweth it not in great extremity:
¹⁶ Therefore doth Job open his mouth in vain; he multiplieth words without knowledge.
Here is, I. Another improper word for which Elihu reproves Job (Job 35:14): Thou sayest thou shalt not see him; that is, 1. "Thou complainest that thou dost not understand the meaning of his severe dealings with thee, nor discern the drift and design of them," Job 23:8,9. And, 2. "Thou despairest of seeing his gracious returns to thee, of seeing better days again, and art ready to give up all for gone;" as Hezekiah (Isa 38:11), I shall not see the Lord. As, when we are in prosperity, we are ready to think our mountain will never be brought low, so when we are in adversity we are ready to think our valley will never be filled, but, in both, to conclude that to morrow must be as this day, which is as absurd as to think, when the weather is either fair or foul, that is will be always so, that the flowing tide will always flow, or the ebbing tide will always ebb.
II. The answer which Elihu gives to this despairing word that Job had said, which is this, 1. That, when he looked up to God, he had no just reason to speak thus despairingly: Judgment is before him, that is, "He knows what he has to do, and will do all in infinite wisdom and justice; he has the entire plan and model of providence before him, and knows what he will do, which we do not, and therefore we understand not what he does. There is a day of judgment before him, when all the seeming disorders of providence will be set to rights and the dark chapters of it will be expounded. Then thou shalt see the full meaning of these dark events, and the final period of these dismal events; then thou shalt see his face with joy; therefore trust in him, depend upon him, wait for him, and believe that the issue will be good at last." When we consider that God is infinitely wise, and righteous, and faithful, and that he is a God of judgment (Isa 30:18), we shall see no reason to despair of relief from him, but all the reason in the world to hope in him, that it will come in due time, in the best time. 2. That if he had not yet seen an end of his troubles, the reason was because he did not thus trust in God and wait for him (Job 35:15): "Because it is not so, because thou dost not thus trust in him, therefore the affliction which came at first from love has now displeasure mixed with it. Now God has visited thee in his anger, taking it very ill that thou canst not find in thy heart to trust him, but harbourest such hard misgiving thoughts of him." If there be any mixtures of divine wrath in our afflictions, we may thank ourselves; it is because we do not behave aright under them; we quarrel with God, and are fretful and impatient, and distrustful of the divine Providence. This was Job's case. The foolishness of man perverts his way, and then his heart frets against the Lord, Pr 19:3. Yet Elihu thinks that Job, being in great extremity, did not know and consider this as he should, that it was his own fault that he was not yet delivered. He concludes therefore that Job opens his mouth in vain (Job 35:16) in complaining of his grievances and crying for redress, or in justifying himself and clearing up his own innocency; it is all in vain, because he does not trust in God and wait for him, and has not a due regard to him in his afflictions. He had said a great deal, had multiplied words, but all without knowledge, all to no purpose, because he did not encourage himself in God and humble himself before him. It is in vain for us either to appeal to God or to acquit ourselves if we do not study to answer the end for which affliction is sent, and in vain to pray for relief if we do not trust in God; for let not that man who distrusts God think that he shall receive any thing from him, Jam 1:7. Or this may refer to all that Job had said. Having shown the absurdity of some passages in his discourse, he concludes that there were many other passages which were in like manner the fruits of his ignorance and mistake. He did not, as his other friends, condemn him for a hypocrite, but charged him only with Moses's sin, speaking unadvisedly with his lips when his spirit was provoked. When at any time we do so (and who is there that offends not in word?) it is a mercy to be told of it, and we must take it patiently and kindly as Job did, not repeating, but recanting, what we have said amiss.
욥이 여전히 침묵하자 엘리후는 공세를 이어 가며, 여기서 세 번째로 욥이 잘못 말했으므로 철회해야 한다고 보여 주려 한다. 그는 욥의 부적절한 말 세 가지를 지적하고 각각 분명히 대답한다. I. 욥은 종교를 해도 그만 안 해도 그만이며 유익도 없는 일, 하나님이 우리 유익이 아니라 자기 유익을 위해 명령하시는 일처럼 표현했다. 엘리후는 그 반대를 입증한다(욥 35:1-8). II. 욥은 하나님이 억눌린 자들의 부르짖음을 듣지 않으신다고 불평했다. 엘리후는 이 비난에 맞서 하나님을 변호한다(욥 35:9-13). III. 욥은 하나님의 은총이 너무 오래 지연되었다는 이유로 그것이 돌아오리라는 희망을 버렸다. 그러나 엘리후는 지연의 참된 원인을 보여 준다(욥 35:14-16).