Chapter commentary
Job Chapter 40
서론
Untitled
日本語
English original
Many humbling confounding questions God had put to Job, in the foregoing chapter; now, in this chapter, I. He demands an answer to them, Job 40:1,2. II. Job submits in a humble silence, Job 40:3-5. III. God proceeds to reason with him, for his conviction, concerning the infinite distance and disproportion between him and God, showing that he was by no means an equal match for God. He challenges him (Job 40:6,7) to vie with him, if he durst, for justice (Job 40:8), power (Job 40:9), majesty (Job 40:10), and dominion over the proud (Job 40:11-14), and he gives an instance of his power in one particular animal, here called "Behemoth," Job 40:15-24.
1-5
Job's Humble Submission (1520 BC)
日本語
ヨブのへりくだった服従（紀元前1520年）
¹ さらに主はヨブに答えて言われた。 ² 全能者と争う者が神を教えようか。神を責める者はそれに答えよ。 ³ その時、ヨブは主に答えて言った。 ⁴ 見よ、私はみじめです。私はあなたに何を答えましょうか。私は手を口に当てよう。 ⁵ 私は一度語った。しかしもう答えない。いや、二度。しかしもう先へ進まない。
ここに、一、神がヨブに与えたへりくだらせる挑戦。神は彼に自然のわざにおける明らかな無知を示すために、多くの難問を積み重ねられた後、彼が摂理の方法と計画を判断するにいかに不適任であるかを示された。そしてここに全体の適用として単独で立つもう一つの要求をもって、釘を打ち固められる。おそらく、神はエリフがしたようにしばらく立ち止まられ、ヨブに彼の言うべきことを言う時間、あるいは神の語られたことを考える時間を与えられた。しかしヨブはかくも混乱していたので沈黙したままであった。それゆえに神はここで彼に返答するよう促される（ヨブ記 40:1,2）。これは前のように「つむじ風の中から」語られたとは言われていない。それゆえに、ある者は、神がエリヤにされたように（列王記第一 19:12,13）、ヨブにForegroundにはつむじ風よりもさらに働いた「静かな細い声」でこれを語られたと考える。「私の教えは雨のように降る」。その時それは不思議をなす。ヨブは何も語らなかったのに、神は彼に答えられたと言われる。神は人の思いを知られ、その沈黙にふさわしい答えを返すことができるから。ここに、1. 神は彼に納得させる問いを置かれる。「全能者と争う者が神を教えようか」。神の知恵に指図し、神の意志に命じようとふるのか。神は不平を言うすべての気難しい者から教えを受け、彼を喜ばすために取られた尺度を変えられるのか。これは軽べつを伴う問い。「だれかが神に知識を教えようか」（ヨブ記 21:22）。神と争う者は、事実上、そのわざを直す方法を神に教えようと努めることが示唆される。というのも、もし私たちが自分たちと同じような人と、よくしなかったとして争うなら、彼らにより良くする方法を教えるべきである。しかし人がその造り主に教えることが許されるべきことだろうか。神と争う者は正当に神の敵と見なされる。そしてかくまで争いに勝って、神に指図するほどになったとふるのか。私たちは無知で近視眼である。しかし神の前にはすべてのものが裸で開かれている。私たちは依存する被造物。しかし神は主権的な創造者。そして私たちは神に教えようとふるのか。ある者はかく読む。「全能者と争うことは知恵であろうか」。答えは容易。いな。それは世の最大の愚かさ。それに反対することが確実に私たちの滅びであり、服することが言葉に尽くせない私たちの利益である方と争うことが知恵であろうか。2. 神はそれへの迅速な返答を要求される。「神を責める者はこれに答えよ」。自分の良心にこの問いに答えよ。そしてかく答えよ。「全能者と争うこと、あるいは神を教えることから遠ざかれ」。もしそのできるなら、私が置いたすべての問いに答えよ。自分の思い上がりと無礼のために答えよ。神の法廷で、自分の恥辱のために答えよ。神の語ることやなすことの何かを責める者は、自分自身について高い思いを持ち、神については取るに足らない思いを持つ者である。
二、それに続くヨブのへりくだった服従。今やヨブは我に返り、神に対する悲しみに溶け始めた。友人たちが彼に理を説いた時、彼は譲らなかった。しかし主の声は力ある。「真理の御霊が来る時、その方は罪を悟らせる」。彼らは彼を悪い者として罪に定めた。エリフ自身も彼に非常に厳しかった（ヨブ記 34:7,8,37）。しかし神は彼にそのような厳しい言葉をお与えにならなかった。私たちは時に、友人たちから受けるよりも、神からより良い取り扱いと、私たちのなす事のより寛大な解釈を期待する理由を持つことがある。この良い人はここで打ち負かされ、神の恵みに征服された捕虜として自分を明け渡す。1. 彼は自分が違反者であることを認め、自分の正当化において言うべきことを何も持たない（ヨブ記 40:4）。「見よ、私はみじめです」。自分の目には取るに足らず軽蔑すべきだけでなく、みじめで忌むべき。彼は今自分が罪を犯したことを自覚する。それゆえに自分を「みじめ」と呼ぶ。罪は私たちを卑しくし、悔いる者たちは自分自身を卑しくし、自分自身を責め、恥じ、いな、当惑する。「私は父に対して不義に振る舞い、恵み主に対して恩知らずに振る舞い、自分自身に対して愚かに振る舞った。それゆえに私はみじめである」。ヨブは今、かつて自分を義とし、大いなる者としたのと同じほど、自分自身を卑しめる。悔い改めは人々の自分自身に関する意見を変える。ヨブは神との会見を求めるにおいてあまりにも大胆であり、自分は神と自分の分を良くすることができると思っていた。しかし今や彼は自分の誤りを悟り、神の前に立つこと、あるいは神の注目に値する何かを提示することに全くできないことを認める。神の地の上を這った最も卑しい虫である。友人たちが彼に語った時、彼は彼らに答えた。自分を彼らと同じくらい良いと思ったから。しかし神が彼に語られた時、彼は言うべきことを持たなかった。なぜなら神と比べて、彼は自分を無、無に満たないもの、無よりも悪いもの、空しさと卑しさそのものと見るから。それゆえに「私はあなたに何を答えましょうか」。神は答えを要求された（ヨブ記 40:2）。ここで彼は自分の沈黙の理由を与える。それは彼がすねていたからではなく、自分が誤っていたことを悟ったから。自分自身の罪深さと卑しさを真に自覚する者は、神の前に自分自身を義とすることをあえてしない。そのような思いをいだいたことさえ恥じる。そして恥のしるしとして、手を口に当てる。2. 彼はもはや自分がしたように罪を犯さないと約束する。エリフが彼に、これを神に言うべきであると告げたから。私たちは誤って語った時、それを悔い改め、繰り返さず、それに立たなければならない。彼は自分自身に沈黙を命じる（ヨブ記 40:4）。「私は手を口に当てよう」。それを手綱のように保ち、心に起こるかも知れないすべての激情の思いを抑え、それらが不忍耐心な言葉として漏れ出すのを防ぐために。誤って考えることは悪い。しかし誤って語ることはさらに悪い。それは悪い思いの許可であり、それに承認を与えるから。反逆的な文書の発行。それゆえに「もしあなたが悪を考えたなら、手を口に当てて、それ以上進ませないように」（箴言 30:32）。それはあなたが考えたことを許さないというあなたのための証拠となる。ヨブは自分の悪い思いを漏れ出させていた。「私は一度誤って語った。いな、二度」。すなわち「何度も。ある談話において、また別の談話において。しかし私は終わった。『私はもう答えない。』私は自分の語ったことに立たない。それをもう一度言わない。『私はもう先へ進まない。』」ここに真の悔い改めとは何かを観察せよ。(1) それは私たちの誤りと、私たちがしたようにするに至った偽りの原理を正すこと。私たちが長く、しばしば、力強く主張したものを、それが誤りであることを悟るとすぐに、いな、二度と、引き戻す。それにそれ以上固執せず、それをかくも長く保ったことを恥じる。(2) それはすべての脇道から立ち返り、それに一歩もこれ以上進まないこと。「私は加えない」（その言葉はかく）。私は二度と自分の激情をかくも甘やけない。かくも言葉の自由を自分に与えない。二度とかくて語らない。かくてしない。これに至るまで、私たちは悔い改めに達しない。さらに観察せよ。神と論争する者は最後には沈黙させられる。ヨブは神との会見を求めるにおいて非常に大胆で、進んでいた。そして自分の事をどれほど平明にするか、自分が義とされることをどれほど確信しているかを、非常に大胆に語った。「君として私は神に近づこう」（ヨブ記 31:37）。「私は神の座にまで来よう」（ヨブ記 23:3）。しかし彼はすぐにそれに飽きた。彼の訴えを取り下げ、答えない。「主よ、知恵も正しいのもすべてあなたの側にあります。私はそれらを疑ったにおいて愚かにも悪しくも振る舞いました。」
English original
Job's Humble Submission (1520 BC)
¹ Moreover the LORD answered Job, and said,
² Shall he that contendeth with the Almighty instruct him? he that reproveth God, let him answer it.
³ Then Job answered the LORD, and said,
⁴ Behold, I am vile; what shall I answer thee? I will lay mine hand upon my mouth.
⁵ Once have I spoken; but I will not answer: yea, twice; but I will proceed no further.
Here is, I. A humbling challenge which God gave to Job. After he had heaped up many hard questions upon him, to show him, by his manifest ignorance in the works of nature, what an incompetent judge he was of the methods and designs of Providence, he clenches the nail with one demand more, which stands by itself here as the application of the whole. It should seem, God paused awhile, as Elihu had done, to give Job time to say what he had to say, or to think of what God had said; but Job was in such confusion that he remained silent, and therefore God here put him upon replying, Job 40:1,2. This is not said to be spoken out of the whirlwind, as before; and therefore some think God said it in a still small voice, which wrought more upon Job than the whirlwind did, as upon Elijah, 1Ki 19:12,13. My doctrine shall drop as the rain, and then it does wonders. Though Job had not spoken any thing, yet God is said to answer him; for he knows men's thoughts, and can return a suitable answer to their silence. Here, 1. God puts a convincing question to him: "Shall he that contendeth with the Almighty instruct him? Shall he pretend to dictate to God's wisdom or prescribe to his will? Shall God receive instruction from every peevish complainer, and change the measures he has taken to please him?" It is a question with disdain. Shall any teach God knowledge? Job 21:22. It is intimated that those who quarrel with God do, in effect, go about to teach him how to mend his work. For if we contend with men like ourselves, as not having done well, we ought to instruct them how to do better; but is it a thing to be suffered that any man should teach his Maker? He that contends with God is justly looked upon as his enemy; and shall he pretend so far to have prevailed in the contest as to prescribe to him? We are ignorant and short-sighted, but before him all things are naked and open; we are depending creatures, but he is the sovereign Creator; and shall we pretend to instruct him? Some read it, Is it any wisdom to contend with the Almighty? The answer is easy. No; it is the greatest folly in the world. Is it wisdom to contend with him whom it will certainly be our ruin to oppose and unspeakably our interest to submit to? 2. He demands a speedy reply to it: "He that reproaches God let him answer this question to his own conscience, and answer it thus, Far be it from me to contend with the Almighty or to instruct him. Let him answer all those questions which I have put, if he can. Let him answer for his presumption and insolence, answer it at God's bar, to his confusion." Those have high thoughts of themselves, and mean thoughts of God, who reprove any thing he says or does.
II. Job's humble submission thereupon. Now Job came to himself, and began to melt into godly sorrow. When his friends reasoned with him he did not yield; but the voice of the Lord is powerful. When the Spirit of truth shall come, he shall convince. They had condemned him for a wicked man; Elihu himself had been very sharp upon him (Job 34:7,8,37); but God had not given him such hard words. We may sometimes have reason to expect better treatment from God, and a more candid construction of what we do, than we meet with from our friends. This the good man is here overcome by, and yields himself a conquered captive to the grace of God. 1. He owns himself an offender, and has nothing to say in his own justification (Job 40:4): "Behold, I am vile, not only mean and contemptible, but vile and abominable, in my own eyes." He is now sensible that he has sinned, and therefore calls himself vile. Sin debases us, and penitents abase themselves, reproach themselves, are ashamed, yea, even confounded. "I have acted undutifully to my Father, ungratefully to my benefactor, unwisely for myself; and therefore I am vile." Job now vilifies himself as much as ever he had justified and magnified himself. Repentance changes men's opinion of themselves. Job had been too bold in demanding a conference with God, and thought he could make his part good with him: but now he is convinced of his error, and owns himself utterly unable to stand before God or to produce any thing worth his notice, the veriest dunghill-worm that ever crawled upon God's ground. While his friends talked with him, he answered them, for he thought himself as good as they; but, when God talked with him, he had nothing to say, for, in comparison with him, he sees himself nothing, less than nothing, worse than nothing, vanity and vileness itself; and therefore, What shall I answer thee? God demanded an answer, Job 40:2. Here he gives the reason of his silence; it was not because he was sullen, but because he was convinced he had been in the wrong. Those that are truly sensible of their own sinfulness and vileness dare not justify themselves before God, but are ashamed that ever they entertained such a thought, and, in token of their shame, lay their hand upon their mouth. 2. He promises not to offend any more as he had done; for Elihu had told him that this was meet to be said unto God. When we have spoken amiss we must repent of it and not repeat it nor stand to it. He enjoins himself silence (Job 40:4): "I will lay my hand upon my mouth, will keep that as with a bridle, to suppress all passionate thoughts which may arise in my mind, and keep them from breaking out in intemperate speeches." It is bad to think amiss, but it is much worse to speak amiss, for that is an allowance of the evil thought and gives it an imprimatur—a sanction; it is publishing the seditious libel; and therefore, if thou hast thought evil, lay thy hand upon thy mouth and let it go no further (Pr 30:32) and that will be an evidence for thee that that which thou thoughtest thou allowest not. Job had suffered his evil thoughts to vent themselves: "Once have I spoken amiss, yea, twice," that is, "divers times, in one discourse and in another; but I have done: I will not answer; I will not stand to what I have said, nor say it again; I will proceed no further." Observe here what true repentance is. (1.) It is to rectify our errors, and the false principles we went upon in doing as we did. What we have long, and often, and vigorously maintained, once, yea, twice, we must retract as soon as we are convinced that it is a mistake, not adhere to it any longer, but take shame to ourselves for holding it so long. (2.) It is to return from every by-path and to proceed not one step further in it: "I will not add" (so the word is); "I will never indulge my passion so much again, nor give myself such a liberty of speech, will never say as I have said nor do as I have done." Till it comes to this, we come short of repentance. Further observe, Those who dispute with God will be silenced at last. Job had been very bold and forward in demanding a conference with God, and talked very boldly, how plain he would make his case, and how sure he was that he should be justified. As a prince he would go near unto him (Job 31:37); he would come even to his seat (Job 23:3); but he has soon enough of it; he lets fall his plea and will not answer. "Lord, the wisdom and right are all on thy side, and I have done foolishly and wickedly in questioning them."
6-14
Divine Justice and Power; God's Dominion over the Proud (1520 BC)
日本語
神の正義と力、高ぶる者に対する神の支配（紀元前1520年）
⁶ その時、主はあらしの中からヨブに答えて言われた。 ⁷ あなたは今、人のように腰に帯を締めよ。私はあなたに問う。あなたは私に告げよ。 ⁸ あなたは私のさばきを無効にするのか。あなたが義と認められるために、私を罪に定めるのか。 ⁹ あなたは神のような腕を持っているのか。あるいは神のような声で雷鳴することができるのか。 ¹⁰ あなたは今、威厳と尊厳を身にまとい、栄光と美で装え。 ¹¹ あなたの怒りの激しさを散らばらせ、高ぶるすべての者を見て、彼を低くせよ。 ¹² 高ぶるすべての者を見て、彼を低く引き下ろせ。悪者をその所で踏みつけよ。 ¹³ 彼らを共にちりに隠し、その顔を秘密に縛れ。 ¹⁴ その時、私もまた、あなたの右の手があなたを救いうることをあなたに認めよう。
ヨブは神がすでに語られたことに対して大いにへりくだらされた。しかし十分でなかった。彼は低くされたが、十分に低くされなかった。それゆえに神はここで以前と同じ仕方で、同じ趣旨で、彼と論じ続けられる（ヨブ記 40:6）。観察せよ。1. 神から聞いたことを正当に受け取り、それによって益する者は、神からさらに聞くであろう。2. 罪について真に罪を悟らされた者、それを悔いる者も、なおさらに徹底的に罪を悟らされ、より深く悔いる必要がある。罪の自覚の下にある者、自分の罪が目の前に整然と並べられ、そのために心が砕かれた者は、この実例から、あまりに速やかに慰めに飛びつかないことを学ばなければならない。それは来る時、永遠であるから。それゆえに深いへりくだりによってそれに備えることが必要である。傷が底まで探られ、表面だけ覆われないように。そして私たちが 罪の自覚から良い速度以上に出ないように。私たちの心が内に溶け始め、和らぎ始める時、それを徹底的に効果的に溶かすのに役立つ考察を深め、追求しよう。
神は挑戦をもって始められる（ヨブ記 40:7）。以前と同様に（ヨブ記 38:3）。「あなたは今、人のように腰に帯を締めよ。もしこあなたがふりをした勇気と自信を持つなら、それを今示せ。しかしすぐに自分が私に匹敵しない者であると見、認めさせられるであろう。」 これはすべての高ぶる心が最終的に至らなければならないことである。その悔い改めか、その滅びのいずれかによって。そしてこのように低く、すべての山と丘は、早かれ遅かれ、もたらされなければならない。私たちは認めなければならない。
一、私たちは正義について神と争うことはできないこと。主が私たちに対する扱いにおいて義であり、聖であること。しかし私たちは神に対する行いにおいて不義であり、不聖であること。私たちには自分を責めるべきことが多くあるが、神を責めるべきことは何もない（ヨブ記 40:8）。「あなたは私のさばきを無効にするのか。私の語り、することに例外を取り、誤って不公正であるとして私が下したさばきを覆す誤り訴訟を起こすのか。」 ヨブの訴えの多くはこの方向に傾きすぎていた。私は不当に叫ぶ と彼は言う。しかし聞かれない。 しかしこのような言葉は決して許されてはならない。神のさばきは無効にできず、無効にしてはならない。それが真理に従うことを私たちは確信するから。それゆえにそれに疑いをかけることは私たちの大いなる不遜と不義である。神は言われる。「あなたは私を罪に定めるのか。あなたが義と認められるために。私の栄誉があなたの評判の支持のために苦しまなければならないのか。あなたが自分が負っている非難から自分を正当化できないために、私が不正に扱ったと告発されなければならないのか。」 私たちの務めは自分自身を罪に定め、神が義と認められるようにすることである。ダビデはそれ ゆえに 神の目の前で行った悪を認める用意がある。神が語られる時に義と認められ、さばかれる時に潔白と認められるために（詩篇 51:4）。ネヘミヤ 9:33, ダニエル 9:7 を見よ。しかし自分を正当化するために神を罪に定めようとする者は、非常に高ぶっており、神と自分自身の両方について非常に無知である。そして悔い改めによって時内に誤りが正されないなら、永遠のさばきが訴えの論破と囚人の混乱の両方となる日が来る。天は神の義を宣言し、全世界が神の前に罪ある者となるから。
二、私たちが力について神と争うことはできないこと。それゆえに大いなる不敬虔であるように、神と争うことは大いなる不遜であり、理性和正義に反するように、私たちの利益にも反する（ヨブ記 40:9）。「あなたは神のような腕を持っているのか。長さと強さにおいて彼と等しいか。あるいは神のような声で雷鳴することができるのか。」 彼がしたように（ヨブ記 37:1,2）。または今あらしの中からしているように。ヨブが自分が思うほど神と争う能力がないことを確信させるために、神は彼に示される。1. 彼が神と戦い抜き、武力によって自分の事を勝つことができなかったこと。時折、人々の間で、論争は戦いによって決定され、勝利した勇士が正義を持つと判定される。しかしもし神と人の間でその論争がその問題に置かれるなら、人は確実に負けるであろう。全能者に対して彼が挙げうるすべての軍勢は、焼き尽くす火の前のいばらとあざのようであるから（イザヤ書 27:4）。「地の哀れな弱い虫であるあなたが、すべてを支える方に比べられる腕を持っているのか。」 造物の力は、御使いたち自身のものでさえ、神に由来し、神によって限られ、神に依存する。しかし神の力は、根源的で、独立しており、限りがない。神は私たちなしにすべてをすることができる。私たちは神なしには何もできない。それゆえに私たちには神のような腕はない。2. 彼が神と話し抜き、騒ぎと大言によって自分の事を勝つことができなかったこと。これは時折人々の間で、点を得るために大いに役立つ。「あなたは神のような声で雷鳴することができるのか。いや、彼の声はすぐにあなたの声を覆い、彼の雷鳴の一つがあなたのすべてのささやきを圧倒し、無効にするであろう。」 人は神ほど確信させるように、力強く、命じる征服する力をもって語ることはできない。神は 語り、それが成る。 神の創造の声は 雷鳴 と呼ばれ（詩篇 104:7）、神の敵を恐怖させ打ち破るその声もそうである（第一サムエル 2:10）。王の怒りは時折ししのほえるようであるかもしれない。しかし神の雷鳴を模倣できると主張することは決してできない。
三、私たちが美と威厳について神と争うことはできないこと（ヨブ記 40:10）。「もしあなたが彼との比較に入り、より愛らしく見えたいと思うなら、あなたの最良の装いを身につけよ。今、威厳と尊厳を身にまとい。あなたの持つすべての武門の壮麗さ、すべての王室の行列に現れよ。あなたを引き立てるすべてのものを最良のものにせよ。栄光と美で装え。あなたの敵を畏怖させ、友人を魅了するような。しかしそれはすべて、神の威厳と美に比べて何であろうか。蛍の光が力に出る時の太陽の光に比べる以上のものでない。」 神は悪魔と暗やみのすべての力が恐怖し、震えるような威厳と栄光を身にまとう。また御使いたちと光の聖徒たちすべてが驚き、喜ぶような栄光と美で装われる。ダビデは主の美を眺めるために、生涯ずっと神の家に住むことができた。しかしこれに比べて、君たちが自分を恐れさせようと思う威厳と尊厳、愛人たちが自分を愛させようと思う栄光と美はすべて何であろうか。もしこヨブが神と争うことに際して、大きく見え、姿を現すことで勝とうと思うなら、彼は全く間違っている。神が輝き出る時、太陽は恥じ、月は恥じ入る。
四、私たちが高ぶる者に対する支配について神と争うことはできないこと（ヨブ記 40:11-14）。ここで事はこの短い問題に置かれる。もしこヨブが高ぶる暴君や圧迫者を、神と同じくらい容易に効果的にへりくだらせ、低くすることができるなら、彼が神と競争するいくらかの色合いを持つことが認められるであろう。ここで観察せよ。
- ここでヨブが挑戦された義。すなわち、高ぶる者を一瞥で低くすること。もしこヨブが神の競争者であるとふりをするなら、特に神のわざのさばき手であるとふりをするなら、彼はこれをできなければならない。
(1) 神がそれができ、ご自身でするであろうことがここで仮定される。さもなければ神はこのようにヨブに課さなかったであろう。これによって神はご自身が神であることを証明される。すなわち、高ぶる者に抵抗し、彼らの上にさばき手として座し、彼らを滅びに至らせることができられる。ここで観察せよ。[1] 高ぶる人々は悪い人々であり、高慢はこの世界の神に対しても人に対しても多くの悪の底にある。 [2] 高ぶる人々は確実にへりくだらされ、低くされる。高慢は滅びに先立つ から。もしこ彼らが曲がらなければ、折れるであろう。もしこ真の悔い改めによって自分を低くしなければ、神は彼らを、その永遠の混乱のためにへりくだらせるであろう。悪者は その所で踏みつけられる。すなわち、彼らがどこに見つかっても、たとえ彼らが自分の独自の場所を持ち、そこに根を下したとふりをしても、そこでさえ踏みつけられ、彼らの場所が彼らに与えるすべての富、力、利益が彼らの安全保障とならない。[3] 高ぶる者たちの間に散らされた神の怒りは、彼らをへりくだらせ、破り、引き下げる。もしこ彼が怒りの激しさを散らばらせるなら、大いなる日にするように、またこのいのちにおいて時折するように、最も強い心も彼に抗し得ない。だれがその怒りの力を知るか。 [4] 神は高ぶる暴君を容易にへりくだらせることができ、またそうする。彼は 彼らを見て、低くする ことができる。恥と恐れと完全な滅びをもって、一つの怒りのまなざしで彼らを圧倒できる。あたかも恵みのまなざしで、砕かれた者たちの心を生き返らせることができるように。[5] 彼は最後にそれを効果的にすることができ、またする（ヨブ記 40:13）。ちりから—そこから彼らは起き上がることを望むかもしれないが—彼らをもたらすだけでなく、ちりに隠す。モーセが殺して 砂に隠した 高ぶるエジプト人のように（出エジプト 2:12）。すなわち、彼らは死だけでなく、墓、その戻りのない穴にもたらされる。彼らは自分の現した姿を誇ったが、忘却に葬られ、ちりに隠された者たち—目の届かない、心にも留められない者たち—以上には思い出されない。彼らは危害を行うために同盟と連邦で結ばれ、今や束に縛られる。彼らは 共に 隠される。彼らの休みではなく、彼らの恥が ちりの中に 共にある（ヨブ記 17:16）。いや、彼らは犯罪者として扱われる（有罪とされた時、顔を覆われたハマンのように。彼はその顔を秘密に縛る）。または死人として（墓のラザロは顔を覆われていた）。このように、神に反抗して立つ高ぶる罪人たちに対して、神が最終的に得る勝利は完全なものとなる。さて、これによって神はご自身が神であることを証明される。神はこのように高ぶる人々を憎むのか。それなら神は聖である。神はこのように彼らを罰するのか。それなら神は世界の正しいさばき手である。神はこのように彼らをへりくだらせることができるのか。それなら神は全能の主である。神が高ぶるパロをへりくだらせ、紅海の砂に隠された時、エテロはそこから、主はすべての神にまさって大いなる方 と推論した。彼のイスラエルの敵対者である高ぶる者たちが高ぶりふるまった所において、彼は彼らの上にいた。彼は彼らに勝っていた からである（出エジプト 18:11）。黙示録 19:1,2 を見よ。
(2) ここでヨブにそれをするように提案される。彼は情的に神と神の摂理に文句を言い、怒りの激しさを天に向けて散らばらせていた。あたかもそれによって神ご自身を自分の思いに従わせることができるかのように。「さあ」と神は言われる。「まず高ぶる人々に手を試しなさい。そうすれば彼らがあなたの怒りの激しさをどれほど軽く見るかすぐに分かるであろう。そしてその時、私はそれを顧みるのか、それによって動かされるのか」。ヨブは暴君と圧迫者の繁栄と力について訴え、それを許すことで神に悪政を負わせようとした。しかし彼は、直せるのでなければ、文句を言うべきでなかった。もしこ神が、そして神だけが、高ぶる人々をへりくだらせ引き下げる十分な力を持つなら、神はいつ、どのようにそれをするかを知る十分な知恵を持つに疑いない。そして神に命じたり、世界をどう治めるかを教えたりするのは私たちのことではない。私たちが神のような腕を持たない限り、神のわざを神の手から取り出そうと思ってはならない。
- もしこ彼がこのような強大なわざを行うことができるなら、ここで彼に約束される義（ヨブ記 40:14）。「その時、私もまた、あなたの右の手があなたを救いうることをあなたに認めよう。」 しかしそのすべての後でも、私と争うには弱すぎるであろうが。人が自分自身の救い主となりたい（自分自身の手が自分のために十分であり、独立していたい）ことは、人の生まれつきの高慢と野心である。しかしそれであるとふりをするのは思い上がりである。私たち自身の手は、神の恵みに私たちを推薦することによって私たちを救うことはできない。ましてや神の正義から私たちを救い出すことによっては。もしこ私たちが自分の力で敵をへりくだらせることができない限り、自分の力で自分自身を救うとふりをすることはできない。しかしもしそれができたなら、神ご自身がそれを認められたであろう。神はかつてだれの正当な賛美を奪ったことも、これからも奪われない。彼が獲得した栄誉を拒否されない。しかしこれができないので、私たちは神に自分自身の手では救えないことを認め、それゆえに神の手に自分自身をゆだねなければならない。
English original
Divine Justice and Power; God's Dominion over the Proud (1520 BC)
⁶ Then answered the LORD unto Job out of the whirlwind, and said,
⁷ Gird up thy loins now like a man: I will demand of thee, and declare thou unto me.
⁸ Wilt thou also disannul my judgment? wilt thou condemn me, that thou mayest be righteous?
⁹ Hast thou an arm like God? or canst thou thunder with a voice like him?
¹⁰ Deck thyself now with majesty and excellency; and array thyself with glory and beauty.
¹¹ Cast abroad the rage of thy wrath: and behold every one that is proud, and abase him.
¹² Look on every one that is proud, and bring him low; and tread down the wicked in their place.
¹³ Hide them in the dust together; and bind their faces in secret.
¹⁴ Then will I also confess unto thee that thine own right hand can save thee.
Job was greatly humbled for what God had already said, but not sufficiently; he was brought low, but not low enough; and therefore God here proceeds to reason with him in the same manner and to the same purport as before, Job 40:6. Observe, 1. Those who duly receive what they have heard from God, and profit by it, shall hear more from him. 2. Those who are truly convinced of sin, and penitent for it, yet have need to be more thoroughly convinced and to be made more deeply penitent. Those who are under convictions, who have their sins set in order before their eyes and their hearts broken for them, must learn from this instance not to catch at comfort too soon; it will be everlasting when it comes, and therefore it is necessary that we be prepared for it by deep humiliation, that the wound be searched to the bottom and not skinned over, and that we do not make more haste out of our convictions than good speed. When our hearts begin to melt and relent within us, let those considerations be dwelt upon and pursued which will help to make a thorough effectual thaw of it.
God begins with a challenge (Job 40:7), as before (Job 38:3): "Gird up thy loins now like a man; if thou hast the courage and confidence thou hast pretended to, show them now; but thou wilt soon be made to see and own thyself no match for me." This is that which every proud heart must be brought to at last, either by its repentance or by its ruin; and thus low must every mountain and hill be, sooner or later, brought. We must acknowledge,
I. That we cannot vie with God for justice, that the Lord is righteous and holy in his dealings with us, but that we are unrighteous and unholy in our conduct towards him; we have a great deal to blame ourselves for, but nothing to blame him for (Job 40:8): "Wilt thou disannul my judgment? Wilt thou take exceptions to what I say and do, and bring a writ of error, to reverse the judgment I have given as erroneous and unjust?" Many of Job's complaints had too much of a tendency this way: I cry out of wrong, says he, but I am not heard; but such language as this is by no means to be suffered. God's judgment cannot, must not, be disannulled, for we are sure it is according to truth, and therefore it is a great piece of impudence and iniquity in us to call in question. "Wilt thou," says God, "condemn me, that thou mayest be righteous? Must my honour suffer for the support of thy reputation? Must I be charged as dealing unjustly with thee because thou canst not otherwise clear thyself from the censures thou liest under?" Our duty is to condemn ourselves, that God may be righteous. David is therefore ready to own the evil he has done in God's sight, that God may be justified when he speaks and clear when he judges, Ps 51:4. See Ne 9:33, Da 9:7. But those are very proud, and very ignorant both of God and themselves, who, to clear themselves, will condemn God; and the day is coming when, if the mistake be not rectified in time by repentance, the eternal judgment will be both the confutation of the plea and the confusion of the prisoner, for the heavens shall declare God's righteousness and all the world shall become guilty before him.
II. That we cannot vie with God for power; and therefore, as it is great impiety, so it is great impudence to contest with him, and is as much against our interest as it is against reason and justice (Job 40:9): "Hast thou an arm like God, equal to his in length and strength? Or canst thou thunder with a voice like him, as he did (Job 37:1,2), or does now out of the whirlwind?" To convince Job that he was not so able as he thought himself to contest with God, he shows him, 1. That he could never fight it out with him, nor carry his cause by force of arms. Sometimes, among men, controversies have been decided by battle, and the victorious champion is adjudged to have justice on his side; but, if the controversy were put upon that issue between God and man, man would certainly go by the worse, for all the forces he could raise against the Almighty would be but like briers and thorns before a consuming fire, Isa 27:4. "Hast thou, a poor weak worm of the earth, an arm comparable to his who upholds all things?" The power of creatures, even of angels themselves, is derived from God, limited by him, and dependent on him; but the power of God is original, independent, and unlimited. He can do every thing without us; we can do nothing without him; and therefore we have not an arm like God. 2. That he could never talk it out with him, nor carry his cause by noise and big words, which sometimes among men go a great way towards the gaining of a point: "Canst thou thunder with a voice like him? No; his voice will soon drown thine and one of his thunders will overpower and overrule all thy whispers." Man cannot speak so convincingly, so powerfully, nor with such a commanding conquering force as God can, who speaks, and it is done. His creating voice is called his thunder (Ps 104:7), so is that voice of his with which he terrifies and discomfits his enemies, 1Sa 2:10. The wrath of a king may sometimes be like the roaring of a lion, but can never pretend to imitate God's thunder.
III. That we cannot vie with God for beauty and majesty, Job 40:10. "If thou wilt enter into a comparison with him, and appear more amiable, put on thy best attire: Deck thyself now with majesty and excellency. Appear in all the martial pomp, in all the royal pageantry that thou hast; make the best of every thing that will set thee off: Array thyself with glory and beauty, such as may awe thy enemies and charm thy friends; but what is it all to the divine majesty and beauty? No more than the light of a glow-worm to that of the sun when he goes forth in his strength." God decks himself with such majesty and glory as are the terror of devils and all the powers of darkness and make them tremble; he arrays himself with such glory and beauty as are the wonder of angels and all the saints in light and make them rejoice. David could dwell all his days in God's house, to behold the beauty of the Lord. But, in comparison with this, what is all the majesty and excellency by which princes think to make themselves feared, and all the glory and beauty by which lovers think to make themselves beloved? If Job think, in contending with God, to carry the day by looking great and making a figure, he is quite mistaken. The sun shall be ashamed, and the moon confounded, when God shines forth.
IV. That we cannot vie with God for dominion over the proud, Job 40:11-14. here the cause is put upon this short issue: if Job can humble and abase proud tyrants and oppressors as easily and effectually as God can, it shall be acknowledged that he has some colour to compete with God. Observe here,
1. The justice Job is here challenged to do, and that is to bring the proud low with a look. If Job will pretend to be a rival with God, especially if he pretend to be a judge of his actions, he must be able to do this.
(1.) It is here supposed that God can do it and will do it himself, else he would not have put it thus upon Job. By this God proves himself to be God, that he resists the proud, sits Judge upon them, and is able to bring them to ruin. Observe here, [1.] That proud people are wicked people, and pride is at the bottom of a great deal of the wickedness that is in this world both towards God and man. [2.] Proud people will certainly be abased and brought low; for pride goes before destruction. If they bend not, they will break; if they humble not themselves by true repentance, God will humble them, to their everlasting confusion. The wicked will be trodden down in their place, that is, Wherever they are found, though they pretend to have a place of their own, and to have taken root in it, yet even there they shall be trodden down, and all the wealth, and power, and interest, to which their place entitles them, will not be their security. [3.] The wrath of God, scattered among the proud, will humble them, and break them, and bring them down. If he casts abroad the rage of his wrath, as he will do at the great day and sometimes does in this life, the stoutest heart cannot hold out against him. Who knows the power of his anger? [4.] God can and does easily abase proud tyrants; he can look upon them, and bring them low, can overwhelm them with shame, and fear, and utter ruin, by one angry look, as he can, by a gracious look, revive the hearts of the contrite ones. [5.] He can and will at last do it effectually (Job 40:13), not only bring them to the dust, from which they might hope to arise, but hide them in the dust, like the proud Egyptian whom Moses slew and hid in the sand (Ex 2:12), that is, they shall be brought not only to death, but to the grave, that pit out of which there is no return. They were proud of the figure they made, but they shall be buried in oblivion and be no more remembered than those that are hidden in the dust, out of sight and out of mind. They were linked in leagues and confederacies to do mischief, and are now bound in bundles. They are hidden together; not their rest, but their shame together is in the dust, Job 17:16. Nay, they are treated as malefactors (who, when condemned, had their faces covered, as Haman's was: He binds their faces in secret) or as dead men: Lazarus, in the grave, had his face bound about. Thus complete will be the victory that God will gain, at last, over proud sinners that set themselves in opposition to him. Now by this he proves himself to be God. Does he thus hate proud men? Then he is holy. Will he thus punish them? Then he is the just Judge of the world. Can he thus humble them? Then he is the Lord Almighty. When he had abased proud Pharaoh, and hidden him in the sand of the Red Sea, Jethro thence inferred that doubtless the Lord is greater than all gods, for wherein the proud enemies of his Israel dealt proudly he was above them, he was too hard for them, Ex 18:11. See Re 19:1,2.
(2.) It is here proposed to Job to do it. He had been passionately quarrelling with God and his providence, casting abroad the rage of his wrath towards heaven, as if he thought thereby to bring God himself to his mind. "Come," says God, "try thy hand first upon proud men, and thou wilt soon see how little they value the rage of thy wrath; and shall I then regard it, or be moved by it?" Job had complained of the prosperity and power of tyrants and oppressors, and was ready to charge God with mal-administration for suffering it; but he ought not to find fault, except he could mend. If God, and he only, has power enough to humble and bring down proud men, no doubt he has wisdom enough to know when and how to do it, and it is not for us to prescribe to him or to teach him how to govern the world. Unless we had an arm like God we must not think to take his work out of his hands.
2. The justice which is here promised to be done him if he can perform such mighty works as these (Job 40:14): "They will I also confess unto thee that thy right hand is sufficient to save thee, though, after all, it would be too weak to contend with me." It is the innate pride and ambition of man that he would be his own saviour (would have his own hands sufficient for him and be independent), but it is presumption to pretend that he is. Our own hands cannot save us by recommending us to God's grace, much less by rescuing us from his justice. Unless we could by our own power humble our enemies, we cannot pretend by our own power to save ourselves; but, if we could, God himself would confess it. He never did nor ever will defraud any man of his just praise, nor deny him the honour he has merited. But, since we cannot do this, we must confess unto him that our own hands cannot save us, and therefore into his hand we must commit ourselves.
15-24
Description of Behemoth (1520 BC)
日本語
ベヘモスの描写（紀元前1520年）
¹⁵ 見よ、ベヘモスを。私はあなたと共にこれを造った。彼は牛のように草を食らう。 ¹⁶ 見よ、彼の力はその腰にあり、その力はその腹の臍にある。 ¹⁷ 彼は杉の木のようにその尾を動かす。その石の筋は共に包まれる。 ¹⁸ 彼の骨は青銅の管のようであり、その骨は鉄の棒のようである。 ¹⁹ 彼は神の道のかしらである。彼を造られた方はその剣を彼に近づかせることができる。 ²⁰ 確かに、山々は彼に食物をもたらす。野のすべての獣が戯れる所で。 ²¹ 彼は木陰の木の下に横たわり、葦の隠れ場、沼地に。 ²² 木陰の木はその影をもって彼をおおう。小川の柳が彼を囲む。 ²³ 見よ、彼は川を飲み干す。急がない。彼はヨルダンをその口に引き上げることができると信じる。 ²⁴ 彼はそれをその目で取る。その鼻はわなを突き通す。
神は、ご自身の力をさらに証明し、ヨブの主張をさらに論駁するために、その論述をかさ高く強大な二頭の動物の描写で結ばれる。人はそのかさ高さと力においてはるかに超える。一つを神は ベヘモス、もう一つを レビアタン と呼ばれる。これらの節において私たちは前者を持つ。「見よ、ベヘモスを。 そしてあなたがその獣を造り、彼にそのすべての力を与えた方と争うことができるかどうか、そして彼に服従し、彼と平和を作ることがあなたの知恵ではないかどうかを考察せよ。」ベヘモス は一般に 獣 を意味するが、ここではある特定の種を意味しなければならない。ある者はそれを 雄牛 と理解する。ある者は水陸両生の動物、（彼らは言う）エジプトでよく知られた、カバ（ヒッポポタモス） と呼ばれる、ナイル川の魚の中に住み、食するために地上に出てくる動物と理解する。しかし私は、ここで描写されているのは象であるという古代の最も一般的に受け入れられた意見から離れる理由を見ない告白する。象は非常に強く壮麗な造物であり、他のいかなるものよりも非常に大きく、素晴らしい賢さを持ち、動物王国において非常に高い評判を持つ。それで、私たちがその自然史を持った多くの四足の獣の中に（ヨブ記 38:1-39:30）、これが省かれるとはほとんど考えられない。観察せよ。
一、ここでベヘモスに与えられた描写。
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そのからだは非常に強く、よく組み立てられている。その力はその腰にある（ヨブ記 40:16）。その骨 は他の造物のものと比べて、鉄の棒のようである（ヨブ記 40:18）。その背骨は非常に強く、その尾は大きくないが、杉の木のように命じる力をもって動かす（ヨブ記 40:17）。ある者はそれを象の鼻と理解する。言葉は任意の極端な部分を意味するから。そしてそれには実際素晴らしい力がある。象はその背と腰、その太ももの筋において非常に強いので、それは大きな木の塔と多くの戦士を運ぶであろう。からだの力において象に近づく動物は他にない。それがこの描写で主張される主要なことである。
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それは地の産物を食べ、他の動物を狩らない。彼は 牛のように草を食らう（ヨブ記 40:15）。山々は彼に食物をもたらす（ヨブ記 40:20）。そして野の獣たちは彼の前で震えず、ライオンからのように彼から逃げない。しかし彼の周りで戯れる。彼から危険がないことを知っている。これは私たちに機会を与える。(1) このようなかさ高さを持ち、これほど多くの食物を必要とする造物が、肉を食べず（そうでなければ彼を生かしておくために多くのものが死ななければならない）、野の草に満足するように 配慮された神の善を認めるために。そうでなければ生命のそのような破壊が続いたであろう。。(2) 肉なしの草と果物による生活を褒めるために。人の食物の最初の任命に従って（創世記 1:29）。象の力も、馬や牛のように、肉なしに支えられる。それでは人の力はなぜそうでないのか。それゆえに私たちは神が許された自由を用いるが、肉を貪り食う者の仲間に入るな（箴言 23:20）。(3) 静かで平和などがらの生活を褒めるために。ライオンのようにすべての者に恐れられるよりも、象のようにその周りに安らかで楽しい隣人を持つ者であろうか、だれがそうでないだろうか。
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彼は 木陰の木の下に宿る（ヨブ記 40:21）。それは その影をもって彼をおおう（ヨブ記 40:22）。そこで彼は自由で開かれた空気を呼吸する。略奪によって生きるライオンが、休もうとする時、密集した暗いほら穴に退き、そこに住み、その隠れ場にとどまることを余儀なくされる間に（ヨブ記 38:40）。他者に恐怖である者は、時に自分自身にも恐怖であることを免れない。しかし他者にその周りで安らかであらせる者が、安らかである。そして葦と沼地、小川の柳は、非常に弱く細い防御であるが、それゆえに 危害を企てないので、危害を恐れない者の防御と安全に十分である。
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彼は非常に大いに貪欲な飲み手である。酒や強い酒のではなく（それに貪欲であるのは人に特有であり、人はその酩酊によって自分を獣にする）。しかし清らかな水の。(1) その大きさは驚くべきであり、それゆえにそれに応じた供給を持たなければならない（ヨブ記 40:23）。彼は非常に多く飲むので、もしこ時間を与え、急がせなければ、川を飲み干すことができるかと思う。または、彼が飲む時、急がない。恐れながら飲む者がするように。彼は自分自身の力と安全を確信し、それゆえに飲む時に急がない。良い速度以上に急がない。(2) 彼の目は彼が取れる以上に先取りする。というのも、非常に喉が渇き、長く水なしに保たれた時、彼はヨルダンをその口に飲み干すことができると信じ、さらに それをその目で取る（ヨブ記 40:24）。貪欲な人が、貪るこの世の富にその目を飛ばすように、この大きな獣は、川さえその目で引き抜く、または引き上げると言われる。(3) 彼の鼻はその両方に十分な力を持つ。というのも、彼がそれで貪欲に飲みに行く時、彼は わな または網を 突き通す。おそらく魚を捕るために水に仕掛けられた。彼はその道にある困難を何とも思わない。それほどに彼の力は大きく、その食欲は熱烈である。
二、この描写からされるべき使用。私たちはこの山のような獣、この成長しすぎた動物を見てきた。それはここで、私たちの好奇心を満たし、私たちを楽しませるための見世物（時に私たちの国であるように）としてではなく、大いなる神の前に私たち自身をへりくだらせるための論拠として私たちの前に置かれる。というのも、1. 神はこの広大な動物を造られた。それは恐ろしく素晴らしく造られている。それは神の御手のわざ、神の知恵の工夫、神の力の産物である。それは 私が造ったベヘモス である（ヨブ記 40:15）。この、または他のいかなる造物が持つ力も、神に由来する。それゆえに神はご自身の中に元始的に無限にすべての力を持つと認められなければならず、私たちが争うべきではないような腕を持つ。この獣はここで、その種類において、神の道のかしら と呼ばれる（ヨブ記 40:19）。創造主の力と知恵の顕著な実例。象についての歴史家たちの説明を熟読する者は、その能力が他のいかなる獣の能力よりも理性に近いことを見出すであろう。それゆえにそれは下級の創造において 神の道のかしら とふさわしく呼ばれる。人以下の造物で彼に優るものはない。2. 神は彼を人と共に造られた。他の四足の獣と同じように、人と同じ日に（創世記 1:25,26）。しかし魚と鳥はその前日に造られた。神は彼を同じ地の上に生き、動くように造られた。同じ要素の中で。それゆえに人と獣は、共に居住者として神の摂理によって共に保たれると言われる（詩篇 36:6）。「それは 私があなたと共に造ったベヘモスである。 私はその獣をあなたと同じように造った。そして彼は私と争わない。それではあなたはなぜ争うのか。なぜ私はあなたを造ったからといって（ヨブ記 10:9）特別な好意を求めるのか。私が ベヘモス もあなたと共に造った時に。私はあなたをその獣と同じように造った。それゆえにその獣を思いのままに治めるのと同じくらい容易くあなたを治めることができ、あなたが拒んでも、選んでもするであろう。私は彼をあなたと共に造った。それはあなたが彼を見て教えられるためである。」私たちは神の全能の力と主権の証拠と実例のために遠くに行く必要がない。それらは私たちの近くに、私たちと共に、私たちがどこにいても私たちの目の下にある。3. 彼を造られた方はその剣を彼に近づかせることができる（ヨブ記 40:19）。すなわち、彼を造られた同じ御手は、彼の大きなかさ高さと力にもかかわらず、思いのままに彼を再び解消し、みみずや蝿を殺すのと同じくらい容易く象を殺すことができる。いかなる困難もなく、いかなる浪費も不当もなく。すべての造物にその存在を与えた神は、与えた存在を取り去ることができる。というのも、ご自身のものをご自身の望むようにできないことがあるか。そして神は それができる。言葉をもって創造する力を持つ方は、疑いなく言葉をもって破壊する力を持ち、初めに無から語り出したのと同じくらい容易く、造物を無に語ることができる。ベヘモス はおそらくここで（後に レビアタン と同様に）、神がちょうど今ヨブにへりくだらせ、引き下ろすことを挑戦されたあの高ぶる暴君と圧迫者を表すことを意図されている。彼らは鉄と青銅の骨を持つ象と同じくらい、神のさばきに対してしっかりと守られていると思う。しかし人のたまさいを造られた方は、そのすべての通路を知っておられ、正義の剑、その怒りを、それに近づかせ、最も柔らかく感じやすい部分でそれに触れることができる。機械を組み立て、その各部を共に置かれた方は、それを解体する方法を知っておられる。それゆえにその造り主と争う者に禍あれ。彼を造られた方はそれゆえに彼を惨めにする力を持ち、彼が治められるのでなければ彼を幸福にされない。
English original
Description of Behemoth (1520 BC)
¹⁵ Behold now behemoth, which I made with thee; he eateth grass as an ox.
¹⁶ Lo now, his strength is in his loins, and his force is in the navel of his belly.
¹⁷ He moveth his tail like a cedar: the sinews of his stones are wrapped together.
¹⁸ His bones are as strong pieces of brass; his bones are like bars of iron.
¹⁹ He is the chief of the ways of God: he that made him can make his sword to approach unto him.
²⁰ Surely the mountains bring him forth food, where all the beasts of the field play.
²¹ He lieth under the shady trees, in the covert of the reed, and fens.
²² The shady trees cover him with their shadow; the willows of the brook compass him about.
²³ Behold, he drinketh up a river, and hasteth not: he trusteth that he can draw up Jordan into his mouth.
²⁴ He taketh it with his eyes: his nose pierceth through snares.
God, for the further proving of his own power and disproving of Job's pretensions, concludes his discourse with the description of two vast and mighty animals, far exceeding man in bulk and strength, one he calls behemoth, the other leviathan. In these verses we have the former described. "Behold now behemoth, and consider whether thou art able to contend with him who made that beast and gave him all the power he has, and whether it is not thy wisdom rather to submit to him and make thy peace with him." Behemoth signifies beasts in general, but must here be meant of some one particular species. Some understand it of the bull; others of an amphibious animal, well known (they say) in Egypt, called the river-horse (hippopotamus), living among the fish in the river Nile, but coming out to feed upon the earth. But I confess I see no reason to depart from the ancient and most generally received opinion, that it is the elephant that is here described, which is a very strong stately creature, of very large stature above any other, of wonderful sagacity, and of so great a reputation in the animal kingdom that among so many four-footed beasts as we have had the natural history of (Job 38:1-39:30) we can scarcely suppose this should be omitted. Observe,
I. The description here given of the behemoth.
1. His body is very strong and well built. His strength is in his loins, Job 40:16. His bones, compared with those of other creatures, are like bars of iron, Job 40:18. His back-bone is so strong that, though his tail be not large, yet he moves it like a cedar, with a commanding force, Job 40:17. Some understand it of the trunk of the elephant, for the word signifies any extreme part, and in that there is indeed a wonderful strength. So strong is the elephant in his back and loins, and the sinews of his thighs, that he will carry a large wooden tower, and a great number of fighting men in it. No animal whatsoever comes near the elephant for strength of body, which is the main thing insisted on in this description.
2. He feeds on the productions of the earth and does not prey upon other animals: He eats grass as an ox (Job 40:15), the mountains bring him forth food (Job 40:20), and the beasts of the field do not tremble before him nor flee from him, as from a lion, but they play about him, knowing they are in no danger from him. This may give us occasion, (1.) To acknowledge the goodness of God in ordering it so that a creature of such bulk, which requires so much food, should not feed upon flesh (for then multitudes must die to keep him alive), but should be content with the grass of the field, to prevent such destruction of lives as otherwise must have ensued. (2.) To commend living upon herbs and fruits without flesh, according to the original appointment of man's food, Ge 1:29. Even the strength of an elephant, as of a horse and an ox, may be supported without flesh; and why not that of a man? Though therefore we use the liberty God has allowed us, yet be not among riotous eaters of flesh, Pr 23:20. (3.) To commend a quiet and peaceable life. Who would not rather, like the elephant, have his neighbours easy and pleasant about him, than, like the lion, have them all afraid of him?
3. He lodges under the shady trees (Job 40:21), which cover him with their shadow (Job 40:22), where he has a free and open air to breathe in, while lions, which live by prey, when they would repose themselves, are obliged to retire into a close and dark den, to live therein, and to abide in the covert of that, Job 38:40. Those who are a terror to others cannot but be sometimes a terror to themselves too; but those will be easy who will let others be easy about them; and the reed and fens, and the willows of the brook, though a very weak and slender fortification, yet are sufficient for the defence and security of those who therefore dread no harm, because they design none.
4. That he is a very great and greedy drinker, not of wine or strong drink (to be greedy of that is peculiar to man, who by his drunkenness makes a beast of himself), but of fair water. (1.) His size is prodigious, and therefore he must have supply accordingly, Job 40:23. He drinks so much that one would think he could drink up a river, if you would give him time, and not hasten him. Or, when he drinks, he hasteth not, as those do that drink in fear; he is confident of his own strength and safety, and therefore makes no haste when he drinks, no more haste than good speed. (2.) His eye anticipates more than he can take; for, when he is very thirsty, having been long kept without water, he trusts that he can drink up Jordan in his mouth, and even takes it with his eyes, Job 40:24. As a covetous man causes his eyes to fly upon the wealth of this world, which he is greedy of, so this great beast is said to snatch, or draw up, even a river with his eyes. (3.) His nose has in it strength enough for both; for, when he goes greedily to drink with it, he pierces through snares or nets, which perhaps are laid in the waters to catch fish. He makes nothing of the difficulties that lie in his way, so great is his strength and so eager his appetite.
II. The use that is to be made of this description. We have taken a view of this mountain of a beast, this over-grown animal, which is here set before us, not merely as a show (as sometimes it is in our country) to satisfy our curiosity and to amuse us, but as an argument with us to humble ourselves before the great God; for, 1. He made this vast animal, which is so fearfully and wonderfully made; it is the work of his hands, the contrivance of his wisdom, the production of his power; it is behemoth which I made, Job 40:15. Whatever strength this, or any other creature, has, it is derived from God, who therefore must be acknowledged to have all power originally and infinitely in himself, and such an arm as it is not for us to contest with. This beast is here called the chief, in its kind, of the ways of God (Job 40:19), an eminent instance of the Creator's power and wisdom. Those that will peruse the accounts given by historians of the elephant will find that his capacities approach nearer to those of reason than the capacities of any other brute-creature whatsoever, and therefore he is fitly called the chief of the ways of God, in the inferior part of the creation, no creature below man being preferable to him. 2. He made him with man, as he made other four-footed beasts, on the same day with man (Ge 1:25,26), whereas the fish and fowl were made the day before; he made him to live and move on the same earth, in the same element, and therefore man and beast are said to be jointly preserved by divine Providence as fellow-commoners, Ps 36:6. "It is behemoth, which I made with thee; I made that beast as well as thee, and he does not quarrel with me; why then dost thou? Why shouldst thou demand peculiar favours because I made thee (Job 10:9), when I made the behemoth likewise with thee? I made thee as well as that beast, and therefore can as easily manage thee at pleasure as that beast, and will do it whether thou refuse or whether thou choose. I made him with thee, that thou mayest look upon him and receive instruction." We need not go far for proofs and instances of God's almighty power and sovereign dominion; they are near us, they are with us, they are under our eye wherever we are. 3. He that made him can make his sword to approach to him (Job 40:19), that is, the same hand that made him, notwithstanding his great bulk and strength, can unmake him again at pleasure and kill an elephant as easily as a worm or a fly, without any difficulty, and without the imputation either of waste or wrong. God that gave to all the creatures their being may take away the being he gave; for may he not do what he will with his own? And he can do it; he that has power to create with a word no doubt has power to destroy with a word, and can as easily speak the creature into nothing as at first he spoke it out of nothing. The behemoth perhaps is here intended (as well as the leviathan afterwards) to represent those proud tyrants and oppressors whom God had just now challenged Job to abase and bring down. They think themselves as well fortified against the judgments of God as the elephant with his bones of brass and iron; but he that made the soul of man knows all the avenues to it, and can make the sword of justice, his wrath, to approach to it, and touch it in the most tender and sensible part. He that framed the engine, and put the parts of it together, knows how to take it in pieces. Woe to him therefore that strives with his Maker, for he that made him has therefore power to make him miserable, and will not make him happy unless he will be ruled by him.
ヨブ記40章
神は前章において、へりくだらせ、当惑させる多くの問いをヨブに提示された。さてこの章において、 一、主はそれらへの答えを求められる（ヨブ記40:1,2）。 二、ヨブはへりくだった沈黙をもって服する（ヨブ記40:3-5）。 三、神は彼と彼自身との間にある無限の距離と不相応を、彼を罪に定めるために論じ続けられる。彼が神と決して対等な相手ではないことを示して。主は彼に挑戦される（ヨブ記40:6,7）。もし彼があえてするなら、正義（ヨブ記40:8）、力（ヨブ記40:9）、威厳（ヨブ記40:10）、そして高ぶる者に対する支配（ヨブ記40:11-14）において、主と競うように。そして主は、ここで「ベヘモト」と呼ばれる一つの特定の動物における御自身の力の実例を与えられる（ヨブ記40:15-24）。